Этапы истории казахской философии

Казахская философия начала ХХ века

Этапы истории казахской философии

Историю казахской философии можно разделить на три этапа:

– предфилософия (с древних эпох до IX века) – отмечаются слабо сформированное сознание, нечетко различающее субъективное и объективное противоречие внутреннего мышления, которое не может построить достаточно стройную, аргументированную и доказательную теорию; психологический образ построен на эмоциональном уровне, без четкой связи мыслей;

– собственно философский период (с XI века и до конца XIX века) – здесь объективное и субъективное четко различается на развитом во многих отношениях уровне сознания; его основу составляют категории и понятия, по-своему понятые мыслителями и применяемые ими через формально-логические операции, ведущие к теории и формированию определенных концепций; расширились круг и арсенал самих философских учений, углубилась степень мышления и увеличились объем и достоверность получаемых результатов;

– современный период (с начала ХХ века) – отличается оформленностью в классицизм, стремлением охватить весь мировой историко-философский процесс, обогатиться теоретико-методологическим багажом, социокультурными ценностями и все это повернуть на освоение собственно национальной философии в ее общих и особенных моментах; стремление, прежде всего, найди свой исследовательский инструментарий, исторические источники, облик своего философствования, обозначить природу национальной философии, ее обусловленность разными факторами, свою нишу в общечеловеческой общественно-философской мысли.

С обретением Казахстаном независимости философский потенциал казахстанской гуманитаристики раскрывается. Словно падает пелена с глаз. Открываются наглухо запечатанные прежде страницы мировой культуры, все богатство мировой философской мысли Востока и Запада.

Казахстанская философская школа получила небывалые импульсы для своего развития и роста. Впервые в орбиту исследования оказалась включенной философская мысль казахского народа.

Прежде даже сам термин «казахская философия» считался недозволенным, отдающим национализмом.

Для казахского общества характерно философствование в нефилософских формах на уровне универсалий мировоззрения, которые формируют человеческую деятельность.

Здесь философемы утопают в традиционных художественных и религиозных текстах, что побуждает историков философии исследовать философские системы в социокультурном плане, изучать тексты мировоззренческого характера. В истории развития духовной культуры казахского народа вторая половина XIX века была переломной.

Именно в это время в Казахстане возникла и получила развитие культура просвещения. Ее главными классическими представителями были Ч.Валиханов, И. Алтынсарин и А. Кунанбаев. Просвещение в Казахстане возникло в силу действия общих закономерностей развития духовной жизни человечества.

Всюду, где религия и церковь становились на пути развития науки и свободного движения человеческой мысли, возникало просвещение. Оно, следовательно, отражало потребности преодоления теоцентризма и перехода человечества на позиции науки и знания. Казахстан не составлял исключения из этого общего правила.

В результате присоединения Казахстана к России в развитии производительных сил и просвещение степи произошли заметные сдвиги. В судьбах народов региона появилась реальная необходимость осознать эту историческую перемену. Эта необходимость, возникшая во второй половине ХIХ века, имела ведущую роль в развитии общественного сознания в виде просветительско-демократической мысли.

Присоединение к России, широкое знакомство с ее культурой и вхождение через это в развитый мир Европы, хотя и считалась результатом подневолия, но казахское просвещение не обособлялась от мирового процесса, наоборот, развивалось параллельно благодаря благотворному влиянию общероссийского движения второй половины ХIХ и начала XX веков.

Особенность идеологии просвещения заключалась в вере гражданственности, независимости и стремлении к свободе до образования государственности. Пройдя через царское самодержавие и сталинские репрессии, казахская интеллигенция призывала народ к знаниям, их вклад в дело просвещения через свои произведения был неоценим.

Во многих своих произведениях просветители подчёркивали, что отсталость казахского народа проявляется, в частности, в низком уровне развития его хозяйственной жизни. Абай Кунанбаев связывал все пороки жизни, отсталость казахов, леность и безделье богачей со скотоводством.

Кочевое скотоводство считал примитивной формой хозяйства, не связанной с какими – либо затратами человеческого труда, и Ч.Валиханов.Отсталость казахов также характеризуется , согласно их взглядам, были пассивность народа, его равнодушное и безучастное отношение к насущным политическим вопросам.

А наиболее существенным признаком отсталости казахов, определяющим собой все другие, просветители считали невежество народа, низкий уровень его культуры, отсутствие у него элементарных атрибутов цивилизации. Казахских просветителей отличала от западных – острая критика ими самого угнетения.

В этом отношении просветители Казахстана, несомненно, внесли неоценимый вклад в развитие мировой просветительской мысли. Ч.Ч.Валиханов – первый замечательный казахский учёный и выдающийся просветитель – демократ.

Он дал массу блестящих работ по географии и этнографии, истории и фольклористике, религиоведению и востоковедению, философии и социологии и т.д. Ч.

Валиханов дал достаточно глубокое обоснование своей концепции предметной области политики и права, концепции, которая значительно отличалась от всех существовавших до неё и появившихся после неё. Согласно Ч.Валиханову политика – это ВЛАСТЬ и способы её устройства.

Власть является функцией правительства, структура и содержание деятельности которого всецело определяется господствующими социальными силами. Правительство всюду олицетворяет государство. Не может быть государства без правительства, которое, и призвано претворять в жизнь государственную политику. И.Алтынсарин– первый народный учитель, педагог-новатор, написавший казахскую хрестоматию и открывший множество школ; его мировоззрение носит условно-деистический характер.

Особенности мировоззрения И.Алтынсарина – близость к деизму, признающему объективное существование мира одновременно с Богом, принимающим участие в его творении.

Наряду со стихами на общественно-просветительские темы, в поэтическом творчестве Алтынсарина есть такие произведения, где раскрывается социальное неравенство в ауле, обличается скупость и жестокость баев.

Гнет несчастный народ свои спины в поклоне, Над народом — всесильные ханы на троне, Бедняков обирают по-зверски, бесчестно, а богатых одаривают повсеместно.

Важным для понимания мировоззрения, демократических и гуманистических взглядов Алтынсарина является и рассказ «Кипчак Сейткул», написанный в 70-х годах и опубликованный в «Киргизской хрестоматии». В 70-е годы, в пору расшатывания устоев патриархально-феодального уклада в степи, казахские бедняки начинают переходить к оседлости, заниматься земледелием.

Алтынсарин поддерживает их. В рассказе «Кипчак Сейткул» труженик Сейткул глубоко ненавидит баев, ищет избавления от них. Он и его бедные сородичи поселяются в долине речки и занимаются земледелием. С теплотой описывает Алтынсарин совместный труд земледельцев, показывает, как укреплялось содружество бедняков, как оно все больше и больше притягивало к себе других: «…

беднота из кочевого населения присоединялась к Сейткулу. По прошествии пяти-шести лет число хозяйств, руководимых им, дошло до четырехсот». Успехи Сейткула и его друзей Алтынсарин объясняет их исканиями, тем, что они приобщились к земледелию и торговле.

Как и в рассказе «Сын бая и сын бедняка», Алтынсарин прославляет трудолюбие — человек труда нигде не пропадет, и счастье найдет его.

Шакарим Кудайбердиев (1858-1931) Казахский поэт, просветитель, композитор, переводчик и учёный. Он воспитывался у своего дяди – казахского поэта и просветителя Абая Кунанбаева. Начав писать стихи с раннего детства, Шакарим по праву считается преемником Абая.

