Эпикур

Эпикур и эпикуреизм. Кратко о философии и учении Эпикура

Эпикур

Эпикур – древнегреческий философ, живший в IV-III вв. до н.э. Мыслитель пытался понять, что такое счастье, и указать людям путь к нему.

Эпикуреизм или эпикурейство – учение о том, что высшим благом для человека является наслаждение. Удовольствие и спокойствие – это благо, страдание и боль – это зло.

Но наслаждение – это не бездумная погоня за удовольствиями, учил Эпикур. Удовольствие – это отсутствие страданий: физической боли, тревог, страха перед смертью. Избавление от страхов и тревог дает человеку истинную свободу, полагал он.

Важно следовать за своими естественными желаниями и избегать противоестественных, таких как тщеславие и жажда богатства. Самыми главными наслаждениями Эпикур считал духовные, а не физические, а одним из высших удовольствий называл дружбу.

Философию эпикура обычно называют гедонизмом – учением об удовольствии как о высшей цели человека. Однако в действительности оно ближе к эвдемонизму – учению о счастье как о главной цели.

В Средние Века христианские авторы осуждали эпикурейцев, превратив название их философской школы в синоним безбожников. Однако Эпикур не был атеистом. Боги существуют, учил мыслитель: они бессмертны и блаженны, но им нет дела до людей, поэтому они никого не вознаграждают и не карают.

Развратник или скромный мудрец? Что известно о жизни Эпикура

Эпикур, как утверждается, написал почти триста произведений. Однако до нашего времени от них уцелели только фрагменты и афоризмы. О самом Эпикуре известно из сочинения Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» и трактата римского эпикурейца Лукреция Кара «О природе вещей».

Эпикур родился и вырос на острове Самос, рассказывает Диоген Лаэртский. К 14 годам он заинтересовался философией – попросил учителя объяснить, откуда взялся первозданный хаос. В 18 лет Эпикур переехал в Афины.

В 32 года он создал свою школу. В Афинах философ купил небольшой сад, где стали собираться его ученики. Поэтому последователей Эпикура называли «философами из сада». В школу принимали и мужчин, и женщин, и свободных, и рабов. На воротах была надпись: «Гость, тебе здесь будет хорошо; здесь удовольствие – высшее благо».

Про Эпикура ходили нехорошие слухи: будто он развратник, обжора и хам, ругающий других философов последними словами и ворующий их идеи. Диоген Лаэртский уверяет, однако, что все это ложь.

В действительности Эпикур был благодетельным и благочестивым человеком, мудрым учителем, ко всем относился с теплотой, писал биограф. Жизнь его была скромной и неприхотливой: философу было довольно воды и простого хлеба, даже сыр он считал роскошью.

Эпикур на картине Рафаэля «Афинская школа»

Философия Эпикура: познание и истина

Главным критерием истины Эпикур считал ощущения, данные нам жизнью. Разум лишь следует за ощущениями, считал он – и в этом спорил с Платоном и Аристотелем. Чувственное познание дает достоверную информацию, а ошибки возникают уже из ошибочных суждений, полагал Эпикур.

Также Эпикур подчеркивал важность интуиции – «предвосхищения», «броска мысли». «Истинно только то, что доступно наблюдению или уловляется броском мысли», – указывал философ.

Учение Эпикура о природе

Вселенная бесконечна, считал Эпикур. Она – результат столкновения и разъединения атомов. Ато­мы и пустота веч­ны и неиз­мен­ны, меняются лишь сложенные из них тела. Атомы движутся гармонично, поэтому гармония, спокойствие и радость бытия – естественное состояние.

Эпикур о богах и загробной жизни

В пространстве между мирами живут бессмертные и счастливые боги. Мир людей и сами люди не заботят их, поэтому нет смысла ждать божественной награды или божественного наказания. Получается, что судьба человека зависит от него самого, а не от богов.

Душа человека состоит также из атомов. Без тела она существовать не может, поэтому погибает в момент смерти человека. Стало быть, загробной жизни не существует, и заботиться о ней нет смысла. Мы бренны, так что жизнь нужно прожить счастливо и со смыслом.

Этика Эпикура: учение о наслаждении и страданиях

Идеал человека для Эпикура – это мудрец, освободившийся от страхов и предрассудков. Мудрец не боится смерти и не ориентируется на мнение толпы.

Залог счастливой жизни – удовольствие. Все живые существа стремятся к удовольствию и избегают страданий. Однако удовольствия бывают естественными (хорошими), а бывают пустыми (плохими).

Кроме того, за удовольствием может последовать страдание – поэтому мудрец должен быть осмотрителен в их выборе. Разумная мысль – обя­за­тель­ное усло­вие счаст­ли­вой жиз­ни.

Эпи­кур ввел иерар­хию удо­воль­ст­вий: например, духовные удовольствия он считал выше телесных. Духовные радости более долговечны и сильны, они охватывают и прошлое, и настоящее, и будущее.

Все потребности человека Эпикур делил на три группы:

  • Есте­ствен­ные и необ­хо­ди­мые (как телес­ные, так и духов­ные). Не терпеть голода и жажды, холода; понимать устройство окружающего мира, чтобы не сойти с ума etc.
  • Есте­ствен­ные, но не необ­хо­ди­мые. Например, это любовь, дружба, родительские чувства.
  • Мни­мые, пустые желания. Амбиции, жажда богатства и почестей.

