Философия истории и социальная философия.

Социальная философия и философия истории

Философия истории и социальная философия.

Предыдущая12345678910111213Следующая

СФ занимается осмыслением общества. Но говоря «общество» мы подразумеваем самые разные общества, устроенные по-разному. Возникает вопрос, как возможно общество как форма взаимосвязи людей? В разные эпохи мы получаем разные ответы.

Античность: Платон, Аристотель, Сократ, Конфуций – попытка определить, что есть общество.

Средневековье: Августин(5в.до н.э.), Фома Аквинский – разговор об истории начался фактически с распространением христианства. Человечество имеет начало, возможно, и конец – это и есть история.

Новое Время: отрыв от религии, новая философия, связанная с развитием промышленности, торговли, естественных наук, географ.открытиями. Общество = природа. Гоббс, Гильвеций, Дидро, Гольбах + немецкая классическая философия – Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг, Маркс.

В середине 19в. Происходит кризис немецкой классической философии, она теряет свою авторитетную позицию, возникает вопрос о том, не должна ли наука занять ее место. Но в середине 20 века выясняется, что наука тоже не может удовлетворить потребности людей и оправдать себя. К началу 21 века ставится вопрос о возврате старых позиций философии.

СФ интересует период с 19 до начала 20 веков. До сер.19в – классич.философия, в которой есть формы, претендующие на то, чтобы быть образцом, с точки зрения которых можно рассматривать другие события, действия, знания. Природа этих образцов достаточно специфична: очень обобщены, нет опоры на научный опыт.

К середине 19в начинают возникать отдельные общественные науки, которые решают вопрос об обществе совершенно по-другому (экономика, социология – рассуждения о структурах общества, а не о человеке), отдельные области исторической науки (антропология, этнография – быт и нравы разных сообществ, указывают на то, что человека вообще не существует, а человеческие сообщества различны).

Неклассический период – период отрицания образцов классики (сер 19-сер 20вв). в конце 19в в естественных науках были открыты и неклассические законы – теория относительности, квантовая механика – исследование объектов, а не вещей.

Развитие позитивизма. Слово «метафизика» становится ругательным. Научная философия работает только с тем, что можно увидеть, ощутить и тд. Позитивизм сводит всякое знание о мире к непосредственному опыту. Основоположник – Конт.

Изменения начинаются в сер.20в после 2 мировой войны, связаны они с 2мя причинами:

1.практически возникает вопрос о качестве жизни людей;

2.попытка решить вопрос о том, кто меняет общество, с помощью наук об обществе не оправдалась.

Наступает постклассический период – синтез, интеграция разных форм человеческого знания. Философия старается осветить тот круг проблем, которые волнуют человека. СФ дает почву для конкретных условий социального познания.

СФ – результат развития философии культуры, общества. Она возникает и оформляется на определенном этапе развития общества, выражает его состояние развития. Главной классической дисциплиной была философия истории – это философствование по поводу истории, которое не озабочено изучением разных обществ.

Для нее важно, что есть некоторый исторический процесс, в котором есть структуры, законы и тд, с точки зрения которых можно мыслить и понимать людей. Один из первых философов истории – Августин Аврелий. Главное для него – связь между пониманием христианского мира и человека.

Должно быть начало и конец человеческой истории, история – путь, который должны пройти человеческие общества (=христианство). Затем начинают строиться различные предположения о поступательности этого пути, развития. Эта поступательная моедль развития человеческой истории получает естественные обоснования в 19в.

Гегелю принадлежит самая сбалансированная модель развития общества – развитие деятельности, воплощенное в деятельности людей в обществе.

Т.о. философия истории не опирается ни на обыденный, ни на повседневный опыт людей существуют априорно данные аксиомы, поэтому жизнь конкретного общества рассматривается с точки зрения тех схем, которые создают философы. Философия истории не выводится из реальной истории, а наоборот.

