Эстетическое и этическое

Этическое и эстетическое

Эстетическое и этическое

Этическое и эстетическое — любое общественное явление, поступок или мотив человеческой деятельности обладают одновременно эстетическим и этическим значением (ценностью) и могут быть оценены, с одной стороны, как прекрасное или безобразное, с др. — как добро или зло.

При этом издавна в общественном и индивидуальном сознании нравственное и прекрасное мыслятся как некое органическое единство, фиксируемое даже словесно (напр., древнегреч. понятие «калокагатия» означает одновременно и «доброе» и «прекрасное», а понятие «прекрасное» в рус.

эпосе и сказках применяется для обозначения физического совершенства, душевной силы и нравственной чистоты). Такое «взаимопроникновение» двух относительно самостоятельных понятий отражает важнейшую ценностную установку, выработанную исторически развивающимся общественным сознанием, с гуманистической т. зр.

прекрасным является то, что нравственно, морально, что возвышает и облагораживает человека, а нравственное не может быть признано морально-добрым, если оно внутренне не связано с прекрасным. Именно внутреннее родство, сущностное единство этической и эстетической сфер обусловило смысловую специфику понятий «возвышенное», «низменное», «героическое» и др.

, где этическая и эстетическая оценки явления или поступка выступают нераздельно, слитно.

Диалектика взаимоотношений Э. и э., однако, не исчерпывается их единством. В конкретно-историческом контексте имеют место весьма сложные и нередко глубоко противоречивые отношения между этими сферами. Факты конфликта между Э. и э.

в условиях классово-антагонистического об-ва послужили причиной возникновения теорий и концепций, где данные сферы неправомерно противопоставляются друг другу как якобы изначально чуждые, несоединимые формы человеческой жизнедеятельности.

Марксистско-ленинская наука, отвергая эти концепции и выводы, рассматривает противоречия между Э. и э. в реальной действительности как следствие уродливых социальных условий (напр.

, в буржуазном об-ве добро и красота часто исключают друг друга либо оказываются в противоестественном сочетании, когда порок, безнравственность претендуют на положительное эстетическое значение, а красота утрачивает нравственное начало) или одностороннего развития и воспитания личности, в силу чего стремление к красоте или соблюдение общепринятых норм морали носит чисто внешний, «показной» характер.

Многообразие конкретных случаев несовпадения Э. и э., как правило, является результатом нарушения гармонии в отношениях между реальным и идеальным, природным и духовным, внутренним и внешним в самой человеческой жизнедеятельности. В сфере поведения личности и отношений между людьми это выражается, в частности, в недооценке «формы» поступка или общения, к-рая может быть вежливой или грубой (Вежливость, Грубость), изящной или вульгарной, либо, напротив, в пренебрежении «содержательной» стороной поведения и общения, что наиболее наглядно проявляется в «чистых» формах Э. и э. (этикет, мода).

Э. и э. вступают в конфликт и в тех случаях, когда человеку нравится, доставляет наслаждение то, что в нравственном смысле ущербно или аморально (напр., положительное восприятие тех образцов т. наз. массовой культуры, в к-рых эстетизируются насилие, жестокость, сексуальная патология и пр.).

В реальной жизни порок, пошлость, духовная нищета и ограниченность нередко маскируют свою подлинную сущность внешней красивостью формы, манер, слов. Поэтому отличие подлинной красоты от красоты мнимой выявляется через ее отношение к добру, т. е.

через установление ее собственно человеческого содержания.

Нравственная оценка события, факта или поступка органически входит в состав и структуру эстетической характеристики любого социального явления. Т. обр.

, в человеке, взятом в его многообразных связях с конкретно-исторической социальной действительностью, Э. и э. выступаю» сторонами единого целого.

Именно в самом человеке и следует искать поэтому реальную основу как «согласия», так и «разногласия» в отношениях Э. и э.

Преодоление противоречий, искажающих смысл Э. и э., возможно лишь на основе практического осуществления коммунистического идеала, ставящего своей целью создание всех необходимых условий для всестороннего, целостного развития личности. Важное место и роль в раскрытии реальной диалектики Э. и э. принадлежит искусству, к-рое А. И. Герцен назвал «эстетической школой нравственности».

