Философия Беркли и Юма

Филосфоия Юма и Беркли

Философия Беркли и Юма

Литература.

Л.Е. Балашов. Философия. Учебник. 3-е изд. 2009 год.

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. 2005 год.

В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов редакторы. Философия. 2-изд. перераб. доп. 2001 год

Кальной, Сандулов. Философия для аспирантов: Учебник. 3-е изд. 2003.

План.

  1. Биография Давида Юма и Джорджа Беркли.
  2. Философские идеи Джона Локка
  3. Философские идеи Дж. Бекрли
  4. Философские идеи Д.Юма
  5.  

XVIII век – век Просвещения, распространения научного знания. Картина философских учений усложняется. Основная линия споров-дискуссий: между материалистами и идеалистами, рационалистами и эмпириками, между философами-догматиками и философами-скептиками/агностиками.

Наиболее выдающиеся мыслители 18-го столетия:

Дж. Беркли, Давид Юм, Вольтер, Руссо, Дидро, Гельвеций, Гольбах, Кант.

Джордж Беркли (1685—1753) — английский теолог и философ.

Родился в Ирландии. Поступил в Колледж Дублинского клерикального университета. Получив в 1704 г. первую ученую степень

бакалавра искусств, там же начинает в 1707 г. свою педагогиче-

скую деятельность. Изучал математику, иностранные языки, философию. Стал дьяконом англиканской церкви. С 1713 по

1734 гг. — домашний священник и секретарь дипломата. Несколько лет работал в Северной Америке. В 1734 г. возведен в епископский сан и назначен епископом в Клойне (Ирландия).

Основные сочинения: ≪Опыт новой теории зрения≫ (1709) (русское издание — 1905), ≪Трактат о началах человеческого знания≫ (1710) (на русском

яз. — 1905), ≪Три разговора между Гиласом и Филонусом≫ (1713) (на русском яз. — 1937), ≪Алсифрон, или Мелкий философ≫ (1732) (на русском

яз. — 1978 и 1996); изданы на русском яз. в 1978 г. ≪Сочинения≫ (сюда вошло главное его философское произведение — ≪Трактат о принципах человеческого знания≫).

Дж. Беркли — представитель субъективного идеализма, один

из классиков европейской философии. Главной целью своего философского творчества считал сокрушение материализма и обоснование ≪имматериализма≫ (как он называл идеализм), защиту и пропаганду религиозного вероучения.

Дж. Беркли отвергал объективное существование материи.

Дэвид Юм (1711 – 1776) – шотландский философ. Родился недалеко от Эдинбурга. В университете этого города изучал философию и физику Ньютона. Еще в юности Юм задумал создать общую теорию человеческой природы, которая была бы сравнимой с ньютоновским учением о природе физической.

Юму не было еще 30 лет, когда он опубликовал свою главную книгу – трехтомный “Трактат о человеческой природе”. Чтобы более доходчиво изложить свои взгляды, он написал затем небольшое “Исследование о человеческом понимании”.

Юм известен также как историк, ему принадлежит шеститомная “История Англии”.

Юм известен своей мыслью о том, что не существует объективной причинной связи вещей, что причинность устанавливается лишь как факт психологического опыта.

Берлки и Юм продолжили традицию английского эмпиризма, но с иррационалистических позиций.

Начало было положено английским философом Джоном Локком (1632—1704). Локк доказывал, что идеи и понятия имеют своим источником внешний мир, материальные вещи. Материальным телам присущи л ишь чисто количественные особенности.

Качественного многообразия материи не существует: материальные тела отличаются друг от друга лишь величиной, фигурой, движением и покоем. Это — «первичные качества». «Вторичные качества»— это запахи, звуки, цвета, вкус.

Кажется, что они принадлежат самим вещам, но на самом деле это не так: этих качеств в вещах не существует. Они, считал Локк. возникают в субъекте под воздействием «первичных качеств».

Деление на «первичные» и «вторичные» качества является, с точки зрения уровня современного знания, наивным и ненаучным. Однако оно было подхвачено и доведено представителями субъективного идеализма до логического конца: «первичные качества» были объявлены наряду со «вторичными качествами», не имеющими объективного, независимого от субъекта содержания.