Источниками страданий, беспокойства, являются страх перед бога­ми, боязнь смер­ти и лож­ные взгляды на доб­ро и зло, учил Эпикур. Поэтому он выдвинул четы­рех посту­ла­та:

  1. Бояться богов не нужно – им нет дела до людей

  2. Человек не может ощутить собственную смерть, и ее тоже не нужно страшиться

  3. Подлинное благо достигается легко

  4. Зло лег­ко уни­что­жить

Боли нель­зя избе­жать, но можно и нужно взять над ней верх и ста­рать­ся ее смяг­чить тер­пе­ни­ем и твер­до­стью духа. Стра­да­ния не исклю­ча­ют радо­сти, а силь­ная боль или длит­ся недол­го, или уби­ва­ет, писал Эпикур. Сам он умер в муках от тяжелой болезни, но до конца находил утешение в воспоминаниях о философских беседах с друзьями.

Смерть ничто для нас, ибо покуда мы есть, нет смер­ти, а когда есть смерть – нет нас.

Эпикур

Эпикур о человеке и обществе

Политика и положение в обществе мало занимали Эпикура. «Живи неприметно», – учил философ. Он считал, что не нужно стремиться к славе, власти и богатству. Настоящий мудрец наслаждается маленькими радостями.

При этом Эпикур опередил свое время, выдвинув идею общественного договора, которая вновь появилась лишь в XVII веке. Люди стали жить в обществе, когда заключили негласный договор друг с другом: не причинять и не терпеть вреда, рассуждал философ.

Мудрецу очевидна польза такого договора, а желания его невелики – поэтому нарушать законы общества он не станет. Законы и наказания нужны лишь для того, чтобы сдерживать глупцов, желающих причинить вред другим людям.

Законы и обычаи должны служить людям, приносить им пользу, а потому законы можно менять – по сути это идея о возможности пересматривать общественный договор с течением времени.

Источник: https://www.anews.com/p/118457154-ehpikur-i-ehpikureizm-kratko-o-filosofii-i-uchenii-ehpikura/

Эпикур биография

Эпикур

Эпикур был греческим философом античности, заложившим основы эпикурейской философии.

Эпикур родился в 341 г. до н.э. в семье Неокла и Херестраты. За несколько лет до рождения мальчика его отец перебирается в афинское поселение на острове Самос в Эгейском море. Там Эпикур и воспитывается.

На протяжении четырёх лет он изучает философию под руководством Памфилия, последователя учения Платона. Уже после этого, в возрасте восемнадцати лет, Эпикур отправляется в Афины, где два года будет проходить воинскую службу.

После смерти Александра Великого его преемник Пердикка переселяет афинян с острова Самос в город Колофон, расположенный на территории современной Турции. Туда Эпикур и отправляется после прохождения службы. Он учится у Нозифана, открывшего ему учения Демокрита. Между 311 и 310 г.г. до н.э.

Эпикур учительствует в Митилине, однако после возникновения некоторых разногласий с местными властями покидает этот город. Оттуда он отправляется в Лампсак, где основывает собственную школу. В 306 г. до н.э. Эпикур возвращается в Афины, где и пробудет до самой своей смерти в 270 г. до н.э.

В этом городе философ приобретает земельный надел, где основывает школу, получившую название «Сад Эпикура».

Название это было дано школе потому, что занятия проходили в саду, располагавшемся у дома философа. Самыми первыми учениками его стали Гермарх, Идоменей, Леонтей и его жена Темиста, автор сатирических философских трудов Колот, Полиэн из Лампсака и Метродор из Лампсака. «Сад Эпикура» стал первой греческой школой, допустившей к обучению женщину.

Эпикур всегда провозглашал дружбу очень важным элементом на пути к счастливой жизни, а потому его школа всячески способствовала образованию дружеских компаний. Несмотря на то, что на формирование философии школы оказали влияние учения его предшественников, и Демокрита в частности, позднее Эпикур отречётся от них.

Из всех письменных источников до наших дней дошло лишь три письма, вошедших в X том «Жизней выдающихся философов» Диогена Лаэртского. Здесь же мы находим два цикла цитат, известных под названием «Принципиальные доктрины» Эпикура.

Некоторые фрагменты этого труда, некогда состоявшего из XXXVII томов и носящего название «Трактат о природе», были найдены на Вилле Папирусов в Геркулануме.

Эпикур сыграл значительную роль в развитии науки и научных методов, призывая основывать выводы на непосредственном наблюдении и дедуктивных умозаключениях. Его представления во многом предвосхищают важнейшие научные теории нашего времени.

Учения Эпикура и его эгалитарные взгляды сделали его видной фигурой Осевого времени, длившегося с 800 по 200 г.г. до н.э. Именно Эпикур, своей теорией «взаимной пользы», закладывает основы древнегреческой концепции этики как таковой.

Учения его берут истоки из различных теорий древнегреческих мыслителей, однако в большей мере пересекаются с принципами учений Демокрита. Как и Демокрит, Эпикур является атомистом и твёрдо верит в то, что мир состоит из невидимых материальных частиц, перемещающихся в пространстве.

Согласно его учению, всё, происходящее в мире, случается благодаря столкновению, взаимному отталкиванию и взаимодействию атомов, действия которых не имеют под собой ни закономерностей, ни целей.

Теория атомизма Эпикура расходилась с ранней теорией Демокрита, утверждая, что атомы не всегда двигаются по прямой, но часто самопроизвольно отклоняются от собственной траектории. Это утверждение служило веским доказательством существования свободы воли. Эпикур первым поборол страх перед богами и нарушил существовавшие традиции поклонения им. К тому же, он активно принимал участие в религиозной жизни общества.

Согласно учениям Эпикура, религиозная деятельность является неотъемлемым элементом размышлений о Боге, задавая образец счастливой жизни. Он отрицал общепринятое утверждение, что Бог карает злых и вознаграждает добрых. Напротив, по убеждению Эпикура, Богу вовсе нет дела до человеческих существ.

