ЭПИКТЕТ

Эпиктет, древнегреческий философ

ЭПИКТЕТ

Эпиктет – философ-стоик из Древней Греции, был рабом в Риме, потом вольноотпущенником, им была основана философская школа в Никополе.

Эпиктет распространял идеи стоицизма: основной задачей философии, по его мнению, было научить людей различать то, что им по силам, а что нет. Человеку неподвластно все, что находится вне его, то есть телесное, окружающий мир. Счастливым или несчастным человека делают только его личные представления о вещах, то есть наше счастье, как и мысли и стремления подвластны нам.

Эпиктет не написал ни одного трактата. Его учения «Беседы» и «Руководство» сохранены в записях его ученика Арриана.

Родился Эпиктет в Гиераполисе, во Фригии, в 50 г. до н.э. Его мать – рабыня, а его привезли в Рим как раба Эпафродита, императорского вольноотпущенника, секретаря Нерона.

Замечание 1

Эпиктет не стыдился своего рабского положения, поэтому исполнял свой долг всегда расторопно и хорошо, не боясь наказаний. В Риме он изучал философию под руководством Эврата и стоика Музония Руфа. Когда и кто освободил Эпиктета неизвестно, но в 94 году он уже был вольноотпущенником и вместе с другими философами его изгнал из Рима император Домициан.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Покинув Италию, Эпиктет обосновался в Никополе и создал там свою философскую школу, которая имела огромный успех. Мудрые речи Эпиктета, его искренность, красноречие и сердечное расположение к людям покоряли любого собеседника.

Эпиктет вернулся в Рим при императоре Траяне, он стал знаменитым. Его приходили слушать знатные римляне, включая сенатора Флавия Арриана, позже ставшего его учеником, записывавшим все его философские изречения. Эпиктет следовал тем жизненным принципам, которые преподавал.

Несмотря на свою славу и покровительство императора, он остался так же непритязателен в быту, как и ранее. Все имущество Эпиктета – соломенная подстилка, деревянная скамья и глиняная лампа.

Строгость его морали и верность принципам вызывали глубокое уважение к нему и у современников, и у последующих поколений.

Умер Эпиктет в глубокой старости в середине II века.

Философия Эпиктета

Эпиктет – член школы позднего стоицизма, которую он стремился очистить от эклектизма, основываясь на воззрениях его родоначальников, особенно Хриссипа. Вместе с этим, Эпиктет существенно отступал от своих учителей, его морали присуща религиозная окраска.

В этике Эпиктета отсутствует стоическая суровость. В соответствии с Эпиктетом все люди – братья, дети одного и того же отца. Если люди поступают плохо, то это происходит в основном потому, что они не знают, что такое добро и зло.

Эпиктет, обучал гуманному отношению к рабам. Эпиктет стал ярким выразителем стоического космополитизма, связанного с падением политического строя античных городов-государств.

В соответствии с учением Эпиктета, каждый человек может считаться гражданином не какого-то конкретного города, а гражданином мира.

Вселенная по учению Эпиктета является наилучшей из возможных, она сочетает в себе два начала:

  • разумное (логос);
  • созидающее (природа).

Логос ответственен за единство и порядок мироздания, результатом чего является разум и возможность познания природы, которая управляется определенными законами.

Бог, который создал мир и управляет им, обладает бесконечным благородством и мудростью. Лучи его благой мудрости отражены в человеческом разуме. Истинное назначение человека заключается в развитии внутри себя этого божественного начала – логоса, исполняющего волю бога, умножению его славы.

По Эпиктету, человеческий дух сродни божеству, а человек – сын Зевса, поэтому в его сознание вложена необходимость исполнять нравственный долг, мировое гражданство, братская любовь. Эпиктет резко разделят тело и дух: тело выстроено из грязи и праха, оно подвластно внешней необходимости; душа же свободна и подчиняется только Богу.

