ДЕСКРИПТИВНАЯ ЭТИКА

Дескриптивная этика

ДЕСКРИПТИВНАЯ ЭТИКА

Дескриптивная (или описательная) этика занимается реально существующими обычаями, традициями, нравами, добродетелями, системами ценностей того или иного общества на различных этапах или в разных социально-культурных условиях. Её задача – конкретно- социологический или исторический анализ морали.

Мораль наряду с разумом и языком является важнейшим качеством, определяющим природу человека. Поэтому не удивительно, что вопрос о происхождении морали вызывает не меньше споров, чем вопрос о происхождении человека.

Ответ на этот вопрос, как правило, отражает представления философов об основании морали: таковым признаётся либо биологическая природа человека, либо божественное откровение, либо законы функционирования общества.

Существует несколько точек зрения на происхождение морали.

Натуралистические концепции (Ч.Дарвин, П.А.Кропоткин) выводят мораль из природно-биологических закономерностей. Зачатки морали они усматривали в поведении животных: фактах взаимопомощи, заботы о потомстве и т.д. По мнению некоторых исследователей, альтруизм и способность различать добро и зло заложены уже в генотипе человека (В.П.Эфроимсон).

Супернатуралистические концепции связывают мораль с каким-либо сверхприродным началом. Так, в религиозном понимании нравственные принципы вкладываются в человека богом и поддерживаются заповедями. Некоторые философы указывают и на другие сверхприродные начала – идеальный мир (Платон), абсолютную идею (Г.Гегель) и т.д.

Социологические концепции (Э.Дюркгейм, М.Вебер) понимают мораль как способ общественной регуляции и упорядочения всей системы человеческих взаимоотношений. Представители этой традиции возводят мораль ко времени формирования половых запретов и норм, трудового взаимодействия или классовых взаимоотношений и т.д.

Для современной науки, где человек трактуется как социально-биологическое существо, характерна обобщающая трактовка морали, не отрицающая ни природных, ни социальных её предпосылок и признающая важную роль религии как социального института в формировании моральных норм.

Дальнейшее развитие морали демонстрирует множество типов поведения, норм, ценностей в обществе, зависящих от исторической эпохи, культурных и профессиональных особенностей. В дескриптивной этике реально существующая система норм, иерархия ценностей и особый стиль жизни в совокупности называется этосом.

Так, можно выделить героический или мещанский этос, этос конфуцианский или протестантский, этос учёных или крестьян.

В глобальном историческом плане можно выделить три основных этоса: родовой (соответствующий первобытному обществу), сословный (охватывающий период развития древних цивилизаций, а также европейское Средневековье) и индустриальный (формирующийся в Новое время).

Родовой этос имел первоочередной целью выживание рода. Приветствовались взаимоотношения, которые позволяли при отсутствии риска получить гарантированный минимум благ, необходимых для жизни.

Система первобытной морали организовывалась по принципу уравнительной справедливости, с одной стороны, поощрявшей такие положительные качества, как терпение, самопожертвование, уважение к старшим, семейственность, взаимопомощь и проч.

, а с другой – проявлявшейся в пассивности, несамостоятельности, безответственности индивида, пренебрежения к личности. Критерии добра и зла не находились в компетенции личности, а становились прерогативой общественного мнения.

Основные черты родового этоса:

· доминирование морали рода и коллектива над отдельным человеком;

· поддержание порядка при помощи жёстких запретов (табу);

· опора на проверенные временем обычаи и традиции; боязнь нового;

· приоритет уравнительной справедливости;

· главенство принципа равного воздаяния в виде кровной мести (принцип талиона).

Некоторые элементы родового этоса сохранились и в более поздние эпохи (например, в сельских общинах).

Сословный этос формируется с появлением древних цивилизаций и развитием государственной жизни. Обязанности и добродетели в значительной мере зависят от места, которое человек занимает в обществе.