Философ провозглашает, что всё хорошее, что происходит с людьми, берёт своё начало из удовольствия либо боли. Всё, что причиняет боль – плохо, равно как и всё, что приносит удовольствие – хорошо. Его учение также гласит, что есть случаи, когда боль, предпочтённая удовольствию, впоследствии приводит к блаженству.

Его призывы всеми силами искать блаженства многими были поняты превратно, однако истинный смысл этих слов состоит в том, что, избавившись от боли, человек освобождается от страха и кары небесной. Из этого Эпикур выводит, что, не чувствуя боли, человек больше не нуждается в удовольствии, а потому достигает наивысшего душевного спокойствия.

Он настоятельно предостерегает от излишеств, поскольку они неизменно ведут к боли. Закон этот применим ко всему, и к любви в том числе. Самым верным путём к счастью Эпикур называет дружбу. Он также опровергает страх перед смертью, утверждая, что «смерть для нас – ничто».

Философ развивает эту мысль, добавляя, что всякое чувство, сознание и ощущение со смертью исчезает, после чего не остаётся ни боли, ни удовольствий.

Эпикур страдал от мочекаменной болезни, которая в 270 г. до н.э. одерживает над ним верх, приводя к смерти. Философ умер в возрасте 72 лет. За свою жизнь он никогда не женился, а потому наследников после себя не оставил.

Множество мыслителей и идеологических движений на протяжении всей истории западной философской мысли брали за основы теории эпикурейского учения. Её влияние чётко прослеживается в атомистических поэмах – как, например, «Всем в мире правит атом», – а также в натуральной философии Маргарет Кавендиш.

В период Французской революции теорию «взаимной пользы» Эпикура возьмут на вооружение идеологи государственного переворота. Его эгалитарные взгляды лягут в основу Американского освободительного движения и Декларации независимости США. Томас Джефферсон называл себя эпикурейцем и провозглашал, что «все люди созданы равными».

Влияние этих учений на западную философскую мысль подтверждает и тот факт, что свою докторскую степень Карл Маркс получил за работу на тему «Разница между философией природы Демокрита и Эпикура». Учения Эпикура стали источником вдохновения для трудов многих философов, в том числе и Артура Шопенгауэра и Фридриха Ницше.

Сходство философии последнего с идеологией эпикурейства очевидно в его работах «Весёлая наука», «По ту сторону добра и зла», а также в личной переписке с Петером Гастом.

Новая функция! Средняя оценка, которую получила эта биография. Показать оценку

Будь в числе первых на доске почета

Источник: https://obrazovaka.ru/epicurus.html

Философия Эпикура и эпикуреизма: кратко и понятно

Эпикур

Эпикур — древнегреческий философ, основатель философской школы эпикурейства. Философия Эпикура — одно из фундаментальных направлений, оказавших влияние на становление материалистического подхода в философии. Своей главной целью Эпикур и его последователи видели необходимость научить людей быть счастливыми, не обращая внимания на несущественные вещи.

Познание по Эпикуру

Теорию познания философ основывает на чувственном восприятии как единственном критерии истины. Он не признавал критики сенсуализма. По его мнению, она не имеет под собой основания и рассуждения скептиков могут быть только теоретическими.

Согласно Эпикуру, сверхчувственного не существует. Все, что может быть воспринято, человек познает с помощью органов чувств. Свою теорию Эпикур называл каноникой, противопоставляя ее учениям Платона и Аристотеля.

Главный критерий истины по канонике — ощущения, от которых зависит работа разума.

Познание по Эпикуру — поиск истинного назначения вещей. Отрицая сверхъестественное, довлеющее над человеком, философ считал своей главной задачей избавление человечества от заблуждений и страха смерти.

Теория атомизма

Свое видение физики Эпикур основывал на материализме Демокрита, но вносил в его теорию некоторые изменения. Он выделяет главные положения физики, недоступные чувствам:

  • ничего не может произойти из ничего и вернуться в ничто;
  • вселенная неизменна и всегда будет оставаться такой.

Он утверждает, что во вселенной тела движутся, перемещаясь в пустотах. Тела состоят из соединений других тел меньшего размера или соединений, из которых состоят тела. Они отличаются по форме, весу и величине. Самые малые тела, Эпикур вслед за Демокритом называет атомами, а учение о физике — атомической физикой.

Атомы неделимы, следовательно, тела не могут делиться бесконечно. Сами атомы состоят из отдельных мельчайших частей. Отличительная черта атомов — движение. Они движутся с одинаковой скоростью, но находятся на разном расстоянии друг от друга. Атомы не сталкиваются друг с другом, потому что постоянно выбирают новую траекторию движения.

Основываясь на этой теории, Эпикур строит модель вселенной: тела в космосе движутся в пространстве, не соприкасаясь, и не удаляясь друг от друга.

Душа — такое же материальное тело, но она состоит из более тонкой материи, рассеянной по физическому телу человека.

Когда тело разлагается после смерти, душа также разлагается и перестает существовать. Поэтому утверждения о бессмертии души — ложны.

Эпикурейство отрицает прямое наблюдение и рациональные умозаключения, опираясь исключительно на чувственное восприятие. Демокрит считал, что Солнце огромное, основываясь при этом на личных наблюдениях.

Эпикур ориентировался на свои ощущения и полагал, что размеры Солнца и Луны такие, какими они кажутся.

Метод познания Эпикура допускает не единственную трактовку, а множество различных вариантов, более или менее вероятных.

