ФИЛОСОФИЯ ДЖАЙНИЗМА

Философия джайнизма

ФИЛОСОФИЯ ДЖАЙНИЗМА

Часть третья

I. ВВЕДЕНИЕ

Джайнисты считают, что их религия была передана им двадцатью четырьмя учителями(тиртханкарами) из далекой древности. Первым из этих учителей был Ришабхадева,а последним — Вардхамана, которого называли также Махавира («великий герой»).Говорят, что он жил в VI в. до н. э. и был современником Гаутамы Будды.

ПредшественникомВардхаманы был Паршванатха, живший в IX в. до н. э. Остальные двадцать два учителяжили в доисторические времена 1. Слово «джина» этимологически обозначает «победитель».

Обычно это наименование присваивается двадцати четырем учителям, потому чтоони победили все страсти {рага и двеша} и достигли освобождения.

Джайнисты не верят в бога. Они чтут основателей религии джайнизма (тиртханкаров),которых считают освобожденными душами, пребывавшими когда-то в зависимом состоянии,но затем благодаря собственным усилиям ставшими свободными, совершенными, всеведущими,всемогущими и испытывающими абсолютное блаженство.

Они верят, что каждая душа(джива), находящаяся сейчас в состоянии зависимости, сможет, следуя примеруджин, добиться совершенного знания, силы и счастья. В это-п вере — немалая доляоптимизма, который вселяет в каждого истинного джайниста чувство абсолютнойуверенности в своих силах.

Возможность достижения абсолютного совершенства собственнымисилами для последователя джайнизма является не просто умозрением, но

1 Более полные сведения по этому вопросу см. Bhadrabahu, Kalpa-sutra(английский перевод см. J а с о b i, Jaina Sutras, Part. 1) и S t e v e n sо п, The Heart of Jain ism, Ch. IV.

желанием следовать примеру святых, достигших полного освобождения.

С течением времени последователи джайнизма распались на две секты, известныетеперь под названием шветамбаров и дигамбаров. Разница между ними заключается,однако, не столько в фундаментальных философских вопросах, сколько во второстепенныхдеталях религии и практики.

Учение джин разделяется обеими сектами. Однако еслидигамбары отличаются строгостью и пуританизмом, то шветам-бары относятся к человеческимслабостям с большей терпимостью.

Дигамбары, например, считают, что аскеты должныотказаться от всякого имущества и даже от платья, шветамбары же признают необходимостьношения белой одежды 1.

Далее, по мнению дигамбаров, святой, достигший совершенногознания, не нуждается в пище, а женщина вообще не может достигнуть состоянияосвобождения (если только ее душа не родится еще раз в образе мужчины). Шветамбарыже не признают этого.

По джайнизму имеется обширная литература, написанная главным образом на пракрите[24] Канонические, авторитетные произведения, признаваемые обеими сектами, содержатв себе, как считают, учение последнего тиртханкара — Махавиры.

Этих произведенийтак много, что мы не будем перечислять их здесь. Многие ранние произведенияутеряны.

Когда джайнизм был вынужден защищаться от нападок других школ, емупришлось заимствовать для эюго санскритскую философскую терминологию, и поэтомуджайнские произведения часто встречаются на санскритском языке.

Философские взгляды джайнизма обычно называют реализмом и плюрализмом. Согласнофилософам джайнской школы, воспринимаемые нами объекты реальны и многочисленны.Мир состоит из двух видов материи — живой и неживой. Каждое живое существо,каким бы несовершенным ни было его тело, имеет дух, или душу. Поэтому стремлениеизбежать нане-

1 «Дигамбара» — буквально означает обнаженный, а «шветамбара» — облаченныйв белое.

сения какого бы то ни было вреда живому организму играет в этике джайнизмазначительную роль. Наряду с уважением ко всему живому мы находим в джайнизмеи другое, более важное положение, а именно: уважение к мнению других.

Данноеположение подтверждается метафизической теорией джайнистов о многообразии реальностии логически вытекающим отсюда утверждением, что каждое суждение порождено известнымиусловиями и, значит, ограничено и 470 различные суждения об одной и той же реальностипоэтому могут быть справедливыми, каждое со своей точки зрения, будучи порожденнымивполне определенными, лишь им свойственными условиями.

Для удобства рассмотрения философия джайнизма может быть разбита на три раздела:теорию познания (включая логику), метафизику и этику (с религией).

II. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ ДЖАЙНИЗМА

1. Природа ивиды знания

Согласно учению джайнизма, сознание является неотъемлемой сущностьюкаждой души;

это не случайное свойство, возникающее под влиянием только некоторыхусловий, как это думают философы школы чарвака.

Напротив, ( сознание рассматриваетсяими как нечто подобное солнечному свету, который обнаруживает не только самсебя, но н все другие предметы, при условии устранения преград, мешающих проникновениюего к этим предметам. Если бы не было препятствий, душа стала бы всеведущей.

Всеведение потенциально присуще каждой душе. Однако мы знаем, чго все простыедуши более или менее невежественны, а их знание ограничено.

Джайиисты считают,ч-ю эта ограниченность обусловлена преградами, поставленными различными кармами,которые в той или иной степени препятствуюг ecrecтвенному сознанию души и, такимобразом, лишают ее присущего ей всеведения. Тело, чувства и ум порождены кармамии ограничивают силы души.

Подобно другим индийским мыслителям, джайнисты подразделяют познание на двавида:

непосредственное и опосредствованное (апарокша и парокша). Ноони указывают на то, что познание, обычно рассматриваемое как непосредственное,является непосредственным только относительно.

По сравнению с выводомвосприятие внешних и внутренних объектов посредством чувств и ума может считатьсянепосредственнным познанием.

Но все же нельзя сказать, что такое познание абсолютнонепосредственно, ибо даже в этом случае душа познает объекты посредствомчего-то другого: посредством чувств и ума.

Кроме такого обычного, эмпирическипонимаемого, непосредственного познания, имеется также действительноабсолютно непосредственное познание, получаемое душой после устранения преградее кармы. При таком познании сознание души непосредственно связывается с объектами,без посредничества наших чувств и т. д., просто путем устранения карм, мешавшихей проникнуть к этим объектам 1.

Имеется три различных вида такого действительно непосредственного познания.Когда индивид частично разрушит или смягчит влияние карм, он приобретает способностьпознавать слишком отдаленные, а также слишком мелкие и неясные, не поддающиесянаблюдению при помощи чувств или ума объекты, имеющие форму.

Такое непосредственноепознание, получаемое самой душой, является, однако, ограниченным, таккак ограничены объекты этого познания. Поэтому оно и называется ограниченнымпознанием. Далее, когда индивид преодолеет чувства ненависти, зависти и т. п.

,препятствующие познанию чужих мыслей, он может получить прямой доступ к настоящими прошлым мыслям

1 Философы-джаинисты более раннего периода, как, например, Умасвами, сводилизначение слова »апарокша» к непосредственному познанию души.

Позднейшие же джайнисты,как, например, Хемачандра, расширили данное значение до обычного чувственноговосприятия, как это, впрочем, сделано и другими индийскими логиками. Чтобы оправдатьболее узкое значение слова «акша», под ним понимают «дживу» (душу. — Ред.

},а не обычно принятые «индрин» (органы чувств.—Ред.). (Си. Gunaratna,Commentary on «Sad-darsana-samuccaya», стих 55.)

других людей. Это познание называется проникновением в ум. Но когда всекармы, мешавшие познанию, будут полностью удалены из души, тогда в ней возникаетабсолютное знание, всеведение. Таким знанием обладают лишь души, достигшие освобождения1.

Три упомянутых выше вида сверхчувственных восприятий являются непосредственнымиpar exellence (по преимуществу. — Ред.). Но, кроме того, существует двавида обычного познания, которым обладает каждый индивид. Они называются матии шрута.

В отношении понимания точного значения этих терминов среди писателей-джайнистовимеются известные разногласия. Но, как правило, под словом «мати» понимают такойвид познания, который мы получаем посредством чувств или ума 2.

Понимаемое такимобразом мати включает в себя обычное непосредственное познание (внутреннееи внешнее восприятие), память, опознавание и вывод3. «Шрута»—это знание, получаемоеот авторитета.

Джайнские философы так- описывают процесс обычного восприятия и сохранениявоспринятого в памяти 4. Сначала имеет место только какое-то отдельное ощущение,скажем звука, но еще не известно, что он означает. Это первоначальное состояниесознания называется ава-граха, то есть восприя1ие объекта.

Затем возникаетвопрос: «Что это за звук?». Это вопрошающее состояние ума называется иха,то есть вопрос. Далее появляется определенное суждение вроде следующего: «Этозвук автомобиля»,— что называется авая, то есть устранение сомнения.

И затем то, в чем мы уверены, удерживается в уме, что называется дхарана,то есть закрепление в уме.

Шрута — второй вид обычного познания — понимается преимущественно как познание,получаемое из уст других 6. Сюда относятся все

1 См. U m as v a m i, Tallvarthadhigama-sutra, ч. I, сутры 9, 12, 21—29.

2 Там же, 1.14.

3 Там же, 1. 13.

4 Там же, 1. 15. »

5 Там же, 1. 20.

виды познания, полученные из устного или письменного авторитетного источника.Но поскольку понимание авторитета зависит от восприятия звуков или написанныхбукв, то мати предшествует шрута.

Отмечается далее, что эти два вида обычного познания, а равно и низший виднепосредственного сверхчувственного познания, не свободны от случайных ошибок.В то же время два высших вида непосредственного сверхчувственного познания никогдане приводят к ошибке.

Для обычных целей джайнисты признают пользу общепринятого признания наличиятрех источников познания — восприятия, вывода и свидетельства (то есть авторитета)1.

2. Критика взглядов чарваков

Признавая такие не основанные на восприятии источники познания, как выводи свидетельство, писатели-джайнисты, естественно, чувствовали необходимостьотстоять свою точку зрения от критики чарваков, утверждающих, что единственнымисточником достоверного знания является восприятие 2.

Джайнисты спрашивают: Еслибы чарвака попросили доказать, почему же именновосприятие не должно быть отвергнуто как недостоверный источник познания, точто бы он мог на это ответить? Он вынужден был бы промолчать и тем самым признатьнеспособность отстоять свою собственную точку зрения или сказать, что восприятиеявпяется достоверным источником познания потому, что оно не приводитк заблуждению. Если он пойдет по первому пути, то есть будет замалчивать свойответ, то его взгляды окажутся просто ipse dixit— мнением, не подтвержденнымникаким доводом и потому просто неприемлемым. Если же чарваки выберут второйпуть, тогда окажется, что эти философы в своих рассуждениях опираются на некоторыедоводы и тем самым прибегают к умозаключению.

1 См. S i d d h a s г n a D i v a k a r a, Nyayavatara-vivrti, стр. 4.