Назад | Тематический указатель | Вперёд
 

Этическое и эстетическое

Источник: http://moralphilosophy.ru/pg/eticheskoe_i_esteticheskoe.htm

Эстетика – что это? Наука о прекрасном. Этика и эстетика

Эстетическое и этическое

Современное мировоззрение не может существовать без таких понятий, как этика и эстетика. Однако для понимания различий между данными терминами стоит в целом разобраться во многих нюансах. В частности, с определением слова “эстетика”. Что это за понятие, и чем две науки отличаются друг от друга?

Что такое этика?

Этика – это система знаний, позволяющая людям отличать добро от зла, прекрасное от безобразного. То есть это наука о прекрасном. Данные знания являются уникальными, ведь они способствуют принятию правильных решений.

Систему можно свести к общественным нормам и моральным понятиям, на которые следует опираться на протяжении всей жизни.

Этика представляет такие понятия, как честность, великодушие, щедрость, скупость, мстительность и многие другие.

Связь с философским учением

Этика и эстетика обладают тесной связью с философией. Изучение этики начал известный древнегреческий философ Аристотель. Термин обязан своим появлением греческому слову ethos – “этос”, которое обозначает “обычаи”, “нравы”.

Известный оратор и мыслитель Цицерон, являющийся ярким представителем эпохи Древнего Рима, перевел слово на латинский язык, в результате чего было установлено, что ethos является соответствием mores, а также производных слов moralitas – “мораль”, moralis – “моральный”.

В русском языке также существуют такие термины, как нравственность, нравственный. В настоящее время принято считать, что слова “этика”, “нравственность” и “мораль” являются синонимами. Несмотря на это, люди, представляющие отечественную философию, различают три термина, значения которых очень похожи.

В чем разница?

Итак, в чем же заключается различие? Под этикой принято подразумевать науку, позволяющую получать знания для того, чтобы отличать зло от благородного добра, ослепительное и прекрасное от удручающе-безобразного, а под моралью, нравственностью – сознание и поведение, которые изучаются.

Этика, представляющая собой науку о морали, в определенной степени является элементом самой морали.

Какое же отличие можно отметить? Этика включает в себя всеобщие принципы, являющиеся неизменными, а мораль – специфические правила (постулаты), через которые в полной мере и реализуются общие принципы личности и общества, но с возможностью их изменения.

Этика должна существовать в человеке с детства

21-й век подарил обществу такое понятие, как биоэтика, которая органически связана с этикой семьи и пола. Ведь полноценное общество напрямую определяется здоровыми, красивыми отношениями между мужчиной и женщиной.

Благополучная семья вкладывает в неокрепшие умы и души детей те ценности, которые впоследствии становятся ключевыми для морального, физического и психического здоровья всего общества. Каждый человек должен получать знания об этике и осваивать их с раннего детства. Только в этом случае в обществе можно поддерживать согласие, порядок.

К тому же каждый ребенок должен понимать, о каких нормах и моральных понятиях следует помнить в любой ситуации.

Этика нравственной личности сугубо индивидуальна, абсолютна и не регламентирована. Этика общества, наоборот, создана для процветания социума, релятивна и четко регламентирована.

Именно поэтому нравственная личность не в состоянии безропотно и покорно подчиняться главенствующей этике социума, она находится в неумолимой полемике с ней. Она постоянно протестует против нее, считая гораздо ниже по уровню.

И в результате между ними неизбежно возникает антагонизм из-за разных подходов к понятию гуманности. Этика общества неспособна уважать гуманность, а этика личности нравственной – наоборот. Ведь гуманностью считается жертвование собой ради достижения общей цели.

Человек, стремящийся жить правильно, должен с этических позиций оценивать как свое поведение, так и поступки всех других людей. Представления о добре и зле, прекрасном и безобразном, приличном и неприличном должны помогать оценивать многогранный внутренний и внешний мир.

Данный подход позволит понять, какого поведения и стиля необходимо придерживаться на протяжении своей жизни. Английский философ Джордж Эдвард Мур уверен в том, что этика позволяет принимать решения, совершать выбор. Опираясь на принципы этики и морали, можно жить в гармонии с собой.

Что такое эстетика?

Эстетика – что это? Она представляет науку о чувственном познании мира, постижении и создании прекрасного, способна выражаться в различных образах искусства.

Категории “эстетическое” и “прекрасное” являются наиболее близкими друг к другу. Это объясняется тем, что прекрасное представляет собой идеал, в соответствии с которым можно рассматривать иные эстетические феномены.