Боги и материализм

Эпикур утверждал, что вера отдельных народов в существование одних и тех же богов подтверждает их существование. Но представления людей о богах не соответствуют истине.

Религия отдаляет людей от правильного понимания божественной жизни. На самом деле, они — особые существа, обитающие в отдельном измерении. Боги свободны и счастливы, они не властвуют над людьми, не одаряют их и не наказывают.

Они живут в атмосфере вечного счастья и блаженства.

Согласно идее Эпикура, боги:

  • бессмертны;
  • не соответствуют представлениям людей о них;
  • пребывают в другой мировой системе;
  • счастливы и умиротворены.

Библиографы и исследователи учения Эпикура считают его попытку доказать существование богов — уступкой общественному мнению.

Сам философ не верил в бога, но боялся открыто конфликтовать с религиозными фанатиками. В одной из своих работ он отмечает, что боги, будучи могущественными существами, могли бы искоренить все зло.

А если не хотят этого сделать или не могут, значит, они слабы или их вовсе нет.

Концепция счастливой жизни

Главный раздел философии Эпикура — этика. Он верил, что популяризация утверждения об отсутствии высших сил, управляющих людьми, освободит людей от мистических заблуждений и страха смерти.

Умирая, человек перестает ощущать, а значит, нет смысла бояться. Пока человек существует — смерти для него нет, когда он умрет — его личность перестанет существовать.

Цель человеческой жизни — стремиться к удовольствию и отдаляться от страданий.

Для достижения этой цели этическая модель жизни Эпикура предполагает наслаждение через отказ от страдания. Человек нуждается в постоянном ощущении удовольствия — свободе от страхов, сомнений, и полной невозмутимости.

Истинный мудрец — это человек, осознавший, что страдание либо кратковременно (и его можно пережить) либо слишком сильно и приводит к смерти (в этом случае его бессмысленно бояться). Мудрец обретает истинное мужество и спокойствие.

Он не гонится за славой и признанием, отказывается от суетных стремлений. Природа требует от человека соблюдения простых условий: есть, пить, находится в тепле. Эти условия просто исполнить, а стремиться к другим удовольствиям необязательно.

Чем скромнее желания человека, тем легче ему стать счастливым.

В «Саду Эпикура», его последователи предпочитали духовные удовольствия, отрицая услаждение тела. Они возносили потребности духа, находя успокоение в дружбе и взаимопомощи.

Роль эпикурейства в философии античного периода

Значение эпикурейской философии отмечали не только его современники. Эпикур создал сплоченный союз единомышленников. До становления христианства последователи его школы сохраняли работы учителя в первозданном виде.

Их можно приравнять к секте — почитание Эпикура быстро превратилось в культ. Единственным отличием от религиозных общин было отсутствие мистической составляющей. Среди эпикурейцев были распространены близкие доверительные отношения, но навязывание коммунизма порицалось.

Принуждение к разделу имущества Эпикур считал препятствием для настоящей дружбы.

Философию Эпикура можно назвать завершением эпохи эллинизма — угасанием веры в будущее и страха перед ним. Его взгляды соответствовали духу исторического периода: из-за кризиса веры в богов политическая атмосфера была раскалена до предела.

Философия Эпикура быстро обрела популярность — она давала людям возможность отдохнуть от происходящих в обществе изменений.

Последователей идей философа становилось все больше, но с появлением христианства эпикурейство вместе со всей античной философией ушло в прошлое.

Каноника, как часть философии

В философствовании Эпикура физика не может существовать без каноники. Она определяет истину, без которой развитие людей, как разумных существ, невозможно.

Восприятие очевидно, истинно и всегда правильно отражает действительность. Оно берет образ предмета и с помощью систем органов чувств опознает его. Способность фантазировать этому не противоречит.

Благодаря фантазии, человек может воссоздать реальность, которая ему не доступна. Поэтому для эпикурейца чувственное восприятие — основа познания.

Убрать из процесса познания восприятие нельзя — оно помогает отделить истинное суждение от ложного.

Ложь утверждает некое суждение как действительность, но на самом деле оно не подтверждено восприятием.

Согласно философу, ошибка происходит, когда человек соотносит восприятие не с той действительностью, которой он был порожден, а какой-нибудь другой.

Ложь — результат домысливания, добавления к увиденному образу фантастического представления. Чтобы опровергнуть ошибку, нужно искать подтверждение фантазии в действительности. Если его нет — восприятие ложное.

Мнение Эпикура о роли языка, как формы передачи информации

Согласно взглядам Эпикура, язык создавался, как необходимость выражать чувственное впечатление от вещей. Названия вещам давались, исходя из индивидуальных особенностей восприятия. У каждого народа они были своими, поэтому языки формировались отдельно и были не похожи друг на друга.

Первобытные языки были малословными: слова использовали для обозначения бытовых предметов, действий и ощущений. Постепенное усложнение быта — главная причина развития языка. Появление новых предметов требовало изобретения новых слов.

Иногда у разных народов появлялись похожие слова, имеющие разные значения, и создавали двусмысленности — амфиболии.

Чтобы избегать подобных ситуаций, Эпикур предлагал руководствоваться договорным началом: каждый народ определяет значение слова своего языка и не переносит его на другие языки.

Задолго до Эпикура, похожую теорию высказал Платон. В своем диалоге «Кратил» он изложил примерную концепцию развития языка, как динамической структуры.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/idei-epikura.html

ЭПИКУ́Р

Эпикур

Авторы: А. В. Лебедев

ЭПИКУ́Р (’Επίϰουρος) из Са­мо­са (341–271/270 до н. э.), др.-греч. фи­ло­соф, ос­но­ва­тель эпи­ку­рей­ской шко­лы и фи­лос. тра­ди­ции эпи­ку­ре­из­ма. Ро­дил­ся в бед­ной се­мье афин­ских ко­ло­ни­стов на о. Са­мос, отец Э. был школь­ным учи­те­лем. По­сле то­го как в 323 Афи­ны по­те­ря­ли кон­троль над ост­ро­вом, ро­ди­те­ли Э.