Источник: https://kph.ffon.npu.edu.ua/!e-book/clasik/data/asiatica/indica/edu/01/03.html

ДЖАЙНИ́ЗМ

ФИЛОСОФИЯ ДЖАЙНИЗМА

Авторы: Н. А. Железнова

ДЖАЙНИ́ЗМ (от «джай­на» – по­сле­до­ва­тель Джи­ны Ма­ха­ви­ры), ре­лиг.-фи­лос. тра­ди­ция Ин­дии, су­ще­ст­вую­щая при­бли­зи­тель­но с 6 в. до н. э. На­ря­ду с буд­диз­мом Д. яв­ля­ет­ся шра­ман­ским те­че­ни­ем, т. е. тра­ди­ци­ей, от­ри­цаю­щей ав­то­ри­тет Вед и про­воз­гла­шаю­щей собств. путь к ос­во­бо­ж­дению от пе­ре­ро­ж­де­ний (мок­ша, нир­ва­на).

Д. из­вес­тен сво­ей ак­тив­ной про­по­ве­дью не­на­си­лия, не­при­чи­не­ния вре­да все­му жи­во­му. Ахим­са как свое­об­раз­ный прин­цип тер­пи­мо­сти на­шла своё вы­ра­же­ние не толь­ко в эти­ке, но и в ло­ги­ке (идея мно­же­ст­вен­но­сти то­чек зре­ния). Джай­ны соз­да­ли фи­лос. и лит. тек­сты (на сан­ск­ри­те и ср.-инд.

язы­ках – прак­ри­тах), трак­та­ты по грам­ма­ти­ке, хра­мо­вую скульп­ту­ру и зна­ме­ни­тые ста­туи ле­ген­дар­ных про­воз­ве­ст­ни­ков Д. – тирт­хан­ка­ров (букв. – соз­да­тель пе­ре­пра­вы / бро­да). Джай­ны со­став­ля­ют 0,5% (4,8 млн. чел., пе­ре­пи­сь 1996) на­се­ле­ния Ин­дии. Осн. ре­гио­ны рас­про­стра­не­ния Д. в совр.

Ин­дии – шта­ты Рад­жаст­хан, Гуд­жа­рат, Ма­ха­раш­тра и Кар­на­та­ка.

Возникновение и раскол

По пре­да­нию, пер­вым тирт­хан­ка­ром, воз­ве­стив­шим ис­ти­ны Д. в на­шу ми­ро­вую эпо­ху (см. уче­ние о ми­ро­вых эпо­хах – каль­па), был Ри­шаб­ха. Джай­ны по­ла­га­ют, что за вре­мя сво­его су­ще­ст­во­ва­ния Д. семь раз ис­че­зал в Ин­дии и сно­ва про­воз­глашал­ся оче­ред­ным тирт­хан­ка­ром.

Не­пре­рыв­ная пе­ре­да­ча уче­ния ус­та­но­ви­лась лишь на­чи­ная с 16-го тирт­хан­ка­ра – Шан­ти­нат­хи.

Тра­ди­ция ут­вер­жда­ет, что Джи­на Ма­ха­ви­ра был 24-м тирт­хан­ка­ром, вос­при­няв уче­ние 23-го тирт­хан­ка­ра Пар­швы, или Пар­шва­нат­хи, с име­нем ко­то­ро­го свя­зы­ва­ет­ся прак­ти­ка «че­ты­рёх доб­ро­де­те­лей», или «ог­ра­ни­че­ний»: не­на­си­лие (ахим­са), не-во­ров­ст­во (ас­тея), не-при­вя­зан­ность (апа­ри­гра­ха) и прав­ди­вость (са­тья). К ним Ма­ха­ви­ра до­ба­вил пя­тую доб­ро­де­тель – це­ло­муд­рие, или воз­дер­жа­ние (брах­ма­ча­рья). С дея­тель­но­стью Ма­ха­ви­ры свя­зы­ва­ет­ся соз­да­ние об­щи­ны по­сле­до­ва­те­лей и со­б­ра­ние свя­щен­ных тек­стов.

По пре­да­нию, при жиз­ни Ма­ха­ви­ры и позд­нее в об­щи­не воз­ни­ка­ли раз­но­гла­сия по не­ко­то­рым во­про­сам уче­ния, од­на­ко они не но­си­ли прин­ци­пи­аль­но­го ха­рак­те­ра. Ре­шаю­щий рас­кол в Д. про­изо­шёл ме­ж­ду мо­на­ха­ми, сто­рон­ни­ка­ми но­ше­ния бе­лой оде­ж­ды (шве­там­ба­ры, букв.

 – оде­тые в бе­лое) и на­ги­ми ас­ке­та­ми (ди­гам­ба­ры, букв. – оде­тые в сто­ро­ны све­та). Во вре­мя ру­ко­во­дства об­щи­ной учи­те­лем Бхад­ра­ба­ху в Ма­гад­хе, где пре­бы­ва­ла то­гда джайн­ская санг­ха, раз­ра­зил­ся го­лод, про­дол­жав­ший­ся 12 лет, и часть мо­на­хов, что­бы вы­жить, от­пра­ви­лась на юг стра­ны, в Кар­на­та­ку. Ос­тав­шие­ся под рук.

Стху­лаб­хад­ры со вре­ме­нем вве­ли обы­чай но­ше­ния мо­на­ха­ми бе­лой оде­ж­ды и про­ве­ли со­бор, где бы­ли со­б­ра­ны и ко­ди­фи­ци­ро­ва­ны про­по­ве­ди Ма­ха­ви­ры, во­шед­шие впо­след­ст­вии в джайн­ский ка­нон. Че­рез 12 лет часть мо­на­хов вер­ну­лась с юга и не при­ня­ла эти нов­ше­ст­ва, что и по­слу­жи­ло на­ча­лом рас­ко­ла Д.

на два на­прав­ле­ния, офор­мив­ше­го­ся окон­ча­тель­но, со­глас­но тра­ди­ции, к 1–2 вв. Од­на­ко это пред­став­ле­ние о вре­ме­ни и при­чи­нах рас­ко­ла вряд ли мо­жет быть при­ня­то, т. к. са­мые ран­ние упо­ми­на­ния о нём от­но­сят­ся к 5 в. (шве­там­бар­ская вер­сия – текст «Авашь­я­ка-ниръ­юк­ти», ди­гам­бар­ская – эпи­гра­фич.

дан­ные из Шра­ва­на­бел­го­лы, ок. 6 в.). Ско­рее все­го, это раз­де­ле­ние, со­хра­няю­щее­ся до сих пор, от­ра­жа­ет две из­на­чаль­но су­ще­ст­во­вав­шие в Д. тен­ден­ции: пер­вая (ди­гам­ба­ры) пред­став­ля­ла со­бой «об­раз жиз­ни Джи­ны» (джи­на­каль­па) и бы­ла рас­про­стра­не­на в осн.

на юге и вос­то­ке Ин­дии, а вто­рая (шве­там­ба­ры) – «об­раз жиз­ни ста­рей­шин» (стха­ви­ра­каль­па) – ло­ка­ли­зо­ва­лась по боль­шей час­ти на се­ве­ро-за­па­де и в цен­тре Ин­дии.

Пер­во­на­чаль­но раз­ли­чия ме­ж­ду по­сле­до­ва­те­ля­ми двух тра­ди­ций не при­ни­ма­ли фор­му док­три­наль­ных рас­хо­ж­де­ний, и хо­тя на­го­та рас­смат­ри­ва­лась как выс­ший иде­ал (при­знак Джи­ны), боль­шин­ст­во мо­на­хов мог­ли под дав­ле­ни­ем об­стоя­тельств но­сить оде­ж­ды без ущер­ба для сво­ей свя­то­сти.

Од­на­ко с те­че­ни­ем вре­ме­ни эти раз­ли­чия по­сте­пен­но ста­ли аб­со­лю­ти­зи­ро­вать­ся и к 5 в. раз­де­ле­ние на бо­лее ор­то­док­саль­ную ди­гам­бар­скую и ме­нее стро­гую шве­там­бар­скую вет­ви на­чи­на­ет осоз­на­вать­ся как внут­ри са­мо­го Д., так и из­вне. В совр. Д. раз­ли­чия ме­ж­ду дву­мя на­прав­ле­ния­ми, по­ми­мо но­ше­ния оде­ж­ды и ря­да во­про­сов ас­ке­тич.

прак­ти­ки, за­клю­ча­ют­ся в сле­дую­щем: 1) ди­гам­ба­ры по­ла­га­ют, что жен­щи­не, что­бы дос­тичь окон­чат.

ос­во­бо­ж­де­ния, не­об­хо­ди­мо пе­ре­ро­дить­ся в те­ле муж­чи­ны и по­это­му 19-й тирт­хан­кар Мал­ли­нат­ха был муж­чи­ной, шве­там­ба­ры же счи­та­ют, что жен­щи­на, бу­ду­чи жен­щи­ной, мо­жет об­рес­ти ос­во­бо­ж­де­ние и то­му под­твер­жде­ние 19-й тирт­хан­кар-жен­щи­на – Мал­ли; 2) с точ­ки зре­ния ди­гам­ба­ров, за­ро­дыш Ма­ха­ви­ры во­пре­ки ле­ген­де не был пе­ре­не­сён бо­га­ми из ло­на брах­ма­на в ло­но кшат­рий­ки, а Ма­ха­ви­ра ни­ко­гда не имел же­ны и до­че­ри, шве­там­ба­ры ут­вер­жда­ют об­рат­ное; 3) по мне­нию ди­гам­ба­ров, ау­тен­тич­ные тек­сты, со­дер­жа­щие про­по­ве­ди Ма­ха­ви­ры, бы­ли уте­ря­ны, по­это­му уче­ние Д. из­ла­га­ет­ся во «вто­рич­ном ка­но­не», со­став­лен­ном из ав­тор­ских тек­стов бо­лее позд­не­го вре­ме­ни, то­гда как шве­там­ба­ры счи­та­ют, что ка­но­нич. тек­сты со­дер­жат про­по­ве­ди са­мо­го Ма­ха­ви­ры; 4) ди­гам­ба­ры по­ла­га­ют, что дос­тиг­ший все­ве­дения не ну­ж­да­ет­ся в пи­ще, шве­там­бары же до­пус­ка­ют та­кую воз­мож­ность; 5) для ди­гам­ба­ров вре­мя яв­ля­ет­ся суб­стан­ци­ей (дра­вья), а для шве­там­ба­ров – нет.

Канон

Шве­там­бар­ское со­б­ра­ние агам, на­пи­сан­ное на ср.-инд.

язы­ке (прак­ри­те) ард­ха­ма­гад­хи, вклю­ча­ет в се­бя сле­дую­щие тек­сты: 12 анг («пер­вич­ные чле­ны», наи­бо­лее из­вест­ны «Ача­ран­га-сут­ра» – трак­тат о пра­ви­лах по­ве­де­ния и «Сут­рак­ри­тан­га» – раз­ли­че­ние ис­тин­но­го и лож­но­го уче­ния); 12 упанг («вто­рич­ные чле­ны»); 10 пра­кир­на («раз­роз­нен­ные пас­са­жи»); 6 чхе­да-сутр (дис­ци­п­ли­нар­ные тек­сты); 4 му­ла-сутр («ос­но­во­по­ла­гаю­щие сут­ры»), из ко­то­рых наи­бо­лее важ­на «Ут­та­рад­хь­яя­на-сут­ра» – сво­его ро­да ан­то­ло­гия пре­да­ний и на­став­ле­ний; 2 чу­ли­ка-сут­ры («са­мо­стоя­тель­ные сут­ры») «Нан­ди-сут­ра» и «Ануй­о­гад­ва­ра» – свое­об­раз­ные эн­цик­ло­пе­дии зна­ний для джайн­ских мо­на­хов.