Так, Платон говорил о необходимости мудрости для философов, храбрости для воинов и умеренности – для прочих граждан полиса-государства, а Конфуций считал, что главное качество государя – человечность, а подданного преданность и т.д. Крайний случай такого разделения морали – описанные Ф.

Ницше «мораль господ» и «мораль рабов»: если первым доступны многие удовольствия, то морали вторых приписываются униженность и раболепие. Впрочем, эта униженность имеет и оборотную сторону – скрытую злобу и зависть, прорывающуюся в бунтах и мстительности (Ницше называл эти чувства рессентиментом).

Аристотель выделял следующие добродетели: интеллектуальные – мудрость и рассудительность; нравственные – мужество, умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, кротость, дружелюбие, правдивость, остроумие, стыдливость. Существует и высшая добродетель, объединяющая остальные, – справедливость.

«Расслоение» морали продолжается и в эпоху Средневековья с её жёсткой иерархией и вассальным подчинением: появляются цеховые моральные кодексы ремесленников, уставы монахов, куртуазный придворный этикет, кодекс рыцарской чести, где декларировалось подчинение сеньору и любовное служение даме сердца. В эпоху Средневековья, к списку добродетелей Аристотеля добавились три христианские добродетели – вера, надежда, любовь.

Характеристики сословного этоса таковы:

· иерархичность, жёсткая система господства и подчинения;

· определение ценности человека по его месту в обществе;

· высокая роль сословной чести и знатности;

· развитие ритуальных и этикетных форм в общении, церемонность;

· корпоративность моральных норм.

Индустриальный этос формируется в Новое время, это внесословный этос.

Если в сословной морали – главное – безупречное следование заданной традициями социальной роли, то в индустриальной это уже нечто иное – «качество, которое полезно для достижения успеха на земле и на небе».

При этом успех понимается однозначно: как материальное благополучие, а добродетели выступают средством достижения этого успеха. Ради экономического успеха можно (и даже нужно) значительно ограничить природные потребности, ведя аскетический образ жизни. Черты буржуазной морали таковы:

· индивидуализм, способность самостоятельно добиться успеха;

· высокая роль трудолюбия, профессионализма;

· приоритет полезности, функциональности над церемонностью;

· бережливость, способность к самоограничению;

· честность, верность слову как основа коммерческого успеха.

Б.Франклин выделил добродетели, которые должны привести к материальному благополучию: умеренность, молчаливость, порядок, решимость, невзыскательность, трудолюбие, откровенность, справедливость, сдержанность, опрятность, спокойствие, целомудренность и кротость.

Постиндустриальный этос находится в стадии формирования. Современная ситуация отличается с одной стороны, слабостью моральной регуляции и девальвацией ценностей в практической жизни, а с другой – пониманием, что мораль является необходимым условием для благополучия и качества жизни людей. Характеристики данного этапа можно представить только в качестве тенденций:

· включение природы в круг моральной ответственности;

· ограничение потенциально опасных для морали действий науки;

· приоритет терпимости, плюрализм в межчеловеческих отношениях;

· повышение роли личности в процессе морального выбора;

· постепенный переход этики от теории к практическим рекомендациям.

Нормативная этика.

Первоочередной задачей этики является не описание морали, а установление правил поведения для человека и общества. Обоснованием норм и принципов занимается нормативная этика.

На ранних этапах морально нормотворчество тесно связано с религией, которая выводит мораль из божественного откровения, а неисполнение норм трактуется как грех.

Все мировые религии предлагают набор норм, заповедей, запретов, предписаний, обязательными для исполнения всеми верующими:

· Заповеди Ветхого и Нового Завета:

Ветхий Завет:

1. Верь в единого бога.

2. Не сотвори себе кумира.

3. Не произноси имени бога напрасно.

4.Чти день субботний.

5. Почитай родителей.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не лжесвидетельствуй.

10. Не завидуй.

Новый завет:

1.Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем.

2. Возлюби ближнего своего как самого себя.

· Нормы поведения в буддизме:

1. Не убивай.

2. Не прелюбодействуй.