В сер.19в. – кризис класс.философии, разрушение философии истории вообще. Это связано с появлением новых наук – экономики, социологии и тд. Научное познание общества ставит под вопрос схемы философии истории. Главным врагом философии истории становится позитивизм, который объявил ее самой метафизической областью философии.

В качестве образца позитивизм приводит физику и археологию, которые имеют дело с вещами. Вновь возникает вопрос, что же такое история. Сточки зрения позитивизма, это памятники, сохранившиеся от прошлых поколений. Вещи сами по себе ничего не говорят, надо понять, что вещи появляются на свет в результате деятельности людей.

Понимая прошлое как процесс, мы рассматриваем его с современной точки зрения. История связана с современностью, но не в том смысле, что она строится современностью, а в том, что сам факт прояснения истории связан с современностью. История – это не знание о прошлом, а знание об обществе, понятом как процесс, соединяющий прошлое, настоящее и будущее.

Сами люди выполняют главную историческую работу.

Социально-философская проблематика современного общества как некоторого поля деятельности, в котором мы можем видеть прошлое и тенденции будущего. На 1 план выходит некая структура общества, которая не зависит от самих людей. Общество устойчиво, а человеческая жизнь изменчива.

В сер.20 века возникает вопрос о качестве жизни и деятельности людей, проблемы зависимости социальных форм от деятельности людей. Выясняется, что социология – тоже продукт деятельности людей. Начинается возвращение людей в теорию, ставится ряд вопросов СФ:

1.как изменяются структуры практической жизни?

2.кто меняет формы теоретической жизни?

3.как меняются социальные системы?

4.как люди влияют на изменения?

Философия возвращается не в виде системы аксиом, а как дисциплина, которая обобщает научный и практический опыт и выстраивает на его базе представления о том, как возможно общество, что представляет собой общество в данное время и в данной ситуации.

Предыдущая12345678910111213Следующая .

Источник: https://mylektsii.ru/12-43050.html

Вопрос №25. Социальная философия и философия истории

Философия истории и социальная философия.

Социальная философия является не только философской теорией общества, но и методологией изучения других общественных наук: философии истории, социологии, философии права, политологии и др.

Двумя основными направлениями в социальной философии до сих пор остаются идеалистическое и материалистическое (марксистское).

Упадок советского общества, основанного на марксистской социальной философии, явился прямым свидетельством ее несовременности.

Предлагаемое учебное пособие представляет решительный отказ от крайностей марксизма и идеализма и попытку конвергенции, синтеза, итерации социально-философского идеализма и материализма (марксизма) в социально-философский реализм.

Методологической основой социально-философского реализма является синтез, с одной стороны, детерминистской и позитивистской, а с другой стороны, культурцентристской и духовно-ценностной парадигм, которые ранее были разведены между марксизмом и идеализмом.

В учебном пособии четко выделено идеалистическое, марксистское и реалистическое понимание основного вопроса социальной философии. Обстоятельно проанализированы все основные сферы общественного организма: географическая, демосоциальная, экономическая, политическая, духовная. Предложено новое понимание общественной формации как метасистемы общественного организма.

На его основе выделены три основных типа общественной формации: экономический, политический, смешанный. Это позволяет показать сложность и многообразие общественных организмов. Сформулировано понятие общественной цивилизации, своеобразной духовной формации общества. Она дополняет общественную формацию подобно тому, как личность дополняет тело человека.

В ней общественный организм достраивается до духовного уровня. Выделены основные типы общественной цивилизации, коррелирующиеся с соответствующими типами общественной формации.

Все это позволило проанализировать цивилизационные этапы развития человеческих обществ: доиндустриальный, индустриальный, постиндустриальный, представляющие единство соответствующих общественных формаций и цивилизаций.

В учебном пособии раскрыты основные типы и субъекты исторического процесса, а также формы, в которых он протекает: социальная эволюция, социальная революция, социальная гибридизация, конвергенция, модернизация. Общественный прогресс представлен как сложный, противоречивый, непредсказуемый.