эмиг­ри­ро­ва­ли в Ко­ло­фон в Ма­лой Азии. Ран­ние го­ды Э. про­вёл в Лам­пса­ке на Гел­лес­пон­те и близ­ле­жа­щем о. Лес­бос, где по­зна­ко­мил­ся с ио­ний­ской фи­ло­со­фи­ей при­ро­ды и уче­ни­ем Де­мок­ри­та. В 306 до н. э. ос­но­вал свою шко­лу в «са­ду» при собств. до­ме, ку­п­лен­ном в Афи­нах за гор.

сте­ной, от­сю­да не­фор­маль­ное на­зва­ние эпи­ку­рей­ской шко­лы «Сад» (Κῆπος). В от­ли­чие от др. фи­лос. школ в Афи­нах (Ака­де­мии Пла­то­на, Ли­кея Ари­сто­те­ля и Стои), шко­ла Э. не бы­ла об­ра­зо­ват.

уч­ре­ж­де­ни­ем, а ско­рее со­дру­же­ст­вом «дру­зей», жив­ших вме­сте для «со­вме­ст­но­го фи­ло­соф­ст­во­ва­ния» (συμφιλοσοφεῖν) и об­ре­те­ния сча­стья. Др. от­ли­чи­ем был её де­мо­кра­тич. ха­рак­тер: в чис­ло «дру­зей» вхо­ди­ли жен­щи­ны и вы­ход­цы из про­сто­на­ро­дья. Э. со­еди­нял в се­бе ро­ли про­све­ти­те­ля, нравств.

учи­те­ля жиз­ни и пси­хо­те­ра­пев­та, по­сле его смер­ти уче­ни­ки про­слав­ля­ли его как «спа­си­те­ля», из­ба­вив­ше­го че­ло­ве­че­ст­во от гнё­та не­ве­же­ст­вен­ной ре­ли­гии глуп­цов и ука­зав­ше­го путь всем к ре­аль­но­му бла­жен­ст­ву в этой жиз­ни.

Мно­го­числ. фи­лос. трак­та­ты Э. не со­хра­ни­лись. Гл. ис­точ­ни­ком для изу­че­ния его био­гра­фии и фи­ло­со­фии яв­ля­ют­ся кн. 10 «Жиз­ни и мне­ния про­слав­лен­ных фи­ло­со­фов…» Дио­ге­на Ла­эр­тия, ко­то­рый ци­ти­ру­ет це­ли­ком три фи­лос. пись­ма Э.

к уче­ни­кам, и «Ос­нов­ные воз­зре­ния», сбор­ник 40 ци­тат, из­ла­гаю­щих пре­им. ос­но­вы эти­ки. Др. сход­ное со­бра­ние ци­тат из­вест­но как «Ва­ти­кан­ский гно­мо­ло­гий». «Пись­мо к Ге­ро­до­ту» по­свя­ще­но ато­ми­стич.

фи­зи­ке, «Пись­мо к Пи­фок­лу» – объ­яс­не­нию не­бес­ных яв­ле­ний, «Пись­мо к Ме­не­кею» – эти­ке. Важ­ным ис­точ­ни­ком яв­ля­ют­ся по­эма Лук­ре­ция «О при­ро­де ве­щей» – по­пу­ляр­ное из­ло­же­ние эпи­ку­ре­из­ма для рим.

чи­та­те­ля, а так­же док­со­гра­фия (осо­бен­но в со­чи­не­ни­ях Ци­це­ро­на) и мно­го­числ. фраг­мен­ты-ци­та­ты из ут­ра­чен­ных со­чи­не­ний Э. у позд­ней­ших греч. и лат. ав­то­ров (из­да­ны Г. Узе­не­ром, 1887, и Ар­ри­гет­ти, 1973). Осо­бую цен­ность име­ют фраг­мен­ты из ут­ра­чен­но­го трак­та­та Э.

«О при­ро­де» в 37 кн. (па­пи­рус­ных свит­ках), об­на­ру­жен­ные ар­хео­ло­га­ми на «Вил­ле па­пи­ру­сов» в Гер­ку­ла­ну­ме, по­гре­бён­ном, как и Пом­пеи, под вул­ка­нич. пе­п­лом при из­вер­же­нии Ве­зу­вия в 79 н. э.

Фи­ло­со­фия Э. со­дер­жит две осн. дис­ци­п­ли­ны – фи­зи­ку и эти­ку, ло­ги­ка бы­ла при­дат­ком уче­ния о при­ро­де. Э. от­стаи­вал эм­пи­ризм сен­суа­ли­стич. тол­ка в эпи­сте­мо­ло­гии, на­ту­ра­ли­стич.

мо­низм в уче­нии о ми­ре, ге­до­низм (прин­цип удо­воль­ст­вия) в эти­ке – при­ори­тет­ной час­ти его сис­те­мы. Фи­зи­ка ста­ви­ла про­све­ти­тель­ские за­да­чи: по­ни­ма­ние ес­теств.

по­ряд­ка ве­щей долж­но ос­во­бо­дить лю­дей от стра­ха бо­гов и стра­ха смер­ти (за­гроб­но­го на­ка­за­ния) и тем са­мым спо­соб­ст­во­вать дос­ти­же­нию сча­стья – гл. прак­тич. це­ли жиз­ни. Уче­ние Э. о при­ро­де с не­зна­чит.