Джордж Беркли в своей концепции опирается на учение Дж.Локка.

Беркли устраняет непоследовательность Локка в учении о первичных и вторичных качествах. Все качества: и первичные, и вторичные — носят субъективный характер, ибо сушествуют только в нашем сознании.(познание имеет дело не с объектами, существующими независимо от сознания, а лишь с совокупностью ощущений.)

Заявив, что вещь — это комплекс наших ощущений, Дж. Беркли открыл первую страницу субъективного идеализма в философии Нового времени. Лишая ощущения объективного содержания, Беркли приходит к своему известному положению: «существовать — значит быть воспринимаемым» (Там же. С. 172). То, что нельзя воспринять, не существует.

Позиция Беркли — это чистой воды солипсизм((от лат. solus — «единственный» и лат. ipse — «сам») — радикальная философская позиция, характеризующаяся признанием собственного индивидуального сознания в качестве единственно-несомненной реальности и отрицанием объективной реальности окружающего мира.

Иногда этот термин употребляется в этическом смысле как крайний эгоцентризм.), согласно которому существуют только «я» и мои ощущения. Но солипсизм Беркли не увязывался с его религиозными убеждениями. Избегая чистого солипсизма, Беркли заявляет о том, что окружающий нас мир существует как сумма «идей», но в уме не отдельного человека, а в уме Бога.

Бог, как подлинный Субъект вечного существования, «вкладывает» в сознание людей, как отдельных субъектов, содержание их ощущений.

Таким образом, субъективный идеализм Беркли имеет тенденцию трансформироваться в объективный идеализм, где восприятие отдельного субъекта обеспечивается подлинным Субъектом — Богом.

Что касается материи, то, с точки зрения Беркли, это призрак пустого имени. Атеисту он нужен для обоснования безбожия, а некоторым философам как повод для пустословия. Есть мир, есть вещи мира, которые мы ощущаем благодаря Богу. И есть призрак пустого имени — материи как телесной субстанции с претензией замещать Бога, как вечно существующего Субъекта.

Решив своеобразно проблему конечного и бесконечного, Беркли подошел к проблеме двух реальностей: объективной и субъективной. Он разводит идеи (качества) вещей и душу, воспринимающую эти качества. Первые доступны познанию, вторая нет. Ибо попытка традиционными средствами познать душу равносильна попытке «увидеть звук».

Философия Беркли своей экстравагантностью шокировала обывателя. Последователь Беркли Юм придает идеализму более приемлемый, респектабельный вид.

Давид Юм (1711-1776). Его философскому перу принадлежат сочинения «Трактат о человеческой природе», «Исследование о человеческом познании», «Исследование о принципах морали», «Диалоги о естественной религии».

Вопрос об источнике знаний Юм решает с позиции сенсуализма ((франц. sensualisme, от лат. sensus — восприятие, чувство, ощущение), направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой познания.).

Познавательный опыт складывается из «восприятий», которые имеют ряд общих черт с исходными элементами чувственного опыта Локка и «идеями» Беркли. Вместе с тем в трактовке опыта философами-эмпириками имеется и существенное различие.

В отличие от Локка, занимавшего материалистическую позицию и считавшего, что опыт является результатом воздействия независимых внешних объектов на наши органы чувств, а также имматериалиста Беркли, для которого идеи-ощущения и есть сама реальность, Юм декларирует скептическую позицию, утверждая проблематический характер внешних объектов, действующих на наши чувства.

Опыт — это ощущения, восприятия, представления, т. е. психические состояния. Чем вызваны эти состояния, каков их источник, откуда происходят идеи, данные в опыте, нам неизвестно, утверждал Юм.

«Каким доводом, — отмечал он, — можно доказать, что восприятия в нашем уме должны быть вызываемы внешними предметами… а не проистекают либо от энергии самого ума, либо от какой-нибудь другой причины» (Юм Д.

Исследование о человеческом познании // Соч. М., 1966. Т. 2. С. 156).

Что касается причины, то все рассуждения о причинно-следственных связях построены на предположении, что в воспринимаемой природе сохраняется один и тот же порядок вещей.

Отсюда вывод, что сходные причины при сходных обстоятельствах обеспечивают подобные действия, что не исключает и иных, подчас противоположных действий.