Проанализированы исторические вызовы современности: глобализация, экологический кризис, противоречия постиндустриализма, индустриализма, доиндустриализма. Экологический кризис, демографический взрыв, процесс глобализации, превращение человечества в иерархию формационных и цивилизационных структур – все это углубляет прежние и порождает новые социальные конфликты, имеющие глобальный характер. Постсоветская России потерпела очередную неудачу в своевременности и умелости формационной и цивилизационной модернизации советского общества и оказалась в глубоком кризисе. Кризис, переживаемый Россией, вновь совпал с кризисом, охватившим человечество.

Философия как мировоззренческая форма общественного сознания состоит из четырех частей: истории философии, философии природы (натурфилософии), философии общества (социальной философии), философии человека (философской антропологии). Социальная философия конкретизирует основные вопросы, поставленные в философии природы, где они рассматриваются в самой общей форме как вопросы об отношении сознания и природы.

Формой общественного самосознания мира является мировоззрение.

Мировоззрение есть совокупность наиболее общих взглядов о природе, обществе, человеке, а также методов познания и ценностей людей.

Существуют три формы мировоззрения людей: мифология, религия, философия. Социальная философия представляет собой социальную часть мировоззрения.

Основным вопросом философии является вопрос об отношении человека и природы (мира).

Здесь на одной стороне выступает природа (включающая в себя общество и тело человека) в виде материи, на другой стороне – человек как абстрактное существо, наделенное сознанием, познанием и практической деятельностью. Важнейшие вопросы натурфилософии – это представления о природе в целом, сознании, познании и т.п.

Социальная философия (философия общества) получила развитие значительно позже, чем натурфилософия. Это было обусловлено прежде всего зависимостью человека от природы, необходимостью первоначального познания именно ее закономерностей.

К тому же общество сложнее для познания, так как оно является результатом деятельности многих людей, наделенных сознанием и волей, способных направить развитие общества в том или ином направлении.

А человек находится внутри этого общества, оно близко к нему, и он не может рассмотреть его со стороны.

Основным вопросом социальной философии всегда был вопрос о взаимоотношении общественного человека и общества.

Решение этого вопроса связано с анализом: 1) общества в целом, 2) общественного человека, 3) познания общественным человеком общества, 4) практического изменения общества общественным человеком в соответствии с его развивающимися потребностями (материальными, социальными, духовными). А это предполагает, прежде всего, рассмотрение общества как некоей развивающейся целостности, представляющей единство субъективного и объективного.

Общество в рамках социальной философии выступает в форме общественного бытия, способа общественного производства, представляющего систему сложных и незаметных связей между людьми в форме совместной жизни, социальных институтов (языка, семьи, денег, государства и т.п.

), социальных общностей (возрастных, этнических, профессиональных и т.п.). Но общественное бытие есть единство объективного (и материального) и субъективного (сознательного). Это значительно усложняет проблемы взаимосвязи человеческого общества и общественного человека.

Общественный человек – это не индивид, а человек в составе какой-то общности: семьи, деревни, этноса, государства, страны. Одновременно он является элементом каких-то социальных общностей, социальных институтов, общественных сфер, которые составляют перечисленные выше общества.

Общественный человек предстает в социальной философии в различных социальных сферах общества (демосоциальной, экономической, политической, духовной).

Поэтому, когда речь идет о социальной философии, мы абстрагируемся и от натурфилософского человека (человека вообще), и от человека антропологического (индивида) и рассматриваем общности людей, наделенные общественным сознанием и практической деятельностью.

Сознание общественных людей (общественное сознание) отвлекается от проблем натурфилософского сознания, форм чувственного и логического, эмпирического и теоретического. Социальная философия исследует роль общественного человека в становлении, функционировании и развитии общества.

Диалектика человеческого общества и общественного человека как единства объективного и субъективного – вот главная проблема социально-философского познания. Вопрос о взаимосвязи общественного сознания и общественного бытия есть конкретизация основного вопроса философии.

С одной стороны, человеческое общество как способ общественного производства оказывает громадное влияние на социализацию новых человеческих поколений, формируя их по своим законам и меркам.