3. Не лги.

4. Не употребляй одурманивающих веществ.

· Основные нормы ислама:

«Столпы ислама»:

1.Свидетельствование: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его».

2. Обязательная молитва 5 раз в день.

3. Соблюдение поста в месяц рамадан.

4. Материальная помощь нуждающимся.

5. Хадж – паломничество в Мекку.

Запрещённые действия в исламе: многобожие, вероотступничество, детоубийство, прелюбодеяние, воровство и др.

Особенностью религиозной морали является наличие норм , регулирующих отношение не только между человеком и человеком, но и между человеком и богом («свидетельствование в исламе», требование единобожия и любви к богу в христианстве и т.д.). Собственно моральными можно признать из десяти ветхозаветных – последние шесть норм.

В целом по поводу таких норм нет таких разногласий: убийство, воровство, прелюбодеяние считаются предосудительными во всех трёх мировых религиях.

Религия обладает мощной нравственной составляющей. В истории ей принадлежит неоценимая роль в установлении и поддержании нравственных норм.

Однако верно и то, что нравственность способна существовать без религии: нет оснований считать, что атеист не способен быть моральным человеком, а верующий не может совершать безнравственные поступки.

Современная этика учит уважать различные религиозные убеждения, учитывать точку зрения верующих, но это не значит, что заповеди, предписания мировых религий являются решающими при совершении свободного морального выбора.

Помимо конкретных моральных норм, таких, как «не укради» или будь милосердным», существуют и универсальные моральные принципы. Их особенность состоит в том, что они задают наиболее общие формулы, из которых можно вывести все остальные конкретные нормы.

1.Правило талиона можно считать первым универсальным принципом. Он определял степень возмездия, при котором наказание строго соответствует причинённому вреду. В ветхом Завете формула талиона выражена так: «око за око, зуб за зуб».

В родовом обществе талион осуществлялся в виде кровной мести. Конечно мы можем сомневаться в моральности этого принципа, однако до возникновения государства он играл положительную роль.

Ограничивая насилие: человек мог отказаться от насилия из страха перед возмездием; талион ограничивал и ответное насилие, оставляя его в пределах причиненного вреда.

Появление государства, принявшего на себя функции правосудия, превратило талион в пережиток нецивилизованных времён, вычеркнув его из списка принципов моральной регуляции.

2.Золотое правило нравственности формулируют первые цивилизации независимо друг от друга. Его можно встретить среди изречений Будды, Конфуция, Фалеса, Мухаммеда, Христа и т.д.

В наиболее общем виде это правило выглядит так: «(Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе».

В отличие от талиона золотое правило опирается не на страх перед местью, а на собственные представления о добре и зле, а также отменяет деление на «своих» и «чужих», представляя общество как совокупность равных людей.

3. Заповедь любви становится основным универсальным принципом в христианстве. В Новом Завете Христос выражал этот принцип так: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем своим, и всею душою твоею, и всею крепостию, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь.

Вторая же подобна ей: Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Если этика Ветхого Завета была этикой закона, то новозаветная этика это этика любви. Главным становится не формальное и педантичное подчинение законам и правилам, а взаимная любовь.

Если человек действует по принципу «люби ближнего своего», то он не может неправильно исполнять божественные заповеди:

Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не у бивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона.

Заповедь любви более требовательна, чем золотое правило: она призывает не только учитывать желания всех людей, но и любить их не разделяя на друзей и врагов.

4.Принцип золотой середины представлен в работах Аристотеля и гласит: избегай крайностей и соблюдай меру. Все нравственные добродетели являются серединой между двумя пороками (например, мужество располагается между трусостью и безрассудством) и восходят к добродетели умеренности, которая позволяет обуздать свои страсти при помощи разума.

5. Категорический императив в качестве универсальной формулы морали предложил Иммануил Кант.

Он гласит: поступай так, чтобы основания твоего поступка могли стать всеобщим законом, то есть не делай для себя исключений из закона, который должны исполнять все.