В ди­гам­бар­ский ка­нон (на­зы­вае­мый «че­ты­ре ве­ды» и вклю­чаю­щий про­из­веде­ния на прак­ри­тах и на сан­ск­ри­те) вхо­дят: 1) «Прат­ха­ма-ануй­о­га» – тек­сты по «ми­ро­вой ис­то­рии»; 2) «Ка­ра­на-ануй­о­га» – кос­мо­ло­гич. со­чи­не­ния; 3) «Дра­вья-ануй­о­га» – ре­лиг.

-фи­лос. трак­та­ты; 4) «Ча­ра­на-ануй­о­га» – тек­сты по эти­ке и ри­туа­лу. Пер­вы­ми соб­ст­вен­но фи­лос. трак­та­та­ми, вхо­дя­щи­ми в тре­тью «ве­ду» и даю­щи­ми сис­те­ма­ти­зи­ров. из­ло­же­ние док­три­ны Д.

, яв­ля­ют­ся «Тат­тварт­ха-ад­хи­га­ма-сут­ра» Умас­ва­ти (на сан­ск­ри­те, ав­то­ри­тет­на как в ди­гам­бар­ской, так и в шве­там­бар­ской вет­ви) и соч. Кун­да­кун­ды (на прак­ри­те), соз­дан­ные, ве­ро­ят­но, ме­ж­ду 2 и 4 вв.

(наи­бо­лее зна­чи­мые – «Пра­ва­ча­на-са­ра», «Пан­ча­сти­кая-са­ра», «Ния­ма-са­ра», «Са­мая-са­ра» и «Аш­та-па­ху­да»).

В рам­ках ди­гам­бар­ской вет­ви Д. по­сле Кун­да­кун­ды наи­бо­лее за­мет­ный след ос­та­ви­ли фи­ло­со­фы Са­ман­таб­хад­ра (7 в.), Ака­лан­ка Бхат­та (7–8 вв.) и Видь­я­нан­да (9 в.). В сво­их ком­мен­та­ри­ях на сут­ру Умас­ва­ти они раз­ра­ба­ты­ва­ли ло­гич. про­бле­ма­ти­ку Д. и по­ле­ми­зи­ро­ва­ли с пред­ста­ви­те­ля­ми др. школ инд. фи­ло­со­фии.

Де­таль­ное обос­но­ва­ние прак­ти­ки ахим­сы пред­став­ле­но в санскр. трак­та­те по эти­ке Ам­ри­та­чан­д­ры Су­ри (10 в.) «Пу­ру­шарт­ха-сиддхью­пая». Фи­ло­соф-эн­цик­ло­пе­дист Не­ми­чан­д­ра Сидд­хан­та Ча­кра­вар­ти (ме­ж­ду 10 и 11 вв.), пи­сав­ший на прак­ри­те, из­ло­жил в соч. «Дра­вья-сан­гра­ха» док­три­ну о суб­стан­ции, в соч.

«Гом­ма­та-са­ра» – уче­ние о ду­ше и её свя­зях с кар­мой.

В шве­там­бар­ской вет­ви Д. важ­ный вклад в раз­ра­бот­ку джайн­ской ло­ги­ки и эпи­сте­мо­ло­гии внёс Сидд­ха­се­на Ди­ва­ка­ра (6 в.

): в ком­мен­та­рии на текст Умас­ва­ти он при­ме­нил уче­ние о се­ми­член­ном пре­ди­ци­ро­ва­нии объ­ек­тов к ана­ли­зу суб­стан­ций, мо­ду­сов и ат­ри­бу­тов, а в трак­та­те «Ньяя-ава­та­ра» дал раз­вёр­ну­тую трак­тов­ку уче­ния Д. об ис­точ­ни­ках дос­то­вер­но­го зна­ния. Джи­наб­хад­ра (6–7 вв.

) в трак­та­те «Ви­ше­ша-авашь­я­ка-бха­шья» раз­ра­бо­тал фи­лос. ар­гу­мен­ты в поль­зу су­ще­ст­во­ва­ния ду­ши. Ха­риб­хад­ра (8 в.) во­шёл в ис­то­рию инд. фи­ло­со­фии бла­го­да­ря ком­пен­диу­му «Шад-дар­ша­на-са­муч­чая», где на­ря­ду с Д. из­ла­га­ют­ся уче­ния др. фи­лос. школ. На­ме­чен­ная в соч.

«Ань­яй­о­га-вья­вачч­хе­ди­ка» эн­цик­ло­пе­ди­ста Хе­ма­чан­д­ры (11–12 вв.) тео­рия «не­од­но­сто­рон­но­сти» ста­ла ос­но­вой ком­мен­та­рия «Сьяд­ва­да­манд­жа­ри» Мал­ли­ше­ны (13 в.), где при по­мо­щи уче­ния о «мно­же­ст­вен­но­сти то­чек зре­ния» оп­ро­вер­га­лись край­ние ут­вер­жде­ния буд­дий­ской шунь­я­ва­ды (уче­ния о пус­то­те).

Де­таль­ный ана­лиз уче­ния о кар­ме и клас­си­фи­ка­ция ви­дов кар­мич. ма­те­рии пред­став­ле­ны в со­чи­не­нии Де­вен­д­ры Су­ри (14 в.) «Кар­ма-грант­ха». Творч. пе­ри­од раз­ви­тия фи­ло­со­фии Д. за­кан­чи­ва­ет­ся фи­гу­рой Гу­на­рат­ны (15 в.), шве­там­бар­ско­го ком­мен­та­то­ра ком­пен­диу­ма Ха­риб­хад­ры.

Учение

К ос­во­бо­ж­де­нию от сан­са­ры (мок­ша) по­сле­до­ва­те­лей Д. ве­дёт об­ла­да­ние «тре­мя жем­чу­жи­на­ми» (три­рат­на): пра­виль­ным ви́­де­ни­ем, пра­виль­ным зна­ни­ем и пра­виль­ным по­ве­де­ни­ем. Пер­вое за­клю­ча­ет­ся в том, что­бы ви­деть мир та­ким, ка­ким он опи­сы­ва­ет­ся в Д., ве­рить в без­ус­лов­ную ис­тин­ность уче­ния Ма­ха­ви­ры.

Вто­рое со­сто­ит в ис­тин­ном по­зна­нии все­го су­ще­го, ко­то­рое опи­сы­ва­ет­ся с по­мо­щью де­вяти ка­те­го­рий: ду­ша (джи­ва), не-ду­ша (а-джи­ва), свя­зан­ность (банд­ха), при­ток (ас­ра­ва) кар­мы в ду­шу, ос­та­нов­ка (сам­ва­ра) при­то­ка, унич­то­же­ние (нирд­жа­ра) кар­мы, ос­во­бо­ж­де­ние (мок­ша), доб­ро­де­тель (пу­нья) и по­рок (па­па).

Душа

(джи­ва) по­ни­ма­ет­ся в Д. как бес­те­лес­ная не­унич­то­жи­мая сущ­ность, об­ла­даю­щая соз­на­ни­ем (че­та­на), на­прав­лен­ность ко­то­ро­го (упай­о­га) вы­сту­па­ет в двух ви­дах: зна­ние (джня­на) и ви́де­ние (дар­ша­на).

Душ су­ще­ст­ву­ет мно­жест­во, сте­пень оду­шев­лён­но­сти все­го су­ще­ст­вую­ще­го за­ви­сит от ко­ли­че­ст­ва пран – осо­бых пси­хо­фи­зич. фак­то­ров вся­кой ду­ши, их все­го че­ты­ре – си­ла, ды­ха­ние, жизнь, чув­ст­ва. Ко­ли­че­ст­во чувств у раз­ных душ варь­и­ру­ет­ся от од­но­го до пя­ти.

Ду­ши раз­ли­ча­ют­ся по цве­ту (чёр­ные, тём­но-си­ние, се­ро-си­зые, жёл­тые, ро­зо­вые и бе­лые), и они со­раз­мер­ны за­ни­мае­мо­му те­лу. В от­ли­чие от ос­таль­ных уче­ний Ин­дии в Д. счи­та­ет­ся, что ду­ша, бу­ду­чи са­мой жиз­нью, на­пол­ня­ет и про­ни­зы­ва­ет со­бой всё те­ло, за­ни­мае­мое ею в дан­ном во­пло­ще­нии. Разл.

спо­со­бы про­яв­ле­ния ду­ши оп­ре­де­ля­ют­ся её спо­соб­но­стью пе­ре­хо­дить с од­но­го уров­ня су­ще­ст­во­ва­ния на дру­гой, из од­но­го те­ла в дру­гое. Ду­ши, имею­щие од­но чув­ст­во, во­пло­ща­ют­ся в во­де, ог­не, зем­ле и воз­ду­хе, на­де­лён­ные дву­мя – в те­ле чер­вя, тре­мя – в те­ле му­ра­вья, че­тырь­мя – в те­ле пче­лы.

Выс­шие джи­вы, об­ла­даю­щие пя­тью ор­га­на­ми чувств, мо­гут во­пло­тить­ся в те­ле че­ло­ве­ка, бо­га, жи­вот­но­го или оби­та­те­ля ада. Удел ду­ши оп­ре­де­ля­ет­ся сте­пе­нью её за­ви­си­мо­сти, свя­зан­но­сти с не-ду­шой.

Не-душа

К сфе­ре не-ду­ши (ад­жи­ва) в Д. от­но­сят­ся ма­те­рия (пуд­га­ла), ус­ло­вия дви­же­ния (дхар­ма) и по­коя (ад­хар­ма), про­стран­ст­во (ака­ша) и вре­мя (ка­ла). Че­ты­ре суб­стан­ции не-ду­ши (за ис­клю­че­ни­ем вре­ме­ни) и ду­ша счи­та­ют­ся «про­тя­жён­ны­ми суб­стан­ция­ми» (ас­ти­кая).

Ма­те­рия, об­ра­зую­щая весь ви­ди­мый и не­ви­ди­мый мир, со­сто­ит из веч­ных и не­де­ли­мых еди­ниц, пер­вич­ных ато­мов, ко­то­рые на­де­ле­ны од­ним вку­сом, цве­том, за­па­хом, дву­мя ви­да­ми ося­за­ния, но ли­ше­ны зву­ка.

Пер­вич­ные ато­мы со­еди­ня­ют­ся бла­го­да­ря имею­щим­ся у них свой­ст­вам «лип­ко­сти» и «су­хо­сти», со­че­та­ния ато­мов мо­гут быть гру­бы­ми и тон­ки­ми. Ми­ним. со­еди­не­ние ато­мов об­ра­зу­ет точ­ку, со­еди­не­ние то­чек – ме­сто, со­еди­не­ние мест – объ­ём­ный объ­ект, вос­при­ни­мае­мый ор­га­на­ми чувств.