Стало быть, причина имеет субъективное содержание с объективным основанием.

Мы не знаем ничего, кроме того, что воспринимаем. Наш мир — это совокупность наших ощущений, а что за их пределами — неизвестно.

Вопрос о реальности мира и адекватности познания мира Юм считал принципиально нерешаемым. Надо отметить, что Юм не только скептик, но и агностик.

Он не отрицал наличие внешнего мира, а утверждал, что последний не дан уму. Ум имеет дело с восприятиями, представлениями и не может проникнуть за их сферу. Ум обречен быть заложником наших ощущений.

Но Юм, как и Беркли, не желает быть солипсистом. Он ищет выход и находит его в вере.

Вера (уверенность) порождается привычкой, многократным повторением. Но даже многократное повторение еще не гарант воспринимаемой реальности. И все же вера, даже разбавленная скептицизмом, остается последней инстанцией доверия существования других людей и внешнего мира.

Сведя опыт к психическим переживаниям, Давид Юм заложил основания феноменализма, согласно которому наука должна ограничиваться описанием явлений и не проникать в их сущность.

Эмпиризм не решил проблемы происхождения всеобщих идей. Более того, в крайних субъективистских вариантах он вообще пришел не только к отрицанию возможности познать мир, но и выразил сомнение в его существовании, что дало повод английскому философу Б. Расселу заявить: «Д.

Юм развил эмпирическую философию Локка и Беркли до ее логического конца и, придав ей внутреннюю последовательность, сделал ее неправдоподобной. Взгляды Юма представляют в некотором смысле тупик в развитии философии; в развитии его взглядов дальше идти невозможно» (Рассел Б. История западной философии. Кн.

3. Новосибирск, 1994. С. 159).

Эмпиризм (от греч. empeiría — опыт), направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.

Источник: https://student.zoomru.ru/fil/filosfoiya-juma-i-berkli/107300.859351.s1.html

Философские взгляды Дж.Беркли и Д.Юма

Философия Беркли и Юма

Оригинальность Юма как фило­софа-мыслителя состоит, прежде всего, в том, что он оказался создателем своеобразной скептической философии, основой которой является феноменализм и агностицизм.

Уже во введении к «Трактату о чело­веческой природе» автор обращает внимание на необходимость развития науки о человеке, его познавательных возможностях, науки, которая бы носила эмпирический характер.

Для Юма, как и для Локка и Беркли, источником знаний является чувственный опыт. Но Юм занимает скептическую позицию, объявляет проблематичным само существование внешних предметов. Человек может знать только свои психологические переживания, а есть ли что-нибудь за ними – он не в состоянии узнать.

Концеп­ция познания. Описывая структуру опыта, Юм все восприятия, в зависимости от степени их яркости, образности, живости делит на два ряда: на впечатления и идеи.

Впечатление отличаются высокой степенью интенсивности, носят непосредственный характер. С ними человек встречается, когда он слышит, видит, чувствует, ненавидит, любит, желает и т.д. Идеи – это копии впечатлений.

Они менее ярки, менее наглядны, отличаются опосредованностью, производны от впечатлений. И впечатления, и идеи – явления сознания человека.

В отличие от всех других философов-мыслителей, Юм последователен в своем отрицании идеи «субстанции» – как ма­териальной, так и духовной. Субстанция, по его мнению, – это лишь удобная фикция воображения.

Психическая жизнь не может представлять из себя ничего другого, кроме потока восприятий, связанных между собой ассоциациями. Называются три вида ассоциаций идей.

Ассоциации по сходству, ассоциации пространственной и временной смежности и ассоциации причинности, чаще всего встречаемые в жизни.

Учение о причинности занимает центральное место в про­цессах ассоциирования. Существование причинно-следственных связей недоказуемо.

Наблюдая повторяемость в следовании явлений, мы с помощью воображения вырабаты­ваем и закрепляем привычку при появлении одного предмета ожидать появления другого. Основываясь на психологически закрепленной привычке, мы первые явления характеризуем как причину вторых.

Но это является ошибкой, не более, чем нашей ассо­циацией. найти и установить действительные причинные связи между явлениями люди не в состоянии.