В своих ранних произведениях Шакарим призывал молодежь учиться (“О молодости”, “О старости”, “Давайте, молодежь, найдем свою дорогу”), выступал за чистоту нравов (“Жизнь”, “Обидчики”), воспевал искренние чувства, человечность, стремление к знаниям. Он глубоко переживал из-за раздоров между родами и племенами, социального неравенства, существовавшего в казахском обществе. Все это он выразил в своих произведениях

В 1905-1906 гг. Шакарим совершил хадж. В течение этой поездки поэт делал остановки в Париже и в Стамбуле. На основе материала написал книги “Родословная” и “Основы мусульманства”, посвященные истории казахского народа.

Он посвятил стихотрворения Октябрьской революции 1917г. “Взошла заря свободы” и “Реет знамя свободы”.

Несмотря на то, что творчество Шакарима пользовалось в народе большой популярностью, он был обвинен в пособничестве классовым врагам Советской власти и арестован. Вскоре Шакарима освободили. Однако в 1931 г. поэт был предательски убит.

Его наследие многогранно: им написано множество книг по философии, этнографии, этике, истории и религии.

«Жизнь в блужданиях» – работа представителя казахского просвещения, поэта, философа, демократа С.Торайгырова, в котором он поднимает проблемы жизни, смерти и бессмертия человека.

Касымжанов А.Х. – ученый арабист, внесший существенный вклад в становление и развитие казахстанской философии и сделавший доступным для массового читателя богатое наследие восточного философа-энциклопедиста Аль-Фараби.

Абдильдин Ж.М. – видный казахстанский ученый, один из основателей отечественной школы философии, внесший большой вклад в разработку проблем логики и методологии науки, гегелевской философии в том числе.

Вопрос 45.

Источник: https://megaobuchalka.ru/14/13172.html

Человек, смысл его существования как основа казахской философии » ИНТЕЛРОС

Этапы истории казахской философии

Аралбаева Рысжамал Кадыровна

Жетысуский государственный университет

им. И. Жансугурова, Талдыкорган, Республика Казахстан,

доктор социологических наук, профессор кафедры возрастной педагогики и психологии

Aralbayeva Ryszhamal Kadirovna

Zhetysu state university named after I.Zhansugurov, Taldykorgan, Republic of Kazakhstan, doctor of sociological (Dr.Sc.), professor the age pedagogy and psychology department

arkadyka@mail.ru

Нурбосынова Лаура Сакеновна

Жетысуский государственный университет имени И.Жансугурова

кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры философии и политологии

Nurbosynova Laura Sakenovna

Zhetysu State University named after I.Zhansugurov

Candidate of philosophical sciences, lecturer, faculty of philosophy and politology

ls.nurbosinova@gmail.com

УДК 101.8:316.3(574)+128

Человек, смысл его существования как основа казахской философии

Аннотация: В статье рассматривается вопрос о смысле жизни не только как проблема духовного становления человека, а как вопрос духовного становления нации через просвещение, нравственное самоопределение и социальную справедливость.

Отражение идей смысла жизни в национальной социально-философской мысли содержит целостное отношение человека к миру, обществу, к другим людям и т.д. на основе целостного осознания.

Специфику данной проблемы определяет, во-первых, ее актуальность (бытийственность); во-вторых, общечеловеческие ценности; в-третьих, национально-историческая традиция, имеющая фундаментальную основу человеческого бытия.

Ключевые слова: смысл жизни, духовное становление, общечеловеческие ценности, национально-историческая традиция, социальная справедливость.

Human being and the meaning of his existence as a basic of Kazakh phylosophy

Summary: This article researches the problem of the meaning of life not only from the aspect of the humans spiritual growth, but also from the aspect of the nations spiritual growth through education, legal selfdetermination and social justice.

The ideas concerning the meaning of life reflected in the national social philosophy contain mans integral attitude to the world, society and people around him etc. So, integral realization of the world takes place.

Specific character of this problem defines firstly, its actuality, secondly, values common to all mankind, thirdly, national and historical tradition which is human existence.

Keywords: the meaning of life, spiritual growth, values common to all mankind, national and historical tradition, social justice.

Человек, смысл его существования как основа казахской философии

Философия, как необходимый компонент духовности, мировосприятия, которая уходит своими корнями вглубь веков и имеет богатейшие жизненно важные ресурсы, нашла свое отражение и на территории Казахстана.

Духовная мудрость народа заключалась в великой любви к жизни, содержащая непреходящий смысл, основой которого являются такие морально-нравственные устои как честность, справедливость, человечность и «ненасытная» способность разума. Высшей ценностью общества являлся и является человек.

И вся передовая мысль прошлого обращала свой разум, свои познания, на человека и его природу,  как и каким образом можно исправить сущность человека и обрести истинный смысл жизни. Ведь именно с вопроса – в чем смысл жизни и начинается любое философствование. Проблема смысла жизни принадлежит к числу «вечных» проблем философской рефлексии.

Смысл жизни – сложное системное образование, затрагивающее проблемное поле философии – «человек и мир». Отражение идей смысла жизни в национальной социально-философской мысли содержит целостное отношение человека к миру, обществу, к другим людям и т.д. на основе целостного осознания.

Специфику данной проблемы определяет, во-первых, ее актуальность (бытийственность); во-вторых, общечеловеческие ценности; в-третьих, национально-историческая традиция, имеющая фундаментальную основу человеческого бытия. Смысл жизни является по преимуществу социально-философской проблемой, т.к.

исходя из ее разрешения, можно дать человеческое измерение социальной и природной реальности, направленности социальной ориентации человека и общественных групп. Ценность философии состоит в адекватном формировании и выявлении смысла человеческой жизни, на что были направлены усилия многих поколений философов Казахстана. Вопрос о смысле жизни ставился не только как вопрос духовного становления человека, но и как вопрос духовного становления нации через просвещение, нравственное самоопределение и социальную справедливость.

Человек – существо социальное. Его индивидуальность раскрывается во всех сферах его деятельности (трудовая, общественная, семейная и др.

), которая напрямую связана с обновлением общества, связанного с поиском и принятием новых решений, которое невозможно без преодоления сложившихся стереотипов, без свободного творчества в самых различных областях деятельности людей.

Смысл человеческой жизни в том, чтобы реализовать свои способности в этом мире и передать результаты последующим поколениям (диалектика преходящего и вечного). Творчество человека, его вклад  в материальную и духовную жизнь общества делают жизнь осмысленной. «Смысл  жизни людей, таким образом, – пишет И.

Д. Панцхава, – должен состоять в соединении их индивидуальных стремлений с поступательным развитием человечества… Индивид, как часть коллектива, не может усматривать смысл жизни только в реализации личных интересов, т.е.

личной цели, находящейся  в непосредственной зависимости от жизненно важных задач всего общества. Поэтому смысл жизни каждого индивида неразрывно связан со смыслом человеческой истории, которая в каждую эпоху ставит перед человечеством определенную задачу. Эта задача обусловлена закономерным развитием общества» [1].

Вопрос о смысле жизни человека был и будет ключевой проблемой. Представление о смысле жизни у каждого человека свое собственное, которое повлечет за собой вереницу целенаправленной деятельности.

Исходными понятиями в характеристике смысла жизни являются: человек как деятельное, активное начало; общество, социальная среда; мир, в котором живет и действует реальный человек; т.е. основные диалектические противоречия между человеком, обществом, миром бытия человека.