С другой стороны, новые человеческие поколения, развивая свое сознание и практические навыки, изменяют свое общественное бытие, создавая тем самым новую социальную среду для социализации будущих поколений.

Социальная философия конкретизирует натурфилософские проблемы на социальном (общественном) уровне. Соотношение натурфилософии и социальной философии – это соотношение общего и особенного. Все, присущее общему (отношению человека и природы), присуще и особенному (социальному сознанию и общественному бытию).

Но общее проявляется в особенном в полном соответствии с природой последнего. Социально-философские проблемы, методы их решения и результаты будут содержать не только общее (натурфилософское), но и качественно новое.

Например, в сознании человека, в отличие от общественного сознания, нет общественных интересов, в материи нет производительных сил и производственных отношений людей и т.п.

Таким образом, переход от натурфилософских к социально-философским проблемам есть процесс перехода от более простого и абстрактного к более сложному и конкретному. Социальная философия есть теория среднего уровня по сравнению с натурфилософией природы и философией человека.

Натурфилософские положения нельзя автоматически перенести на социально-философскую почву. Это обусловлено, в частности, тем, что общественное бытие представляет единство объективного и субъективного, результат природного и сознательного.

При осмыслении социально-философских проблем появляется необходимость в новых философских понятиях, которых не было в натурфилософии: общества, общественного бытия, общественного сознания, человеческой деятельности, объективных и субъективных факторов, идеологии и т.п. Одним словом, социальная философия представляет собой, с одной стороны, часть философии как мировоззрения, а с другой стороны – это относительно самостоятельное философское мировоззрение.

Социальная философия не только проявляется в философии человека, но и испытывает от последней серьезное обратное влияние через мотивы рассмотрения социально-философских проблем. Этими мотивами являются различные аспекты и проблемы взаимосвязи индивидуального бытия и индивидуального сознания, их противоречия и перспективы развития.

Взаимосвязь индивидуального бытия и индивидуального сознания, проблемы философской антропологии являются критериями оценки взаимосвязи общественного бытия и общественного сознания, человеческого общества и общественного человека. Они направляют и социально-философские исследования.

Это выражается в мотивах (интересах эпохи) социально-философского подхода к обществу, диалектике общественного бытия и общественного сознания.

Одновременно социальная философия, рассматривая общество как природно-социальную целостность, при анализе своих проблем не может не учитывать индивида: он постоянно находится в центре социально-философского рассуждения.

Социальная философия рассматривает общество как процесс и результат деятельности людей, реализации их потребностей, способностей в конкретно-исторических условиях современности.

Это приводит зачастую к смешиванию социально-философских и философско-антропологических проблем в социальной философии.

Таким образом, философия как мировоззренческая форма общественного сознания раскрывает три основных уровня и раздела философского познания и сознания, тесно взаимосвязанных между собой.

Изучение философии в целом позволяет мыслящему человеку составить себе достаточно целостное представление о мире, обществе, человеке и смысле его жизни. И важной составной частью и относительно самостоятельным разделом философии выступает социальная философия.

На рубеже веков именно она становится ведущей составной частью философии, отодвигая в какой-то мере философию природы на второй план.

Философия истории — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства.

Философия истории исследует имманентную логику развития человеческого общества, единство и многомерность исторического процесса, проблемы социального детерминизма, устанавливает истинность или достоверность исторических фактов и событий.

Также к философии истории относятся вопросы о возможности, сущности и границах исторического знания и исторической науки в частности.

Хотя сам термин «философия истории» принадлежит французскому просветителю Вольтеру, вопрос о существовании общих законов исторического развития, непосредственно связанный с предметом философии истории в современном понимании, поставил немецкий просветитель Иоганн Готфрид Гердер в работе «Идеи к философии истории человечества»



Источник: https://infopedia.su/13xaac2.html

Социальная философия и Философия истории Вопросы в программе по философии (стр. 1 )

Философия истории и социальная философия.

