Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм и гуманизм, натурфилософская ориентация в знании

Гуманизм и антропоцентризм эпохи Возрождения

Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм и гуманизм, натурфилософская ориентация в знании

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Иркутской области

Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение Иркутской области

«Братский политехнический колледж»

(ГБПОУ ИО «БрПК»)

Самостоятельная работа по дисциплине

«Основы философии»

Тема: «Гуманизм и антропоцентризм эпохи Возрождения»

Группа: ЭУз-12-15

Специальность: «Экономика и бухгалтерский учет»

Выполнил студент: Т. Н. Смирнова

Проверил преподаватель: С.А. Сапронова

Братск 2016

Введение

1. Гуманизм

2. Антропоцентризм

3. Формирования личностного самосознания эпохи Возрождения

Заключение

Список литературы

Введение

Важным этапом развития философской мысли является философия эпохи Возрождения. В ней затронут широкий круг вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Она оказала большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии. Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывающая период с XIV по начало XVII вв.

, приходится на последние столетия средневекового феодализма. Вряд ли правомерно отрицать самобытность этой эпохи, считая ее, по примеру голландского культуролога И. Хейзинги, «осенью Средневековья».

Исходя из того, что эпоха Возрождения является периодом, отличным от Средневековья, можно не только различать эти две эпохи, но и определить их связи и точки соприкосновения.

Сами деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Но своеобразие этого времени скорее составляет не движение цивилизации против дикости, культуры – против варварства, знания — против незнания, а проявление другой цивилизации, другой культуры, другого знания.

Одной из характерных черт духовной атмосферы этого времени стало заметное оживление светских настроений. Светский характер присущ и такому яркому явлению культуры Возрождения, как гуманизм. В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие.

Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камней, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе (ведь Ренессанс и переводится как возрождение).

Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия, и ей присущи все те черты, о которых было сказано выше.

1. Гуманизм

К середине XIV века в Европе появляется новое философское течение – гуманизм, который ознаменовал собой новую эру в развитии человеческого общества под названием эпоха Возрождения.

Средневековая Европа в те времена находилась под тяжелым бременем церковных предрассудков, всякая свободная мысль жестоко подавлялась.

Именно в то время во Флоренции и зародилось философское учение, заставившее взглянуть на венец творения божьего по-новому.

Гуманизм эпохи Возрождения – это совокупность учений, представляющих человека мыслящего, умеющего не только плыть по течению, но и способного сопротивляться и действовать самостоятельно.

Основным его направлением является интерес к каждому индивидууму, вера в его духовные и физические возможности. Именно гуманизм эпохи Возрождения провозгласил иные принципы формирования личности.

Человек в этом учении представляется как созидатель, он индивидуален и не пассивен в своих мыслях и поступках.

Новое философское направление взяло за основу античную культуру, искусство и литературу, акцентировав внимание на духовной сущности человека. В средние века наука и культура были прерогативой церкви, которая очень неохотно делилась накопленными знаниями и достижениями.

Гуманизм эпохи Возрождения приоткрыл эту завесу. Сначала в Италии, а потом постепенно и по всей Европе стали образовываться университеты, в которых, наряду с теософскими науками, стали изучать и светские предметы: математику, анатомию, музыку и гуманитарные предметы.

Самыми известными гуманистами итальянского Возрождения являются: Пико дела Мирандола, Данте Алигьери, Джованни Боккаччо, Франческо Петрарка, Леонардо да Винчи, Рафаэль Санти и Микеланджело Буанаротти. Англия дала миру таких гигантов, как Вильям Шекспир, Фрэнсис Бэкон.

Франция подарила Мишеля де Монтеня и Франсуа Рабле, Испания – Мигеля де Сервантеса, а Германия – Эразма Роттердамского, Альбрехта Дюрера и Ульриха фон Гуттена. Все эти великие ученые, просветители, художники навсегда перевернули мировоззрение и сознание людей и показали человека разумного, красивого душой и мыслящего.

Именно им обязаны все последующие поколения за подаренную возможность взглянуть на мир иначе.

Примерно с XIX века и до наших дней гуманизм – один из наиболее распространённых терминов, применяемых для обозначения различных морально-социальных характеристик человечества. Но само это слово и главные явления, им обобщаемые, восходят опять же к этой эпохе (итал.

Слова «humanista», «manista» впервые зафиксированы в документах конца XV). Причём итальянские гуманисты слово «humanitas» (человечность) заимствовали у Цицерона (I век до н.э.

), который в своё время стремился подчеркнуть, что понятие человечность как важнейший результат культуры, выработанной в древнегреческих полисах, привилось и на римской почве.

Гуманизм в эпоху Возрождения во главе всего поставил добродетели, которыми обладает человек, и продемонстрировал возможность их развития в человеке (самостоятельно или при участии наставников).

2. Антропоцентризм

Антропоцентризм отличается от гуманизма тем, что человек, согласно этому течению, является центром мироздания, а все, что располагается вокруг, должно служить ему. Многие христиане, вооружившись этим учением, провозгласили человека высшим созданием, при этом взвалив на него и самый большой груз ответственности.

Антропоцентризм и гуманизм эпохи Возрождения очень существенно разнятся между собой, поэтому нужно уметь четко разграничивать эти понятия. Антропоцентрист – это человек, являющийся потребителем. Он считает, что ему все обязаны чем-либо, он оправдывает эксплуатацию и не задумывается над уничтожением живой природы.

Его основным принципом являются следующий: человек имеет право жить так, как ему хочется, а остальной мир обязан служить ему.

Антропоцентризм философии эпохи Возрождения – возрождение философские и социологические учения в эпоху становления раннего буржуазного общества (в основном в Италии) 14-17вв.

Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность.

Прежде всего она проявилась в этике — возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Балла), направленных против христианской морали.

Наибольшую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы.

Наиболее важными результатами этого естественно-научного направления в философии были: методы экспериментально-математического исследования природы; детерминисткое истолкование действительности, противоположное теологическому; формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субьектов, с которыми человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике). Определяющими чертами натурфилософского направления стало метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире. Огромные социально-экономические изменения нашли свое отражение во многих социологических концепциях, для которых было характерно понимание общества как суммы изолированных индивидов. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры возрождения выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм — воззрение, согласно которому человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

античный ренессансный возрождение гуманист

3. Формирования личностного самосознания эпохи Возрождения

В совершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно эти дисциплины стали теоретической базой ренессансной культуры и получили название «studia humanitatis» (гуманитарные дисциплины).

Родоначальником гуманизма единодушно считается поэт и философ Франческа Петрарка (1304–1374). В его творчестве — начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии.

В трактате «О невежестве собственном и многих других» он решительно отвергает присущую Средневековью схоластическую ученость, по отношению к которой демонстративно провозглашает свое якобы невежество, ибо считает такую ученость совершенно бесполезной дня человека его времени.

В упомянутом трактате проявляется принципиально новый подход к оценке античного наследия.

По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечательных предшественников, а стремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то превзойти ее.

Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию. Первый гуманист считал, что содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке, и во всем его творчестве звучит призыв переориентировать философию на этот достойный объект познания.

Своими рассуждениями Петрарка заложил основу формирования личностного самосознания эпохи Возрождения. В разные эпохи личность осознает себя по-разному. Средневековый человек воспринимался тем ценнее как личность, чем более его поведение соответствовало нормам, принятым в корпорации.

Он утверждал себя через максимально деятельное включение в социальную группу, в корпорацию, в богоустановленный порядок — такова общественная доблесть, требовавшаяся от индивида. Человек эпохи Возрождения постепенно отказывается от универсальных средневековых понятий, обращаясь к конкретному, индивидуальному.

Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.

Ярким воплощением этого подхода может служить, например, разносторонняя деятельность известного гуманиста Леона Батиста Альберта (1404–1472). Он был архитектором, живописцем, автором трактатов об искусстве, сформулировал принципы живописной композиции — равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей.

По мнению Альберта, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью. «Легко побеждает тот, кто не желает быть побежденным. Терпит иго судьбы тот, кто привык подчиняться».

Однако было бы неправильным идеализировать гуманизм, не замечать его индивидуалистических тенденций. Подлинным гимном индивидуализму можно считать творчество Лоренцо Валлы (1407–1457).

В главном своем философском сочинении «О наслаждении» неотъемлемым свойством человека Вала провозглашает стремление к наслаждению. Мерилом же нравственности у него выступает личное благо. «Я не могу в достаточной степени понять, почему кто-то хочет умереть за родину.

Ты умираешь, так как не желаешь, чтобы погибла родина, словно с твоей гибелью не погибнет и она». Подобная мировоззренческая позиция выглядит как асоциальная.

Гуманистическая мысль второй половины XV в. Обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире.

Джованни Пико ела Мирандола (1463–1494) в своей яркой «Речи о достоинстве человека» помещает его в центр мира: «Не даем мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно своей воле и своему решению». Утверждается, что Бог (вопреки церковной догме) не создал человека по своему образу и подобию, но предоставил ему возможность творить самого себя. Кульминацией гуманистического антропоцентризма становится мысль Пико о том, что достоинство человека заключено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает.

Прославляя мощь человека и его величие, восхищаясь его удивительными творениями, мыслители эпохи Возрождения неизбежно приходили к сближению человека с Богом. «Человек укрощает ветры и побеждает моря, знает счет времени… Кроме того, он с помощью светильника ночь превращает в день.

Наконец, божественность человека раскрывает нам магия. Она руками человека творит чудеса — как те, которые может сотворить природа, так и те, которые может сотворить только бог». В подобных рассуждениях Джанноццо Манетти (1396–1472), Марсилио Фичино (1433–1499), Томмазо Кампанеллы (1568–1639), Пико (1463–1494) и др.

проявилась важнейшая характеристика гуманистического антропоцентризма — тенденция к обожествлению человека. Однако гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами. Наоборот, в подавляющем большинстве они оставались верующими.

Но если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а затем — человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге.

Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенных мыслителей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение к церкви как социальному институту.

Гуманистическое мировоззрение, таким образом, включает и антиклерикальные (от лат. Anti — против, clericalis — церковный) взгляды, т. Е.

воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.

В сочинениях Лоренцо Валлы, Леонардо Бруни (1374–1444), Поджо Браччолини (1380–1459), Эразма Роттердамского (1469–1536) и др. содержатся выступления против светской власти римских пап, разоблачения пороков служителей церкви и нравственной развращенности монашества.

Однако это не помешало многим гуманистам стать служителями церкви, а двое из них — Томмазо Парентучелли и Энеа Сильвио Пикколомини — даже были возведены в XV в. На папский престол. Надо сказать, что до середины XVI в. Преследования гуманистов со стороны католической церкви — явление крайне редкое.

Поборники новой светской культуры не боялись костров инквизиции и слыли добрыми христианами. И только Реформация заставила церковь перейти в наступление.

Заключение

Гуманизм — отражаемый антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека.

Презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлением к земному счастью.

Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия.

Антропоцентризм и гуманизм эпохи Возрождения были в дальнейшем использованы многими философами и учеными, такими как Декарт, Лейбниц, Локк, Гоббс и другие. Эти два определения неоднократно брались за основу в различных школах и течениях.

Самым значительным, конечно, для всех последующих поколений стал гуманизм, в эпоху Возрождения посеявший семена добра, просвещения и разума, которые мы и сегодня, спустя несколько веков, считаем наиважнейшими для человека разумного.

Мы, потомки, наслаждаемся сегодня великими достижениями литературы и искусства Ренессанса, а современная наука основывается на многих учениях и открытиях, которые зародились в XIV веке и существуют до сих пор.

Гуманизм эпохи Возрождения попытался сделать человека лучше, научить его уважать себя и окружающих, а наша задача – суметь сохранить и преумножить лучшие его принципы.

Список литературы

1. http://.ru/article/38013/gumanizm-epohi-vozrojdeniya.

Источник: https://revolution.allbest.ru/philosophy/00671215_0.html

5. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли возрождения

Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм и гуманизм, натурфилософская ориентация в знании

ЭпохаВозрождения XV – XVIII вв. – период раннейстадии кризиса феодализма и зарождениябуржуазных отношений. Важнейшейотличительной чертой мировоззренческойэпохи Возрождения является ориентацияна человека. В эпоху Возрождения напередний план выходит светская жизнь,деятельность человека в этом мире, радиэтого мира, для достижения счастьячеловека в этой жизни, на Земле.

Философияпонимается как наука, обязанная помочьчеловеку найти свое место в жизни.Философское мышление этого периодаможно охарактеризовать какантропоцентрическое. Центральная фигуране Бог, а человек. Бог начало всех вещей,а человек – центр всего мира. Обществоне продукт Божьей воли, а результатдеятельности людей. Человек в своейдеятельности и замыслах не может бытьничем ограничен.

Ему все по плечу, онможет все. Эпоха Возрождения характеризуетсяновым уровнем самосознания человека:гордость и самоутверждение, сознаниесобственной силы и таланта, жизнерадостностьи свободомыслие становятся отличительнымикачествами передового человека тоговремени. Мировоззрение людей эпохиВозрождения носит ярко выраженныйгуманистический характер.

Человек вэтом мировоззрении истолковываетсякак свободное существо, творец самогосебя и окружающего мира. Мыслители эпохиВозрождения, естественно, не могли бытьатеистами или материалистами. Они верилив Бога, признавали его первотворцеммира и человека. Сотворив мир и человека,Бог, по их мнению, дал человеку свободнуюволю, и теперь человек должен действоватьсам.

определять всю свою судьбу иотвоевывать свое место в мире. В эпоху Возрождения материально-чувственнаядеятельность, в том числе и творческаяприобретает своего рода сакральныйхарактер. В ходе ее человек не простоудовлетворяет свои земные нужды: онсоздает новый мир, красоту, творит самоевысокое, что есть в мире – самого себя.

Живопись изображает, прежде всего,человеческое лицо и человеческое тело.Философские и космологические ученияНиколая Кузанского и Джордано Бруно. Вэпоху Возрождения философия вновьобращается к изучению природы. Этообусловлено развитием производства инауки.

Изобретения книгопечатания,компаса, самопрялки, парохода,доменно-металлургического процесса,возобновление интереса к астрономии,физике, анатомии, физиологии, развитиеэкспериментального естествознания -все это расширяло человеческий кругозор,укрепляло власть человека над природой.Изменяется средневековая картина мира.

Математическое обоснование гелиоцентрическойсистемы мира, данное польским ученымН. Коперником, нанесло существенныйудар средневековой геоцентрическойсистеме. Открытие Коперника, опровергшеепредставление об исключительномхарактере Земли и человечества, позволялипредложить существование бесконечногоколичества других небесных тел, подобныхЗемле и Солнцу.

Итак, философия в эпохуВозрождения воспринималась, преждевсего, как натурфилософия, философияприроды. Философия природы эпохиВозрождения в большей мере связана сосредневековой философией. Для неецентральным остается трактовка вопросао взаимоотношении Бога и мира . Характернойдля нее является антисхоластическая,а, следовательно, и антиаристотелевскаянаправленность.