Отличаются радикализмом взгляды Юма относитель­но религии и церкви. Им подверглись серьезной критике средства достижения божественных почестей среди людей, культивируемые церковью – бичевание и пост и тд. усердное выполнение человеком религиозных ритуалов вовсе не свидетель­ствует о его высокой нравственности. Однако это не дает оснований говорить о Юме как стороннике атеизма.

Дж. Беркли – представитель субъективного идеализма. Основные сочинения: “Опыт новой теории зрения”, “Трактат о началах чел. знания”. Философское учение Б. проникнуто стремлением опровергнуть материализм и дать обоснование религии. Выступил с критикой понятия материи как вещественной основы (субстанции) тел.

Согласно Беркли, в основе понятия материи лежит допущение, будто человек может, отвлекаясь от частных свойств вещей, образовать отвлеченную идею общего для них веществ. субстрата.

Однако это, по Беркли, невозможно: у нас нет и не может быть чувственного восприятия материи как таковой; наше восприятие каждой вещи разлагается без остатка на восприятие известной суммы отдельных ощущений – “идей”. Для вещей “быть” всегда означает “быть в восприятии”.

Беркли утверждал, что наш ум может образовать общую идею вещи, но не общую идею материи, в каковой вообще не нуждаются ни наука, ни философия, т.к. идея материи ничего не прибавляет к свойствам вещей сверх того, что может дать чувственные восприятия.

Используя метафизическую односторонность номинализма, отвергавшего объективность общего в единичных вещах, Беркли выступил с отрицанием реальности универсалий и самой возможности абстракции понятий. Номинализм Беркли смыкается с эмпирической ограниченностью, с недооценкой рационального познания.

Беркли выступил против различения первичных и вторичных качеств: все качества вторичные, т.к. бытие их целиком сводится к способности быть воспринимаемыми. Признав ошибочной идею разделения первичных и вторичных качеств, Беркли отрицал и основанную на ней идею материи как субстанции.

Отвергнув бытие материи, Беркли признавал существование только духовного бытия, которое он делил на “идеи” и “души”. “Идеи”, воспринимаемые нами субъективные качества – пассивны, непроизвольны; содержание наших ощущений и восприятий не зависит от нас. Напротив, “души” деятельности активны.

Все “идеи” существуют только в душе (как мысли и страсти, так и различные ощущения). “Идеи” не могут быть копиями или подобиями внешних вещей: “идея” может быть сходна только с “идеей”. Пытаясь отвергнуть неизбежные для субъективного идеализма выводы, Беркли утверждал, что воспринимающий субъект – не один, и вещь, которую перестал воспринимать один субъект, может восприниматься другими субъектами. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи продолжали бы существовать как сумма “идей” в уме Бога – субъекта, который вечно существует и “вкладывает” в сознание отдельных субъектов содержание их ощущений. Учение Беркли, является реакцией на механистический материализм и эмпирическое естествознание 17 – 18 вв.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/4_21478_filosofskie-vzglyadi-dzhberkli-i-dyuma.html

Философия Беркли и Юма

Философия Беркли и Юма

Родился Беркли на юге Ирландии в 1685 г. в английской дворянской семье, после школы в 15 лет поступил в колледж Св. Троицы Дублинского духовного университета. В 1704 г. Беркли становится бакалавром искусств, а с 1707 г. преподает в этом же колледже. В 1709 г. его рукополагают во диакона англиканской церкви. В это же время выходит его первая работа «Опыты новой теории зрения».

После этого работы у Беркли выходят достаточно часто, он интенсивно разрабатывает свою новую теорию, корнями уходящую в сенсуализм Локка. В 1710 г. он публикует трактат «О принципах человеческого знания» (основная его работа), а в 1713 г. идеи, изложенные в этом трактате, Беркли излагает в более популярной форме в работе «Три разговора между Гиласом и Филонусом».

Это диалоги между вымышленными героями («Гилас» от греч. слова +ul)h — «материя», а Филонус — «любитель ума», «философ»). В 1728 г. он уезжает в Америку на остров Лонг-Айленд, где хочет основать колледж для обучения проповедников для миссионерской деятельности в Америке, но дело это не получилось, и в 1731 г. он возвращается на родину. В 1732 г.