Природа и общество. Сущность социального.

Структура общества. Основные подходы к ее выделению. Классы, сословия, страты.

Сущность и происхождение государства. Функции и роль государства. Государство и гражданское общество.

Номер в начале страницы

Вопросы 121-124. Автор вопросов № 000, 123-124 – проф.  Л. Е. , вопроса № 000  –  проф. .

121. Что такое социальная философия? Как соотносится социальная философия с общественными науками?

Социальная философия направлена на исследование общих, фундаментальных характеристик общественного бытия людей, на выявление причин (оснований) общественной деятельности людей, а также главных ценностей и конечных целей жизни человека в обществе. Социальная философия представляет собой философскую дисциплину, предметом которой является теория общественного развития, всеобщие связи и отношения, а также специфические черты социального познания.

В рамках теоретико-методологического основания в изучении закономерностей общественного развития в социальной философии сосуществуют и взаимно дополняют друг друга формационный и цивилизационный подходы. В современной социальной теории несколько иначе, чем в классической социальной теории марксизма, расставляются акценты.

Так, в ней развиваются и формулируются такие проблемы, как социальная онтология, глобальные системы, социальная трансформация, социальные знания и социальные изменения, социальные противоречия. Расширение проблемно-теоретического поля социальной философии повлияло и на функции социального знания.

К идеологической, гуманитарно-мировоззренческой, методологической, аксиологической функциям присоединились коммуникативная, интегрирующая функции.

Социальная философия определенным образом соотносится с другими дисциплинами, составляющими систему обществознания. Особенно важными в этом плане являются связи социальной философии с историей и социологией.

Историческая наука исследует прошлое как последовательность конкретных и уникальных событий, ситуаций и процессов.

Историческая реконструкция прошлого заключается, с одной стороны, в возможно более подробном и точном описании деталей и подробностей, а с другой, в выявлении общих конфигураций, повторяемости, взаимосвязи и соотношения объективных для истории событий.

Ясно, что объяснение исторических конфигураций требует определенного «лекала», общетеоретического с.271 принципа, объясняющего мозаику событий с позиций системности, единства. Функцию выработки общих принципов исследования истории берет на себя социальная философия.

Несколько более сложно обстоит дело с определением типа отношений между социальной философией и социологией. Социология и социальная философия тесно связаны исторически и содержательно. Социология сложилась в качестве самостоятельной области знания в ХIХ в.

в результате конкретизации традиционной социальной проблематики и развития эмпирических социальных исследований. Социология чаще всего трактуется и как научная теория общества и общественных отношений, и как система внутреннего функционирования общества, и как наука о закономерностях развития социальных систем.

Наиболее правомерно считать социологию наукой о системной организации общества: социология исследует не социальные общности (род, семья, этнос, раса, нация, социальная страта и т. д.) сами по себе, а системную организацию всего общества и отношение к ней ее отдельных элементов.

В этом плане социология предполагает три уровня исследования системной организации общества: общая социология (учение о целостной общественной системе), специальные социологические теории (теории экономики, политики и др.) и теория и методика конкретных социологических исследований.

Общая социологическая теория входит в социальную философию как один из основных компонентов.

Ряд отечественных социальных философов считает, что общая теоретическая социология и социальная философия различаются не по предмету, а по контексту включения в систему общественного знания в составе социологической или философской подсистемы, и, соответственно по мировоззренческой и методологической функции в социальном познании. Философская подсистема обществознания нацелена на логику социального развития, социология – на структурный аспект.

Вместе они представляют собой социально-гуманитарное знание, выступая не только наукой об обществе, но и наукой о человеке, наукой о гармоническом сочетании общества и человека, а не в очередности или приоритете одного над другим.

По этой причине, современное обществознание нацелено не только и не столько на реализацию умозрительных схем исторического процесса, сколько на познание того, как осуществляются различные способы жизнедеятельности общественного организма, не столько на всеобщее, сколько на сочетание общего и уникального, неповторимого, хотя и детерминированного экзистенцией и феноменологией общества.