Происходит возврат кидеям платонизма и неоплатонизма.Взаимоотношения Бога и мира утрачиваютоткровенно теистический характер. Насмену теизму приходит пантеизм (). Одним из характерныхпредставителей философии эпохиВозрождения был Николай Кузанский(1401-1464 гг). Как и большинство философовего времени, он ориентировался натрадицию неоплатоников.

Однако он неслепо следовал этой традиции, а внес внее существенные изменения. Как мы ужеотмечали, центральное понятие неоплатонизма- понятие . У платониковединое характеризуется через своюпротивоположность , неединому.Николай Кузанский отвергает античныйдуализм и заявляет, что единому ничтоне противоположно – Единое есть все. Этофилософская установка служит основойдля пантеистического мировоззрения.

Философияэпохи Возрождения.

Хар-кавремени: 1) Возникновение, зарождениекап-ихотношений. 2) Расширение кругозорачеловека, возникновение естествознания.Кузанский – теолог и философ: бог нетворит мир из ничего, а разворачиваетмир из себя, раскрывает свою внутреннююсущность – мист-ийпантеизм. Бруно: бог находится во всехматер-х вещах в виде закономер-ей, которыесвязывают вещи – натуралистическийпантеизм.

Чел-к должен прибл-ся к богу.Солн-ая система создана богом, в центре- Солнце, опр-ое место отведено чел-ку,созданному по образу и подобию бога.Галилей – создатель экспериментальнойнауки. Бруно – теолог, он отстаивал своиидеи, за что и погиб. Галилей не погиб,т.к. это другой вид ученого, экспериментатор.Он показал связь философии и научныхзнаний.

Его взгляды: не зависимо от егоотношения, природа остается такой же:h=qt2/2. Изучение античной философииприводит к мысли о единстве мира. Изучаязаконы падения тел на земле, он считал,что изучает законы падения небесныхтел. Коперник остановил Солнце и завертелЗемлю. Место человека – периферийное,т.к. Земля не первая планета Солнечнойсистемы. Человек – высшая ценность, центрмира.

Солнце обладает наибольшей массой,что и определяет такую структуру. 1859г.- книга Дарвина: человек произошел отобезьяны. Эти книги понижали достоинствочеловека в мире, низводят человека сбожественной высоты до земной. Гуманизм- человек предстает как высшая ценность,способности которой должны быть раскрытыполностью, всё для блага человека.

Художники ЭВ : видят человека каксамостоятельную эстетическую ценность,человек в центре внимания. Художникиприближают человека к богу. Человекможет творить подобно богу и даже лучшеего. Человек поднялся из варварскогосостояния до цивилизационного с помощьюсвоих действий, усилий и независимо отбога.

Монтень: смысл человеческойдеятельности не в результатах егодеятельности а в том, как человекпроживает жизнь. Томас Морр: Утопия: вседолжны работать, вся собственностьпревращается в общую, всё становитсяодинаковым, следовательно люди должныменяться домами. Утопия справедливогообщества: отсутствует частнаясобственность, общественный труд.

Морротстаивал независимость церкви,определённый демократизм. Кампанелла:общество находится в неблагоприятнойситуации из-за частной собственности,следовательно выход: все трудятся, трудобщественный, рабочий день – 4 часа.Создана община – все одновременно бедны(нет собственности) и богаты (у всех всёесть). Ликвидирует институт семьи – всежены общие. В городе Солнца он оставляетцерковь – т.

к. не видит другой силы,которая способна держать в рукахобщество. Платон – принцип действоватьубеждением/силой. Тоталитарноегосударство: страх – шестое свойствочеловека. Кампанелла: общество простоты+ роль науки, следовательно просвещение,прекращение войны.

Антропоцентризми гуманизм в философской мысли Возрождения.

Средниевека заканчиваютсяXIV веком иначинается двух­вековая эпохаВозрождения, за которой, вXVII веке,наступа­ет Новое время. В средневековьегосподствовал твоцентризм,те­перь наступает час антропоцентризма.

В эпоху Нового време­ни в центрефилософских изысканий ставятчеловека(по-грече­ски человек называетсяантропосом).В философии же эпохи Воз­рождения двацентра–Боги человек.

Это соответствует тому, чтоэпоха Возрождения является переходомот средних веков к Но­вому времени.

Термин«возрождение» дал название целой эпохепрежде всего в связи с тем, что ставиласьзадача возродить на новой, ита­льянскойпочве античное культурное наследие,особенно фило­софию, в первую очередьтворения Платона, Аристотеля и Эпи­кура.

ОСНОВНЫЕИДЕИВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Сдвигв сторону антропоцентризма.Внимание возрожден­ческих философовнаправлено по преимуществу на человека,имен­но он становится адресатомфилософского интереса.

Мыслителейинтересуют уже не столько заоблачныерелигиозные дали, сколь­ко сам человек,его природа, его самостоятельность, еготворче­ство, его самоутверждение,наконец, красота.

Истоки такогофилософского интереса во многомопределились переходом от фе­одально-сельскогок буржуазно-городскому образу жизни иин­дустриальному хозяйству. Самимходом истории выявлялась особая рольтворчества человека, его активности.

Пониманиечеловека как творческой личности.Сдвиг в сторону антропоцентризма означалпонимание творчества как первостепенногодостоинства человека. В средние векасчиталось, что творчество являетсяпрерогативой Бога. Теперь же считаютпо-другому.

Человек, полагает Фичино,могущественен подобно Богу. Он в состояниии должен реализовывать себя и в искусст­ве,и в политике, и в технике. Человек эпохиВозрождения стремится максимальнорасширить поле своих дерзаний.

Леонар­дода Винчиживописеци изобретатель, Микеланджеложи­вописеци поэт, оба к тому же талантливые философы.

Эстетическоедоминирующийаспект философии Возрож­дения. Всредние века была широко распространенаморалистика, не знавшая разумногопредела. Напротив, к телесно-природ­ному,способному, как считалось, умалитьдостоинство божест­венного, относилисьподозрительно: если в церкви петь слишкомблагозвучно и приходить туда в наряднойодежде, то внимание от божественногобудет отвлечено.

Возрожденческоемировоззрение выдвигает на первый планне мораль, она многим надоела, и не науку,она была развита сла­бо, а искусствои вместе с ним прекрасное. Главнымобъектом искусства становятся человеческоетело, безмерное любование его красотой.Отнюдь не случайно необычайного расцветадостига­ет живопись.

Работы Леонардода Винчи, Микеланджело(напри­мер,серия картин на потолке Сикстинскойкапеллы е?Ватика­не),РафаэляСанти(«Сикстинскаямадонна» и др.), АльбрехтаДюрера(«Портретмолодого человека» и др.) выше всякихпохвал.

Как внимательно относилисьхудожники к человеческому телу: Дюрермногие годы изучал его пропорции, а ростчеловека он де­лил на1800(!) частей.

Эстетическое,что в переводе с греческого означаетотносяще­еся к чувству, доминирует ввозрожденческой философии.

Гуманизм(отлатинского гуманос–человечный)–естьвоз­зрение, основывающееся насамоценности человека как личнос­ти,его праве на свободу, счастье, благополучие.

Гуманизм имел длительную предысториюв античности и средневековье, но какширокое общественное движение, имеющееважнейшие полити­ческие, социальныеи нравственные приложения, он складыва­етсявпервые именно в эпоху Возрождения.Спор шел принципи­альный–оновом мировоззренческом, нравственноми полити­ческом идеале.