выходит «Антифрон» — богословская работа, апология христианства. В 1734 г. Беркли становится епископом англиканской церкви и до 1752 г. служит в г. Клейн на юге Ирландии. В 1752 г. его приглашают в Оксфорд, но в 1753 г. он умирает. Задачу своей философии Беркли видел в апологии христианства и критике атеизма.

В трактате «О принципах человеческого знания» Беркли видит причину существования материализма в вере людей в существовании материи. Вначале Беркли рассматривает проблему общих понятий. Он пишет, что основное заблуждение людей состоит в том, что они верят в существование общих понятий, в то, что общее понятие образуется посредством абстракции.

Человек, наблюдая различные предметы (скажем, мел, сахар, снег), обнаруживает свойство всех этих предметов быть белыми, поэтому он абстрагирует свойство белизны от носителя этого свойства и считает, что таким образом образуется понятие белизны. Поэтому для опровержения веры в существование материи (материальной субстанции) Беркли вначале рассматривает проблему образования общих понятий.

Какое бы общее понятие Беркли ни пытался себе представить, он всегда представляет его в совокупности с неким материальным носителем. Если Беркли пытается представить себе белизну, он представляет себе снег или мел, если он пытается представить себе человек вообще, то в его уме всегда возникает образ какого-то конкретного человека.

Поэтому общих понятий не существует — это ошибка философов, которая возникает вследствие неправильного употребления. По Беркли, эти слова ничего не обозначают, кроме конкретного материального предмета. Поэтому нет и понятия материи, как нет идеи материи как наиболее общего понятия, а то, что это понятие к тому же еще вредно и противоречиво, Беркли пытается показать в своем трактате.

Свою задачу Беркли рассматривает с точки зрения философии Джона Локка, который говорил, что существуют первичные и вторичные качества. Первичными качествами Локк называет качества, принадлежащие самому материальному предмету( форма, вес, размеры) , а вторичные качества (вкус, цвет и запах) предмету не принадлежат, а возникают в уме воспринимающего эти качества субъекта.

Беркли утверждает, что нет разницы между первичными и вторичными качествами, а поэтому материальным предметам не принадлежат ни те, ни другие качества. Беркли рассматривает каждое конкретное качество, чтобы показать, что ничто из них не принадлежит предмету.

Вначале он рассматривает теплоту и говорит, что если человек поместит одну руку в холодную, а другую — в горячую воду и затем погрузит обе руки в теплую воду, то эта вода покажется одной руке теплой, а другой — холодной. Поскольку одна и та же вода не может быть одновременно и теплой и горячей, то, значит, вода не имеет в себе теплоты или холода.

Теплота и холод — это свойства воспринимающего субъекта. То же самое Беркли проделывает и с другими вторичными качествами — вкусом, запахом, цветом. Кроме того, Беркли утверждает, что не только вторичные, но и первичные качества предметам не принадлежат. Действительно, величина, т.е.

протяженность и форма, не может быть присуща самому предмету, поскольку один и тот же предмет может казаться и большим, и маленьким — вблизи или вдали от него мы находимся.

Другое первичное качество, движение, также не присуще самим вещам, потому что движение относительно и мы можем сказать, что вещь движется быстро, медленно или покоится в зависимости от того, с какой точки мы на нее посмотрим. Поэтому нет ни первичных, ни вторичных качеств. Далее Беркли переходят к критике понятия материи.

Я вижу конкретные предметы, и воспринимаю ощущения об этих предметах; никакого ощущения о материи у меня нет. Поэтому понятия материи на основании ощущения не возникает. Беркли хочет показать, к каким абсурдным выводам можно прийти, если допустить объективное, независимое существование материи.

Получается, что существование материи самопротиворечиво: допустив, что материя существует и что она воздействует на наши органы чувств, мы приходим к выводу, что не существует ни материи, ни материальных тел. Поэтому, говорит Беркли, мы должны исходить из совершенно других принципов познания, поскольку мы доказали, что материализм самопротиворечив и приводит к отрицанию самого себя.