с.272

122. Что характеризует общество как систему?

Общество – это продукт совместной исторической деятельности людей, совокупность общественных связей, отношений и компонентов, особый тип надиндивидуальной и надприродной системной организации.

Общество представляет собой специфическую систему, включающую множество элементов, в число которых входят экономические, политические, семейные и др. отношения; различного уровня общности (семья, этнос, нация, государство); структурные связи.

Разнообразные виды социальных связей, отношений и элементов образует тот «язык», на котором общество говорит с человеком. На деятельность индивида всегда накладывается некая социальная форма, присущая историческому человечеству или отдельному этапу его истории.

Эта форма является результатом исторической деятельности людей и потому составляет для человека жизненную реальность. Т. о., в системном аспекте общество предстает в широком и узком смысле. В широком – как совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей.

В узком – как конкретно-историческая целостность или элемент этой целостности.

Для системного видения общества недостаточно признания целостности разнородных и множественных элементов; необходимо еще понять характер целостности. Иными словами, стоит задача понять основания системности общества.

К таким основаниям относится выделение доминирующего фактора (социального явления, связи, отношения), который бы обладал системообразующими свойствами. Этот вопрос в истории социальной мысли решался в рамках двух основных парадигм социально-философского мышления – социального реализма и социального номинализма.

Реалистическая тенденция в понимании системности общества проявляется как признание приоритета всеобщего над уникальным, единичным. Номинализм, наоборот, считает, что подлинной реальностью обладает лишь единичное, т. е. конкретный индивид и следовательно социальное есть совокупность свойств, присущих отдельным индивидам.

Номиналистические тенденция реализованы, например, представителями английского социального номинализма. Так, у Т. Гоббса, искуственный характер общества обосновывается в рамках концепции «общественный договор».

В рамках социального реализма (истоки его восходят к философии государства Платона и Аристотеля) развиваются идеи системности общества в гегелевской, марксистской и позитивистской трактовке.

с.273 Первая серьезная попытка понять общество как «тотальность» представлена Гегелем. Общество для Гегеля – это деятельность «всемирно-исторических индивидов», через личные цели и действия которых проявляется «объективный дух» истории.

Социальная философия Гегеля имеет своим истоком панлогизм: превращение логики в основание системы ведет к тому, что общество и этапы его развития рассматриваются как форма и этап всеобщей логики понятий. Системность и историзм проявляет себя в гегелевской трактовке в том, что деятельность общества составляет основу единства природы и человека.

Труд для Гегеля является исторической формой деятельности. Произведения культуры, как продукты труда, согласно Гегелю, отделяют человеческое общество от животных.

Гегелевские представления об обществе как системе (универсализм практического отношения к миру, целеполагание и др.) были использованы К. Марксом. В то же время марксистское понимание системности общества противоположно гегелевскому: системность обеспечивается общественным производством.

Общественное производство (производство общества) осуществляется в качестве способа совместной жизнедеятельности людей, продуктом и результатом которого выступает общество.

Целостность общества понимается Марксом как «общечеловеческий жизненный процесс», «производство – жизнь, порождающая жизнь», «производство людьми своей общественной жизни».

Производство играет, по Марксу, системообразующую роль потому, что осуществляет жизненно важные для людей функции воспроизводства материальных условий жизни, производства социальных связей и отношений, производства идей (идеологии) и творчество в сфере духовных ценностей.

В рамках марксистской модели общества основными отношениями являются производственно-экономические, основными сферами – экономическая, политическая, социальная и духовная. Историческая специфика этих системных элементов обусловлена здесь типом экономических отношений (антагонистических или неантагонистических).

Другая картина наблюдается в трактовке системности общества у позитивистов. Организмическая, натуралистская модель общества позитивистов «первой волны» (О. Конт, Г. Спенсер) связана с представлением о целостности общества, обусловленной аналогией между биологической природой и социальной. Э.