На­ря­ду с гру­бой ма­те­ри­ей, из ко­то­рой со­сто­ят объ­ек­ты внеш­не­го ми­ра, су­ще­ст­ву­ет осо­бый вид ма­те­рии, пред­став­ляю­щий со­бой тон­кое, не вос­при­нимае­мое ор­га­на­ми чувств ве­ще­ст­во – кар­му. Имен­но это ве­ще­ст­во и оп­ре­де­ля­ет об­стоя­тель­ст­ва во­пло­ще­ния ду­ши. Кар­мич.

ма­те­рия бы­ва­ет во­сьми ви­дов: за­тем­няю­щая зна­ние, за­тем­няю­щая ви́­де­ние, по­ро­ж­даю­щая чув­ст­ва, вво­дя­щая в за­блу­ж­де­ние, оп­ре­де­ляю­щая про­дол­жи­тель­ность жиз­ни, фор­ми­рую­щая те­ло, оп­ре­де­ляю­щая се­мью и за­тем­няю­щая си­лу. Кро­ме то­го, кар­ма мо­жет быть доб­ро­де­тель­ной (пу­нья) и по­роч­ной (па­па).

Вре­ме­нем в Д. на­зы­ва­ет­ся то, что вы­зы­ва­ет из­ме­не­ния др. сущ­но­стей. Мель­чай­шая еди­ни­ца из­ме­ре­ния, «ато­мы» вре­ме­ни – мгно­ве­ния, из ко­то­рых скла­ды­ва­ют­ся ми­ну­ты, ча­сы, го­ды и т. д.

Шве­там­бар­ские фи­ло­со­фы в от­ли­чие от ди­гам­бар­ских не счи­та­ют вре­мя суб­стан­ци­ей – та­ко­вой, с их точ­ки зре­ния, мо­жет вы­сту­пать толь­ко сущ­ность, имею­щая не­из­мен­ную при­ро­ду, то­гда как вре­мя из­мен­чи­во.

Ди­гам­ба­ры раз­ли­ча­ют два ви­да вре­ме­ни: от­но­си­тель­ное (вре­мя обы­ден­но­го су­ще­ст­во­ва­ния, дли­тель­ность) и аб­со­лют­ное (вре­мя как суб­стан­ция, веч­ность). Про­стран­ст­во – это суб­стан­ция, ко­то­рая пре­дос­тав­ля­ет ме­сто все­му, его наи­мень­шая еди­ни­ца – точ­ка. Все сущ­но­сти (в т. ч.

и во­пло­щён­ная в те­ле ду­ша) за­ни­ма­ют оп­ре­де­лён­ные точ­ки про­стран­ст­ва, ко­то­рых мо­жет быть бес­чис­лен­ное мно­же­ст­во. Толь­ко вре­мя за­ни­ма­ет од­ну точ­ку про­стран­ст­ва, рав­ную мгно­ве­нию. Еди­ни­цы про­стран­ст­ва и вре­ме­ни со­от­но­сят­ся друг с дру­гом: мгно­ве­ние – это про­ме­жу­ток от од­ной точ­ки про­стран­ст­ва до дру­гой, т. е.

вре­мя, не­об­хо­ди­мое ато­му раз­ме­ром с точ­ку, что­бы пе­ре­сечь про­стран­ст­во раз­ме­ром с точ­ку. Пе­ре­ме­ще­нию в про­стран­ст­ве и пре­бы­ва­нию на мес­те спо­соб­ст­ву­ют две взаи­мо­свя­зан­ные суб­стан­ции – ус­ло­вия дви­же­ния и ус­ло­вия по­коя (по­доб­но то­му, как во­да по­зво­ля­ет ры­бам дви­гать­ся в во­де, а зем­ля – дви­жу­щим­ся пред­ме­там сто­ять на од­ном мес­те).

Космология

В Д.

мир (ло­ка) опи­сы­ва­ет­ся как трёх­уров­не­вый: ниж­ний мир (ад­хо-ло­ка) – сфе­ра оби­та­те­лей ада (на­ра­ки), со­стоя­щая из се­ми зе­мель, имею­щих на­зва­ние по оп­ре­де­лён­но­му цве­ту (дра­го­цен­но­стей, са­ха­ра, пес­ка, гря­зи, ды­ма, тем­но­ты, пол­ной тьмы); сред­ний мир (мад­хья-ло­ка) – ме­сто оби­та­ния лю­дей и жи­вот­ных, в цен­тре его на­хо­дит­ся кон­ти­нент Джам­буд­ви­па (Ин­дия); выс­ший мир (ур­дх­ва-ло­ка) – не­бе­са, где пре­бы­ва­ют бо­же­ст­ва че­ты­рёх клас­сов. На са­мой вер­ши­не ми­ра рас­по­ла­га­ет­ся ме­сто со­вер­шен­ных, ос­во­бо­див­ших­ся (сидд­ха, букв. – дос­тиг­ший) душ (сидд­ха-ло­ка, или сидд­ха-кшет­ра). За пре­де­ла­ми ми­ра на­хо­дит­ся не-мир (ало­ка), в ко­то­ром ни­че­го нет. Зна­ние о ми­ре мож­но по­лу­чить дву­мя спо­со­ба­ми: не­по­сред­ст­вен­но, т. е. без по­мо­щи ор­га­нов чувств, и опо­сре­до­ван­но.

Учение о познании

Ис­точ­ни­ка­ми зна­ния (пра­ма­ны) в Д. счи­та­ют­ся: 1) чувств. вос­при­ятие и ло­гич. вы­вод (ма­ти); 2) свя­щен­ные пи­са­ния Д. или сло­ва учи­те­ля (шру­ти); 3) яс­но­ви­де­ние (авад­хи); 4) те­ле­па­тия (ма­нах-парь­яя); 5) все­ве­де­ние (ке­ва­ла джня­на). Пер­вые три ис­точ­ни­ка мо­гут быть как ис­тин­ны­ми, так и лож­ны­ми; по­след­ние два – толь­ко ис­тин­ны­ми. Д.

ис­хо­дит из не­воз­мож­но­сти пол­но­го и аде­к­ват­но­го зна­ния о к.-л. пред­ме­те или яв­ле­нии в рам­ках толь­ко од­но­го под­хо­да или од­ной точ­ки зре­ния вслед­ст­вие мно­го­мер­но­сти дей­ст­ви­тель­но­сти, её «не­од­но­сто­рон­но­сти».

Кон­цеп­ция «не­од­но­сто­рон­но­сти» (анэ­кан­та­ва­да) вклю­ча­ет в се­бя два раз­де­ла: уче­ние о точ­ках зре­ния (най­я­ва­да) и док­три­ну «не­ко­то­рым об­ра­зом» (сьяд­ва­да). Пер­вое учит воз­мож­но­сти рас­смат­ри­вать вся­кий пред­мет с се­ми то­чек зре­ния: 1) най­га­мья – це­ле­вая, «те­лео­ло­ги­че­ская», ли­бо рас­смат­ри­ваю­щая со­от­но­ше­ние об­щих и спе­ци­фич.

свойств объ­ек­та; 2) сам­гра­ха – рас­смат­ри­ваю­щая вещь как при­над­ле­жа­щую оп­ре­де­лён­но­му клас­су пред­ме­тов; 3) вья­ва­ха­ра – обы­ден­ная; 4) рид­жу­сут­ра – про­стран­ст­вен­но-вре­мен­нáя; 5) шаб­да – кон­тек­сту­аль­ная; 6) са­маб­хи­руд­ха – эти­мо­ло­ги­че­ская и 7) эвамб­ху­та – фик­си­рую­щая толь­ко од­но зна­че­ние кор­ня при­ме­ни­тель­но к дан­но­му объ­ек­ту.

Од­на­ко мн. джайн­ские мыс­ли­те­ли час­то ис­поль­зо­ва­ли толь­ко две точ­ки зре­ния (ви­ди­мо, под влия­ни­ем буд­дий­ской фи­ло­со­фии): под­лин­ную, чис­тую, на­стоя­щую и обы­ден­ную, не­чис­тую, не­на­стоя­щую. Под­лин­ное по­ни­ма­ние за­клю­ча­ет­ся в объ­яс­не­нии при­ро­ды ре­аль­но­сти в её аб­со­лют­ной чис­то­те, не­под­вер­жен­но­сти влия­нию к.-л.

ок­ру­жаю­щих об­стоя­тельств; обы­ден­ная же точ­ка зре­ния опи­сы­ва­ет внеш­ние про­яв­ле­ния суб­стан­ции и пред­став­ля­ет со­бой по­пу­ляр­ное из­ло­же­ние пре­дель­ных ис­тин для осн. мас­сы адеп­тов. Сьяд­ва­да (сьяд, букв.

 – воз­мож­но, не­ко­то­рым об­ра­зом) за­клю­ча­ет­ся в опи­са­нии лю­бо­го объ­ек­та с се­ми по­зи­ций: не­ко­то­рым об­ра­зом 1) су­ще­ст­ву­ет, 2) не су­ще­ст­ву­ет, 3) су­ще­ст­ву­ет и не су­ще­ст­ву­ет, 4) не­опи­су­ем, 5) су­ще­ст­ву­ет и не­опи­су­ем, 6) не су­ще­ст­ву­ет и не­опи­су­ем, 7) су­ще­ст­ву­ет, не су­ще­ст­ву­ет и не­опи­су­ем.

Этика

Пра­виль­ное по­ве­де­ние, со­про­во­ж­даю­щее ис­тин­ное ви́де­ние ми­ра, вклю­ча­ет в се­бя ос­та­нов­ку (сам­ва­ра) при­то­ка кар­мы в ду­шу и унич­то­же­ние (нирд­жа­ра) на­ко­п­лен­ной кар­мы, для че­го не­об­хо­ди­мо: 1) прак­ти­ко­вать «пять ве­ли­ких обе­тов» (не­на­си­лие, не-во­ров­ст­во, прав­ди­вость, не-при­вя­зан­ность и це­ло­муд­рие); 2) со­блю­дать ос­то­рож­ность в еде, хо­ж­де­нии, ре­чи, при­ня­тии ве­щей и т. д.; 3) осу­ще­ст­в­лять кон­троль над те­лом, ре­чью и умом; 4) дос­тичь выс­шей сте­пе­ни 10 доб­ро­де­те­лей (кро­тость, сми­ре­ние, не­пре­клон­ность, чис­то­та, прав­ди­вость, са­мо­обуз­да­ние, ас­ке­за, от­каз от те­ла, от­ре­шён­ность, це­ло­муд­рие); 5) раз­мыш­лять о брен­но­сти и не­чис­то­те это­го ми­ра, о не­об­хо­ди­мо­сти ос­во­бо­ж­де­ния, о раз­ли­чии ду­ши и не-ду­ши и т. п.; 6) иметь са­мо­об­ла­да­ние; 7) уе­ди­нять­ся для ме­ди­та­ций. Унич­то­же­ние кар­мы пред­по­ла­га­ет по­ми­мо это­го разл. ви­ды ас­ке­тич. прак­ти­ки (от­каз от вкус­ной пи­щи, ог­ра­ни­че­ния в ра­цио­не и т. п.). Бла­го­да­ря жё­ст­кой ас­ке­зе джи­ва мо­жет стать ос­во­бо­ж­дён­ной ду­шой (сидд­ха) и бо­лее ни­ко­гда не во­пло­щать­ся. Ос­во­бо­див­шись пол­но­стью от те­лес­ной обо­лоч­ки, ду­ша уст­рем­ля­ет­ся в верх ми­ро­во­го уни­вер­су­ма (в сидд­ха-ло­ку). Ос­во­бо­ж­де­ние в Д. счи­та­ет­ся ес­тествен­ным со­стоя­ни­ем ду­ши, в ко­то­ром она пол­но­стью про­яв­ля­ет своё чис­тое соз­на­ние и пре­бы­ва­ет в веч­ном бла­жен­ст­ве все­ве­де­ния.