Проблема человека и его смысла взаимообусловлена со всеми элементами культуры данного общества.

А именно, во-первых, следует указать на систему ценностей, функционирующей в обществе; во-вторых, картин мира, указывающих на интеллектуальное развитие человечества; в-третьих, стиль мышления, включающий самобытность и основные черты способа мышления, присущий какому-то отрезку исторического периода или эпохе. Эти три интегрирующих компонента смысла жизни не являются ее особыми элементами, а скорее пронизывают все ее содержание.

Для Казахстана является остро актуальной проблематика смысла жизни как национальной идеи, духовного стержня,  противостоящий, всему бездуховному. В построении независимого демократического общества проблема смысла жизни в ее социально-философском аспекте поможет осознать и определить дальнейшие пути развития.

Если заглянуть в прошлое Казахстана, то увидим, что философия у казахов зародилась естественным образом, как и у всех народов мира. Она была связана с потребностями человека осознать окружающий его мир для того, чтобы понять, какое он имеет значение для его жизни и жизни его близких людей и всех людей в общем. Но у каждой культуры свои особенности.

Понятие смысл жизни, в первую очередь, поглощает в себя национальные черты, самобытность; во-вторых, в человеке доминирует и общечеловеческая сущность, которая задает ему систему общечеловеческих ценностей, как базовых потребностей.

Проблема смысла жизни, в основном, была связана с особенностями кочевого народа, его быта, привычек, нравов, обрядов, обычаев и традиций, а также влиянием той социо-культурной среды, в окружении которой протекала вся историческая жизнь казахов.

Уникальность кочевого образа жизни сформировала особый менталитет и мировоззрение.

Номады, жившие в самом центре Евразии, выработали специфический, свойственный только им способ мышления и общественной организации.

Если исходить из того предположения, что вопрос о смысле жизни ставит не человек, а сама жизнь, то жизнь номада находилась во взаимодействии с окружающей природой и рациональным отношением к ней.

Центральной проблемой казахской философии является человек (личность) и общество. В данном соотношении раскрывается социально-философский аспект проблемы смысла жизни.

https://www.youtube.com/watch?v=Ybrsx0VD8XQ

Природе национального мышления свойственно образное мышление, характеризующееся масштабностью взглядов, нередко заключенное в понятии «сарыдала» – «беспредельная степь, необъятное пространство» , независимо от формы общественного устройства. Даже, например, «…

с переходом на оседлость изменились  экономические условия жизни, то психология народа все еще привычно озирает бесконечные просторы степи как свою собственность, и это понимание пространства есть смысл и суть казахской души» [2,16].  И далее: «Душа и характер казахского народа, так же, как и русского формировались… под воздействием занимаемых просторов» [2,17].

 Естественно, любая общность характеризуется двумя весомыми параметрами, первое – это пространство, ей занимаемое; второе – численность населения. Отношение казахов к « пространству ими занимаемое» было сугубо почтительное, выраженное в понятии «Атамекен».

Данное понятие объединяло в цепочку ряд слов, имеющее ценность для любого человека, независимо от принадлежности – это родной дом, Родина, Отчизна. Земля, оставленная предками предыдущим потомкам, как символ мудрости, заключает в себе великий смысл. И смысл этот в самой жизни, в сохранении великой нации, которая не раз утверждала об этом всему миру.

С самого начала своего существования как этноса, народа, казахи осознали особую ценность своей принадлежности, как неделимого народа, которого объединял общий язык, территория, общность исторической судьбы и культуры.

Важнейшим проявлением личностного бытия человека является наличие у него смысла жизни, каковой представляет собой высшую интеграцию его ценностей. Отношение индивида к земле, как ценности, не является индивидуальным отношением, а связано с исторически развитым существованием индивида как члена какой-либо общины.

 По своему содержанию смысл жизни есть некоторая жизненная задача, соотнесенная с жизнью общества. Формирование того или иного смысла жизни предполагает интериоризацию определенных общественных ценностей, выработанных в истории культуры. В самосознании казахского народа глубоко укоренено представление о древности кочевой культуры, связанное с почитанием святых мест и могил.

Определенное почитание издавна сохранилось в памяти народа. Казахский народ так же, как степь, был открыт веянию новых идей и, отнюдь, не чужд религиозной нравственности. Ментальность казахских номадов определялась толерантным отношением к другим  этносам и культурам. Это  обусловлено тем, что на территории Казахстана существовали зороастризм /Avecta/, христианство, ислам. Касымжанов А.Х.

, Касымжанова С.А. в работе «Духовное наследие казахского народа» отмечают, что «…проще и вернее было бы назвать мировоззрение древних предков казахов как тенгрианство, от именования верховного божества – танир.

На самом деле древнее мировоззрение казахов по существу было зороастрийским и его следы явственно прослеживаются в культе огня, обрядах очищения и врачевания, связанных с водой и землей». [3]. Считается, что на Востоке антропологическая направленность религии и философии имеет исторически устойчивый характер, основные подходы которой сложились в период YI в. до н.э.- YIII в. н.э.

и на протяжении столетий существенно не менялись. Особое направление представляет собой ислам, дающее свое видение человека и его предназначения, обрамленное специфическими условиями бытия и получившее суфисткое направление.

«В суфизме, который отличается  от ортодоксального ислама усложненной философской базой и соответствующим антропологическим учением, сочетаются и христианские идеи (человек как образ и подобие Бога), и идеи, характерные для буддизма и индуизма (патетизм, иогическая  практика).

Суфизм обращает внимание не на внешнее соблюдение религиозных предписаний, а на внутреннее самосовершенствование человека, которое, в конечном счете, означает реализацию в нем Бога» [4].  Не будем отрицать значительный вклад суфиев в мировую культуру, как мусульманский культурный Ренессанс X-XI вв.

Суфизм был не чужд и в казахской степи, а наоборот, содержал в себе глубокую мысль, близкой душе казаха, и сыграл немаловажную роль вплоть до XIX в. включительно. «Одним из компонентов мирового суфизма является казахская философия.

Казахская степь явилась благодатный средой для развития и распространения концепции «умного сердца», «ибо путь самосовершенствования суфия осуществляется в сердечном пространстве человека» [5].  Данная формулировка концепции суфизма была очень близка душе казаха. Историчность культуры имеет особую ценность в национальном самосознании и воспринимается каждым человеком и выступает как высшая интеграция его ценностей, а значит, подразумевает наличие смысла. Как мы указывали выше, древность кочевой культуры связана с культом предков, почитанием могил и святынь. Данный культ, почитание, следовательно, и посещение мы связываем с религиозной верой. В ежегодном календаре для мусульман Хаджи Байрам-и Вели Рахметуллахи-алейх указывается: «Посещайте гробницы ученых и святых! Ибо эти великие заступятся за тех, кто их посещал».

Исламизация края (с YIII в.) не привела к потере самобытности культуры, к потере смысла существования народов Средней Азии, а наоборот, способствовала ее расцвету.

Казахское просвещение в творчестве выдающихся деятелей культуры Абая, Шакарима, Ч.Валиханова, И.Алтынсарина, М.Жумабаева, Г.Караша и др.  свое назначение видело в борьбе со старыми, традиционными родовыми представлениями и в воспитании нового человека, просвещенного, образованного, трудолюбивого, деятельного, ответственного.