Критике иосмыслению подвергалась схоластика,т.е. бесплодное, оторванное от жизниумствование. В стремлении достигнутьсправедливого общественно-государственногоустрой­ства в Италии вводилосьпарламентское правление. Велся такжепоиск путей согласования интересовлюдей.

Основу человеческих отношений,считали гуманисты, составляют любовь,дружба, взаимоуважение, что не противоречитзащите частного интереса и индивидуализма.Гуманизм, в этой связи показательнотворче­ство Данте,ставит вопрос об истинном благородствечеловека.

Эпоханаходилась на границе средневековья иНового времени. Философия Возрождениявозникла на территории современнойИталии, она тесно связана с идеяминационального возрождения страны ивоссоздания самостоятельного государства.На побережье Средиземного моря бурноразвивались города, возникла прослойкаочень богатых людей, которые моглизаниматься меценатством. Это способствовалоразвитию искусства.

Связующимзвеном между античностью и средневековьембыли арабы, сохранившие письменныепамятники античности. Эти памятникииспользовались как обоснование ислама,который «моложе» христианства на 6веков.

Возрождениеназывают эпохой свободомыслия, котороене следует рассматривать как атеизм.Некоторые деятели Эпохи Возрождениябыли атеистами(Бог создал мир, которыйначал развиваться по своим законам,человек должен рассчитывать на себя).

Всредние века человек считался изначальногреховным. Гуманисты Э.В. говорили: «Богсоздал человека по своему образу иподобию. Человеческое тело прекрасно,его дух велик. Нужно жить земнымирадостями, не дожидаясь воздаяния послесмерти».

НиколайКузанский(1401-1464).Был епископом и кардиналом. Получилсхоластическое образование. Знал трудыПлатона, Аристотеля, А.Августина,Ф.Аквинского. Занимался математикой,естествознанием, философией.

Идеи егобыли передовыми для его времени и небыли поняты современниками. Новые идеи,преданные через старые, схоластическиепонятия, утрачивали новизну(идея обединстве и борьбе противоположностейвысказана Н.К., но автором считаетсяГегель). Н.К.

использовал математическиеприемы в своих доказательствах.

Идеябесконечности. Богедин и всемогущ. Как соотнести единоеи бесконечное в одном понятии? Представим,что Бог–это окружность. Она имеетдиаметр(нечто конечное, единичное).Увеличивая окружность до бесконечностимы добьемся того, что диаметр будетстремиться к бесконечности. Мир тожебесконечен.

Изучаяпроблему Бога, Н.К. пришел к выводу, чтоприрода, мир и Бог–одно и тоже(идеяпантеизма, всебожия). Изучая Бога,необходимо изучать и природу, по еготрудам(природе) можно познать Бога.«Ученое незнание»–несоответствиемежду конечностью человеческого разумаи бесконечностью, к которой он стремится.

ДжованниМирандола(1463-1494).Человек–венец природы, т.к. Бог создалего по-своему подобию–распространеннаяидея Э.В. М. считал человека самымнеудачным творением Бога. Бог осозналэто и попытался компенсировать ошибкуи дал человеку возможность бесконечногосовершенствования. Человек человекомне рождается, он им становится(сам себяделает). Эта идея стала основойиндивидуализма.

Космогоническиевзгляды Н.Коперника, Дж.Бруно, Г.Галилея,и их философское значение.

НиколайКоперник(1473–1543). Был астрономом, математиком.Рассчитывая дни пасхальных праздников,обнаружил, что все планеты движутся водну сторону, делают петлю, идут вобратную сторону. Заподозрил ошибку вастрономических взглядах. Утверждал,что Земля вращается вокруг Солнца,которое является центром мироздания.

Это открытие перевернуло мировоззрениечеловека: научные наблюдения несогласуются со Священным Писанием.Появилась теория двух истин(истинаоткровения и научного открытия). Человекбыл центром Вселенной, а Коперник этоопроверг. Потребовалось выяснить, чтозначит человек в этом мире, каков смыслего жизни.

Человек утратил чувствоопределенности, это стимулировалоразвитие науки.

ДжорданоБруно(1548-1600),ГалилеоГалилей(1564-1642).Занимались наукой, были знакомы с учениемкоперника, пропагандировали его. За этоих судили(инквизиция), Бруно сожгли,Галилей отказался от своих взглядов.Бруно высказывал идею о множествемиров(каждая звезда–Солнце, в космосеесть жизнь). Этим он подчеркивал величиеБога. За эти взгляды церковь его осудила.

Галилейразработал учение об инерции, изобрелтелескоп и т.д. Он являет собой типсовременного ученого. Ученый долженстремиться к истине, которая не зависитот заблуждений, т.е. ученый не отвеяаетза результаты своего творчества. Г.отказался от своих взглядов, т.к. считал,что это не меняет истинности открытийКоперника.

ВоззренияДжорданоБруно(1548–1600),являющегося философом и поэтом,характеризуются как пантеизм(pan–все иtheos–Бог)–философское учение, согласнокоторому Бог отождествляется с мировымцелым. В этом мировом целом мировая душаи мировой божественный разум совпадают.Оформлению пантеистической натурфилософииво многом способствовало знакомствоДж.

Бруно с воззрениями Николая Кузанского:Бруно усматривал цели философии впознании не сверх природного Бога, априроды, являющейся «Богом в вещах».Разделяя космологичес­кую теорию Н.Коперника, оказавшую на него огромноевлияние, Бруно развивал идеи о бесконечностиприроды и бесконечном множестве мировВселенной.

Он рассматривал диалектическиеидеи о внутреннем родстве и совпадениипротивоположностей. В беско­нечности,согласно Бруно, отождествляясь, сливаютсяпрямая и окружность, центр и периферия,форма и материя. Основной единицейсущего является монада, в деятельностикоторой оказываются слиянными телесноеи духовное, объект и субъект.

Высшуюсубстанцию составляет «монада монад»,или Бог. Как целое она проявляется вовсем единичном по принципу «все вовсем».

Этическиевоззрения Бруно заключаются в утверждении«геро­ического энтузиазма», безграничнойлюбви к бесконечному. Это уподобляетлюдей божеству, отличает их как подлинныхмыслителей, поэтов и героев, которыевозвышаются над размеренной повседневностью.

Идеи Бруно оказали влияние на такихмыслителей, как Б. Спиноза, Г. Лейбниц,Ф.В. Шеллинг и др..; 17 февраля 1600 г. Дж.Бруно был заживо сожжен на площадиЦветов в Риме. Его труды тоже сожгли.Его имя было запрещено упоминатьпублично. Своей жизнью и творчествомДж.

Бруно завершает эпоху Возрождения

Безусловно,философия этого периода является новымэтапом развития философии, но онаосуществляла свои новации, опираясь вомногом на античность, в месте с темпродолжив все лучшее из того, что далосредневековье.

Эпоха Возрождения являетсобой не узко европейское, но мировоеявление. Для философии Возрожденияхарактерны: широкое, общее и свободноечувство человечности; освобождениечеловеческого разума от непреклонныхи незыблемых догм.

Культура Возрожденияподготовила интенсивное развитиефилософских достижений Нового времени.

Антропоцентризми гуманизм в философской мысли Возрождения.

Возрождение– философские и социологические ученияв эпоху становления раннего буржуазногообщества (в основном в Италии) 14-17вв.

Официальнойфилософией в эту эпоху оставаласьсхоластика, но возникновение культурыгуманизма, значительные достижения вобласти естествознания привели к тому,что философия перестала играть рольслужанки богословия и перспектива ееразвития приобрела антисхоластическуюнаправленность.

Успехигеографические, в медицине, научнаяанатомия, возникновения символов вматематике.