В другой формулировке: всегда относись к человеку как к цели, а не только как к средству; иначе говоря, никогда не используй человека только как средство для своих целей.

6. Принцип наибольшего счастья в качестве универсального предложили философы-утилитаристы Иеремия Бентам (1748-1832) и Джон Стюарт Милль (1806-1873).

Он гласит, что каждый должен себя вести так, чтобы обеспечить наибольшее счастье для наибольшего числа людей. При этом счастье понимается натуралистически: как польза, выгода, удовольствие.

Поступки оцениваются по их последствиям: чем больше пользы принёс поступок разным людям, тем выше он оценивается по моральной шкале (даже если сам по себе поступок был эгоистический).

В утилитаризме считается, что последствия каждого возможного поступка можно просчитать, взвесить все плюсы и минусы и выбрать то действие, которое принесёт больше пользы большему числу лиц. Поступок морален, если выгода от него перевешивает вред.

7. Американский философ Джон Ролз (1921-2002) для проверки моральности норм и законов предложил мысленный эксперимент в ситуации «занавеса неведения». Представьте, что члены общества забыли все о своём социальном положении, религиозной, расовой принадлежности и т.д.

Перед тем как вспомнить всё, они должны совместно и свободно выбрать общие правила социальной жизни. Конечно они не выберут рабовладельческое общество или национализм, поскольку когда «занавес неведения» спадёт, они могут оказаться рабами или представителями национального меньшинства.

В подобной ситуации незнания разумные люди, по Ролзу, выберут универсальные принципы справедливости:

Первый принцип: каждый человек должен иметь равные права в отношении основных свобод. Второй принцип: социальные и экономические неравенства должны быть устроены так, чтобы: (а) от них можно было бы разумно ожидать преимуществ для всех и (б) доступ к положениям и должностям был бы открыт всем.

Иными словами, у всех должны быть равные права по отношению к свободам (свобода совести, слова и т.п.) и равный доступ к положениям (в школы, университеты, рабочие места и т.д.).

Там же, где равенство невозможно, например, в экономике, неравенство должно быть сокращено, например, за счёт перераспределения налоговых средств, взимаемых виде прогрессивного подоходного налога, когда богатые платят больше налогов, а вырученные деньги направляются на социальные нужды бедных.

Не все универсальные принципы совместимы между собой: они строятся на разных ценностных основаниях и разном понимании блага. Так, для Канта главное – исполнение долга и ложь всегда аморальна, а утилитаристы могут оправдать ложь, если она сделана «во благо» и принесла больше пользы, чем вреда.

Если императив Канта обращён к личности, то принципы справедливости Ролза – к большой группе людей. Таким образом, руководствуясь общими принципами, следует вначале определить степень применимости того или иного принципа к ситуации и выявить возможные конфликты между разными принципами.

Решение будет однозначно моральным только в том случае, если все применимые принципы не противоречат решению. Серьёзный конфликт принципов свидетельствует о ситуации моральной дилеммы.

В этом случае следует учесть и другие факторы, например требования профессиональных кодексов, мнения экспертов, принятые в обществе правовые и религиозные нормы, осознать степень своей ответственности за решение и только потом делать осознанный моральный выбор.

Источник: https://sdamzavas.net/3-55172.html

Основные направления этических исследований

ДЕСКРИПТИВНАЯ ЭТИКА

В повседневной жизни понятия «мораль», «нравственность», «этика» обычно употребляются как синонимы, между ними, как уже говорилось, не делается различий Они бедны в смысловом отношении и в обыденной речи обозначают лишь нечто положительное, одобряемое, желательное в противоположность безнравственному, аморальному, осуждаемому, как правило, используются для выражения оценки и поэтому несут минимум информации.

Профессиональное этическое знание существует в трех основных формах (традициях) это теоретическая философская этика, объясняющая (и, соответственно, оправдывающая) мораль и пытающаяся дать определение морали; описательная, или дескриптивная, этика (иногда ее называют феноменологической), которая описывает явления морального сознания, поведения, речи; нормативная этика, предписывающая и обосновывающая определенные моральные стандарты, принципы, нормы, кодексы.