Школы и культ

Шве­там­бар­ские шко­лы совр. Д. – мур­ти­пуд­жа­ка, стха­на­ка­ва­си, те­ра­пант­ха – вклю­ча­ют в се­бя неск. разл. тол­ков. Мур­ти­пуд­жа­ки, т. е.

«по­кло­няю­щие­ся об­раз­ам», в сво­их об­ря­дах и ри­туа­лах ис­поль­зу­ют цве­ты и шаф­ра­но­вую пас­ту, ко­то­ры­ми они (на­ря­ду с цвет­ны­ми оде­ж­да­ми и дра­го­цен­но­стя­ми) ук­ра­ша­ют об­ра­зы тирт­хан­ка­ров; при по­кло­не­нии (омо­ве­нии, при­кос­но­ве­нии, на­ти­ра­нии пас­той и т. д.

) они за­кры­ва­ют рот, а ас­ке­ты-мур­ти­пу­ж­да­ки но­сят му­ха­пат­ти (ку­сок тка­ни, за­кры­ваю­щий ро­то­но­со­вую по­лость). Стха­на­ка­ва­си­ны про­во­дят все ре­лиг.

це­ре­мо­нии не в хра­мах, а в об­щин­ных до­мах (стха­на­ках, или упаш­ра­ях), они от­ри­ца­ют по­чи­та­ние ста­туй и изо­бра­же­ний, счи­тая по­доб­ную прак­ти­ку нека­но­нич­ной. При­ни­мая мо­на­ше­ст­во, они ос­тав­ля­ют свои мир­ские име­на. Шко­ла воз­ник­ла в 17 в.

в Гуд­жа­ра­те и вос­хо­дит к иде­ям «ико­но­бор­че­ской» дея­тель­но­сти мо­на­ха Лон­ка Ша­ха (15 в.). Те­ра­пант­ха (букв.

 – три­на­дца­тый путь) – под­шко­ла в рам­ках стха­на­ка­ва­си, ос­но­ван­ная в 1760 Бхик­ханд­жи (позд­нее из­вест­ный как на­став­ник Бхик­шу); в ней от­сут­ст­ву­ет по­кло­не­ние об­раз­ам и име­ет­ся один ру­ко­во­ди­тель-ача­рья для всей об­щи­ны. С це­лью про­по­ве­ди Д. на За­па­де 9-й ача­рья Тул­си до­ба­вил к тра­диц. груп­пам ас­ке­тов две но­вые: са­ма­на (для муж­чин) и са­ма­ни (для жен­щин), ко­то­рые мо­гут поль­зо­вать­ся совр. сред­ст­ва­ми пе­ре­дви­же­ния, тех­ни­кой и в ис­клю­чит. слу­ча­ях го­то­вить пи­щу для са­мих се­бя (что ка­те­го­ри­че­ски за­пре­ще­но для всех ас­ке­тов).

Ди­гам­бар­ские шко­лы – би­са­пант­ха, те­ра­пант­ха, та­ра­на­пант­ха, гу­ма­на­пант­ха и канд­жи­пант­ха – так­же вклю­ча­ют в се­бя неск. под­школ. Адеп­ты би­са­пант­хи (букв. – два­дца­тый путь) по­чи­та­ют об­ра­зы тирт­хан­ка­ров и разл.

бо­жеств, ис­поль­зуя в ка­че­ст­ве под­но­ше­ния об­ра­зам шаф­ран, цве­ты, фрук­ты, бла­го­во­ния и за­жи­гая огонь (ара­ти) в хра­мах. Те­ра­пант­ха (букв. – три­на­дца­тый путь) – дви­же­ние, воз­ник­шее в Сев. Ин­дии в 1626, ни­как не свя­за­но с од­но­им. шве­там­бар­ской шко­лой.

Её при­вер­жен­цы под­но­сят об­раз­ам тирт­хан­ка­ров бе­лый и цвет­ной рис, сме­шан­ный с сан­да­ло­вой пас­той, оде­ж­ды, сан­дал, мин­даль, ко­кос, но не ис­поль­зу­ют в ри­туа­лах цве­ты, фрук­ты, огонь-ара­ти, и у них нет идеи пра­са­да.

Та­ра­на­пант­ха на­зва­на по име­ни ос­но­ва­те­ля Та­ра­на Сва­ми (1448–1515), её адеп­ты по­кло­ня­ют­ся свя­щен­ным кни­гам, но не об­раз­ам и осн. вни­ма­ние уде­ля­ют ме­ди­та­ции и изу­че­нию пи­са­ний, а не об­ря­дам и ри­туа­лам.

Гу­ма­на­пант­ха – не­боль­шая сек­та по­сле­до­ва­те­лей пан­ди­та Гу­ма­ни Ра­ма (или Рая), от­ли­чаю­щая­ся стро­гим за­пре­том на за­жи­га­ние ог­ня-ара­ти в хра­ме при со­вер­ше­нии по­кло­не­ния об­раз­ам тирт­хан­ка­ров. Канд­жи­пан­та – совр. шко­ла, ос­но­ван­ная Канд­жи Сва­ми (пер­во­на­чаль­но стха­на­ка­ва­си­ном), по­пу­ля­ри­за­то­ром со­чи­не­ний и идей Кун­да­кун­ды, и по­лу­чив­шая рас­про­стра­не­ние сре­ди об­ра­зо­ван­ной час­ти джайн­ско­го об­ще­ст­ва.

Источник: https://bigenc.ru/philosophy/text/1951168

ДЖАЙНИЗМ

ФИЛОСОФИЯ ДЖАЙНИЗМА

ДЖАЙНИЗМ

        инд. религ.-филос. учение, оформившееся в 6—5 вв. до н. э. и ставшее одной из наиболее известных религий Индии. Основателем Д.

считается странствующий проповедник Вардхамана, получивший впоследствии имена Махавиры («Великий герой») и Джины («Победитель»). Возникнув на С.-В. Индии, в областях добрахманистско-ведийской культуры, Д.

распространился затем по всей Индии (преим. в центр. её областях), никогда не выходя за её пределы.

        Ядром литературы Д. является канон шветамбаров (букв.— одетые в белое), одного из направлений Д., составленный в кон. 4 в. до н. э. и приобретший окончат. форму ок. 10—11 вв. Более ортодоксальные дигам-бары (букв.

— одетые в воздух) признают аутентичными только древнейшие части этого канона. Среди некано-нич. литературы наибольшее значение имеют соч. Умашва-ти (4—5вв.), первого систематизатора Д., в частности его «Татгвартхадхигама-сутра», Сиддхасены Дивакара (6в.), Гамачандры (11—12 вв.

), особенно знаменитое изложение учения Д. «Йогашастра», и др.

        Д.

, как и одинаковый с ним по направленности буддизм, выступал против крайностей ритуализма и абстрактного догматизма брахманистско-ведийского мировоззрения и в центр своей доктрины поставил проблему бытия личности.

Особенностью Д., в отличие от буддизма, является меньшая внутр. цельность, более тесная связанность с отвергаемым брахманизмом, обусловившая присутствие в нём как черт догматизма, так и собственно «ритуализма».

        В основе Д.

лежит утверждение определяющего значения двух вечных (несотворённых и неразрушимых) субстанций, или сущностей (таттв): дживы (души, вообще живого) и адживы (недуши, вообще неживого), выступающей в виде пудгалы, (или материи), акаши (или пространства), времени, дхармы и адхармы (эфира, создающего условия для возникновения движения, и эфира, создающего условия для его прекращения). В зависимости от степени связанности с адживой, джива, определяющая процесс взаимодействия между сущностями, предстаёт в двух формах бытия: совершенном и несовершенном. В состоянии несовершенного бытия джива, находясь в соединении с материей, теряет свои потенциальные качества и повергается в состояние, страдания; в состоянии совершенного бытия, освобождаясь от материи и оказавшись способной управлять своим бытием, Д. переходит в состояние блаженства — состояние нирваны или мокши. Соответственно двум видам бытия дживы Д. признаёт познание несовершенное — непосредственное и опосредованное — и совершенное, интуитивное, доступное только освобождённому от уз материи. Признавая в целом адекватность познания предмету, Д. одновременно утверждает относительность познания, возможность множества точек зрения, с помощью которых может рассматриваться реальность; с этим связан «диалектич.» метод Д.— сьядвада.

        Решающую роль в переходе бытия из несовершенного состояния в совершенное играет этич. воспитание личности. В отличие от буддизма Д. настаивает на обязательности жёстких нравств. норм. Следствием этого является подчёркивание Д.

различия между идеальным и обычным состоянием, религ. и светской моралью. Тщательная разработка правил и внешних форм аскетич.

поведения и требование строжайшего их соблюдения (в частности, принципа ахинсы — непричинения малейшего вреда живому) — характерная особенность этич. системы Д.

        Признав единицей своего плюралистич. универсума не текучее, а ставшее, не деятельность, а субстанцию, Д. в отличие от буддизма строго онтологичен; однако в отличие от брахманизма он дуалистичен. В основе этой промежуточной филос. позиции Д. лежит одноврем.

отрицание — как в буддизме — неизменного начала (разумности вещей) и признание — подобно брахманизму — этого начала. В результате это приводит к признанию диалектичности существующей реальн.ос-ти, её способности делаться разумной, поскольку движущей причиной этого превращения признана нравств. активность человеч. личности (что подчёркивается крайним аскетизмом). Д.

, как и буддизм, утверждает в конечном итоге имманентность божественного человеку при признании равенства всего существующего.

        Д.

сохраняет известное влияние в Индии (неск. млн. приверженцев, в основном принадлежащих к торг. и ремесл. кругам,— соблюдение ахинсы делает невозможным для джайна земледелие, т. к. вспашка земли влечёт за собой убийство живых существ). Последователи Д. имеют институты, колледжи, издают ряд журналов.

        Радхакришнан С., Инд. философия, пер. с англ., т. 1, ., 1956, с. 240—89; Glasenapp H., Der Jainismus, В., 1925; Schu bring W., Die Lehre der Jainas, B., 1935; J a-c o b i H., Studies in Jainism, Ahmadabad, 1946; T a t i a N., Studies in Jaina philosophy, Banaras, [1951J; M e h t a M. L., Outlines of Jaina philosophy. Jainism philosophy, epistemology and ethics, Bangalore, 1954.

        В. П. Лучина.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983.

ДЖАЙНИЗМ

инд. религия, родственная буддизму, названная так по имени ее 24 святых проповедников – «джайнов» (победителей), последние из которых – Паршва (750 до Р. X.) и Махавира (500 до Р. X.) – являются историческими личностями.

Согласно учению джайнистов (сторонников джайнизма), совершается вечный, не управляемый никаким Богом мировой процесс по закону кармы посредством совместного действия вечных духовных монад и вечных атомов.