Нетрудно заметить, что цель, выдвигаемая казахскими просветителями, во многом совпадает с той задачей, которую преследует наше государство на современном этапе развития, и в этом нам видится огромное историческое значение казахского просвещения, его актуальность.

Казахская просветительская мысль, по сути своей, явилась ответом на те колоссальные изменения, которые произошли в жизни народа после присоединения Казахстана к России. Речь идет о культе знания и веры, о значении духовного возрождения для развития общества и каждой индивидуальности.

Мир преходящ, но неизменными остаются духовные ценности. Поэтому, жизнь – не покой, а борьба с покоем. Она творение, созидание, вечное восстание против притягательной силы «вчерашнего», против инертности и пассивности. Следует оговорить, борьба должна иметь разумную цель, должна быть направлена на удовлетворение коренных потребностей.

В исторической практике человека интересует не сама борьба, а ее осмысленность, направленность, ее конкретная цель и содержание.

Смысл жизни как социальная проблема формируется только в обществе и через общество.

По мнению казахских мыслителей (Абай, Шакарим, Торайгыров, Аймауытов) личность представляет собой сплошную систему социабельных качеств, которые формируются и совершенствуются в процессе жизнедеятельности человека, в свободе выбора и в акте самодеятельности.

Мыслители в обретении достойного смысла жизни большое значение придавали среде, в которой растет и развивается индивид, т.е. воспитанию и образованию. От этих двух показателей зависело, каким  будет человек: злодеем или высоконравственным гражданином.

В учениях казахских мыслителей нравственность является неотъемлемым компонентом социально-философской природы человека. Так, в частности, всякая нравственность то в большей, то в меньшей степени исходит из таких основных принципов, которые выражают общечеловеческую социабельность индивида, т.е.

его потребность считаться с другими людьми, выражать им сочувствие, помощь и  доброту, проявлять стремление, желание, волю,  искусство понять других, потребность быть ответственным в своем поведении перед другими. Нравственность оказывается наиболее непосредственным выражением общественной природы человека вообще.

Нравственность является тем мерилом, способом духовного бытия, через которую личность может обрести смысл и реализовать его. Не случайно то обстоятельство, что произведения великих мыслителей всегда затрагивают вопросы морали, почти всегда  начинаются с критики морали патриархально-феодального общества.

Абай правильно подметил, что в отсталом патриархально-феодальном обществе повсеместно господствуют материальные ценности, которые порождают взаимную вражду и ненависть. Оттого, говорит Абай, «человек рождается плача, умирает сердясь».

Социальная культура человека не возникает стихийно, даже при наличии самых благоприятных объективных условий и возможностей. В ее формировании пересекаются: влияние объективных (природных и социальных) обстоятельств, собственной жизнедеятельности индивида и воспитательных систем, создаваемых обществом.

При наличии благоприятных объективных условий центр тяжести переносится на воспитание. Кант писал, что в воспитании кроется великая тайна усовершенствования человеческой природы… Человек должен еще развивать свои способности к добру. Провидение не вложило их в него уже в готовом виде. В этических воззрениях Ж.

Аймауытова огромное значение придается воспитанию как фактору становления и развития личности. Именно оттого, какое воспитание будет дано ребенку, зависит его будущее.

Казахстан на пороге  XXI века, находящийся в самом сердце Евразии, предлагает основной смысл бытия человека и общества, а также во взаимоотношениях с другими странами и религиозными конфессиями и национальностями внутри страны – евразийство, для которой характерен антропоцентризм. В.И.Зорин указывает: «Есть объективные и субъективные предпосылки того, что в будущем именно в Казахстане может быть начато формирование единой мировой духовной культуры на базе евразийской философии как ее сущностной основы» [6,17].

Межнациональное согласие в сферах культуры, экономики, политики, научных сфер ведет к процветанию нашего государства посредством укрепления целостности и единства многоликого общества и является залогом мира на земле. Новые вызовы изменяющегося мира требуют от нас единства и укрепления, а вся наша энергия должна быть направлена против терроризма и экстремизма, имеющий в своей основе разрушительный и деградирующий смысл.

Казахстан как поликультурное общество с общечеловеческими ценностями, отражающий непреходящий смысл, продвигается к построению истинной демократии на основе политических и гражданских прав и равенство всех этнических групп.

В задачи нашего государства входит первостепенное значение демократизации и гуманитаризации   воспитания и образования, которые играют большую роль в становлении, формировании и развитии индивида.

В практическом аспекте, «на долю» смысла жизни как проблемы в условиях демократического государства лежит ответственность в реализации прогресса, как объективного мира, так и личности. Только в этом случае он вызывает действительное возвышение жизни индивида и, следовательно, обогащает жизнь мира.

Смысл жизни, предполагающий связь индивидуального смысла с универсальным, где обязательно сохраняется самоценность личности, что характерно для евразийской философии (антропоцентризм): человек есть центр Вселенной. В.И.Зорин главную цель евразийской философии видит в «достижении жизненного успеха на основе мудрости», т.к.

«мудрость лежала и лежит в основе культуры всех народов Земли» [6,13-15] и «между ними есть незримая нить консолидации, сотканная историческим опытом и сложной переплетенной судьбой народов» [6,26]. Таким образом, евразийство предлагает поиск новой формы интеграции, как стремление к более нормальному удовлетворению возрастающей потребности населения к объединению и согласию.

В своем Послании народу Казахстана президент Н.А.Назарбаев смысл бытия усматривает в объединяющих нас факторах: «Это наша земля в ее границах, наши родители, которые ее обустраивали, наша общая история, в которой мы  совместно испытывали горечь неудач и делились радостью достижений. Это наши дети, которым на этой земле вместе жить и работать.

Каждый  из нас един в понимании долга перед своими родителями и в стремлении сделать жизнь наших детей лучше. Сегодня – это реальная платформа для единства и консолидации во имя этих конкретных целей» [7]. Человек непобедим, т.к.

у него есть Воля, Разум и Сердце (Абай), порождающие творческое созидание и ответственность, которые поселяют веру в будущее, в исторический прогресс.

Смысл жизни отражает существенные качества определенной социальной действительности. В соответствии с этим, содержание понятия «смысл жизни» вместе с обществом проходит различные этапы развития, но при этом сохраняет свои сущностные признаки.

А именно, смысл жизни зависит не только от выбора главной жизненной цели, но и от поиска индивидом своей философии жизни, активного усвоения совокупности мировоззренческих идей, которые импонируют ему и которые личность предпочитает принять как свои собственные.  «Для того, чтобы понять, – пишет Э.

Фромм, – индивидуального пациента или вообще какого-либо человека, необходимо, прежде всего, знать – каков его ответ на проблему существования» [8]. Понимание задачи всей жизни всегда опирается на одну или несколько потребностей индивида, и это выражает фундаментальную особенность личности.

Исследования специалистов-философов по данной проблеме убеждают нас в том, что свое содержание смысл жизни приобретает в процессе жизненного опыта каждой личности и усвоения определенной культуры.

Казахская культура, как целостная система, в своих недрах несет мощный объединяющий фактор – высокие нравственные ценности, моральные устои в отношении человека, общества, природы, мира.

Культура обладает непреходящей ценностью, которая и дальше поможет человеку обрести веру в себя в процессе творчества, в осуществлении смысла жизни, что непременно необходимо в строительстве гражданского общества. Как никогда справедливы высказывания Шакарима, что «мир не ад, а наоборот является раем.