Этические исследования ведутся по трем основным направлениям, представляющим собой три различных способа мыслительного поведения:

объяснение, при котором «прожектор» нашего сознания направляется внутрь – попытайтесь объяснить кому-нибудь, что такое справедливость, любовь или честь;

описание – «прожектор» сознания направляется вовне – во внешний мир – попытайтесь описать себе или кому-либо особенности проявления справедливости, любви или чести у какой-то группы людей или отдельного человека;

предписание – «прожектор» сознания направлен в зону фантазии – попытайтесь потребовать от кого-либо, чтобы он (или она) был справедливым или следовал бы какому-нибудь определенному образцу любви или кодексу чести.

Философско-этическое (теоретическое) направление в основном разрабатывается профессиональными философами и писателями-моралистами и «живет» в текстах их сочинений. За долгую историю этики создано множество концепций, объясняющих мораль.

Это и светские этические концепции Платона, Аристотеля, Эпикура, Канта, Гегеля, Фейербаха, Швейцера, Э. Фромма, и концепции религиозной этики христианства, ислама, буддизма. Едва ли можно однозначно сказать, что существует одна единственно верная теория (концепций) морали.

Мир морали настолько сложен и многообразен, что только в совокупности философско-этические концепции способны передать наиболее адекватно ее сущность.

Более того, для объяснения и решения этических проблем люди часто вынуждены обращаться к смежным областям знаний: психологии, экономике, истории, антропологии, социологии, биологии и пр.

В рамках теоретической философской этики выделяют два основных направления в способах объяснения морали.

Первое направление – это этика абсолютизма, в рамках которой источником моральных требований считаются вечные неизменные начала: законы Вселенной, Божественные заповеди, абсолютные, существующие до всякого опыта (априорные) идеи (Сократ, Платон, Кант, Спенсер, христианская этика). Второе направление – это относительная этика, или этический релятивизм.

Его сторонники считают, что нравственные принципы, понятия добра и зла носят не абсолютный, а относительный, условный характер, зависят от общественных условий, связаны с интересами, убеждениями, склонностями людей, временем и местом (софисты, Гоббс, Мандевиль, эмотивисты).

Помимо указанных направлений в объяснении морали существуют еще позиции нормативного этического релятивизма, описательного транскультурного релятивизма, морального плюрализма.

Специалисты выделяют несколько образцов суждений людей о морали, которые представляют собой их естественные (неосознаваемые, непреднамеренные) или принципиальные (осознаваемые, преднамеренные) установки:

1) мораль – дело чисто субъективное, личное. Я морален, потому что поступаю как должно. Мое действие правильно потому, что я считаю его нравственным. Все, что человек считает нравственным, таковым и является – это позиция этического релятивиста;

2) нравственные суждения, например «X – добрый человек», не являются ни истинными, ни ложными, ни правильными, ни неправильными, так как они являются выражениями – кон-статациями ощущений или эмоций. Эмоции не являются ни истинными, ни ложными.

Если я сегодня оцениваю это действие, например, забастовку трудящихся, нравственно положительно, а завтра – нравственно отрицательно, то я просто выражаю разные эмоции и поэтому мои нравственные суждения всегда верны.

Если два общества имеют разные нравственные представления об одном и том же, например забота о стариках, эти два общества могут быть правы – позиций сторонника нормативного этического релятивизма;

3) существуют различия в нравственных позициях людей, живших в разные эпохи и разных обществах и живущих внутри одного общества в данную историческую эпоху – позиция сторонникаописательного релятивизма;

4) существуют вечные моральные ценности и вечные нравственные принципы, которые пригодны для всех времен и всех стран, – позиция сторонника морального абсолютизма;

5) общество плюралистично, оно есть комбинация разных культур и традиций. Мораль не вечна, а идея абсолютного вечного нравственного принципа «составляет тот идеал, к которому стремится этика».