мо­ди­фи­ка­ция­ми за­им­ст­во­ва­но из ато­ми­сти­ки Де­мок­ри­та, в от­ли­чие от ко­то­ро­го Э.: 1) при­зна­вал, что у ато­мов есть вес; 2) до­пус­кал, что ато­мы спо­соб­ны спон­тан­но «от­кло­нять­ся» от тра­ек­то­рии (греч.

παρέγϰλισις) и ме­нять курс, что де­ла­ло воз­мож­ной сво­бо­ду воли (у Де­мок­ри­та гос­под­ству­ет стро­гий де­тер­ми­низм: дви­же­ние ато­мов под­чи­не­но сле­пой «не­об­хо­ди­мо­сти» и «при­ну­дит. си­ле» внеш­них фак­то­ров); 3) сле­до­вал прин­ци­пу ра­ди­каль­но­го сен­суа­лиз­ма («вся­кое ощу­ще­ние ис­тин­но»), то­гда как у Де­мок­ри­та кри­те­ри­ем ис­ти­ны при­зна­вал­ся ра­зум, а не ощу­ще­ния.

Все­лен­ная бес­ко­неч­на и со­сто­ит из ато­мов и пус­то­го про­стран­ст­ва. Ми­ров, по­доб­ных на­ше­му (т. е. пла­нет­ных сис­тем), бес­ко­неч­но мно­го, все они воз­ник­ли из ско­п­ле­ний ато­мов и под­вер­же­ны ги­бе­ли. Бо­ги су­ще­ст­ву­ют, они со­сто­ят из ато­мов и на­хо­дят­ся да­ле­ко от нас в «ме­ж­ду­ми­ри­ях» (кос­мич.

про­стран­ст­ве ме­ж­ду ми­ра­ми). Они пре­бы­ва­ют в со­стоя­нии бла­жен­ст­ва, не ока­зы­вая ни­ка­ко­го влия­ния ни на ес­теств. про­цес­сы, ни на жизнь лю­дей, о су­ще­ст­во­ва­нии ко­то­рых им даже не­из­вест­но; вслед­ст­вие это­го ве­ра в бо­же­ст­вен­ное про­ви­де­ние, ман­ти­ку и си­лу мо­лит­вы от­ри­ца­ет­ся.

Бо­ги са­мо­дос­та­точ­ны и ни в чём не ну­ж­да­ют­ся (по­это­му жерт­во­при­но­ше­ния бес­по­лез­ны), им не­ве­до­мы стра­сти, и эта от­ре­шён­ная без­мя­теж­ность яв­ля­ет­ся об­раз­цом для фи­ло­со­фа-эпи­ку­рей­ца, ко­то­рый бе­жит от суе­ты по­ли­са (прин­цип «жи­ви со­кро­вен­но»), за­мы­ка­ет­ся в «са­ду» с друзь­я­ми и вме­сте с ни­ми взы­ску­ет про­свет­лён­но­сти и без­мя­теж­но­сти (ата­рак­сия) ду­ха. В от­ли­чие от «эти­ки доб­ро­де­те­ли» Со­кра­та, Пла­то­на и стои­ков, тре­бую­щей по­дав­ле­ния стра­стей ра­зу­мом, эти­ка Э. ста­вит во гла­ву уг­ла удо­воль­ст­вие (ἡδονή): доб­ро ото­жде­ст­в­ля­ет­ся с удо­воль­ст­ви­ем, а зло – со стра­да­ни­ем. В от­ли­чие от ге­до­низ­ма Ари­стип­па и ки­рен­ской шко­лы, Э. по­ни­мал удо­воль­ст­вие как от­сут­ст­вие стра­да­ния и от­ри­цал су­ще­ст­во­ва­ние ней­траль­но­го со­стоя­ния ме­ж­ду удо­воль­ст­ви­ем и стра­да­ни­ем. Как толь­ко те­ло ос­во­бо­ж­да­ет­ся от вся­кой фи­зич. бо­ли, а ду­ша от вся­кой пе­ча­ли, вы­зы­вае­мой пре­ж­де все­го стра­хом, че­ло­век уже пре­бы­ва­ет в со­стоя­нии удо­воль­ст­вия и дос­ти­га­ет ко­неч­ной це­ли – сча­стья. Э. де­лил удо­воль­ст­вия на «ки­не­ти­че­ские» (на­сла­ж­де­ние про­цес­сом, ки­не­сис) и «ка­та­сте­ма­ти­че­ские» (от греч. ϰaτάστημα  – «со­стоя­ние») и ста­вил пер­вые ни­же вто­рых, т. к. ки­не­тич. удо­воль­ст­вия (напр., уто­ле­ние чув­ст­вен­но­го же­ла­ния) – бур­ные и ско­ро­теч­ные, а ка­та­сте­ма­ти­че­ские – ти­хие и дли­тель­ные (напр., фи­лос. бе­се­да с друзь­я­ми или вос­по­ми­на­ния о при­ят­ных мо­мен­тах про­шлой жиз­ни). Под­лин­ное удо­воль­ст­вие от­ли­ча­ет­ся от ра­до­сти (χαρά) и ве­се­лья (εὐφροσύνη) и не мо­жет варь­и­ровать­ся по ин­тен­сив­но­сти: оно все­гда ров­ное и оди­на­ко­вое, от­сю­да вы­те­ка­ет бес­смыс­лен­ность по­го­ни за на­сла­ж­де­ния­ми, рос­ко­шью и бо­гат­ст­вом. Эпи­ку­рей­ское «чет­ве­ро­якое це­леб­ное сло­во» (ло­гос тет­ра­фар­ма­кос) гла­сит: «Бог не стра­шен, в смер­ти ни­че­го не та­ит­ся, доб­ро лег­ко об­рес­ти, а зло лег­ко пе­ре­не­сти». Доб­ро­де­те­ли со­кра­тич. эти­ки (напр., спра­вед­ли­вость, му­же­ст­во, це­ло­муд­рие) Э. счи­тал по­лез­ны­ми ус­лов­но­стя­ми че­ло­ве­че­ско­го об­ще­жи­тия в ка­че­ст­ве вспо­мо­гат. сред­ст­ва для дос­ти­же­ния выс­ше­го бла­га – удо­воль­ст­вия.