Таким образом, прекрасное становится особенной мерой.

Положительные и отрицательные стороны

Следует отметить, что в современной теории принято выделять как положительные категории, так и их антиподы, например:

  • прекрасное – безобразное;
  • замечательное – ужасное;
  • возвышенное – низменное.

Данный аспект научного исследования основан на том, что выделение положительного значения качества всегда предполагает существование противоположного.

История понятия

Термин “предмет эстетики” появился в середине XVIII столетия. Понятие было введено в научный обиход благодаря философу Александру Готлибу Баумгартену из Германии.

Следует отметить, что термин обязан своим происхождением греческому слову aisthetikos, которое можно перевести как “чувствующий”.

Баумгартен смог найти особенную позицию в научном мире, в результате чего появилась новая самостоятельная дисциплина, близкая к философии, – эстетика. Что это был настоящий прорыв, отрицать невозможно.

Развитие эстетики

Как это происходило?Предмет эстетики обогащался с самого начала. В античный период философы рассматривали общие вопросы природы красоты и искусства. В средневековье люди старались познавать Бога. В эпоху Возрождения эстетическая мысль начала активно развиваться в сфере художественной практики, но при этом была заметна тесная связь с природой.

В начале Нового времени наука стала основой норм искусства, в том числе развивалась и эстетика литературы. В эпоху Просвещения эстетика позволила начать оценивать разные художественные произведения в аспекте их общественной роли.

Именно в то время авторы старались представлять произведения, которые обладали особенной познавательной и нравственной значимостью, позволяли людям самосовершенствоваться.

Мнение философов об эстетике

Иммануил Кант, являющийся одним из самых известных философов, считал, что философия эстетики позволяет изучать прекрасное в искусстве, которое и является ее предметом. Однако при этом изучение предметов прекрасного не осуществляется.

Согласно взглядам Иммануила Канта, эстетика (что это за наука, описано выше) рассматривает различные суждения о прекрасном, в связи с чем представляет собой основу для критики разных художественных произведений с целью установить их соответствие данным категориям и определить уровень познавательной, нравственной значимости. Философ Георг Гегель отмечал, что эстетика является частью философии, но создана она для изучения разных направлений искусства, в результате чего наука позволяет определять, какое место занимает каждое художественное произведение в системе прошлого, нынешнего и будущего поколений людей.

Впоследствии предмет сужался до теоретического обоснования, позволяющего определить направление в искусстве, проанализировать особенности художественного стиля произведения. Все это эстетика. Что это в будущем станет одним из школьных предметов, не мог подумать никто.

Марксисты обозначали ее как особенную науку о природе, позволяющую оценивать закономерности ее освоения. В то же время эстетика в искусстве воспринималась как художественная культура мирового общества.

Русский философ Алексей Федорович Лосев рассматривал предмет науки как особенный мир выразительных форм, который создается как человеком, так и природой. Он был уверен в том, что следует изучать не только прекрасное, но и другие эстетические категории, среди которых надо отметить безобразное, комическое, возвышенное, низменное, ужасное, т. е.

существуют не только эстетика и искусство, но и полные противоположности. Данный взгляд Лосев обосновывал тем, что эстетика представляет собой науку, позволяющую изучать особенности восприятия разных выразительных форм окружающего мира и находить возможности для проявления творческих талантов.

Опираясь на данный смысл, понятие художественной формы мы можем рассматривать как синоним произведения искусства.

Современная эстетика

В настоящее время предмет эстетики по-прежнему является подвижным и изменчивым, в связи с чем многие ученые будут продолжать поиск ответа. Однако такое понятие весьма популярно, так как используется практически во всех сферах жизни. Например, довольно часто можно услышать “эстетика тела” или же “эстетика бизнеса” и т. д.

Науку следует рассматривать с учетом такой фундаментальной категории, как “эстетическое”. Необходимо отметить, что она представляет собой всеобъемлющее универсальное понятие по отношению ко многим вещам.

Особенности этического и эстетического освоения мира

Этическое освоение мира позволяет совершенствовать мораль каждого человека, лучше понимать истинное положение дел и активно стремиться к созданию идеального мира.

Каждая личность начинает понимать идеалы, развивать свой вкус, воспринимать нравственные принципы и моральные нормы разных народов, оценивать поступки своих знакомых.