Особенности:1) отрицание книжной мудрости и схоластики,словопрений и изучение самой природы;2) материалисты античности – Демокрит,Эпикур; 3) тесная связь с естествознанием;4) исследование проблем человека.

Преждевсего, возрождение проявилась в этике.Возобновление этических учений стоицизма(Петрарка) и эпикуризма (Валла (1407-1457,Италия)), направленных против христианскойморали. Валла – этика Эпикура, стремлениевсего живого к избежанию страданий.Душа есть единое и неделимое, способностиесть ощущения, и это единственныйисточник познания.

Наслаждение – высшееблаго. На личном благе строятся отношениялюдей в обществе. Добродетель есть нетолько аскетичная (схоластика), но исветская – разумно пользоватьсябогатством, брак. То есть попытка вывестинравственность из самой природы человека.Для Валла характерен взгляд на природукак на разумное, одушевленное целое,подчиняющееся законам.

Основаэтого – пантеизм. Натуралистический –Бруно (1548-1600) – – одухотворение природы,наделение ее божественными свойствами,растворение бога в природе (мироваядуша, бесконечный разум). Нет бога надмиром, а материя есть бог, живое и активноеначало. Стихийная диалектика, изменчивостьземли. Человек есть часть природы, еголюбовь к познанию бесконечного и силаразума возвышают его над миром.

Наибольшуюроль в философии эпохи возрождениясыграли натурфилософские концепции(Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшиео крушении схоластических методовосмысления природы.

Наиболееважными результатами этогоестественнонаучного направления вфилософии были: 1) методыэкспериментально-математическогоисследования природы; по Галилею, всеявления можно свести к количественномуотношению.

К истине приводят два метода:резолютивный (аналитический, разложитьявление на элементы) и композитивный(синтетический, осмысление явления вцелостности). Плюс эксперимент – научнаяметодология. В нее вводится количественныйанализ, опытно-индуктивный иабстрактно-дедуктивный способ исследованияприроды.

2) детерминистское истолкованиедействительности, противоположноетеологическому истолкованию; найденыфундаментальные законы механики, чтоговорит о том, что существует естественнаянеобходимость.

3) формулировка научных,свободных от элементов антропоморфизма(наделение субъектов, с которыми человексоприкасается в своей жизни, человеческимикачествами) законов природы (Галилей вмеханике).

Огромныесоциально-экономические изменениянашли свое отражение во многихсоциологических концепциях, для которыхбыло характерно понимание общества каксуммы изолированных индивидов.

Макиавелли- обоснование необходимости светскогогосударства. Движущая сила – человеческийэгоизм, что и надо обуздывать государством.В трактате «Государь» дает советыправителям, предостерегает от лести,при этом все средства хороши в политическихцелях.

Крометого, в силу представления о разумнойдеятельности, родились утопии (Мюнцер,Мор, Кампанелло). В борьбе со средневековымтеократизмом на первый план культурывозрождения выступают гуманистические,антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм- воззрение, согласно которому человекесть центр вселенной и цель всехсовершающихся в мире событий.

Гуманизм- отражаемый антропоцентризм. Гуманизмначинается тогда, когда человек начинаетрассуждать о самом себе, о своей роли вмире, о своей сущности и предназначении,о смысле и цели своего бытия.

Гуманизмренессанса проявлялся в революционныхидеях, обращенных на внутреннюю, земную«божественность» человека, в привлечениичеловека к жизненной активности, вутверждении веры человека в себя.

Источник: https://studfile.net/preview/1757271/page:6/

Антропоцентризм и гуманизм в философии Возрождения. Краткий ответ

Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм и гуманизм, натурфилософская ориентация в знании

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV — XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:

  • антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;
  • оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики);
  • перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;
  • принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.);
  • большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;
  • торжество индивидуализма;
  • широкое распространение идеи социального равенства.

Гуманизм (от лат. humanitas — человечность) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности.

Рост городов-республик привёл к росту влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров.

Всем им была чужда иерархическая система ценностей, созданная средневековой, во многом церковной культурой и её аскетичный, смиренный дух.

Это привело к появлению гуманизма — общественно-философского движения, рассматривавшего человека, его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов.

В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви. Новое мировоззрение обратилось к античности, видя в ней пример гуманистических, неаскетичных отношений.

Антропоцентризм (от греч. άνθροπος — человек и лат. centrum — центр) — философское учение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

Антропоцентризм предписывает противопоставлять феномен человека всем прочим феноменам жизни и Вселенной вообще. Лежит в основе потребительского отношения кприроде, оправдания уничтожения и эксплуатации других форм жизни.

В оппозицию ставится также мировоззрению монотеистических религий (теоцентризму), где центром всего является бог, а также античной философии (космоцентризму), где в центре всего находится космос.

В то же время история слова намного более древняя. Известное выражение Протагора “Человек есть мера всех вещей” называют ключевой фразой антропоцентризма греческой философии.

В Средние века был очень распространен антропоцентризм христианского толка, под которым подразумевали, что человек – вершина творения, венец его, и, соответственно, обязательства его – наибольшие. В этом смысле христианство – антропоцентрическая религия, т.к. строится вокруг человека.

Сегодняшнее наполнение термина – светское, такой антропоцентризм называют также секуляризированным антропоцентризмом.

Все это сильно изменило философскую проблематику, в центре которой стали проблемы гносеологии. Принято выделять 2 направления:

Эмпиризм, согласно которому научное знание может быть получено из опыта и наблюдения с последующим индуктивным обобщением этим данных. Основателям эмпиризма были Ф. Бэкон, а его идеи развили Локк и Т. Гоббс.

Рационализм, согласно которому научное знание может быть получено путем дедуктивного поведения, разнообразными следствиями из общих достоверных положений. Основателем был Р. Декарт («Я мыслю, значит я существую»), а развили его Б. Спиноза, Лейбниц.

Т.о философия нового времени – это философия рационального антропоцентризма, согласно которому каждый человек представляет собой самостоятельную мыслящую субстанцию – действия и поведения его обуславливаются лишь его желаниями и мотивами.

Проявляется тенденция возврата к новозаветному учению, строящемуся на простых и понятных принципах и близкому к мирской жизни каждого человека.

Следствием Реформации стали глубокие изменения в духовно-религиозной области, политическом ландшафте Европы и в экономико-социальных структурах.

Возникший протестантизм в социальной сфере приводит к становлению новой этики, которая оправдывает труд в любой его форме, предпринимательство, которое становится нравственно обязательным и отражает стремление человека работать.

Источник

Источник: http://fevt.ru/load/filosofiya_vozrozhdenija/30-1-0-887

Гуманизм и антропоцентризм философии возрождения

Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм и гуманизм, натурфилософская ориентация в знании

Эпоха Возрождения ХV – ХVI вв. – период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Термин Возрождение употребляется для обозначения стремления ведущих деятелей эпохи возродить идеалы и ценности античной культуры.

Однако в этом значении термин «Возрождение» следует трактовать весьма условно. Возрождение означало на деле поиск нового, а не реставрацию старого.

Пережитое, культурный потенциал и накопленный опыт будет оказывать воздействие, поскольку именно этот капитал является той экономической и культурной средой, в которой приходится действовать людям, ориентированным на его преодоление. Таким капиталом, наследием для мыслителей и деятелей эпохи Возрождения было средневековье.

Хотя Возрождение и противопоставляет себя христианству, но оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несёт на себе отпечаток многих её черт. Эпоху Возрождения можно характеризовать как эпоху перехода, потому что она является мостом к системе общественных отношений и культуре Нового времени.