Замечание 2

Добродетельная жизнь – это процесс совершенного осуществления природы человека. По природе совершенным является только то, что соответствует своему назначению. Нельзя ожидать, что вещи будут существовать иначе, надо, чтобы индивид обрел гармонию с Логосом вселенной. С позиции Эпиктета, главное, чтобы были здравые представления о жизни богов и их мудром правлении Вселенной.

В соответствии со взглядами Эпиктета, человечество – единственные существа в мире, у которых есть логос, которым и задается цель жизни, то есть обретается добродетель, согласная с разумом. В пределе своем именно такая модель существования и является жизнью философов.

Понимание и здравые представления приходят одновременно с постижением истинной природы мира и истинной человеческой природы. Таким пониманием, по мнению Эпиктета, предполагаются постоянные упражнения для его обретения.

Мудрым, как он считал, может быть назван человек только в том случае, если он не просто разумно рассуждает, но и на деле стремится поступать в соответствии со своими словами.

Главной задачей Эпиктета было обучение тому, как в любых обстоятельствах сохранить свой внутренний мир свободным.

Основное, на чем следует базироваться – то, что богами человеку дана власть не внешнего (тела, имущества, близких, жизни), а только способность человека выносить на основании внешних впечатлений правильных суждений, дана свобода выбора и отказа, желания или отвращения.

Используя данные способности, человек получает полную свободу, он не будет испытывать привязанности к чему-либо, и будет воспринимать все в качестве божественной воли. Подчиняться божьей воле и исполнять ее – вот что значит быть свободным по мнению Эпиктета.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/epiktet_drevnegrecheskiy_filosof/

Эпиктет

ЭПИКТЕТ

Эпиктет (ок. 50—138) — представитель римского стоицизма, раб по происхождению. Его учение было записано Аррианом, до нас дошли «Рассуждения Эпиктета» и другие сочинения. Учение Эпиктета распадается на физику, логику и этику. Весь пафос учения Эпиктета — в этике, а именно в проповеди внутренней свободы.

Он доказывает, что господин может быть рабом своих страстей, а раб свободным в своей внутренней духовной независимости, но эта свобода не достигается через изменение мира. Не сами вещи, а представления о них делают человека счастливым, добро и зло не в вещах, а в нашем отношении к ним, поэтому стать счастливым — в нашей воле.

Философия Эпиктета выражала пассивный протест угнетенных классов против рабовладельческого строя. Она оказала влияние на христианство.

Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 542.

Эпиктет (Επίκτητος ) (ок. 50-138) — римский философ-стоик. Родился в Гиераполе во Фригии. Будучи рабом одного из телохранителей Нерона, попал в Рим, где некоторое время был секретарем Нерона, изучал философию под руководством стоика Мусония Руфа. Позднее освобожден и в 89 г. вместе с древними философами изгнан Домицианом из Рима.

Обосновавшись в Эпире, организовал философскую школу. Философия Эпиктета выразила пассивный нравственный протест угнетенных классов римского рабовладельческого общества. В ней доминирует этическая проблематика, прежде всего проблема достижения счастья. В духе стоицизма Э.

понимает высшее благо как согласие мыслей и стремлений с природой, с Вселенной, с божественными законами.

Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 545.

Эпиктет (Επίκτητος — рабская кличка, буквально — «Прикупленный») (ок. 50 — ок. 140), греческий философ-стоик (см. Стоицизм). Был рабом одного из фаворитов Нерона, позднее отпущен на волю. Слушал лекции стоика Мусония Руфа.

После изгнания философов из Рима Домицианом в 89 году поселился в Никополе (Эпир), где проповедовал стоическую мораль в беседах и уличных спорах по примеру Сократа; как последний, ничего не писал; жил в крайней бедности. Философские проповеди Эпиктета сохранились в записи его ученика Флавия Арриана.

В центре их — выработка и сохранение такой нравственной позиции, при которой человек в любых условиях богатства или нищеты, власти или рабства сохраняет внутреннюю независимость от этих условий и духовную свободу.