Этическое познание позволяет понять все моральные нормы и принципы нравственности, которых придерживается общество, а также осознать особенности мировоззрения каждого народа.

Освоение мира

Эстетическое освоение мира возможно только в том случае, если присутствует заинтересованность в предмете познания или ориентация на целостное восприятие. Искусство позволяет формировать, а впоследствии и регулировать механизм присвоения общественно-исторического опыта.

Восприятие художественного произведения способствует самосовершенствованию и изменению взглядов о мире на основе личных ощущений и социокультурной природы эстетического знания.

Понимание эстетического богатства мира позволяет узнать все особенности художественного метода, представляющего собой аналог произведения.

Этическое и эстетическое познания мира – лучший способ самосовершенствования. Крылатое выражение знаменитого британского писателя Оскара Уайльда гласит: “Эстетика на голову выше этики!” Получается, творец утверждает, что именно красота выше, т. е. важнее добра.

Прав ли он? Или же нет? Только индивидуально и искренне отвечая на поставленные вопросы, каждый индивидуум сможет более глубоко представить себе направления деятельности: по постулатам добра или законам красоты. Выбор за вами: этика или эстетика.

Что это для вас лично?

Источник: https://FB.ru/article/147999/estetika---chto-eto-nauka-o-prekrasnom-etika-i-estetika

Этические и эстетические основания

Эстетическое и этическое

Эстетические основания методологии. Эстетическая деятельность (эстетические компоненты деятельности) присущи в той или иной мере каждому человеку в любом виде деятельности.

Ее специфика и функции, если обозначить их в самом общем виде, заключаются в том, что она является сферой свободного самовыражения субъекта в его отношении к миру. В отличие от животного, писал К.

Маркс, «человек умеет производить по меркам любого вида и всюду он умеет прилагать к предмету присущую мерку; в силу этого человек строит также и по законам красоты» [43, Т. 42, с. 94].

Эстетическая деятельность имеет предметно-духовный характер. Ее предметом может стать любой объект действительности, доступный непосредственному восприятию или представлению.

Это могут быть художественные произведения, содержащие специально заложенную в них эстетическую информацию; продукты целесообразной деятельности, утилитарному назначению которых сопутствует их эстетическая ценность; природные явления, выделенные из естественного ряда благодаря тому, что к их упорядочению коснулась рука человека, и уже вошедшие в контекст эстетической культуры. Предметом эстетической деятельности могут стать и явления эстетически нейтральные, ценность которых актуализируется или утверждаются в процессе самой деятельности. Сферой особого интереса эстетической деятельности всегда был и остается мир человека: общественно-исторический процесс, общественная жизнь людей, их поведение и внутренний, духовный мир.

Особое значение имеет эстетическое начало в труде как основной форме деятельности людей. Хорошо организованный, чередующийся в своих видах, а также с отдыхом свободный труд становится основной формой проявления и развития творческих, духовных и физических сил человека.

С эстетическим началом в труде связано превращение его в первую жизненную потребность.

Труд, направленный на удовлетворение материальных и духовных потребностей, становится истинно человеческим, когда он сам превращается в потребность, свободное удовлетворение которой доставляет человеку наслаждение, подобное тому, какое испытывает художник, создавая произведение искусства.

В научной деятельности эстетические компоненты играют существенную роль. Для настоящего ученого занятия наукой доставляет огромное эстетическое наслаждение. Наверное, не меньшее, чем в деятельности художника, артиста. Но отношении результатов научной и художественной деятельности есть принципиальное отличие.

В искусстве художественные произведения сугубо персонифицированы. Каждое произведение неотъемлемо от автора, его создавшего. Если бы А.С. Пушкин не написал «Евгений Онегин» или Людвиг ван Бетховен не сочинил бы свою знаменитую Девятую симфонию, то этих произведений просто бы не существовало. В науке положение несколько иное.

Научные результаты тоже персонифицированы – каждая научная книга, статья и т.д. имеет автора. Нередко научным законам, принципам, теориям присваиваются имена ученых. В то же время понятно, что если бы не было, например, И. Ньютона, Ч. Дарвина, А. Эйнштейна, Н.И.

Лобачевского, то теории, которые мы связываем с их именами, все равно, скорее всего, были бы созданы какими-то другими авторами. Они появились бы потому, что представляли собой объективно необходимые этапы развития науки.