А этот рай превращает в ад, насилие людей над людьми, насилие господствующих классов, их эгоизм, волчьи нравы. Если бы люди не преследовали и не вредили друг другу, а жили б в братском единстве и бескорыстно использовали бы своим честным трудом природные богатства, то, безусловно, мир превратился бы в рай» [9].

Это дает основание предположить, что цель демократического независимого государства не только в создании условия для самоопределения, но и в качественном изменении стереотипов необходимостей и жизненного смысла личностей, направивших свои усилия на совершенствование общественных отношений.

Ведущими в формировании нового гуманного человека являются достойный смысл, пути его нравственного развития и укрепление чувства долга, высокая сознательность. В этом отношении актуальны слова Сартра: «Человек несет всю тяжесть мира на своих плечах: он ответственен за мир и самого себя как определенный способ бытия» [10].

ЛИТЕРАТУРА

Книги

1.  Панцхава И.Д. Человек, его жизнь и бессмертие. М.,1967.С.188-189.

2.  Касабек А., Касабек С. Искание истины. А.:Гылым,1998. – 144с.

3.  Касымжанов А.Х., Касымжанова С.А. Духовное наследие казахского народа.

4.  Природа и дух: мир философских проблем. /Под общ. ред. В.Л.Обухова/. – СПб.,1995. – 209с.

5.  Бегалинова К.К. Суфизм как религиозно-философская концепция мира и человека. /179/.

7.  Назарбаев Н.А. «Казахстан – 2030». Процветание, безопасность и улучшение благосостояния всех казахстанцев.

8.  История социологии в Западной Европе и США. /455/.

10. Буржуазная философия ХХ века. М.,1974.С.246.

Статьи

6.  Зорин В.И. Евразийская философия как духовная основа единения и поступательной эволюции человечества. // Предмет и специфика философского знания на пороге ХХ1 века. Материалы Республиканской научно-теоретической конференции. А.,2000. – 262с./13/.

9.  Мухамедханов К. Из мрака забвения. // Простор. – 1988. – №7. – С.180.

Источник: http://www.intelros.ru/readroom/credo_new/k3-2013/20013-chelovek-smysl-ego-suschestvovaniya-kak-osnova-kazahskoy-filosofii.html

Урок

Этапы истории казахской философии

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Управление образования Восточно-Казахстанского областного акимата

КГКП «Колледж транспорта»

Предмет: Основы философии.

Преподаватель: Шарафудинова Г.Р.

Базовые компетенции: обладать широким кругозором, быть способным к осмыслению жизненных явлений.

Тема занятия: Становление и особенности казахской философии

Цель занятия:

учебная: Изучить особенности становления и развития казахской философии. Рассмотреть этапы становления и развития казахской философии, раскрыть ее сущность, показать ее вклад в мировую культуру

развивающая:

1. Развивать умение использовать философскую терминологию
2. Развивать мыслительные операции (анализ, синтез, установление причинно- следственных связей, выдвижение гипотезы, классификации, проведение аналогий, обобщение, умение доказывать, выделение главного)

3. Совершенствовать коммуникативные умения учащихся в совместной деятельности (умение вести диалог, выслушивать оппонента, аргументировано обосновывать свою точку зрения) и информационно-познавательную компетентность учащихся

воспитательная: Воспитывать чувство патриотизма, культуру речи, трудолюбие, усидчивость; продолжить формирование ответственного, творческого отношения к труду.
Тип занятия: комбинированный урок.

Оснащение: Мультимедийный проектор, презентации по теме, ватман с разноуровневыми вопросами, стикеры для оценки ответов учащихся, карточки с заданиями.
Межпредметные связи: Культурология

Структура занятия:

Презентация

3 мин

III.

Опрос домашнего задания

20 мин

IV

Изучение нового материала

50 мин

V

Закрепления нового материала

10 мин

VI

Домашнее задание

3 мин

VIІ

Подведение итогов урока

2 мин

Ход занятия:

I. Приветствие. Обратить внимание на готовность аудитории и учащихся, на внешний вид. Сделать запись в журнале. Отметить отсутствующих. Проверить Д\З

II. Объявление темы занятия, ее актуализация, постановка целей перед учащимися.

Цели учащихся:

  1. Знать основные этапы становления казахской философии

  2. Знать основоположников казахской философии

  3. Знать основные черты казахского мировоззрения

  4. работать в группе и делать выводы

III. Опрос домашнего задания.

Обсуждение произведения Ж-П Сартра «Стена», «Герастрат»

Разминка (мозговой штурм)»:
Учащиеся отвечают на вопросы Вопросы:1.Что означает термин «философия» в переводе с греческого?Какой философ 1-м употребил его?2.Назовите основные категории греческой философии3.

Дайте краткую характеристику следующим понятиям: Архе, физис, 4. Карма, колесо сансары, нирвана – к философии какой страны относятся эти понятия?5.Назовите периоды античной философии.

6.

Перечислите философские школы досократического периода

7. Что означает метод маевтика. Кто автор данного метода

8. Какой путь нужно пройти по буддизму, чтобы разорвать колесо сансары

9. Что означает понятие «Дао»
10. Основатель Даосизма

11. В какой философской школе считали единственно правильным методом государственного правление – жесткость. 12.Кто является учеником Сократа?

13. Либидо – что это означает и кто автор данного понятия

14. что значит Антропоцентризм

15. Что значит теоцентризм

16. Что значит профиденциализм

17. какие идеи возродились в эпоху возрождения

18. Назовите школы арабской философии

19. Назовите школы средневековой европейской философии 1.Угадать, кому принадлежат высказывания, пояснить их смысл.

«Платон мне друг, но истина – дороже» (Аристотель)«Познай самого себя» (Сократ)«Человек – мера всех вещей, существующих, если они существуют, и несуществующих, если они не существуют» (Протагор)«Все течет, все меняется» (Гераклит)«Нельзя дважды войти в одну и ту же реку» (Гераклит)«Я знаю, что ничего не знаю, но другие и этого не знают» (Сократ)«Все происходит через борьбу: борьба- отец всего и царь над всем» (Гераклит)

Изучение нового материала

План урока:

1. Предфилософия протоказахов.

2. 1 этап формирование казахской философии

3. 2 этап формирования казахской философии

4. 3 этап формирования казахской философии

5. Закрепление

6. Домашнее задание

7.. Подведение итогов

1. Предфилософия протоказахов. (Краткая лекция учителя с элементами конспектирования. Используется презентация)

Своеобразие восточной философии заключается в том, что здесь преобладают нефилософские формы рассуждения – мифологические, сказочные, художественные, религиозные, в которых четко прослеживаются мировоззренческие позиции, отражающие философские основания человеческого бытия, понимание бытия, его познание и жизненные ценности этих людей.

Протоказахи были кочевниками, т.е. номадами. Номадическая культура этих племен существовала довольно продолжительное время со П – 1 тыс. до н.э. до ХУП – ХУШ веков н.э., когда в степях Казахстана был принят ислам.

Ученикам раздаются конспекты для изучения.

2. 1- этап философии.

Всем известно, что казахская культура возникла на стыке древнетюркской и арабо-мусульманской цивилизаций, поэтому будет справедливым, если изложение истории философии и содержание этической мысли казахского народа мы начнем с личности Аль-Фараби (870-950 гг.), творческое наследие которого является общим достоянием всего тюрко-арабского мира.