До тех пор пока душа пронизана тонкой материей, она должна странствовать, принимая вид все новых существований, но, если она освободится посредством правильного познания и аскетизма от всего материального, она, спасенная, поднимается в высшую сферу, где пребывает, бездеятельная, в чистой духовности. Джайнизм, который в настоящее время исповедуют в Индии ок.

3 млн. человек, распадается на две секты – шветамбару (монахи которой носят «белую одежду») и дигамбару (монахи которой имеют в качестве одежды «воздушное пространство»). Существует обширная джайнистская литература. Джайнизм развил своеобразную теорию относительности (сьядвада).

Философский энциклопедический словарь.2010.

ДЖАЙНИЗМ

1) Одна из инд. религий; 2) Философская идеалистич. система.

1) По религ. традиции, основателем (или реформатором) Д. считается современник Будды – Махавира Вардхамана, прозванный “Джиной” (санскр. – победитель), отсюда название религии – “Д.”. Зарождение Д. относится к 6 в. до н.э. Причиной возникновения Д., оппозиционного к господствовавшему брахманизму, явилось усиление обществ. различий и обострение борьбы между кшатриями и брахманами.

Одновременность возникновения Д. с буддизмом позволяет мн. исследователям считать Д. вышедшим из буддизма, в пределах к-рого он первоначально существовал как одна из его сект.

Как и буддизм, Д. вырос из др.-инд. плем. религий и обнаруживает тесную связь с брахманизмом; для Д., как и для брахманизма, характерно учение о переселении душ и закон кармы. Д. считает возможным прекращение возрождений и освобождение души путем индивидуального самоусовершенствования, отрицает святость Вед, жертвоприношения, жречество, религ.

освящение системы варн, решающее влияние богов на судьбы людей и т.д. Джайны считают, что право на спасение определяют только личные качества и усилия людей, а вовсе не их происхождение или божеств. вмешательство. В Д., в отличие от буддизма, признается вечность души. Соответственно, нирвана, по учению джайнов, – это не небытие души, а достижение ею вечного блаженства. Осн.

средством достижения нравств. совершенства и избавления от действия закона кармы Д. считает аскетизм. Центр. моментом религии Д. является вера в существование “освобожденных душ” – Тиртханкаров и Архатов. Естеств. состоянием души Д. считает ее невоплощенное состояние. Как средство нравств.

совершенствования допускается даже самоубийство, но при условии достижения человеком известной ступени освобождения от “притока кармы”. Путь к спасению определяется тремя “драгоценностями” – совершенной верой (вера в Джину), совершенным знанием (знание учения Джины) и совершенным поведением (соблюдение установленных Джиной правил). Согласно учению Д.

, собственность является одной из связей души с затемняющей ее материей, одним из факторов, препятствующих ее естеств. состоянию. Последоват. применение принципа отказа от собственности выразилось в отказе от всякой одежды, что и явилось одной из причин разделения джайнов на “дигамбаров” (одетых воздухом) и “шветамбаров” (одетых в белое).

Выполнение правил ахимсы обязательно для всех джайнов, что определяет их место в сфере трудовой деятельности. Джайны – в основном банкиры, росгонщики, менялы и ювелиры. Они занимаются и торговлей, за исключением торговли живностью.

Канонич. религ. лит-ра Д. (сиддханта), содержащая рассказы о жизни Джины и его учеников, составлена в нач. 7 в., но в основу ее легли более ранние соч., записанные на пракритах и санскрите. Джина считается у джайнов божеством, а его одиннадцать учеников (ганадхары) – святыми. Обрядность состоит в поклонении Джине и ганадхарам, чтении свящ. текстов и публичной исповеди.

Джайнская община, отрицавшая кастовый строй, вследствие своей замкнутости сама превратилась в касту. Это помешало Д. распространиться столь же широко, как буддизму, но способствовало его большей живучести. Если буддизм уже в средние века почти исчез в Индии, то Д. сохраняется до сих пор.

Г. Ильин. Москва.

2) Филос. система Д. окончательно оформилась лишь к 1 в. до н.э. и сохранилась до наст. времени почти в первонач. виде. Источником филос. идей Д. являются Джайна-сутры. Осн. принципом философии Д. является семь таттв (таттва – сущность, факт. истина). Таттва в Д.

– это утверждение реальности одного из семи объектов, к-рыми исчерпывается все, что существует во Вселенной. Идеалистич. учение об онтологии Д. характеризуется двумя таттвами: 1-я заключается в признании существования душ (джив), сущностью к-рых является сознание. 2-я таттва – аджива, т.е. все, что не является душой.

Не-душа делится на пять субстанций, первая из к-рых – материя, обладающая качествами осязаемости, вкуса, запаха, цвета и звука. Материя количественно неизмерима, несотворима, не имеет начала и конца. Она может иметь определ. состояния и подвергаться изменениям, модификации.

Материя бывает грубая, ощущаемая органами чувств, и тонкая, или кармическая. Мельчайшая частица материи – атом (ану) – занимает одну точку пространства, но имеет вес, обладает способностью двигаться с громадной скоростью. Материя ощущаема органами чувств и может существовать как в форме атомов, так и в форме молекул, агрегатов.

Тонкая, кармич. материя пронизывает душу, связывает ее с материальными объектами мира, обусловливает ее воплощение. К субстанциям относится также и дхарма – нематериальная субстанция, являющаяся условием движения душ и материальных предметов.

Последующей субстанцией является адхарма-дравья, обусловливающая состояние покоя предметов и душ. Акаша-дравья представляет собой пространство – неделимую и бесконечную нематериальную субстанцию.

Пятой субстанцией является время (кала), к-рое определяется как то, что “является причиной всех изменений, происходящих как с душами, так и со всеми материальными предметами” (Niyamsara, II, 32). Время имеет два аспекта: практический, относительный, с одной стороны, и реальный, абсолютный – с другой. Относит. время имеет начало, конец и подвержено делению; абс. время является основой относительного.

Изменения, происходящие с атомами, агрегатами, телами, не имеют упорядоченного характера; время их перехода из одного состояния в другое неопределённо. Наоборот, время перевоплощения душ строго определено. В философии Д.

есть две временные характеристики: срок пребывания души в данном воплощении (или время жизни) и срок пребывания души в данном состоянии (или количество жизней, к-рые надо прожить в данном состоянии для перехода в другое, следующее состояние). Напр., человек живет неск. десятилетий, но переход в более высокое состояние может осуществиться за неск.

жизней, срок же жизни бога исчисляется найютами (1 найюта = 49 786 136 септилионам лет), но душа может жить в божеств. состоянии только одну жизнь. Изменения воплощенной души, ее переход в высшее состояние не связаны единым эволюц. процессом. Д. отвергает идею развития Вселенной; в любой момент во Вселенной существуют души всех ступеней развития – от низшей до высшей. Онтология Д.

отрицает идею творца, или первопричины, и признает бесконечность мира. Признавая раздробленную на атомы материю и мириады самостоятельно существующих душ, онтология Д. представляет собой своеобразный плюрализм.

Остальные 5 таттв – это асрава (приток кармич. материи к душе, вызванный ее внутр. активностью), бандха (связь с кармич. материей и обусловленная ею способность к перерождению), самвара (приостановление притока к душе кармич. материи вследствие сознат.

подавления активности души, направленной вовне), нирджара (подавление движения кармич. материи, хотя еще и связанной с душой) и нирвана (полное устранение кармич. материи). Таттвы включают в себя не-душу, душу (в ее природном состоянии) и душу в процессе ее отношения с материей.

Таков идеализм филос. системы Д.

В основе теории познания Д. лежит идея найи – познания вещей в их отношениях друг к другу и с определенной т. зр., в зависимости от к-рой мы можем что-то признать присущим или не присущим предмету или признать это отношение неопределенным. Истинность зависит исключительно от субъективной т. зр.

, исходя из к-рой рассматривается бытие или небытие субстанции. Другой стороной такого релятивизма является мысль о том, что условий связей объектов так много и они так сложны, что в суждении невозможно все их учесть. Согласно теории познания Д., все вещи можно рассматривать с двух т. зр.

– абсолютной и относительной. Этика Д. имеет индивидуалистич. характер. Согласно Д., душа обладает специфич. активностью, направленной только на самое себя. Освободить себя может только сам человек; помощь другому в Д. – вещь абсолютно невозможная.

Милосердие допустимо только во имя своего самосовершенствования, а не ради ближнего.

Лит.: Барт Α., Религии Индии, пер. [с франц.], М., 1897, с. 165–67; Ρадхакришнан С., Индийская философия, пер. с англ., т. 1, М., 1956, с. 240–89; Ильин Г. Ф., Религии древней Индии, М., 1959, с. 40–47; Coomaraswamy Ananda K., Geschichte der indischen und indonesischen Kunst.

Aus dem Englischen übertragen, Lpz., 1927; Dubоis J. Α., Hindu manners, customs and ceremonies. Transl. from French…, 3 ed., Oxf., [1953], p. 685–700; Gaina-Sûtras. Transl. from Prâkrit by H. Jacobi, pt. 1–2, Oxf., 1884–1895 (Sacred books of the East, v. 22, 45); Guérinot Α., La religion djaina, [s. 1.

], 1926; Champat Rāi Jain, The practical Dharma, Allahabad, 1929; Kundakunda Āchārya, Niyamsara…, Lucknow (India), 1931 (Jagmandarlal Jaini memorial series, v. 5; The sacred books of the Jainas, v. 9); Ruben W., Einführung in die Indienkunde, В., 1954; Thomas P.

, Hindu religion, customs and manners, Bombay, [1948].

А. Пятигорский. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия.Под редакцией Ф. В. Константинова.1960—1970.

ДЖАЙНИЗМ

    ДЖАЙНИЗМ — одна из наиболее организованных и влиятельных религий Индии, возникшая в 5 в. до н. э. Получила название от имени своего основателя Джимы Махавиры. В настоящее время насчитывает не менее трех миллионов последователей.

За свою долгую историю джайнизм создал значительную литературу на пракрите. санскрите и новоиндийских языках, включающую кроме текстов канонических тексты по логике и эпистемологии, политике и праву, грамматике, а также эпические поэмы, дидактическую поэзию и гимнографию.

Вклад джайнизма в индийскую культуру исключительно разносторонен.

    Джайнизм возник в шраманский период индийской цивилизации на Северо-Востоке Индии (Магадха, современный Бихар) как община последователей Джины, который реформировал орден Паршвы, добавив к его предписаниям практику “исповеди” и, вероятно, под влиянием адживиков, дополнительный обет наготы и ужесточенный вегетарианский ригоризм. Ему же принадлежало установление “практической доктрины” в виде “философии действия”, оппонирующей логически несовместимому с аскетикой, но чрезвычайно распространенному в его время фатализму, и разработка стратегии достижения “освобождения” через совершенство в ахимсе и других “обетах”. Третьим делом Джины было распределение организации своих последователей—как мужчин, так и женщин—на монашескую и мирскую общины, которые делились на группы, возглавляемые руководителями (ганадхары), первым из которых был Гаутама Индрабхути.

    Джайнская проповедь оказалась с самого начала столь эффективной, что к общине сразу примкнули многие аристократы и даже царь Магадхи Бимбисара. Из Магадхи новое учение распространялось на запад и на юг. В 3 в. до н. э.