В со­ци­аль­ной и по­ли­тич. фи­ло­со­фии Э. сто­ял на вос­хо­дя­щей к Де­мок­ри­ту и со­фис­там по­зи­ции кон­вен­цио­на­лиз­ма и гу­ма­низ­ма: го­су­дар­ст­во и пра­во­вые ин­сти­ту­ты ос­но­ва­ны на до­го­во­ре ме­ж­ду людь­ми, а не на бо­же­ст­вен­ном от­кро­ве­нии.

В пси­хо­ло­гии Э. от­вер­гал уче­ния Пла­то­на и пи­фа­го­рей­цев о ду­ше как бес­те­лес­ной и бес­смерт­ной суб­стан­ции. Ду­ша взаи­мо­дей­ст­ву­ет с те­лом и, сле­до­ва­тель­но, так­же име­ет те­лес­ную при­ро­ду, она со­сто­ит из тон­чай­ших ато­мов, ко­то­рые на­столь­ко ма­лы́, что сво­бод­но про­хо­дят в рас­стоя­ни­ях ме­ж­ду др.

ато­ма­ми те­ла и при­во­дят его в дви­же­ние. Сен­сор­ная ду­ша рас­сея­на по все­му те­лу, ра­цио­наль­ная часть ду­ши ло­ка­ли­зу­ет­ся в груд­ной об­лас­ти, ма­те­ри­аль­ным суб­стра­том ин­тел­лек­та (нус) яв­ля­ют­ся тон­чай­шие сфе­рич. ато­мы ог­ня. Са­ми ато­мы ду­ши, как и все ато­мы, веч­ны, но их спе­ци­фич.

аг­ло­ме­рат, со­став­ляю­щий ин­ди­ви­ду­аль­ную ду­шу, по­сле смер­ти рас­сеи­ва­ет­ся в воз­ду­хе, по­это­му ду­ша смерт­на, а осо­зна­ние её смерт­но­сти ос­во­бо­ж­да­ет че­ло­ве­ка от не­ра­зум­но­го стра­ха за­гроб­но­го на­ка­за­ния. «Смерть ни­что для нас», т. к. она не име­ет к нам ни­ка­ко­го от­но­ше­ния: ко­гда мы есть, нет смер­ти, ко­гда есть смерть, нет нас.

Чув­ст­вен­ное вос­при­ятие Э. объ­яс­нял в рам­ках ато­ми­стич. док­три­ны Де­мок­ри­та как взаи­мо­дей­ст­вие внеш­них объ­ек­тов и ор­га­нов чувств. Все те­ла не­прерыв­но из­лу­ча­ют тон­кие «об­ра­зы» (εἲδωλα ), ко­то­рые про­ни­ка­ют в глаз и от­пе­ча­ты­ват­ся в нём как зри­тель­ный об­раз. Др. ощу­ще­ния име­ют та­кую же при­ро­ду: напр.

, слух – это по­ток ато­мов воз­ду­ха, взаи­мо­дей­ст­вую­щий с ухом, слад­кий вкус вы­зы­ва­ет­ся кон­так­том язы­ка с глад­ки­ми ато­ма­ми.

Ло­ги­ка Э., ко­то­рую он на­зы­вал «ка­но­ни­кой» (от греч. ϰανών – «пра­ви­ло» плот­ни­ка, в пе­ре­нос­ном смыс­ле ме­ри­ло или кри­те­рий ис­ти­ны), бы­ла не­раз­рыв­но свя­за­на с его на­ту­ра­ли­стич. тео­ри­ей по­зна­ния. Э. счи­тал бес­по­лез­ны­ми фор­маль­ную сил­ло­ги­стич. ло­ги­ку, диа­лек­ти­ку и ри­то­ри­ку.

В ут­ра­чен­ном трак­та­те «Ка­нон» Э. при­зна­вал три кри­те­рия ис­ти­ны: ощу­ще­ния, чув­ст­ва (та­кие как удо­воль­стие и стра­да­ние) и об­щие по­ня­тия («пред­вос­хи­ще­ния»). Ощу­ще­ния да­ют нам ин­фор­ма­цию о внеш­нем ми­ре и са­ми по се­бе не мо­гут быть лож­ны­ми, т. к. не со­дер­жат ни­ка­ко­го су­ж­де­ния о ве­щах.

«Пред­вос­хи­ще­ния» – та­кие по­ня­тия, как «те­ло» или «ис­ти­на», фор­ми­ру­ют­ся в ду­ше в ре­зуль­та­те мно­го­крат­но­го по­вто­ре­ния со­от­вет­ст­вую­щих чув­ст­вен­ных вос­при­ятий. Др. по­ня­тия о ве­щах об­ра­зу­ют­ся по ана­ло­гии, по сход­ст­ву или пу­тём со­че­та­ния этих осн.