Работа в группах. Раздаются конспекты для обсуждения в группах

. Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг Аль-Фараби, известный на средневековом мусульманском Востоке как «Второй учитель» (после Аристотеля). В трудах Аль-Фараби нет резкого разделения философии и частных наук. Ученый высоко ценит авторитет науки и занимающихся ею людей.

Ученый утверждает, что ключ к достижению цели находится в руках самого человека, постоянного духовного самосовершенствования человек может достичь только в процессе постижения истины, путем окружающего мира (Трактат «Пути достижения счастья»). Другим произведением Аль-Фараби, где изложены его этические взгляды, является трактат «О взглядах жителей добродетельного города».

По мнению мыслителя, чтобы жители города (полиса) были счастливы, ими должен управлять мудрый, справедливый, добродетельный, широкообразованный, смелый, мудрый правитель. Более одиннадцати веков отделяет от нас эпоху Аль-Фараби. За это время человечество добилось огромных успехов во всех областях знания, но всегда следует помнить о тех, кто прокладывал путь к истине.

Пусть высказанное ими не отвечает запросам сегодняшнего дня, но они положили кирпичи в фундамент, на котором построена современная культура.
Юсуф Баласагуни (XI в.) – гениальный мыслитель, поэт-философ, имя которого известно всему миру и почитаемо в тюрко-исламском мире.

Миру известен его знаменитый труд «Кутадгу билик», в котором он сумел показать, что нравственные принципы, обычаи и традиции тюрков находятся на самом высоком уровне требований своего времени.

идея поэмы «Благодатное знание» зиждется на четырех принципах: первый – необходимость справедливости для правильного управления государством; второй – благополучие и богатство для страны и ее подданных; третий – принцип человеческого разума; четвертый – принцип умеренности, скромности.В поэме Юсуфа Баласагуни «Благодатное знание» выражена мечта людей о справедливом обществе.

Не менее знаменитым является личность Махмуда Кашгари (1029—1101 гг.). Ученый-энциклопедист, установивший родство тюркских языков и наметивший основные черты фонетического соответствия между ними. Махмуд Кашгари ввел в изучение языков сравнительный метод и исторический подход, заложив основы тюркологии. М. Кашгари ввел в изучение языков сравнительный метод и исторический подход, заложив основы тюркологии. «Словарь тюркских наречий» — общее духовное наследие всех тюркоязычных народов.

Широкое распространение идеи мира среди казахов связано с именем мудрейшего мыслителя, философа и путешественника XY века, ставшего легендарным Асана-Кайгы (XY в.

), который на белой верблюдице в поисках «жерұйық» (сказочная страна, где люди живут счастливо) начинает путешествие.

Объезжая казахские степи, горюет о страданиях и тяжелой жизни казахского народа, думает об облегчении его участи, поэтому в народе он остался как Асан Горемычный (Печальный). Асан Кайгы был советником и влиятельным бием первых мятежных казахских султанов Джанибека и Керея.

В своих философских размышлениях одобрял ханскую власть, стоял у истоков образования Казахского ханства, был заинтересован в укреплении обороноспособности государства, объединении разрозненных казахских племен и родов и создании централизованного государства.

Мухаммед Хайдар Дулати (1499 г.-1551г.),был хорошим знатоком истории Могулистана, Казахстана и Средней Азии.В 1541-1546 годы в Кашмире он написал «Тарихи Рашиди», на персидском языке, опираясь на передававшиеся из поколения к поколение рассказы о прошлом дулатов, легенды могулов, секретные документы, сохранившиеся во дворцах могулских ханов, свидетельства очевидцев и свои наблюдения. Мухаммед Хайдар Дулати оставил очень ценные сведения, касающиеся средневековой истории казахов. «Тарихи Рашиди» содержит много сведений о формировании Казахского ханства, последовавших событиях в Семиречье и Восточном Дешт-и-Кыпчаке.Итак, философия средневекового Казахстана, была насыщена идеями национальной государственности. В XYIII веке получили широкое распространение в народе социально-философские воззрения на судьбу родной земли, государство, национальный вопрос и подрастающее поколение.

2- этап философии. Представители общественной мысли XIX-XX вв. Ч.Валиханов, А.Кунанбаев, Ш.Кудайбердиев, их идеи и взгляды были направлены на рассмотрение проблем о земле, обучении грамоте людей, решении бедственного положения казахского народа периода колониальной зависимости от царской России.

Известный казахский ученый, историк, этнограф, географ, просветитель Чокан Чингизович Валиханов (1835-1865 гг.) — принесший мировую славу Казахстану своим знаменитым трудом «О состоянии Алтышара или шести восточных городов Китайской провинции Нан-Лу», переведенной на английский язык в XIX в. и рядом других научных трудов. Чокан Валиханов занимался вопросами защиты прав людей, особенно представителей народов, входивших в состав Российской империи на положении колонии. Философские произведения ученого: «Записки о судебной реформе», «Следы шаманства у киргизов», «О мусульманстве в степи» и др. Огромен вклад ученого Ч.Ч. Валиханова в науку и культуру Казахстана.
Огромен интерес мировой общественности к личности Абая Кунанбаева (1845-1904 гг.) – выдающегося философа, гуманиста, поэта, мыслителя, который продолжал развивать и проповедовать философию благородства и гуманизма. Поэт не писал специально философско-этических произведений, не создавал философской системы, однако его стихотворения в прозе, так называемые «Слова-назидания», во многом посвящены вопросам нравственности и человечности. Главной проблемой в философии Абая является проблема человека. «Человек человеку – друг, писал Абай в «Слове тридцать четвертом». – Зная, что жизнь коротка, стоит ли злословить, враждовать, завидовать друг другу. Это ничего не дает человеку», — заключает он свою мысль. «Будьте людьми», — завещал великий поэт потомкам, и это говорит о том, что Абай выше всего на свете ценил человечность.

Последователь великого поэта Абая, его племянник Шакарим (1858-1931 гг.), посвятил все свое творчество служению народу. Шакарим много размышлял о человеческом поведении.

Он объясняет, что суть человечности – это принести пользу людям, творить добро. Для этого человек должен очиститься от собственных недостатков, жить с незапятнанной совестью, достойной подражания.

По мысли автора, содержание совести человека составляют скромность, справедливость и доброта.

3- этап философии Общественная мысль первой четверти XX века ознаменовалось значительным ростом общественной мысли Казахстана.

Проблемы поднимались лучшими представителями нации в переходный период от царского колониального гнета к тоталитарной власти, достигли уровня грамотно обоснованных, всеобъемлющих политических требований.

Самую передовую часть национальной интеллигенции представляли: А.Букейханов, А.Байтурсынов, М.Дулатов, С.Торайгыров, М.Жумабаев, М.Чокай и др.

Движение «Алаш», которое создал и возглавил Алихан Букейханов, вошло в анналы нашей истории как попытка целого поколения национальных интеллектуалов защитить, сохранить и совершенствовать то, без чего не могло быть казахов как этноса – самостоятельного степного бытия. А.

Букейханов стал продолжателем политики хана Абылая и Кенесары Касымова на новом витке национальной истории.

Ахмет Байтурсынов (1873-1938 гг.