Именно в эту эпоху закладываются основы буржуазных общественных отношений, прежде всего в сфере экономики, именно в этот период получают развитие науки, меняются отношения церкви и государства, формируется идеология секуляризма и гуманизма. Важнейшая отличительная черта мировоззрения эпохи Возрождения – ориентация на человека.

На передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья в этой жизни, на Земле. Философия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти своё место в жизни.

Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Центральная фигура не Бог, а человек. Бог – на­чало всех вещей, а человек – центр всего мира.Общество не продукт Божьей воли, а результат деятельности людей.

Человек в своей деятельности и за­мыслах не может быть ничем ограничен. Ему всё по плечу, он может всё.

Эпоха Возрождения характеризуется новым уровнем самосознания чело­века: гордость и самоутверждение собственной силы и таланта, жизнерадо­стность и свободомыслие становятся отличительными чертами передового человека того времени.

Поэтому именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладающих ярким темпераментом, все­сторонней образованностью, выделяющихся среди людей своей волей, целе­устремлённостью, огромной энергией.

Мировоззрение людей эпохи Возрождения носит ярко выраженный гума­нистический характер. Человек в этом мировоззрении истолковывается как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Мысли­тели эпохи Возрождения, естественно, не могли быть атеистами или мате­риалистами. Они верили в Бога, признавали его творцом мира и человека.

Бог, по их мнению, дал человеку свободную волю, и теперь человек дол­жен действовать сам, определять свою судьбу и отвоёвывать своё место в мире.В философии этой эпохи значительно ослаблены мотивы греховной сущ­ности человека, «испорченности его природы». Основная ставка делается на собственные силы человека. Оп­тимизм, вера в безграничные возможности человека присущи философии этой эпохи.

Важным элементом мировоззрения является также культ творческой деятельности. Материально-чувственная деятельность, в том числе и творческая, приобретает своего рода сакральный характер. В ходе её человек не просто удовлетворяет свои земные потребности: он создаёт новый мир, красоту, творит самое высокое, что есть в мире – самого себя.

В мировоззрении эпохи Возрождения про­исходит реабилитации человеческой плоти. В человеке имеет значение не только его духовная жизнь. Человек – это телесное существо. И тело – это не «оковы души», которые вечно тянут её вниз, обуславливают гре­ховные помыслы и побуждения. Телесная жизнь сама по себе самоценна. С этим связан широко распространённый в эпоху Возрождения культ Кра­соты.

Живопись изображает, прежде всего, человеческое лицо и человеческое тело.

Это время становления опытных наук, которые постепенно выдвигаются в ранг важнейших наук, дающих истинное знание о природе (Коперник, Кеплер, Галилей, Бруно и др.)

Большинство из них опираются на опыт и разум, а не на интуицию и откровение. Развивается и своеобразный скептицизм (Монтень). Создаются первые утопии, рисующие идеальное государство, – «Утопия» Т. Мора; «Город Солнца» Т. Кампанеллы и др.

Таковы общие характеристики мировоззрения эпохи Возрождения.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/4_176464_gumanizm-i-antropotsentrizm-filosofii-vozrozhdeniya.html

Глава IV Части первой.

Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм и гуманизм, натурфилософская ориентация в знании

Начиная с XIV-XV веков в странах Западной Европы происходит целый ряд изменений, знаменующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под именем Возрождения.

Эти перемены были связаны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от религии и церковных институтов), происходившим во всех областях культурной и общественной жизни.

Самостоятельность по отношению к церкви приобретают не только экономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия. Правда, этот процесс совершается вначале очень медленно и по-разному протекает в разных странах Европы.

Новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования, откуда и идет само название “Ренессанс”, то есть “Возрождение”.

В действительности, однако, ренессансный человек и ренессансная культура и философия существенно отличаются от античной.

Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому христианству, оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были свойственны античности.

Неверно было бы считать, что средневековье совсем не знало античности или целиком ее отвергало. Уже говорилось, какое большое влияние на средневековую философию оказал вначале платонизм, а позднее – аристотелизм. В средние века в Западной Европе зачитывались Вергилием, цитировали Цицерона, Плиния Старшего, любили Сенеку.

Но при этом было сильное различие в отношении к античности в средние века и в Возрождение. Средневековье относилось к античности как к авторитету, Возрождение – как к идеалу.

Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции; идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным чувством дистанции между ним и реальностью.

Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство: если средневековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение – эпохой художественно-эстетической по преимуществу.

И если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века – Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек.

Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

1. Возрожденческий гуманизм и проблема уникальной индивидуальности

В средневековом обществе были очень сильны корпоративные и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди выступали, как правило, в качестве представителей той корпорации, той системы, которую они возглавляли, подобно главам феодального государства и церкви.

В эпоху Возрождения, напротив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя.

Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека.

В противоположность сознанию средневекового человека, который считал себя всецело обязанным традиции, – даже в том случае, когда он как художник, ученый или философ вносил существенный вклад в нее, – индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе.

Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей, целеустремленностью, огромной энергией.

Разносторонность – вот идеал возрожденческого человека. Теория архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика – таков круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста Леона Баттисты Альберти (1404-1472).

В отличие от средневекового мастера, который принадлежал к своей корпорации, цеху и т.д.

и достигал мастерства именно в этой сфере, ренессансный мастер, освобожденный от корпорации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои интересы, видит высшую заслугу именно во всесторонности своих знаний и умений.

Тут, впрочем, необходимо учесть еще один момент.

Мы теперь хорошо знаем, сколько всевозможных практических навыков и умений должен иметь любой крестьянин – как в средние века, так и любую другую эпоху, – для того чтобы исправно вести свое хозяйство, причем его знания относятся не только к земледелию, но и к массе других областей: ведь он сам строит свой дом, сам приводит в порядок нехитрую технику, разводит домашний скот, пашет, шьет, ткет и т.д. и т.п. Но все эти знания и навыки не становятся у крестьянина самоцелью, как, впрочем, и у ремесленника, а потому не делаются предметом специальной рефлексии, а тем более демонстрации. Стремлению стать выдающимся мастером – художником, поэтом, ученым и т.д. – содействует общая атмосфера, окружающая одаренных людей буквально религиозным поклонением: их чтут теперь так, как в античности героев, а в средние века – святых.

Эта атмосфера особенно характерна для кружков так называемых гуманистов. Эти кружки раньше возникли в Италии – во Флоренции, Неаполе, Риме. Их особенностью было оппозиционное отношение как к церкви, так и к университетам, этим традиционным центрам средневековой учености.

2. Человек как творец самого себя

Посмотрим теперь, чем возрожденческое понимание человека отличается от античного и средневекового. Обратимся к рассуждению одного из итальянских гуманистов, Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494), в его знаменитой “Речи о достоинстве человека”.

Сотворив человека и “поставив его в центре мира”, Бог, согласно этому философу, обратился к нему с такими словами: “Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю” [История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М., 1962. Т. 1. С. 507.].

Это совсем не античное представление о человеке. В античности человек был природным существом в том смысле, что его границы были определены природой и от него зависело только то, последует ли он природе или же отклонится от нее.

Отсюда и интеллектуалистский, рационалистический характер древнегреческой этики. Знание, по мнению Сократа, необходимо для нравственного действия; человек должен познать, в чем состоит добро, а познав это, он обязательно последует доброму.

Образно говоря, античный человек признает природу своей владычицей, а не себя – владыкой природы.

У Пико мы слышим отзвуки учения о человеке, которому Бог дал свободную волю и который сам должен решить свою судьбу, определить свое место в мире. Человек здесь – не просто природное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих природных существ. Он господин над всей природой.