Беркли утверждает, что все многообразие вещей реально существует, но не как независимая от моего ума материальная действительность, а как то, что существует лишь в уме. Все люди воспринимают одни и те же предметы одинаково — следовательно, они существуют не в моем уме, но в уме вообще. Поэтому если мы уверены, что мир существует, то существует и некий ум, который порождает этот мир. Таким образом Беркли приходит к доказательству существования Бога. Итак, Беркли подвергает критике понятие субстанции, но только материальной субстанции. Не существует материальной субстанции — существует лишь духовная субстанция, ею является Бог. Бог полностью активен, Он создает идеи и наши души. Идеи полностью пассивны, а наши души могут быть и пассивными, и активными. Активны они, если воспринимать их с точки зрения познающих идей, а пассивны постольку, поскольку созданы Богом. Поэтому нет никакого материального мира — есть лишь Бог, и больше ничего.

Положения Беркли, которые вытекали из локковского сенсуализма, развивал другой английский (точнее шотландский) философ — Давид Юм.Юм родился в 1711 г. в обедневшей дворянской семье. В 20 лет он поступает в Эдинбургский университет, а затем едет во Францию и учится в иезуитском колледже Ла Флеш. В 1738 г.

Юм издает первую работу — «Трактат о человеческой природе». Издает в Англии, хотя написан трактат во Франции. Книга достаточно объёмна и написана тяжеловесным языком. По этим причинам книга не была замечена публикой.

Через 10 лет Юм выпускает другую книгу — «Исследование о человеческом познании», где повторяет многие тезисы «Трактата о человеческой природе», но пишет более простым языком. После этого Юм пишет множество других работ. В 1754 г. издается первый том «Истории Англии» Юма, а в 1756 г — второй том, который принес автору особый успех. В 1757 г.

выходит «История естественной религии». С 1763 г. он работает в Париже дипломатом, через четыре года возвращается в Лондон, где работает в должности госсекретаря, которую в 1765 г. оставляет. Умер Юм в 1776 г.

Юм был настроен более прагматично, чем Беркли, и не ставил перед собой никаких возвышенных задач типа опровержения материализма и защиты христианства. Он чувствовал себя ученым, сугубо рационалистом, и недостатком всех наук считал то, что все они базируются на человеческих способностях, но сами эти способности не изучают.

Прежде всего нужно построить науку о человеческих способностях, а из нее уже выводить все остальные науки. Поэтому Юм и назвал свою первую работу «Трактатом о человеческой природе», хотя в нашем понимании о человеческой природе там не говорится. Познавательный опыт, по Юму, делится на два этапа: впечатления и идеи: идеи есть образ впечатлений в мышлении.

Человек воспринимает некоторые ощущения, из которых потом образуются идеи, дающие человеку внутренний опыт. Впечатления существуют сами по себе; они просты и являются некоторыми атомами чувственного познания. За впечатлениями ничего не стоит, мы не можем сделать никакого вывода о существовании их причины. Мы наблюдаем только впечатления и потому исследуем только их.

Никакой связи с реальными предметами мы обнаружить не можем и потому оставляем это за рамками нашего исследования.

Впечатления, по Юму, делятся на впечатления ощущений и впечатления рефлексии. Например, впечатление стола — это впечатление ощущения. Впечатление белизны — это уже впечатление рефлексии, т.к. белизна — это уже некоторое абстрактное свойство, получаемое в результате деятельности ума по отношению к впечатлениям ощущения.

То есть впечатления рефлексии и ощущения вырабатывают идеи. А ум уже оперирует с этими идеями. Юм рассматривает, откуда в уме появляются идеи: они появляются в результате внешнего и внутреннего опыта (ощущений и рефлексии). Идея стола, идея белизны — это идеи простые, поскольку они соотносятся с соответствующими им впечатлениями.

Кроме простых идей существуют и сложные идеи. Большую часть «Трактата о человеческой природе» Юм посвящает исследованию вопроса о происхождении сложных идей, ибо именно они являются предметом научного знания. Сложные идеи образуются вследствие ассоциации идей.

Так же, как некоторые тела тянутся друг к другу, так и идеи могут тянуться друг к другу по некоторому принципу.

https://www.youtube.com/watch?v=9s4J2CUGWtE

Попутно Юм разбирается и с понятием духовной субстанции. В отличие от Беркли он считает, что духовной субстанции не существует, поскольку наблюдая свой собственный внутренний мир, я не наблюдаю ничего, кроме смены ощущений, смены разного рода идей и восприятий, находящихся в душе.