) был одним из лидеров партии «Алаш», первых просветителей Казахстана, которые осознали, что просвещение, образование принесут ощутимую пользу народу лишь в условиях свободы, общественных перемен, подчеркивал, что судьба народа напрямую связана с его языком. Эти идеи он доказывал своими делами.

Создал казахский алфавит и основу современной казахской грамматики. В своих трудах поднимал идеи свободы, национального освобождения и гражданского обустройства общества, боролся против колониальной политики царизма.

Многогранна, удивительно активна, деятельна жизнь Мыржакыпа Дулатова (1885-1935 гг.) выдающегося писателя, замечательного поэта, переводчика, журналиста, педагога и общественного деятеля, трагически оборвавшаяся в 1935 году.

Выйдя на общественную арену вместе с активной частью интеллигенции, среди которой выделяется А.Букейханов, А.Байтурсынов, М.Дулатов активно влиял на национальное самосознание народа и призывал к его освобождению.Политическое кредо М.

Дулатова четко определилось, когда он в 1909 году выпустил свой первый поэтический сборник «Оян, казак!» («Проснись, казах!»). В своих поэмах и статьях он критикует социально-экономическое и политическое положение казахского народа под гнетом имперской администрации. Творчество М.

Дулатова охватывает почти все стороны казахской действительности начала XX века, это как бы своеобразная панорама жизни казахов и в прошлом и настоящем.

Султанмахмут Торайгыров (1893-1920 гг.) — поэт, писатель и философ. На вопросы о человеке и смысле жизни, отвечал, что человек – детище Солнечной системы и земного шара, а не раб божий.

Разум и мысли человека достаточны для раскрытия тайн природы.

Создатель первых романов – в стихах и прозе, первых философских и социальных поэм и очерков, он был продолжателем демократических традиций.

Эстетические и художественные взгляды Магжана Жумабаева (1893-1938 гг.) — писателя, общественного деятеля, формировались в годы общественной активности и противоборства.

Целый мир в поэзии представляют философские, трагические размышления Магжана: «Мысли», «Звездам», «Болезнь», «Красавица в трауре», «Была ночь». Достойное место в поэтическом мире Магжана занимает философская, гражданская и пейзажная лирика.

Центральным в поэзии Магжана Жумабаева является образы степи и родного народа, народа высоких духовно-нравственных достоинств.

Мустафа Чокай (1890-1941 гг.) – общественный деятель, который основной своей целью ставил возрождение великого Туркестана.

Его философские мысли по проблемам общественного строя нашли свое отражение в труде «Отрывки из воспоминаний 1917 года». С точки зрения морали и философии, по его утверждению не бывает хорошего или плохого народа.

Говоря об общности тюркского происхождения народов Средней Азии, М.Чокай преследовал цель их объединения.

Итак, казахская национальная интеллигенция начала XX века внесла огромный вклад в общественную мысль и государственное развитие Казахстана.

Достижения общественной мысли Казахского народа нашли отражение в принятой программе партии «Алаш».

По гуманистическо-демократическим позициям, постановке национально-государственных проблем и их решению представители национальной интеллигенции оказались в рядах прогрессивных сил общества того периода.

IV. Закрепление.

Задания для групп:

1. Укажите, к какому периоду времени относятся общественная деятельность ученых, исследования которых представляют ценность для науки и культуры Казахстана:
А. Средневековый Казахстан

В. Казахская философия XIX- начала XX века

С.Казахская национальная интеллигенция начала XX века

А.Букейханов, А.Байтурсынов, М.Дулатов

М.Х. Дулати

М.Жумабаев
Юсуф Баласагуни

Ч.ВалихановАль-ФарабиШакаримМ.ЧокайМ.Кашгари

Абай Кунанбаев

Асан Кайгы

2. Назовите авторов следующих произведений:

«Кутадгу билик» (Юсуф Баласагуни)

«Оян казак!», «Азамат» (М.Дулатов)

«Диван лугат ат-тюрк» (М.Кашгари)

«Тарихи Рашиди» (М.Х. Дулати)

«Песни Магжана», «Мысли» (М.Жумабаев)

«Слова назидания» (Абай)

«Программа партии Алаш» (А.Букейханов, А.Байтурсынов, М.Дулатов)

«О мусульманстве в степи», «Следы шаманства у киргизов» (Ч.Валиханов)

«Три истины» (Шакарим)

«Пути достижения счастья», «О взглядах жителей добродетельного города» (Аль-Фараби)
«Отрывки из воспоминаний 1917 года» (М.Чокай)

Творческое задание: —Какие Вы знаете пословицы, поговорки о знании?

Подведение итогов занятия:

Представители казахской национальной философии представлены далеко не полно в изучении нашего учебного материала. Их творчество и деятельность, а также вклад в науку требует дальнейшего и более подробного изучения, что представляет огромный интерес для науки и культуры Казахстана.

Рефлексия:
-Какие чувства вызвала у вас данная тема?

-Что запомнилось больше всего?

-Что вы знали заранее о казахской философии?

-Какие вопросы вы бы хотели узнать подробнее?

Оценка студентов:

Оценивание выступлений, ответов учащихся по количеству набранных баллов(стикеров), выставление оценок в кураторский журнал

Домашнее задание:

V. Домашнее задание: Изучить конспект. Подготовиться к опросу по теме.

VI. Подведение итогов урока.

Преподаватель Шарафудинова Г.Р.

Источник: https://infourok.ru/urok-stanovlenie-i-osobennosti-kazahskoy-filosofii-3911885.html

Становление казахской философии

Этапы истории казахской философии

ПРОФЕССОР РУЗУДДИНОВТЫҢ СТОМАТОЛОГИЯЛЫҚ КОЛЛЕДЖІ

СТОМАТОЛОГИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ ПРОФЕССОРА РУЗУДДИНОВА

ОТДЕЛЕНИЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ, ОБЩЕГУМАНИТАРНЫХ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ДИСЦИПЛИН

МЕТОДИЧЕСКАЯ РАЗРАБОТКА ОТКРЫТОГО ЗАНЯТИЯ

2016-2017 УЧЕБНЫЙ ГОД

УТВЕРЖДАЮ

Зам. директора по УМР

Жантелиева Л.О.

___________________

«____» ______________ 2016 г.

Методическая разработка открытого занятия

Предмет : Основы философии

Тема: Становление казахской философии

Специальность: 0304000 «Стоматология»

Квалификация: «Дантист»

Семестр: 3

Курс: 2

Дата проведения урока: 24.11.2016 г.

Ф.И.О.

должность

подпись

Разработчик

Бестерекова Ж.У.

Преподаватель общественных дисциплин

Методическая разработка открытого занятия рассмотрена и одобрена на заседании ЦМК

по общеобразовательным, общегуманитарным и социально-экономическим дисциплинам

Протокол № __

от «___» ________ 2016 г.

Председатель ЦМК

Асжанова М.А.

______________

2016 г.

Тема занятия: «Становление и особенности казахской философии»

Цель занятия:

Изучить особенности становления и развития казахской философии

Задачи:

Образовательная.

Изучить этапы становления и развития казахской философии, раскрыть ее сущность, показать ее вклад в мировую культуру

Развивающая:

1.Развивать умение использовать философскую терминологию

2.Развивать мыслительные операции (анализ, синтез, установление причинно- следственных связей, выдвижение гипотезы, классификации, проведение аналогий, обобщение, умение доказывать, выделение главного)

3.Совершенствовать коммуникативные умения учащихся в совместной деятельности (умение вести диалог, выслушивать оппонента, аргументировано обосновывать свою точку зрения) и информационно-познавательную компетентность учащихся

Воспитательная:

Воспитывать чувство патриотизма, культуру речи, трудолюбие, усидчивость; продолжить формирование ответственного, творческого отношения к труду.