Этот библейский мотив теперь существенно преобразован: в эпоху Возрождения постепенно ослабевает характерное для средневековья убеждение в греховности человека и испорченности человеческой природы, а в результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения.

По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.

3. Апофеоз искусства и культ художника-творца

Такой силы, такой власти своей над всем существующим, в том числе и над самим собой, человек не чувствовал ни в античности, ни в средние века.

Ему не нужна теперь милость Бога, без которой, в силу своей греховности, он, как полагали в средние века, не мог бы справиться с недостатками собственной “поврежденной” природы.

Он сам – творец, а потому фигура художника-творца становится как бы символом Ренессанса.

Всякая деятельность – будь то деятельность живописца, скульптора, архитектора или инженера, мореплавателя или поэта – воспринимается теперь иначе, чем в античности и в средние века. У древних греков созерцание ставилось выше деятельности (исключение составляла только государственная деятельность).

Это и понятно: созерцание (по-гречески – “теория”) приобщает человека к тому, что вечно, то есть к самой сущности природы, в то время как деятельность погружает его в преходящий, суетный мир “мнения”. В средние века отношение к деятельности несколько меняется.

Христианство рассматривает труд как своего рода искупление за грехи (“в поте лица твоего будешь есть хлеб твой”) и не считает больше труд, в том числе и физический, занятием рабским. Однако высшей формой деятельности признается здесь та, что ведет к спасению души, а она во многом сродни созерцанию: это молитва, богослужебный ритуал, чтение священных книг.

И только в эпоху Возрождения творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер. С ее помощью человек не просто удовлетворяет свои сугубо земные нужды, он созидает новый мир, создает красоту, творит самое высокое, что есть в мире, – самого себя.

И не случайно именно в эпоху Возрождения впервые размывается та грань, которая раньше существовала между наукой (как постижением бытия), практически-технической деятельностью, которую именовали “искусством” и художественной фантазией.

Инженер и художник теперь – это не просто “искусник”, “техник”, каким он был для античности и средних веков, а творец. Отныне художник подражает не просто созданиям Бога, но самому божественному творчеству. В творении Бога, то есть природных вещах, он стремится увидеть закон их построения.

В науке такой подход мы находим у И. Кеплера, Г. Галилея, Б. Кавальери.

Ясно, что подобное понимание человека весьма далеко от античного, хотя гуманисты и осознают себя возрождающими античность. Водораздел между Ренессансом и античностью был проведен христианством, которое вырвало человека из космической стихии, связав его с трансцендентным Творцом мира.

Личный, основанный на свободе союз с Творцом встал на место прежней – языческой – укорененности человека в космосе. Человеческая личность (“внутренний человек”) приобрела невиданную ранее ценность.

Но вся эта ценность личности в средние века покоилась на союзе человека с Богом, то есть не была автономной: сам по себе, в оторванности от Бога человек никакой ценности не имел.

В эпоху Возрождения человек стремится освободиться от своего трансцендентного корня, ища точку опоры не только в космосе, из которого он за это время как бы вырос, сколько в себе самом, в своей углубившейся душе и в своем – открывшемся ему теперь в новом свете – теле, через которое ему отныне по-иному видится и телесность вообще. Как ни парадоксально, но именно средневековое учение о воскресении человека во плоти привело к той “реабилитации” человека со всей его материальной телесностью, которая так характерна для Возрождения.

С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты, и не случайно как раз живопись, изображающая прежде всего прекрасное человеческое лицо и человеческое тело, становится в эту эпоху главенствующим видом искусства. У великих художников – Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэля мировосприятие Ренессанса получает наивысшее выражение.

4. Антропоцентризм и проблема личности

В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Ни в античности, ни в средние века не было такого жгучего интереса к человеческому существу во всем многообразии его проявлений.

Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида.

Изощренный художественный вкус везде умеет распознать и подчеркнуть это своеобразие; оригинальность и непохожесть на других становится важнейшим признаком великой личности.

Нередко поэтому можно встретить утверждение, что именно в эпоху Возрождения вообще впервые формируется понятие личности как таковой. И в самом деле, если мы отождествим понятие личности с понятием индивидуальности, то такое утверждение будет вполне правомерным.

Однако в действительности понятие личности и индивидуальности следует различать. Индивидуальность – это категория эстетическая, в то время как личность – категория нравственно-этическая.

Если мы рассматриваем человека с точки зрения того, как и чем он отличается от всех людей, то мы смотрим на него как бы извне, глазом художника; к поступкам человека мы прилагаем в этом случае только один критерий – критерий оригинальности.

Что же касается личности, то в ней главное другое: способность различать добро и зло и поступать в соответствии с подобным различением. Вместе с этим появляется и второе важнейшее определение личности – способность нести ответственность за свои поступки.

И далеко не всегда обогащение индивидуальности совпадает с развитием и углублением личности: эстетический и нравственно-этический аспекты развития могут существенно между собой расходиться. Так, богатое развитие индивидуальности в XIV- XVI веках нередко сопровождалось крайностями индивидуализма; самоценность индивидуальности означает абсолютизацию эстетического подхода к человеку.

5. Пантеизм как специфическая черта натурфилософии Возрождения

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV – началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере. На первый взгляд происходит возвращение к космоцентризму античного мышления.

Однако в понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику. Эта специфика прежде всего сказывается в том, что природа трактуется пантеистически. В переводе с греческого “пантеизм” означает “всебожие”.

Христианский Бог здесь утрачивает свой трансцендентный характер; он как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется и приобретает черты, которые ей в такой мере не были свойственны в античности.

Натурфилософы Возрождения, например знаменитый немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс (1493-1541), видят в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами, которые находят свое проявление не только в строении и функциях живых существ – растений, животных, человека, ангелов и демонов, но и в неодушевленных стихиях.

Парацельс устанавливает особую систему аналогий между различными органами человека и животных, с одной стороны, и частями растений, строением минералов и движениями небесных светил – с другой.

Вся природа, по Парацельсу, должна быть понята, исходя из трех алхимических элементов – ртути, серы и соли; ртуть соответствует духу, сера – душе, а соль – телу. Подобно тому как в человеке всеми отправлениями тела “заведует” душа, точно так же в каждой части природы находится некое одушевленное начало – архей, а потому для овладения силами природы необходимо постигнуть этот архей; войти с ним в своего рода магический контакт и научиться им управлять.

Такое магико-алхимическое понимание природы характерно именно для XV-XVI веков.

Хотя оно и имеет точки соприкосновения с античным представлением о природе как целостном и даже одушевленном космосе, но существенно отличается от этого представления своим активистским духом, стремлением управлять природой с помощью тайных, оккультных сил.

Не случайно натурфилософы Возрождения критиковали античную науку, и прежде всего физику Аристотеля, которая представлялась им слишком рационалистичной и приземленной, поскольку была почти полностью лишена магического элемента и проводила строгое различие между одушевленными существами и неодушевленными стихиями – огнем, воздухом, водой и землей. Гораздо ближе к возрожденческому способу мышления был неоплатонизм, тем более что он еще с XIII-XIV веков воспринимался как антитеза аристотелизма поздней схоластики. У неоплатоников натурфилософия заимствовала понятие мировой души, которое было отвергнуто в средние века как языческое, а теперь, напротив, все чаще ставилось на место трансцендентного христианского Бога. С помощью этого понятия натурфилософы стремились устранить идею творения: мировая душа представлялась как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем начале.

6. Возрожденческая трактовка диалектики. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей

Одним из характерных представителей ренессансной философии был Николай Кузанский (1401-1464). Анализ его учения позволяет особенно ясно увидеть различия между древнегреческой и возрожденческой трактовками бытия.