по­ня­тий, так что вро­ж­дён­ных идей не су­ще­ст­ву­ет, и всё со­дер­жа­ние ра­зу­ма ко­ре­нит­ся в чув­ст­вен­ном вос­при­ятии. Внутр. чув­ст­ва удо­воль­ст­вия и стра­да­ния слу­жат ме­ри­лом то­го, что на­до вы­би­рать и че­го из­бе­гать в прак­тич. жиз­ни.

Из­ба­вив­шись от вла­сти бо­гов и дос­тиг­нув про­свет­лён­ной без­мя­теж­но­сти ду­ха, фи­ло­соф сам ста­но­вит­ся по­до­бен бо­гу.

Источник: https://bigenc.ru/philosophy/text/4936765

Эпикур – биография, факты, философия, фото

Эпикур

Эпикур – древнегреческий философ, основоположник эпикуреизма в Афинах («Сад Эпикура»). За годы своей жизни написал почти 300 трудов, которые дошли до наших дней только в виде фрагментов.

В биографии Эпикура есть много интересных фактов, связанных как с его философскими взглядами, так и с жизнью, как таковой.

Итак, перед вами краткая биография Эпикура.

Биография Эпикура

Эпикур появился на свет в 342 или 341 году до н. э. на греческом острове Самос. О жизни философа мы в основном знаем благодаря воспоминаниям Диогена Лаэртского и Лукреция Кара.

Эпикур рос и воспитывался в семье Неокла и Херестраты. В юности он увлекся философией, которая на то время была чрезвычайно популярной у греков.

В частности, на Эпикура произвели большое впечатление идеи Демокрита.

В 18-летнем возрасте парень вместе с отцом приехал в Афины. В скором времени у него начали формироваться свои взгляды на жизнь, отличавшиеся от учений других философов.

Философия Эпикура

Когда Эпикуру исполнилось 32 года, он образовал свою философскую школу. Позже он купил в Афинах сад, где делился со своими последователями разными знаниями.

Интересен факт, что поскольку школа находилась в саду философа, она начала называться «Садом», а последователи Эпикура стали именоваться – «философами из садов».

Над входом в школу висела надпись: «Гость, тебе здесь будет хорошо. Здесь удовольствие – высшее благо».

Согласно учению Эпикура, а, следовательно, и эпикуреизму, высшим благом для человека являлось наслаждение жизнью, которое подразумевало под собой отсутствие физической боли и беспокойств, а также избавление от страха перед смертью и богами.

По мнению Эпикура, боги существовали, однако они с безразличием относились ко всему тому, что происходило в мире и жизни людей.

Такой подход к жизни вызвал интерес у многих соотечественников философа, в результате чего у него с каждым днем появлялось все больше и больше последователей.

Ученики Эпикура являлись вольнодумцами, часто вступавшими в дискуссии и подвергавшими сомнению общественные и моральные устои.

Эпикуреизм быстро стал главным оппонентом стоицизма, основателем которого был Зенон Китийский.

В античном мире не было столь противоположных течений. Если эпикурейцы стремились получать максимальное удовольствие от жизни, то стоики пропагандировали аскетизм, стараясь контролировать свои эмоции и желания.

Эпикур и его последователи пытались познать божественное с точки зрения материального мира. Они разделяли эту идею на 3 категории:

  1. Этика. Она позволяет познать наслаждение, которое является началом и концом жизни, а также выступает в качестве мерила блага. Посредством этики человек может избавиться от страданий и ненужных желаний. Поистине, счастливым может стать только тот, кто научится довольствоваться малым.
  2. Каноника. В основу материалистической концепции Эпикур брал чувственные восприятия. Он полагал, что все материальное состоит из частиц, которые так или иначе проникают в органы чувств. Ощущения в свою очередь приводят к появлению предвосхищения, которое и является настоящим знанием. Стоит заметить, что разум по Эпикуру становился помехой для познания чего-либо.
  3. Физика. С помощью физики философ пытался отыскать первопричину возникновения мира, которая бы позволила человеку избежать страха перед небытием. Эпикур говорил, что Вселенная состоит из мельчайших частиц (атомов), движущихся в бесконечном пространстве. Атомы в свою очередь соединяются в сложные тела – людей и богов.

Ввиду всего перечисленного, Эпикур призывал не испытывать страха перед смертью. Он объяснял это тем, что атомы разносятся по необъятной Вселенной, в результате чего душа перестает существовать вместе с телом.

Эпикур был уверен в том, что нет ничего такого, что могло бы повлиять на человеческую судьбу. Абсолютно все появляется по чистой случайности и без глубокого смысла.

Интересен факт, что мысли Эпикура оказали большое влияния на идеи Джона Локка, Томаса Джефферсона, Джереми Бентама и Карла Маркса.

Смерть

По сообщению Диогена Лаэртского причиной смерти философа стали камни в почках, которые доставляли ему мучительную боль. Тем не менее, он продолжал оставаться веселым, занимаясь преподавательской деятельностью до конца своих дней.

Еще во время своей жизни Эпикур сказал следующую фразу:

«Не бойся смерти: пока ты жив – ее нет, когда она придет, тебя не будет»

Возможно именно такой настрой помог мудрецу без страха покинуть этот мир. Эпикур умер в 271 или 270 году до н. э. в возрасте примерно 72 лет.

Если вам понравилась краткая биография Эпикура – поделитесь ею в соцсетях. Если же вам нравятся биографии великих людей вообще, или интересные истории из их жизни, – подписывайтесь на сайт InteresnyeFakty.org.

Понравился пост? Нажми любую кнопку:

Источник: https://interesnyefakty.org/epikur/

Book for ucheba
Добавить комментарий