Об этом свидетельствуют многочисленные факты из истории развития науки, когда к одним и тем же идеям в самых различных отраслях приходили независимо друг от друга разные ученые.

Как правило, различие науки и искусства объясняется тем, что наука дает понятийное, логически аргументированное, свободное от личных пристрастий знание, а искусство – эмоционально, наглядно, чувственно, конкретно и т.п.

Но ведь личные симпатии ученых зачастую примешиваются к научным спорам, а эмоции нередко столь же сильны среди людей науки, как и среди художников. Можно указать на различие места эмоций в процессах художественного и научного поиска, а также в восприятии художественных произведений и продуктов научного труда.

Это различие состоит в том, что в науке, в ее результатах, эмоциональный момент не учитывается, хотя он и присутствует фактически.

Источником эмоций является реальная личность исследователя; но, поскольку изложение научного текста, то есть итога и конечного результата исследования, ведется как бы «от лица» абстрактного субъекта науки, то эмоции либо устраняются, либо не должны рассматриваться как собственный, значимый компонент научного труда.

В искусстве же, как правило, эмоционален не только сам художник, но также сопереживающий ему читатель, слушатель, зритель; эмоциональный момент является характеристикой субъекта искусства вообще. Искусство являет собой личностное отражение действительности, в то время как наука – ее отстраненно-объективное отражение.

Таким образом, эстетика имеет непосредственное отношение к методологии науки как учения об организации научной деятельности, являясь одним из ее оснований. Нам осталось рассмотреть последнее основание методологии – этику.

Этические основания методологии. Поскольку любая человеческая деятельность осуществляется в обществе, естественно, она основывается (точнее, должна всегда основываться) на морали и, соответственно, организовывается в соответствии с нравственными нормами.

Как известно, нравственная культура общества характеризуется уровнем освоения членами общества моральных требований – нравственных норм, принципов, идеалов и т.д.

, степень овладения ими личностью и практического претворения в поступки, в каждодневное поведение, проявляющееся в отношении человека к другим людям, обществу в целом, в его целях, жизненных планах, ценностных ориентациях, установках и т.д.

Нравственность в общем смысле представляет единое целое, включающее моральное сознание, нравственные отношения и моральную деятельность. Природа морали социальна, она всегда имеет конкретно-историческое основание, обусловленное определенными общественными отношениями.

Нравственная культура выступает как ценностное освоение человеком окружающего мира. Моральные ценности, являющиеся своеобразным регулятивным механизмом отношений общества и личности, пронизывают всю деятельность индивидов, всю систему взаимодействия между ними. В этих ценностях получают конкретное выражение такие категории морали, как добро, долг, честь, совесть и др.

Поскольку моральная регуляция направлена на достижение общественной, классовой, групповой согласованности деятельности людей, постольку моральные ценности становятся эталонами должного поведения.

Они, как образец должного, составляют основу моральных оценок деятельности масс, групп и индивидов, фактов и событий.

И в случае возникновения коллизий, актов отклоняющегося поведения посредством моральной оценки господствующее общественное мнение нацеливает индивидов, группы на образцы должного поведения.

Отметим, что моральные установки общества и личности различны. Как мораль общества не может быть сведена к механической сумме моральных установок индивидов, так и индивидуальная мораль не тождественна общественной морали.

Между должным поведением, то есть отвечающим нравственным требованиям общества, и сущим, то есть практической нравственностью, поступками людей, отражающими достигнутый уровень их морального развития, существуют отношения противоречивого единства, которые могут выражаться в нравственных коллизиях.

Структурными эталонами нравственной культуры как целостной системы являются:

– культура этического мышления (умение пользоваться этическим знанием, применять нравственные нормы к особенностям той или иной жизненной ситуации и т.д.);

– культура чувств;

– культура поведения (умение строить свое поведение, совершать поступки соответственно усвоенным принципам и нормам морали);

– этикет, регламентирующий форму, манеру поведения.

Таким образом, нравственная культура есть существенная сторона всей деятельности каждого человека, народа, класса, социальной группы, коллектива, отражающая функционирование исторически-конкретной системы моральных ценностей.

Нравственная культура общества по объему содержания более целостно и масштабно охватывает утвердившуюся систему моральных ценностей и ориентаций, чем нравственная культура личности, в которой компоненты этой системы проявляются с неповторимой индивидуальной спецификой.