состоялся первый джайнский собор (в Паталипутре), посвященный хранению и трансляции авторитетных текстов. Одновременно произошел и первый раскол: часть групп последовала за великим эрудитом Бхадрабаху и отправилась на юг.

О влиянии джайнизма свидетельствует уже то, что основатель династии Маурьев Чандрагупта I, следуя примеру Бхадрабаху, завершил свои дни голодовкой. В 1 в.

оформилась основная схизма: шветамбары (“одетые в белое”) и дигамбары (“одетые странами света”) настаивали на том, что именно они являются аутентичными наследниками Джины и ганадхаров. но доктрина оставалась единой. Это и позволило в 1—2 вв. Умасвати кодифицировать как религиозное, так и собственно философское наследие всего джайнизма в “Таттвартхадхига• ма-сутре”.

    В 5 в. состоялся собор шветамбаров в Валабхи (Гуджарат), после которого письменные рукописи авторитетных текстов были размножены и стали распространяться в общине. Дигамбары отвергли аутентичность канона шветамбаров, предложив свое собрание текстов (подробнее см. Джаинский канон). С 6—7 вв.

под влиянием индуизма начинается активное храмостроительство.

Архитектурные памятники свидетельствуют о значительном распространении джайнизма в Гуджарате и в Центральной Индии (наиболее яркие свидетельства—комплексы в Шравана Белаголе и Аихоле); джайнизм стал весьма популярен и на юге—в Карнатаке и Тамилнаде. Хотя в 10—12 вв.

индуисты серьезно потеснили джайнов в этих регионах, джайнизм продолжал удерживать свои позиции. В отличие от буддизма, он не был “устранен” и после мусульманского вторжения и позднее нашел способы контакта с Моголами. В настоящее время шветамбары живут на севере, дигамбары—на юге.

    Предание джайнизма “записывается” как единство “трех сокровищ” (triratna)— правильных воззрений, познания И поведения.

“Правильные воззрения” предполагают взгляд на мир как реальную (джаннам не свойствен иллюзионизм) множественность динамических и активных духовных субстанций (дживы), которые в своем истинном состоянии наделены всеведением и всемогуществом, но каким-то образом подвержены притоку тонкой кармической материи (см. Асравы}, обуслоалииающей их “закабаление” (см. Банд.ха).

Они населяют три мировых региона— инфернальный, земной и небесный (в зависимости от их прежних дейсгвий), которые возрождаются и разрушаются в бесчисленные мировые периоды и нуждаются в очень трудоемких усилиях для восстановления своего аутентичного состояния.

Борьба с кармами средствами особого поведенческого тренинга, созерцательной практики и сурового аскетизма составляет сотериологию джайнизма, который является классическим типом религии самоспасения. Различие между мирянами и монахами в том, что только вторым доступны ее завершающие этапы, тогда как первым—ее начальные стадии.

В этом джайнизм обнаруживает значительное сходство с классическим буддизмом и отличие от более “демократического” буддизма махаяны. Однако с последним его сближает (начиная, правда, со средневековья) включение в сотериологию, под влиянием индуизма, реального храмового культа (пуджа) и почитание героев-тиртханкаров (букв.—создатели брода через океан сансары]).

И миряне, и монахи начинают с выполнения пяти “великих обетов” (mahävrata): воздержание от вреждения любым живым существам (обет par excellance), от лжи, воровства, нецеломудрия и принятия излишних даров.

Те миряне, которые хотят “потрудиться” больше, воздерживаются еще от питания в ночное время (ради все того же повреждения), а также принимают на себя три “усиливающих обета” и четыре “обета дисциплины”, завершающиеся обетом благотворительности (прежде всего поддержка монашеской обшины). Чтобы заработать еще большую “заслугу” (пунья) и продвинуться в борьбе с кармами, миряне могут совершать паломничество, заниматься медитацией, соблюдать дважды в месяц посты и приносить “покаяние” хотя бы в сезон дождей. Идеальным концом джайнского мирянина считалась смерть в результате поста. Ответственность за джайнские обшины несут упадхьяи — знатоки авторитетных текстов и ачарьи—духовные наставники.

    Посвящение в монахи происходит после четырехмесячного испытательного срока; жизнь порвавшего с миром детально регламентирована (определенные части суток выделены для сбора милостыни, “учебы”, сна и медитации), как и правила принятия пищи, а также “исповеди” (идеально ежедневной) и “покаяния”. Оставшись один на один с кармами, джайнский монах предпринимает пять средств остановки их притока (см. подробнее Самвара) и на завершающей стадии уничтожает их вовсе (см. Нирджара).

    Лит.: Glasenapp ff. von. Der Jainismus. В., 1925; Schubring W. Die Lehre der Jamas, nach den alten Quellen dargestellt. B., 1935; Jaini S. The Jaina Path to Purification. Berkeley, 1979.

    В. К. Шохин

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль.Под редакцией В. С. Стёпина.2001.

Синонимы:

буддизм, религия

Смотреть больше слов в «Философской энциклопедии»

ДЖАЙНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ →← ДЖАЙНАСУТРЫ

Источник: https://rus-philosophical-enc.slovaronline.com/3297-%D0%94%D0%96%D0%90%D0%99%D0%9D%D0%98%D0%97%D0%9C

Джайнизм в Индии

ФИЛОСОФИЯ ДЖАЙНИЗМА

Джайнизм является весьма уникальным религиозным учением, которое оказало значительное влияние на формирование буддизма и индуизма. Согласно древним канонам джайнизм был основан в древние времена царем Ришабхой, в то время когда люди не владели письменностью.

Появления джайнизма

Со времен Ришабхи, было 24 тиртханкара, пророка нашедших путь спасения. Последними спасителями были Парсва (872-772 гг. до н. э.) и Вардхамана родившейся в 599 году до н. э. и ушедший в нирвану в 527 году до нашей эры, во времена Будды Гаутамы.

Именно Вардахамана во время своих долгих странствований сумел придать джайнизму философски стройную систему взглядов. За свою героическую аскезу Вадхамана получил прозвище Махавира великий герой и Джина победитель. Окончательно современный джайнизм оформился в начале первого тысячелетия нашей эры и с тех пор остался почти без изменений.

Основные положения религии

суть джайнизма – это ахимса, неприменение против живых существ насилия. Согласно учению джайнов, все без исключения живые существа, от людей до простейших наделены живой душой дживой.

В результате долгих религиозных практик и соблюдения вселенских законов и ахимсы достигается очищение кармы человека. Душа аскета получает освобождение от круговорота перерождений, что носит название мокша. Мокша, по сути, аналог буддийского нирваны.

Люди, которые достигли освобождения, джайны именуют сиддхами.

Джайны делятся на мирских людей, которые исповедуют четыре принципа веры: Ахимсу, Сатью (искренность), Астеию (не воровство), Брахмачарью (противоположное прелюбодействию).

Джайны-монахи, также полностью отказываются, от материальных ценностей, что носит название Апариграха. Монахи джайны также отказываются от брака.  Соблюдение всех духовных практик, включая молитву новокар.

Души существ, достигших мокши перерождаются в якшей и якшинь и помогают людям выйти за кольцо сансары.

Первый раскол джайнизма произошел при жизни Вардхаманы. Один из его старших учеников Маккхала Госала, отошел от джайнизма, и основал свою группу адживиков.

Адживики считали, что человек не может измениться и менять окружающий мир, потому что все, что происходит в мире предопределено вселенскими кармическими законами. Расцвет секты адживиков приходиться на правление императора Биндусара (298-272 гг. до нашей эры).

Сам Биндусара был адживиком и его сына Ашоку до принятия им буддизма тоже можно считать адживиком. Впоследствии адживики существовали до четырнадцатого века, пока не объединились с дигамбарами.

Самый известный раскол джайнизма произошел в годы правления первого императора империи Маурьев Чандрагупты 317-298 гг. до н. э. Сам Чандрагупта под конец своей жизни перешел в джайнизм. Половина джайнов на соборе в Паталипутре в 309 году до н. э.

утвердили одиннадцать святых книг, джайниский канон и постановили носить белые одежды.

Другая половина джайнов, стала называть себя дигамбарами (одетые в воздух), они отрицают священное писания, считая, что истинное знание умерло вместе с Махавирой и не признают никаких одежд, ходят нагими, как и адживики.

Первая направление джайнизма получило название шветамбары и именно они в настоящее время занимают доминирующее положение среди джайнов. На короткое время джайнизм стал государственной религией в Индии в период правления Сампатия (224-215 гг. до н. э.) внука Ашоки.

Современное значение учения

В наше время насчитывается примерно 5,7 млн. джайнистов. Джайнисты оказали большое влияние на формирования буддизма и индуизма. В Индии джайнисты являются уважаемыми людьми, преимущество джайны занимаются финансово-банковскими операциями и ювелирным делом. Так как религия запрещает им обрабатывают землю и делать другую работу при котором могут погибнуть живые существа.

До последнего времени джайнизм оставался в тени других религий, однако в Индии, начался новый виток интереса в этой древнему учению благодаря экранизации канонического текста джайнов Бахубали.

рассказывающих о борьбе сыновей Ришабхи за царство отца. Первый фильм «Бахубали: Начало» был снят тамильским режиссером Раджамули в 2015 году.

Второй фильм «Бахубали: Завершение» вышел на экраны в конце апреля, и на 5 мая, уже сал самым кассовым кинофильмом Индии собрав в прокате 8,870 млрд. рупий.

Стоит отметить, что в Карнатаке находиться одна из самых высоких статуи в Индии, 18 метрового Бахубали, высеченная в десятом веке. Раз в 12 лет джайны собираются в Карнатаке, чтоб провести в честь Бахубали пышную церемонию. Этот джайниский обряд должен пройти в начале февраля 2018 году, затем новый состоится лишь в 2030 году.

Сохраните информацию?

Источник: https://indiya-land.ru/religija/dzhaynizm

Джайнизм – краткое описание и философия этой религии Индии

ФИЛОСОФИЯ ДЖАЙНИЗМА

Джайнизм – это дхармическая религия, возникшая предположительно в IX-VI веках до н.э. и проповедующая ненанесение какого-либо вреда любому живому существу. Сказать точно, когда именно произошло зарождение религии, невозможно. Но, то, что она очень древняя, не вызывает сомнений у исследователей.

Основатель джайнизма – пророк Джина Махавира Вардхамана. Именно благодаря ему в данной религии появился термин «джина», который применяют только к тем, кто сумел освободиться от сансары и достичь дхармы. Джина – это высшее звание, наиболее почитаемый титул. С санскрита это слово означает «победитель».

Родина этого учения – Индия. Джайнизм никогда не выходил за ее пределы, хотя сегодня на Дальнем Востоке, в Западной Европе, Австралии и даже Северной Америке растет количество сообществ, члены которых поддерживают философию джайнизма.

Что такое джайнизм, каковы основы и особенности этого учения, узнайте прямо сейчас. Краткое описание религии представлено ниже.

Джайнский Храм Лал Мандир в Дели

В чем суть джайнизма

Основан джайнизм, в первую очередь, на беспрерывном самосовершенствовании души, чтобы в результате достичь всесилия, всезнания и вечного блаженства. Душа, избавившаяся от телесной оболочки и достигшая нирваны, становится дживой.