Для этого он должен разделить все вещи и дела на зависящие от него и не зависящие, в первых мужественно исполнять свой долг вопреки всему, вторые игнорировать. Аскетическая мораль Эпиктета, а также внешняя форма его «диатриб» во многом близки христианской проповеди.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв,П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Сочинения: Entretiens. Texte etabli et trad, par J. Souilhe et A. Jagu, livre 1—4, P., 1949—65; в рус. пер.— Беседы 3., пер. Г. А. Таро-няна, «ВДИ», 1975, №  2—4; 1976, № 2.

Литература: Штаерман Е. М., 9. и его место в рим. стоицизме, «ВДИ», 1975, № 2; Bonhöffer Α., Epiktet und das Neue Testament, Giessen, 1911.

Эпиктет (ок. 55 – ок. 135), древнегреческий философ-стоик, уроженец Фригии. Подлинное имя философа неизвестно (греч. Эпиктет, «купленный»). В молодости Эпиктет попал в Рим в качестве раба, посещал лекции стоика Музония Руфа, а позднее был отпущен на свободу.

Вместе с рядом других философов Эпиктет был изгнан из Рима по указу Домициана в 89, поскольку стоики зарекомендовали себя как противники тирании. Эпиктет поселился в Никополе (Эпир), где прожил до самой смерти. Он практиковал занятия философией в форме бесед с учениками и, по-видимому, никогда ничего не писал.

Учение Эпиктета известно благодаря записям его ученика Арриана Беседы (в 4 книгах) и Руководство. Хотя Эпиктет не оставлял логику и физику вовсе без внимания, основную часть его учения, как и вообще у поздних стоиков, составляет этика.

Он полагал, что нравственность следует искать не во внешних благах и даже не в действиях, но в расположении воли, поскольку только воля подвластна человеку. Эпиктет утверждал, что люди – Божьи дети и имеют частичку божества в своей душе, а потому все люди – братья.

Использованы материалы энциклопедии “Мир вокруг нас”.

ЭПИКТЕТ (греч. Epictetus – не имя собственное, а разговорное прозвище раба – “приобретенный”) (50- 125/135/138?) – античный философ, представитель позднего стоицизма. Родился рабом во Фригии. Вольноотпущенник (с 68). Учителями философии для Э. явились стоики – Музоний Руф и Эфрат. Идеалом для профессионального подражания Э.

избрал Сократа, выступавшего в первую очередь как наставник и лектор, а не как сочинитель. После высылки всех философов из Рима императором Домицианом в 94, удалился в Никополь – крайне провинциальное место, дабы соблазны больших городов не отвлекали его учеников. Там Э. создал свою философскую школу.

Основные сочинения: “Беседы или Рассуждения” (записи лекций слушателем Аррианом (96-180), сохранились 4 из 8 книг), “Энхиридион” (учебник на основе бесед) и др. Согласно мировоззрению Э., окружающий нас мир – это мир тел, являющих собой сочетание двух начал: “логоса” (см. Логос) – разумного начала и “фюсиса” (природы – см. Природа) – начала созидающего.

Благодаря Логосу (предмета логики как научной дисциплины) люди способны усматривать связи окружающего мира, понимать законы, пользоваться языком. Бог у Э. – это природа: Логос – ответственен за единство и порядок мироздания, в результате чего природа оказывается разумной и доступной разумению (ибо управляема законами). Вселенная Э. поэтому – “наилучшая из возможных”. По Э.

, человеческие существа – единственные в мире, обладающие Логосом, задающим цель жизни – обретение добродетели, согласной с разумом. В пределе своем именно такую модель существования, согласно Э., и репрезентирует жизнь философов. Хотя счастье доступно и не только им: по убежденности Э., “бог создал всех людей для их счастья”. В духе традиционных максим стоицизма Э.

учил тому, что лишь часть душевных качеств индивидов (действия) находится в их власти: желание, воля, отвращение, мнение. (Понимание этого, с точки зрения Э., приходит нам вместе с постижением истинной природы мира и подлинной природы человека. Такое понимание – считал Э., – предполагает постоянные упражнения в его обретении.) “Внешними” же для нас выступают наши “свойства” (у Э.