Личность с той или иной степенью полноты и в индивидуальном преломлении аккумулирует в своем сознании и поведении достижения нравственной культуры общества.

Это помогает ей поступать нравственно в часто повторяющихся ситуациях и активизирует творческие элементы ее нравственного сознания, помогая принимать моральные решения в нестандартных ситуациях.

Эти два уровня нравственной культуры тесно взаимосвязаны. Уровень развития нравственной культуры общества во многом определяется совершенством моральной культуры личностей. С другой стороны, чем богаче нравственная культура общества, тем больше возможностей открывается для совершенствования нравственной культуры личности.

Здесь нам необходимо затронуть еще два специфических аспекта этики[11]: так называемой корпоративной этики и профессиональной этики.

Корпоративная этика – это свод писанных и неписаных норм взаимоотношений между сотрудниками в рамках одного конкретного предприятия, фирмы, организации, учреждения, либо сложившиеся как традиции, либо закрепленные в нормативных документах – уставах, должностных инструкциях и т.д. И, естественно, каждый руководитель, каждый сотрудник должны следовать этим внутренним нормам.

Профессиональная этика. Для некоторых профессий существуют помимо общечеловеческих, общенациональных этических норм еще и дополнительные профессиональные этические нормы: педагогическая этика, медицинская этика (в т.ч. знаменитая клятва Гиппократа) и т.д. И, естественно, деятельность в таких профессиях организуется в соответствии и с этими специфическими этическими нормами.

Отдельный вопрос – нормы этики в профессиональной научной деятельности – нормы научной этики.

Нормы научной этики. Отдельный вопрос, который необходимо затронуть – вопрос о научной этике. Нормы научной этики не сформулированы в виде каких-либо утвержденных кодексов, официальных требований и т.д.

Однако они существуют и могут рассматриваться в двух аспектах – как внутренние (в сообществе ученых) этические нормы и как внешние – как социальная ответственность ученых за свои действия и их последствия.

Этические нормы научного сообщества, в частности, были описаны Р. Мертоном еще в 1942 г. как совокупность четырех основных ценностей:

– универсализм: истинность научных утверждений должна оцениваться независимо от расы, пола, возраста, авторитета, званий тех, кто их формулирует. Таким образом, наука – изначально демократична: результаты крупного, известного ученого должны подвергаться не менее строгой проверке и критике, чем результаты начинающего исследователя;

– общность: научное знание должно свободно становиться общим достоянием;

– незаинтересованность, беспристрастность: ученый должен искать истину бескорыстно. Вознаграждение и признание необходимо рассматривать лишь как возможное следствие научных достижений, а не как самоцель[12];

– рациональный скептицизм: каждый исследователь несет ответственность за оценку качества того, что сделано его коллегами, он не освобождается от ответственности за использование в своей работе данных, полученных другими исследователями, если он сам не проверил точность этих данных. То есть, в науке необходимо, с одной стороны, уважение к тому, что сделали предшественники; с другой стороны – скептическое отношение к их результатам: «Платон мне друг, но истина дороже» (изречение Аристотеля).

В отличие от внутренней, профессиональной этики, внешняя этика науки реализуется в отношениях науки и общества как социальная ответственность ученых.

Эта проблема практически не стояла перед учеными до середины ХХ века – до появления ракетно-ядерного оружия, генной инженерии, гигантских экологических катастроф и других явлений, сопровождающих научно-технический прогресс.

Сегодня ответственность ученого за последствия своих действий все возрастает и возрастает.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/9_114972_eticheskie-i-esteticheskie-osnovaniya.html

Этическое и эстетическое в современном искусстве

Эстетическое и этическое

Организатор лекции «Новосибирский открытый университет»
Александра Симушкина

Лекция состоялась 20 декабря 2017 в книжном магазин «Плиний старший», лектор — Гусева Елена Семеновна, музыковед, кандидат искусствоведения, преподаватель НГУ.

Краткие авторские тезисы

В различных культурных эпохах сквозной и неизменной является мысль о единстве прекрасного и блага, блага и истины (истина благостна, по Платону). Исходя из такого понимания и выстраивались размышления и рассуждения на лекции.