Поэтому в душе нет ничего постоянного, поэтому и не существует никакой духовной субстанции, ибо главное свойство субстанции — постоянство. И личность, и понятие Я — это лишь некоторые данные моего внутреннего опыта. Я также воспринимается как некоторое впечатление. Поэтому не существует ни тождества личности, ни Я.

Тождество личности — такая же фикция, как и субстанция, материя, дух и все остальное.

Предыдущая13141516171819202122232425262728Следующая

Дата добавления: 2015-02-23; просмотров: 601; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/2-73544.html

Философские идеи Дж. Беркли и Д. Юма

Философия Беркли и Юма

Джордж Беркли (1685-1753) – английский теолог и философ. Родился в Ирландии. Поступил в Колледж Дублинского клерикального университета. Получив в 1704 г. первую ученую степень бакалавра искусств, там же начинает в 1707 г.

свою педагогическую деятельность. Изучал математику, иностранные языки, философию. Стал дьяконом англиканской церкви. С 1713 по 1734 гг. – домашний священник и секретарь дипломата. Несколько лет работал в Северной Америке. В 1734 г.

возведен в епископский сан и назначен епископом в Клойне (Ирландия).

Основные сочинения: “Опыт новой теории зрения”,”Трактат о началах человеческого знания” , “Три разговора между Гиласом и Филонусом” (1713) (на русском яз. – 1937), “Алсифрон, или Мелкий философ” (1732). “Сочинения” (сюда вошло главное его философское произведение – “Трактат о принципах человеческого знания“).

Дж. Беркли – представитель субъективного идеализма, (субъективный идеализм – одна из основных разновидностей идеа­лизма; в отличие от объективного идеализма отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта либо рассматривает реальность как полностью зависимую от активности сознания) – один из классиков европейской философии.

Главной целью своего философского творчества считал сокрушение материализма и обоснование “имматериализма” (как он называл идеализм), защиту и пропаганду религиозного вероучения. Дж. Беркли отвергал объективное существование материи. В качестве основы существующего он брал “дух”, и в этом смысле для него существовала лишь одна духовная субстанция.

Он считал, что от духа “мы безусловно и вполне зависим”, в нем “мы живем, движемся и существуем”; дух “творит все во всем”. “Для меня, – писал он, – очевидно, что бытия духа, бесконечно мудрого, благого и всемогущего, с избытком достаточно для объяснения всех явлений природы.

Но что касается косной, неощущающей материи, то ничто воспринимаемое мной не имеет к ней ни малейшего отношения…”. Один из его доводов следующий.

Если допустить возможность существования материи как субстанции, то где же предполагается она существующей? “Признано, что она существует не в духе; но не менее достоверно, что она не находится в каком-нибудь месте, так как всякое место или протяжение существует, как уже доказано, только в духе. Остается признать, что она вообще нигде не существует”.

С его точки зрения, между человеком и Богом имеется нечто вроде пелены из так называемых материальных предметов. Люди нерелигиозные, особенно философы-материалисты, не способны проникнуть через эту пелену, их познание ограниченно, вследствие чего они и считают, что есть материя как конечная субстанция. Но они заблуждаются.

То, что мы знаем о предметах, есть не что иное, как комплексы наших ощущений. Беркли приводит пример. Я вижу эту вишню, я осязаю ее, я пробую ее, и я убежден, что ничто нельзя ни видеть, ни чувствовать, ни пробовать.

Устрани ощущения мягкости, влажности, красоты, терпкости – и ты уничтожишь вишню.

Так как она не есть бытие, отличное от ощущений, вишня есть не что иное, как соединение чувственных впечатлений или представлений, воспринимаемых разными чувствами; эти представления объединяются в одну вещь (или имеют одно данное имя) умом, ибо каждое из них наблюдается в сопровождении другого.

Дж. Беркли в своей концепции опирается на учение Дж. Локка о “первичных” и “вторичных” качествах; делая упор на “вторичные” качества, он сводит к ним “первичные”. В результате у него человек служит основным источником всех природных качеств.

Но откуда у человека такая способность? От Бога.