– богатство, сила, репутация), которые нам неподконтрольны. Свобода людей, по Э., – в ограничении сокровенных желаний теми, которые находятся в нашей власти и почитание всех “внешних” вещей и собственных характеристик – безразличными. Поддаваясь влечению к последним, полагал Э., – человек утрачивает свою свободу. (Высказывание Э.

о том, что “людей мучают не вещи, а представления о них” было начертано на потолке библиотеки у Монтеня.) Добродетельная жизнь, по Э., есть совершенное осуществление человеческой природы. Нельзя желать, чтобы вещи существовали иначе, – надо, чтобы индивидуум обретал гармонию с Логосом вселенной. С точки зрения Э.

, “главное – иметь здравые представления о бытии богов и их мудром управлении Вселенной. Повинуйся им, мирись со всем происходящим без ропота, следуй воле провидения”. Определяющая значимость в учении Э.

придавалась мотиву поступка, индивидуальному выбору или намерению, а не последствиям: “Твое дело – хорошо исполнить возложенную на тебя роль; жить без лжи в словах и действиях; выбор же роли – дело другого”. Именно поэтому Э. учил никогда не горевать об утраченном, сколь бы значимым оно не являлось. Э.

– традиционно оценивается как самый ортодоксальный из поздних стоиков, ближе всех подошедший к осуществлению стоического идеала, ибо его философия стала его жизнью. Подлинной новацией для культуры Европы было осмысленное и последовательное дистанцирование Э.-стоика от установки на достижение абстрактного идеала – он предпочел направление подлинно добродетельной повседневной жизни. После смерти Э. был назван “другом бессмертных”. (“Если бы тебя усыновил царь, – учил Э., – твое высокомерие не знало бы пределов. Почему же ты не гордишься сознанием, что ты сын божий?”)

А.А. Грицанов

Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998.

Эпиктет (Επίκτητος  — букв, «прикупленный», вероятно рабская кличка) из Гиераполя во Фригии (ок. 50 — после 120) — крупный представитель Поздней Стой. В юности был рабом Эпафродита, фаворита Нерона; вероятно, в 70-х — нач. 80-х гг.

слушал беседы Музония Руфа, определившие содержание и стиль философствования Эпиктета.

Получив свободу, жил в бедности; в 89 вместе с другими философами был выслан Домицианом из Рима и поселился в Никополе (Эпир), проповедуя учение кружку слушателей (в их числе был историк и географ Флавий Арриан, записавший беседы Эпиктета). Умер, видимо, при Адриане (возможно, в Риме).

Сохранились 4 книги «Бесед» (Дкхтрфоа), «Руководство» (…) и фрагменты. Различные названия записей Арриана (…) относились, видимо, к одному сочинению — «Беседам» (первоначально в 8 или 12 книгах). «Руководство» скорее всего составлено Аррианом как сводка наиболее характерных идей учителя (см. Simpl. In Ench. praef. init.).

Основные мотивы, характерные для Сенеки, заметны и у Эпиктета. Теория для него — нечто вторичное, она никогда не излагается в «чистом» виде. Вне этики Эпиктет довольствуется старыми догмами и, более того, провозглашает «возврат к истокам», в частности к Хрисиппу (особенно это касается физики, сведенной к психологии и учению о промысле).

Натурфилософские интересы у Эпиктета практически отсутствуют, а логика рассматривается как средство для избежания ошибок или демонстрации причинных связей (Diss. I 7, 9; 17; II 25 ср. Ench. 46; 52).

Основное значение приобретает практическая этика, излагаемая в виде прочувствованной пропо-веди, порой с заметными элементами кинизма (например, Diss. III 22). Философствование начинается с сознания собственного бессилия (II 11, 1 сл.). Задача философии— врачевать больную душу (Diss.

Ill 23, 30) и учить человека знанию о благе и зле, а также управлению страстями. Важнее всего — «правильное пользование представлениями» (…— I 20, 14).