Я довольствуюсь изучением различных моральных принципов, выдвигавшихся на протяжении истории человечества, и различных теорий этики, выработанных людьми, выясняю, какие теории лучше выдерживают критику, какие полезны, какие в большей степени соответствуют близким мне ценностям, – позиция морального плюралиста. (См.: Де Джордж Р. Т. Деловая этика. Т. 1 СПб , 2001. С 73–85.)

Позиция морального плюралиста является наиболее гибкой и демократичной, так как позволяет прощать людям их моральные предпочтения и исключить дискриминационный подход. В целом знание данных моральных установок людей и умение их различать (идентифицировать) помогает юристам проявлять толерантность планировать свои профессиональные коммуникации.

В современной литературе по деловой этике в рамках теоретической этики выделяют также аналитическое, или метаэтическое, направление, которое исследует моральные суждения людей, рассматривает вопросы принятия и обоснования этических решений, создает модели морального выбора.

Описательная, или дескриптивная (позитивная), этика сосредоточивает свои усилия на конкретно-социологическом и историческом анализе морали того или иного общества, группы, слоя, профессии, изучает и описывает реальные нравственные явления – феномены: обычаи, нравы, традиции, структуру морального сознания.

С дескриптивной этикой можно познакомиться на примере книги польского философа и социолога – М. Оссовской «Рыцарь и буржуа» (М., 1987). Явления морали, считает этот автор, следует изучать таким же образом, как ботаник изучает растения, а специалист в области языкознания изучает язык.

Моральные явления, например любовь, дружба, предательство, случаются, происходят, подобно тому, как дует ветер, идет дождь. Явления нравственного сознания общества настолько уникальны и разнообразны, что изучить закономерности их возникновения невозможно.

Так же невозможно доказать или обосновать их правильность, например невозможно доказать что суждение «X является добрым человеком» – это правильное суждение. Если ваш собеседник считает, что X – злой человек, то никакими научными аргументами вы не докажете ему свою правоту.

Дескриптивная этика занимается также исследованием и описанием существующих этических норм, принятых на производстве, в рамках профессии, в различных культурах, сопоставлением различных моральных систем, индивидуальных и групповых стереотипов в различных культурах. Данный метод научного исследования используется при проведении социологических опросов. В частности, в 1993 г.

было проведено сравнительное исследование правовой социализации (формирования в период детства и отрочества устойчивых индивидуальных систем представлений и установок по отношению к праву) среди школьников Москвы и Парижа, в рамках которого изучались их моральные и правовые высказывания по поводу вины и наказания, власти, свободы, равенства, закона, договора и т. д.

(приложение 1).

Нормативная, или прескриптивная (увещевательная), этика обосновывает и предписывает определенные моральные принципы и нормы.

Назначение моральных принципов состоит в руководстве поведением, и именно это делает этику достойной изучения: вопрос «Что я должен делать?» чрезвычайно важен для каждого человека.

Функции морального языка – влиять на выбор, давать рекомендации, советы, команды. Язык морали – это язык команд, предписаний, это один из видов прескриптивного языка.

Профессиональная этика в большей степени является именно нормативной, язык профессиональных этических кодексов – это язык прескрипций, предписаний.

Основную массу литературы данного направления составляют публикации в популяризаторском стиле, этические руководства, пособия по тренингам этичного поведения и др.

Вопросы для самопроверки.

1. В каком значении употребляются понятия «мораль» и «этика» в обыденной, повседневной речи?

2. В каком значении употребляются понятия «мораль» и «этика» в профессиональной литературе?

3. Чем различаются универсальная и профессиональная этика?

4. В каких основных направлениях осуществляются этические исследования? В чем состоят различия между ними?

5. Какими проблемами занимается социальная (институциональная) этика?

Приложение 1.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/7_165227_osnovnie-napravleniya-eticheskih-issledovaniy.html

Book for ucheba
Добавить комментарий