И где же будет критерий истины, если индивиды разные и возможны разные ощущения и комплексы ощущений? Такой критерий – в общезначимости представлений: если у многих людей будут одинаковые по сути комплексы ощущений, то они и будут иметь одну и ту же истину.

Дж. Беркли приходит к главной идее субъективного идеализма: “В действительности предмет и ощущение суть одно и то же и потому не могут быть отвлечены друг от друга”. Он утверждал: “Esse est percipi (“Существовать – значит, быть воспринимаемым”).

Юм Давид (1711-1776) – английский философ, психолог и историк. Развивал в философии Нового времени субъективно-идеалистическую традицию в духе агностицизма.

Основные его сочинения – “Трактат о человеческой природе” (1739-1740), “Исследование о человеческом познании” (1748), “Исследование о принципах морали” (1752), “История Англии” (1752-1757), “Естественная история религии” (1757).

В центре философских размышлений Юма находилась проблема человека. “Несомненно, что все науки в большей или меньшей степени имеют отношение к человеческой природе… Невозможно сказать, какие изменения и улучшения мы могли бы произвести в этих науках, если бы мы были в совершенстве знакомы с объемом и силой человеческого познания…”

Среди целого ряда творческих изысканий Юма следует выделить его концепцию причинности. Он утверждал недоказуемость объективности причинно-следственных связей.

Не отвергая значения категорий детерминизма в научном познании, он проводил субъективистскую линию в трактовке природы причинности и закономерности: регулярность и обусловленность, считал он, присущи только нашему восприятию мира, но не самому объективному миру.

Установить существование причинной связи априорно, полагал он, невозможно, так как “действие отлично от причины и в силу этого никогда не может быть открыто в ней”. Юм говорил, что причинная связь включает в себя три элемента, и они пронизаны психологическими моментами.

Эти элементы – пространственная смежность причины и следствия, предшествование причины следствию и необходимое порождение. Если событие В, смежное в пространстве с событием А, регулярно появляется во времени после А, у человека сначала возникает привычка к появлению В после А, затем ожидание этого и, наконец, вера, что так будет всегда.

Таким образом, психологический механизм вызывает иллюзорное убеждение людей в объективном характере причинности. “…Все наши суждения относительно причин и действия основаны исключительно на привычке, и вера является актом скорее чувствующей, чем мыслящей части нашей природы”. Отсюда и заключение, что подлинная сущность объектов непознаваема.

Важное место в его теории познания отводилось понятию “впечатление” – это ощущения, эмоции, переживания, желания, т. е. все наши живые восприятия. Идеи же вторичны по отношению к впечатлениям.Они – образы памяти, продукты воображения, понятия.

Все идеи скопированы с впечатлений и образуются посредством ассоциации впечатлений, а более сложные – на основе впечатлений и простых идей. Разум, по Юму, – набор наших впечатлений и идей, которые не в состоянии вскрывать подлинную сущность природных явлений.

Согласно его учению, творческая сила мышления не простирается дальше возможности связывать, переставлять, увеличивать или уменьшать материал, поставляемый чувствами и опытом.

“Трактат о человеческой природе” задумывался как тотальная критика рационализма; в общей теории познания показывается несостоятельность разума в обосновании общей идеи существования, материальной и духовной субстанции. Юм выступал и с критикой понятия “духовная субстанция”. Он утверждал, что душа, т. е.

“Я”, – не субстанция, а пучок постоянно меняющихся представлений и чувств. Критика “духовной субстанции” перерастала у Юма в критику религиозной веры, которая, по его мнению, возникла от страха людей перед реалиями жизни. Все идеи людей о божестве есть сочетание идей, приобретенных благодаря размышлениям. В “Трактате…

” Юм пытался смоделировать целостную систему природы человека. Ее основное содержание он видел в четырех науках: “В этих четырех науках: логике, этике, критицизме и политике – содержится почти все то, что нам сколько-нибудь важно знать, равно как и то, что может способствовать усовершенствованию или украшению человеческого ума”. В моральной сфере люди должны следовать альтруистическим требованиям “общего блага в противовес индивидуализму”. Юм твердо верил, что миролюбие и справедливость победят зло и насилие.

Источник: https://studopedia.su/15_68702_filosofskie-idei-dzh-berkli-i-d-yuma.html

Book for ucheba
Добавить комментарий