Размышление над вопросом «возможно ли эстетическое без этического» вывело на проблему неразличения красоты подлинной и мнимой. Здесь внимание было обращено на такое явление современной массовой культуры, как эстетизация реальности и повседневной жизни (в том числе, средствами искусства).

Настораживает здесь то, что стремление к украшательству жизненного пространства, жажда красивых форм, повышенная тяга к чувственным наслаждениям (к гедонизму) оказываются неутолимыми: чем более человек окружает себя красотою, тем больший дефицит красоты он испытывает.

Почему? Видимо потому, что человек оказывается не просто потребителем (а не созидателем) красоты, а потребителем красоты какой-то не такой, неподлинной, симулятивной, в которой взаимодействие этического и эстетического нейтрализованы.

И не удивительно, что, испытывая дефицит подлинной красоты, современная массовая культура начинает вытеснять прекрасное стимулирующими шок-ценностями (шоу-музыка, шоу-представления и т. п.), в которых (это замкнутый круг) этическое и эстетическое также оказываются нейтрализованными.

Вопрос «почему красота под подозрением?» также связан с проблемой неразличения красоты подлинной и мнимой и, как следствие, проблемой (не)различения добра и зла. Примечательно объяснение композитора О.

Пайбердина, почему красивая музыка находится у знатоков под подозрением: «Потому что это прелестно… Под внешней благозвучностью часто скрывается пустота»; потому что «классико-романтический “наряд”… приватизирован популярной музыкой, в которой царят банальность, безумность и развлекательность, отвлекающие от сути вещей, происходящих в жизни».

Обратим в связи с этим на такую особенность современного искусства: оно активно работает с негативной реальностью, с эстетикой безобразного. Интересно при этом то, что, например, в музыке современных композиторов А. Шнитке и Г.

Уствольской диалектика добра и зла во взаимосвязи с оппозицией «прекрасное – безобразное» находится по ту сторону линейной полярности. В этом плане ценностно значим прием семантической инверсии «прекрасное – безобразное» (ценностное перекрашивание полюсов оппозиции), с помощью которого, А.

Шнитке показывает нам (а значит, помогает различать) зло изначальное, обольщающее – зло в маске красоты (стилизация под шлягер) и «зло сломанного добра» (диссонантные структуры). В близком духе работает и композитор Г. Уствольская, в музыке которой негативная образность и антиэстетичность звучания (полюс «безобразного») несет в себе этический пафос темы духовной свободы.

К вопросу «относительно ли добро (непричинное, необусловленное добро)?» Вспомним рассуждения М. Мамардашвили о добре и причинности: «… человеку, чтобы стремиться к добру, нужно уже иметь его в себе. Значит, стремление человека к добру есть выражение действия какой-то силы, которая к самой себе стремиться. Она или есть, или нет.

Внешних причин для этого быть не может. Более того, вообще нет причин. Причины есть для зла, а причин для добра нет». Свяжем предыдущий вопрос и рассуждения М. Мамардашвили с вопросом «относительны ли добро и зло?».

Этот вопрос видится неверно поставленным и просит продолжения: относительно кого они (эти начала, природные человеку) относительны? Это побуждает задуматься об относительности/абсолютности самого человека. А также увидеть и понять, что человек – существо потенциальное, а не актуальное.

В таком видении интересно осмысление проблемы добра и зла в фильме «Догвилль» Ларса фон Триера. Заметим, что в этом фильме нет ни одного положительного или отрицательного героя, но в каждом действующем лице в определенные моменты проявляется потенция либо к добру, либо ко злу.

Ярким образом это проявляется в мыслях и действиях Грейс, особенно – в финальной сцене, в которой режиссер, прослеживая умственные конструкты и раскрывая логику движения ее мыслей, показывает нам, к чему может привести питаемое высокомерием, а не добрыми чувствами, желание преодолеть собственное высокомерие (чувство собственного превосходства над другими).

Заключительное наблюдение: об этической и эстетической ценности произведений современного искусства. Ценность в том, что современное искусство, возможно, и не претендуя на изменение человека, но ставя перед нами сложные этические проблемы, проблему различения добра и зла, дает нам возможность задуматься и осознать их. И это – много.

Мобильная студия Сибкультура

Источник: https://sibkultura.com/2017/12/22/eticheskoe-i-esteticheskoe-v-sovremennom-iskusstve-lektsiya-elenyi-gusevoy/

Book for ucheba
Добавить комментарий