Тип занятия: урокусвоения новых знаний

Вид занятия: комбинированный

Методы: фронтальный, индивидуальный опрос; проблемное задание, работа в малых группах, частично- поисковый

Обеспечение занятия:

Мультимедийный проектор, презентации по теме, ватман с разноуровневыми вопросами, стикеры для оценки ответов учащихся, карточки с заданиями.

Межпредметная связь: история, культурология, право.

Ход занятия:

1. Организационный момент: 5 мин.

2. Проверка знаний и умений обучающихся: 20 мин.

3. Изложение новой темы: 40 мин.

4. Закрепление нового материала:15 мин

5. Подведение итогов занятия: 3 мин.

6. Оценка студентов: 3мин.

7. Рефлексия: 3 мин.

8. Домашнее задание: 1 мин.

Организационный момент:

Приветствие; проверка внешнего вида (наличие и опрятность халата, колпака, бейджика), проверка готовности учащихся к уроку, проверка посещаемости, работа с кураторским журналом.

Проверка знаний и умений обучающихся:

Актуализация знаний учащихся:

Учащиеся разбиваются на 5 микро-групп: 1 группа «Школа досократиков», 2 группа «Школа софистов», 3 группа «Школа Платона», 4 группа «Ликей», 5 группа «Школа эллинистов»,

Задания для групп:

Разминка (мозговой штурм)»:

Учащиеся отвечают на вопросы 3-х уровней сложности(Звездочки 3- х цветов: 1 уровень- желтый цвет, 2 уровень- зеленый цвет, 3 уровень- красный цвет),расположенные на ватмане.

Вопросы:

1.Что означает термин «философия» в переводе с греческого?

Какой философ 1-м употребил его?

2.Назовите основные категории греческой философии

3.Дайте краткую характеристику следующим понятиям: Архе, физис, космос, логос

4. Назовите причины появления древнегреческой философии

5.Назовите периоды античной философии.

6.Перечислите философские школы досократического периода

7. Назовите философские школы эллинистического периода

8. Какая из философских школ эллинистического периода представляется вам наиболее предпочтительной? Почему?

9. Кто автор трудов «Государство», «Пир», «Апология Сократа»

10.Какой ученый- философ обосновал принцип «золотой середины»?

11. Кто задал 1-й истинно философский вопрос»Что есть Есть?»

12.Автор трудов «Политика», «Этика», «Метафизика», «Риторика»?

13.Кто является учеником Сократа?

14.Философ, учитель А. Македонского

15.Назовите представителей милетской школы.

1.Угадать, кому их философов принадлежат следующие высказывания, пояснить их смысл.

«Платон мне друг, но истина – дороже» (Аристотель)

«Познай самого себя» (Сократ)

«Человек – мера всех вещей, существующих, если они существуют, и несуществующих, если они не существуют» (Протагор)

«Все течет, все меняется» (Гераклит)

«Нельзя дважды войти в одну и ту же реку» (Гераклит)

«Я знаю, что ничего не знаю, но другие и этого не знают» (Сократ)

«Все происходит через борьбу: борьба- отец всего и царь над всем» (Гераклит)

2.Угадать портрет философа в презентации. (Сократа, Платона, Аристотеля, Геродота,Гиппократа, Гераклита)

3.Задания группам:

– Охарактеризуйте философскую проблематику досократического периода античной философии

– Раскройте основные идеи философии Сократа

– Охарактеризуйте ключевые идеи онтологии и гносеологии Платона

– Раскройте сущность философии Аристотеля

– Рассмотрите деятельность школ послеклассического периода античной философии.

и последовательность изложения новой темы (Конспект):

Проблемный вопрос к учащимся:

Учеником какого философа, мыслителя Вы бы хотели быть? Почему?

Вступительное слово преподавателя: Всем известно, что казахская культура возникла на стыке древнетюркской и арабо-мусульманской цивилизаций, поэтому будет справедливым, если изложение истории философии и содержание этической мысли казахского народа мы начнем с освещения творчества мыслителей Средневекового Казахстана.

План выступлений:

1этап: Средневековая философия Казахстана

2 этап: Казахская философская мысль 19-20 вв.

3 этап: Общественно- политические взгляды казахской национальной интеллигенции 20 в.

Учащиеся выступают с подготовленными сообщениями(В виде опережающего домашнего задания)

По ходу выступлений учащиеся задают друг другу вопросы по освещаемым проблемам, фиксируют записи в тетрадь.

Закрепление нового материала, формирование умений и навыков:

Фронтальный опрос:

Вопросы:

1. Укажите, к какому периоду времени относятся общественная деятельность ученых, исследования которых  представляют ценность для науки и культуры Казахстана:

А. Средневековый Казахстан

В. Казахская философия XIX- начала XX века

С.Казахская национальная интеллигенция начала XX века

 1. А.Букейханов, А.Байтурсынов, М.Дулатов

2. М.Х. Дулати

3. М.Жумабаев

4. Юсуф Баласагуни

5. Ч.Валиханов

6. Аль-Фараби

7. Шакарим

8. М.Чокай

9. М.Кашгари

10. Абай Кунанбаев

11. Асан Кайгы

2. Назовите авторов следующих произведений:

1. «Кутадгу билик» (Юсуф Баласагуни)

2. «Оян казак!», «Азамат» (М.Дулатов)

3. «Диван лугат ат-тюрк» (М.Кашгари)

4. «Тарихи Рашиди» (М.Х. Дулати)

5. «Песни Магжана», «Мысли» (М.Жумабаев)

6. «Слова назидания» (Абай)

7. «Программа партии Алаш» (А.Букейханов, А.Байтурсынов, М.Дулатов)

8. «О мусульманстве в степи», «Следы шаманства у киргизов» (Ч.Валиханов)

9. «Три истины» (Шакарим)

10. «Пути достижения счастья», «О взглядах жителей добродетельного города» (Аль-Фараби)

11. «Отрывки из воспоминаний 1917 года» (М.Чокай)

3. Творческое задание: –Какие Вы знаете пословицы, поговорки о знании?

Учащиеся отвечают на поставленный вначале урока проблемный вопрос (Учеником какого философа, мыслителя Вы бы хотели быть? Почему?), делятся своими мыслями.

Подведение итогов занятия:

Представители казахской философии представлены далеко не полно в изучении нашего учебного материала. Их творчество и деятельность,  а также вклад в науку требует дальнейшего и более подробного изучения на наших уроках.

Рефлексия:

-Какие чувства вызвала у вас данная тема?

-Что запомнилось больше всего?

-Что вы знали заранее о казахской философии?

-Какие вопросы вы бы хотели узнать подробнее?

Оценка студентов:

Оценивание выступлений, ответов учащихся по количеству набранных баллов(стикеров), выставление оценок в кураторский журнал

Домашнее задание: Записи в тетради знать, подготовиться к опросу по теме.

Подпись преподавателя:_________________

Источник: https://kopilkaurokov.ru/obschestvoznanie/uroki/stanovlieniie_kazakhskoi_filosofii

Book for ucheba
Добавить комментарий