Резче, чем кто-либо из стоиков, Эпиктет подчеркивает момент внутренней независимости, свободы выбора (тсроснреоц — впервые в стоической традиции он широко использует этот термин) по отношению к представлениям. Человек всегда может оценить представление и сказать: «Это меня не затрагивает» (… — I 29, 7; 24).

Сама возможность выбора — единственное внутреннее благо, «то, что от нас зависит» (I 22, 10; 24, 5), «мое»: «Меня заботит только мое, неподвластное помехам и по природе свободное. В этом для меня сущность блага. А все остальное пусть будет, как будет— мне безразлично» (IV 13, 24).

Прооиресц — первичный интеллектуальный акт (выбор верного принципа оценки), предшествующий суждениям о конкретных представлениях (III 22, 19 sq.; 103). Однако абсолютизация выбора не означает торжества формального принципа, ибо конечная цель остается материально определенной: аскетическая готовность ко всему — излюбленная тема Эпиктета.

Желая стать «из человека богом» (II 19,27), «терпи и воздерживайся» (… — Gell. N. А. XVII 19), но выход всегда есть — «дверь тебе открыли» (III 8, 6). Многие мотивы паренетики Эпиктета так же близки христианскому сознанию, как и мироощущение Сенеки: в 7 в. появилось переложение «Руководства» для нужд монастырской жизни, приписываемое Нилу Анкирскому; еще раньше «Руководство» использовалось неоплатониками как учебный текст (Симпликий). Эпиктет оказал значительное влияние на европейскую моралистику.

А. А. Столяров

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. IV, с. 447.

Далее читайте:

Философы, любители мудрости (биографический указатель).

М.Ф. Пахомкина. Философия. Задачи, упражнения, тесты, творческие задания: учебно-практическое пособие / М.Ф. Пахомкина. – Хабаровск: Изд-во Хабар. гос. техн. ун-та. 2005.

А.А. Тесля. Философия: методические указания / А.А. Тесля. – Хабаровск: Изд-во ДВГУПС, 2009. – 31 с.

Тексты:

Dissertationes ab Arriano digestae. Enchiridion. Fragmenta, rec. H. Schenkl. Lipsiae, 1916 (Stuttg., 2 ed. 1965);

The Discources as reported by Arrian. The Manual and fragments, with an engl. transl. by W. A. Oldfather. L., 1926—28 (2 ed. 1950);

Entretiens, texte ctabli et trad, par J. Souilhe avec la coll. de A. Jagu, vol. 1—4. P., 1949—65; в рус. пер.: Беседы Эпиктета, пер. Г. А. Тароняна. М., 1997;

Основания стоицизма, пер. В.Алексеева. СПб., 1888.

Литература:

Маковельский А. Мораль Эпиктета. Казань, 1912;

Штаерман Е. М. Эпиктет и его место в римском стоицизме,— «Вестник древней истории», 1975, 2, с. 197—210;

Bonhoffer A. Epictet und die Stoa. Stuttg., 1890 (2 ed. 1968);

Jagu A. Epictete et Platon. Essai sur les relations du Stoicisme et du Platonisme. P., 1946;

D'Agostino V. Studi sul neostoicismo. Seneca, Plinio il Giovane, Epitteto, Marco Aurelio. Torino, 1950 (2 ed. 1962);

BonforteJ. The Philosophy of Epictete. N.Y., 1955;

Bodson A. La morale sociale des derniers stoiciens. Seneque, Epictete et Marc Aurele. P., 1967;

GretenkordJ. Der Freiheitsbegriff Epiktets. Bochum, 1981;

Hershbell J. P. The stoicism of Epictetus. Twentieth century perspectives, ANRW II 36, 3. B.-N. Y., 1989. p. 2148-2163;

Dobin R. Протргац in Epictetus.— «Ancient Philosophy» 1991, 11, p. 111—135;

Oldfather W. A. Contributions towards a bibliography of Epictetus. Chi., 1927.

Чертков В.Г. Римский мудрец Эпиктет, его жизнь и учение. М., 1991

Римские стоики. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995

Источник: http://www.hrono.ru/biograf/bio_e/epiktet.php

Book for ucheba
Добавить комментарий