Согласно джайнизму, каждое существо – это индивидуальная, вечная душа. Можно освободиться от сансары и достичь мокши, но для этого нужно быть аскетом.

Основная символика джайнизма

Джайны (так называются последователи джайнизма) присваивают титул джина («победителя» или того, кто сумел освободиться от сансары и достичь духовного просветления) лишь избранным. Это самые почитаемые учителя джайнизма и всего их 24.

Называют их тиртханкарами или, дословно, «теми, кто нашел и указал путь к спасению». Их учениям следуют те, кто хочет достигнуть мокши.

Самоконтроль и развитие мудрости – верные пути. Освободившись от кармы, следуя «Трем драгоценностям джайнизма» (совершенные восприятие, поведение и знание) душа больше не испытает сансару (цикличные перерождения). Тех, кто достиг мокши, называют сиддхами. Сансарины – это души, связанные кармой с землей.

Можно ли сказать, что джайнизм – это монотеистическая религия? Несмотря на то, что в свое время она предстала как реформаторское течение индуизма, ей не свойственен монотеизм.

Учение не подразумевает веру в Бога, а видит основную цель в другом – избавлении от неправильных мыслей, речей и действий, самосовершенствовании души, освобождении от сансары, достижении божественного сознания.

В этой религии нет высшего божества, создателя всего живого. Во Вселенной все регулируется самостоятельно.

Джайнизм отрицает суть кастовой системы и противоречит брахманизму. Учение гласит, что абсолютно каждый, независимо от принадлежности к определенной касте и сословию, может спастись от сансары. И хоть эта религия имеет схожесть с буддизмом, эти религии имеют отличия. Например, в том, что джайнизм очень строго относится к соблюдению нравственных норм.

Храм Ранакпур

Основные идеи джайнизма

Философия джайнизма базируется на следующих основах (ключевых положениях):

  • Вселенная состоит из живого («Джива») и неживого («Аджива»). При этом как Вселенная, так и Дхарма (следование нормам и правилам, необходимых для того, чтобы не нарушать космический порядок) бесконечны. Правда, все процессы в них происходят в циклическом порядке, повторяясь через какие-то временные промежутки.
  • Абсолютно все живое обладает душой.
  • Каждая душа священна, поэтому безгранично ценна. Ко всему живому следует относиться трепетно, ни в коем случае не вредить никому.
  • Душа мирянина принимает разные формы жизни в разное время (из-за того, что во Вселенной все происходит циклично) – человек, «недочеловек» (животные, растения и др.), сверхчеловек и существа ада.
  • Душа сама отвечает за свою жизнь как в настоящем, так и будущем. И когда она освобождается от сансары, становится свободной. При этом душа приобретает чистое сознание, восприятие, счастье.
  • Основная цель джайнизма – освободить душу от негатива, возникающего в результате неправильных мыслей, речей и действий. Этого можно достичь, руководствуясь принципами «Трех драгоценностей джайнизма».
  • Так называемые «Три драгоценности джайнизма» – это Совершенное знание, Совершенное воззрение, Совершенное поведение. Они помогают открыть путь к идеалу. Последователи считают, что нет высшего создателя. Все процессы, происходящие во Вселенной, гармоничным образом регулируются сами, без божественной руки творца или разрушителя. Благодаря этому, каждое живое существо, каждая душа способна достичь состояния божественности (свободы), следуя этическим нормам джайнизма и придерживаясь строгих принципов аскетизма.
  • Основой «Трех драгоценностей джайнизма» последователи учения называют сознание души, а не сознание тела. Отрешаясь от всего земного, человек постепенно становится абсолютно непредвзятым. У него нет желания причинять кому-то вред, усиливается уважение к взглядам других. Важно контролировать свои чувства, так как земные желания и эмоции провоцируют зависимость от материального мира. Это препятствует достижению мокши.
  • Аскетизм – условие существования джайнов. Строгое самоограничение, отсутствие потакания земным желаниям, избавление от страстей имеют важное значение на пути к достижению свободы души. Существует также понятие саллекхана. В джайнизме оно обозначает самоубийство с помощью жесткого поста (планомерного отказа от принятия пищи) с целью сохранения уровня духовности. Подобное чаще всего практикуют аскеты, чувствующие приближение старости или имеющие тяжелое физическое заболевание.
  • Божествами джайнизма являются Джины («победители»), Ариханты и Тиртханкары. Существуют также якши и якшини, обладающие сверхъестественными силами и способностью трансформироваться. В этой религии верят, что якши (божества мужского рода) обязательно окружают тиртханкаров с правой стороны, а якшини (божества женского рода) – с левой стороны. Несмотря на то, что якши и якшини имеют высшие силы, они точно так же, как и множество душ, вынуждены переживать новые жизни и смерти.
  • Мантра Навокар – основная молитва джайнизма. Во время ее произнесения человек выражает свое глубокое уважение к душам, которые достигли более высокого уровня свободы и духовности. Мантра также является важным напоминанием о нирване и мокше как конечной цели. Она делает счастливее.

Намакарана – выбор благоприятного имениХрам Кхаджурахо

Пять этических принципов, которые должны выполнять джайны

Учение джайнизма гласит, что и миряне, и монахи должны следовать пяти обетам. Они представляют собой этические принципы джайнизма, нормы поведения, без которых невозможно достичь конечной цели. К ним относятся:

  1. Ахимса – непричинение вреда живому. Если не выполнять этот обет, то всех остальных просто бессмысленно придерживаться. К этому принципу относят непричинение вреда не только физического. Слова и действия могут ранить не меньше, чем жестокое воздействие на телесное, поэтому нужно внимательно относиться к тому, что и как ты говоришь. Не стоит забывать и о неабсолютизме – уважении мнения и взгляда на мир другого существа. Игнорирование этого принципа пусть и косвенным образом может причинить вред.
  2. Сатья – искренность, открытость, благочестивость. Этот принцип тесно связан с обетом Ахимса. Так как нужно исключать проявление любого ненасилия, в том случае, если правдивость может повлечь за собой страдание кого-либо, лучше промолчать, чем соврать.
  3. Астейя – исключение любой возможности воровства. Название этого обета переводится как «некража». У джайны не должно быть желания присвоить себе что-то чужое. Алчность губит все стремления на пути к свободе души. Чтобы не возжелать того, что тебе не принадлежит, нужно ограничивать свои земные потребности. Каждый должен довольствоваться только тем, что ему удалось достичь собственным трудом (исключительно честным). Чтобы придерживаться принципа Астейи, не стоит забывать о том, что:
  • нельзя присваивать себе чужие вещи;
  • нельзя присваивать себе также те вещи, которые были забыты или обронены кем-то;
  • всегда нужно людей вознаграждать за выполненную ими работу и ее плоды, так как каждый человек проявляет при этом старания;
  • нельзя приобретать вещи, стоимость которых была удешевлена нечестным способом (украденные, продаваемые нелегально и пр.).
  1. Брахмачарья – не прелюбодействовать. Монахи должны полностью воздерживаться от сексуальных контактов или самоудовлетворения. В джайнизме нет строгого утверждения о том, что секс представляет собой что-то греховное. Учение предостерегает, что ради получения сиюминутного удовольствия энергия растратится попусту. А ведь ее можно направить на духовное самосовершенствование.
  2. Апариграха – не собирайте ценности бренного мира. Перед принятием монашества нужно полностью отказаться от всех материальных ценностей и собственности. Кроме этого, нужно отделиться от дома и семьи. Только так можно приблизиться к мокше. Миряне не должны отказываться от собственности, но должны избавиться от стремления к накопительству. Да и, вообще, собственность – это очень иллюзорное понятие, так как имущество, вначале принадлежавшее кому-то одному, перейдет во владение другому через какое-то время. Тратить свою жизнь на накопление материальных благ – глупо. Лучше потратить свою энергию и время на духовное развитие, которое бесценно.

В зависимости от того, кем именно является джайн, строгость соблюдения обетов будет разной. Монахами этические принципы выполняются максимально строго.

Фото надписи на фреске в храме Джайнов “Ненасилие – главный принцип Джайнизма”

Какими должны быть джайны

Безусловно, поведение джайнов напрямую диктуется этическими нормами и принципами джайнизма. Мирянам достаточно соблюдение только норм морали, а вот монахам полагается приобщиться к аскетизму и странствующему образу жизни.

Им необходимо находиться в селении не более одного дня, а в городе – не более 3-х. Правда, в одном случае это правило видоизменяется.

В сезон дождей монахам и монахиням нужно находиться в одном месте, чтобы не нанести вред живым существам, у которых проходит период размножения.

В джайнизме существуют разные ритуалы и обычаи. Например, церемония махамастабхишека имеет важное значение. Она совершается раз в 12 лет в Шраванабелголе на горе Гомматагири, где статуя Бахубали поливается заранее приготовленной смесью из простокваши и молока.

Монахи должны носить простые одежды. Волосы ранее запрещалось отращивать. И их нужно было не просто сбривать, а вырывать с корнем.

Так как самым большим грехом для джайна является причинение вреда живым существам (химса), монах должен подметать перед собой дорогу специальной метелкой и процеживать воду для питья, чтобы не допустить убийства даже незаметного для невооруженного глаза существа. Также нельзя джайну перемещаться в темноте, так как он не видит, куда ступает.

И монахам, и мирянам нельзя заниматься скотоводством, ловлей, охотой, земледелием, так как каждое из этих дел приводит к нанесению вреда живым существам. Поэтому чаще всего деятельность джайнов связана ростовщичеством, ювелирным делом или торговлей.

Раскол джайнизма

Возникновение некоторых религиозных разногласий между джайнами привело к расколу. Выделилось два основных направления, последователями которых стали дигамбары («одетые в воздух») и шветамбары («одетые в белые одежды»). Первые никогда не носили одежду, а вторые облачались в белое одеяние.

Дигамбары, в свою очередь, разделились на главные и второстепенные школы. К главным относят Терапантха, Бисапантха, Таранапантха. К второстепенным причисляют Гуманапантху и Тотапантху.

Внутри направления шветамбаров тоже произошло деление на школы. Это Стханакваси, Муртипуджака и Терапантхи.

Все же, «литературным сердцем» джайнизма принято считать канон шветамбаров. Он был составлен в IV веке до н.э. Окончательно он оформился приблизительно в X-XI веках. Но, дигамбары, являющиеся последователями ортодоксального учения, принимают в счет только самую древнюю часть канона. Есть и другая, неканоническая литература, но она оказывает меньшее влияние на джайнов.

Шветамбары идут на ритуальную службу

Джайнизм сегодня

На сегодняшний день в Индии совсем немного последователей джайнизма – всего 0,5% (около 3 млн. человек), поэтому в своей численности джайны проигрывают, например, буддистам.

Однако, эта религия оказывает существенное влияние на жизнь страны и ее экономику в частности (торгово-ростовщическая деятельность джайнов занимает ведущие позиции в данном секторе).

Сохраните информацию и добавьте сайт в закладки – нажмите CTRL+D

Источник: https://indiada.ru/religia/jainism.html

Book for ucheba
Добавить комментарий