Николай Кузанский, как и большинство философов его времени, ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако при этом он переосмыслил учение неоплатоников, начиная с центрального для них понятия единого. У Платона и неоплатоников, как мы знаем, единое характеризуется через противоположность “иному”, не-единому.

Эта характеристика восходит к пифагорейцам и элеатам, противопоставлявшим единое многому, предел – беспредельному. Николай Кузанский, разделяющий принципы христианского монизма, отвергает античный дуализм и заявляет, что “единому ничто не противоположно”.

А отсюда он делает характерный вывод: “единое есть все” – формула, звучащая пантеистически и прямо предваряющая пантеизм Джордано Бруно.

Эта формула неприемлема для христианского теизма, принципиально отличающего творение (все) от творца (единого); но, что не менее важно, она отличается и от концепции неоплатоников, которые никогда не отождествляли единое со “всем”. Вот тут и появляется новый, возрожденческий подход к проблемам онтологии.

Из утверждения, что единое не имеет противоположности, Николай Кузанский делает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному. Бесконечное – это то, больше чего ничего не может быть. Поэтому оно характеризуется как “максимум”, единое же – как “минимум”.

Николай Кузанский, таким образом, открыл принцип совпадения противоположностей (coincidentia oppositorum) – максимума и минимума. Чтобы сделать более наглядным этот принцип, он обращается к математике, указывая, что при увеличении радиуса круга до бесконечности окружность превращается в бесконечную прямую.

У такого максимального круга диаметр становится тождественным окружности, более того – с окружностью совпадает не только диаметр, но и центр, а тем самым точка (минимум) и бесконечная прямая (максимум) представляют собой одно и то же.

Аналогично обстоит дело с треугольником: если одна из его сторон бесконечна, то и другие две тоже будут бесконечными. Таким образом доказывается, что бесконечная линия есть и треугольник, и круг, и шар.

Совпадение противоположностей является важнейшим методологическим принципом философии Николая Кузанского, что делает его одним из родоначальников новоевропейской диалектики.

У Платона, одного из крупнейших диалектиков античности, мы не находим учения о совпадении противоположностей, поскольку для древнегреческой философии характерен дуализм, противопоставление идеи (или формы) и материи, единого и беспредельного.

Напротив, у Николая Кузанского место единого теперь занимает понятие актуальной бесконечности, которое и есть, собственно, совмещение противоположностей – единого и беспредельного.

Проведенное, хотя и не всегда последовательно, отождествление единого с бесконечным впоследствии повлекло за собой перестройку принципов не только античной философии и средневековой теологии, но и античной и средневековой науки – математики и астрономии.

Ту роль, какую у греков играло неделимое (единица), вносящее меру, предел как в сущее в целом, так и в каждый род сущего, у Николая Кузанского выполняет бесконечное – теперь на него возложена функция быть мерой всего сущего.

Если бесконечность становится мерой, то парадокс оказывается синонимом точного знания. И в самом деле, вот что вытекает из принятых мыслителем предпосылок: “…

если бы одна бесконечная линия состояла из бесконечного числа отрезков в пядь, а другая – из бесконечного числа отрезков в две пяди, они все-таки с необходимостью были бы равны, поскольку бесконечность не может быть больше бесконечности” [Николай Кузанский. Соч.: В 2 т. М.

, 1979. Т. 1. С. 73.]. Как видим, перед лицом бесконечности всякие конечные различия исчезают, и двойка становится равна единице, тройке и любому другому числу.

В геометрии, как показывает Николай Кузанский, дело обстоит так же, как и в арифметике.

Различение рациональных и иррациональных отношений, на котором держалась геометрия греков, он объявляет имеющим значение только для низшей умственной способности – рассудка, а не разума.

Вся математика, включая арифметику, геометрию и астрономию, есть, по его убеждению, продукт деятельности рассудка; рассудок как раз и выражает свой основной принцип в виде запрета противоречия, то есть запрета совмещать противоположности.

Николай Кузанский возвращает нас к Зенону с его парадоксами бесконечности, с тем, однако, различием, что Зенон видел в парадоксах орудие разрушения ложного знания, а Николай Кузанский – средство созидания истинного. Правда, само это знание имеет особый характер – оно есть “умудренное неведение”.

Тезис о бесконечном как мере вносит преобразования и в астрономию. Если в области арифметики и геометрии бесконечное как мера превращает знание о конечных соотношениях в приблизительное, то в астрономию эта новая мера вносит, кроме того, еще и принцип относительности.

И в самом деле: так как точное определение размеров и формы мироздания может быть дано лишь через отнесение его к бесконечности, то в нем не могут быть различены центр и окружность.

Рассуждение Николая Кузанского помогает понять связь между философской категорией единого и космологическим представлением древних о наличии центра мира, а тем самым – о его конечности.

Осуществленное им отождествление единого с беспредельным разрушает ту картину космоса, из которой исходили не только Платон и Аристотель, но и Птолемей и Архимед. Для античной науки и большинства представителей античной философии космос был очень большим, но конечным телом.

А признак конечности тела – это возможность различить в нем центр и периферию, “начало” и “конец”. Согласно Николаю Кузанскому, центр и окружность космоса – это Бог, а потому хотя мир не бесконечен, однако его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут.

7. Бесконечная Вселенная Н. Коперника и Дж. Бруно. Гелиоцентризм

Приведенные выше положения противоречат принципам аристотелевской физики, основанной на различении высшего – надлунного и низшего – подлунного миров. Николай Кузанский разрушает конечный космос античной и средневековой науки, в центре которого находится неподвижная Земля.

Тем самым он подготовляет коперниканскую революцию в астрономии, устранившую геоцентризм аристотелевско-птолемеевской картины мира. Вслед за Николаем Кузанским Николай Коперник (1473-1543) пользуется принципом относительности и на нем основывает новую астрономическую систему.

Характерная для Николая Кузанского тенденция мыслить высшее начало бытия как тождество противоположностей (единого и бесконечного) была результатом пантеистически окрашенного сближения Бога с миром, Творца с творением.

Эту тенденцию еще более углубил Джордано Бруно (1548-1600), создав последовательно пантеистическое учение, враждебное средневековому теизму. Бруно опирался не только на Николая Кузанского, но и на гелиоцентрическую астрономию Коперника.

Согласно учению Коперника, Земля, во-первых, вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, а также движение звездного неба. Во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца, помещенного Коперником в центр мира.

Таким образом, Коперник разрушает важнейший принцип аристотелевской физики и космологии, отвергая вместе с ним и представление о конечности космоса. Как и Николай Кузанский, Коперник считает, что Вселенная неизмерима и безгранична; он называет ее “подобной бесконечности”, одновременно показывая, что размеры Земли по сравнению с размерами Вселенной исчезающе малы.

Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно получает и бесконечный космос. Снимая, далее, границу между Творцом и творением, он разрушает и традиционную противоположность формы – как начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной стороны, и материи как начала беспредельного, а потому пассивного – с другой.

Бруно, таким образом, не только передает самой природе то, что в средние века приписывалось Богу, а именно активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, отнимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения, которое со времен Платона и Аристотеля считалось присущим именно форме.

Природа, согласно Бруно, есть “Бог в вещах”.

Неудивительно, что учение Бруно было осуждено церковью как еретическое. Инквизиция требовала, чтобы итальянский философ отрекся от своего учения. Однако Бруно предпочел смерть отречению и был сожжен на костре.

Источник: https://MIPT.ru/education/chair/philosophy/textbooks/frolovintro/chapter1_4.php

Book for ucheba
Добавить комментарий