Дюркгейм, позитивист «второй волны», развивает функциональное толкование общества. Для него общество – специфическая автономная реальность, системность которой придается совокупностью «социальных фактов». Каждый «социальный факт» обладает самостоятельными характеристиками и не сводим с.

274 к биологическим, экономическим или психологическим феноменам социальной действительности. Основной признак «социального факта» – принудительное давление на человека, и в этом случае социальная система противоположна, антагонистична индивиду.

Системообразующим отношением у Дюркгейма выступает общественная солидарность.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах: 1 2 3 4 5 6

Источник: https://pandia.ru/text/80/685/65755.php

Лекция 6.2. Социальная философия и философия истории

Философия истории и социальная философия.

Обществои история. Человек и историческийпроцесс. Обществокакисторическийфеномен (Губин-828). История– способ существования общества.

Две формы представленности истории,два взгляда на историю: 1) история в ееобъективированном состоянии, то естьвне человека. Эта история – продуктчеловеческой деятельности, но онаотделена от живого единичного человека.

В результате долгого развития онавоплотилась в вещах и машинах, зданияхи книгах, в обычаях, праве, во множественорм и институтов, которые являютсяпосредниками в человеческом взаимодействии.

2) история в инкорпорированном состоянии,то есть в самом человеке (инкорпорированный,то есть встроенный в тело). Тело какпосредник между биологическим исоциальным. Человек как текст, результатвзаимного органического исоциально-исторического, культурногоразвития (Губин, с. 828, с. 459).

Историческоеразвитие общества как процесс усложнениясвязей между людьми, которые объединяютотдельных людей в общество (Губин, с.828, с. 466).

Человекв системе социальных связей, свобода инеобходимость в общественной жизни.Дваподхода к проблеме «человек и общество»:1) Человек как ансамбль социальныхотношений – общество производит техлюдей, которые ему нужны. Люди делаютименно то, чего ждет от них общество(Дюкргейм).

2) Человек понимается какавтономный индивид-субъект, обладающийсознанием и волей, способный к осмысленнымпоступкам и сознательному выбору.Общество есть сумма индивидов-атомов,продукт их сознания и воли (Макс Вебер).Попытки примирения обеих противоположныхвзглядов: К.

Маркс (общество как продуктвоспроизводства людьми своей жизни),Норберт Элиас и Пьер Бурдье (Губин, с.828).

ЭрихФромм о механизме взаимоотношенияпсихологических и социальных факторовобщественного развития – морально-этическийаспект социальности: человек способендостигать высшей удовлетворенностисобой лишь в обществе, «одиночествонеблагоприятно для человека».

Понятие«социальной среды»: окружающий человекасоциум, включающий в себя общественные(материальные и духовные) условиястановления, существования, развитияи деятельности людей, находящиеся внеразрывной связи с общественнымиотношениями, в которые вовлечены люди.

Компоненты социальной среды: общественныеусловия жизни людей, социальные действиялюдей, отношения в процессе совместнойдеятельности, социальные общности, вкоторые люди объединяются. Гуманизациякак центральная задача совершенствованиясоциальной среды.

Архитектура социальнойсреды (Голубинцев).

Человекв обществе – посредник между людьми(язык, социальные институты, системылегитимации) (Губин, с. 828).

Социальностькак особое свойство человека, направленноена других людей и существующее в силутого, что рядом находятся другие люди.Своеобразные качества человека,порождаемые социальностью: творчество,свобода и самосознание. Творчество какособая способность человека, создающаяновую реальность, которая служитудовлетворению многообразных общественныхпотребностей.

Творчествои свобода. Взаимосвязьсвободы и необходимости в общественнойжизни. Б.Спиноза: свобода как осознаннаянеобходимость. Ф. Шеллинг: свобода инеобходимость как одна и та же сущность.

Гегель о диалектическом единстве свободыи необходимости применительно ко всемудуховному и историческому миру. А.Шопенгауэр распространял необходимостьтолько на царство природы: «необходимость– царство природы, свобода – царствоблагодати». К.

Маркс: именно в обществевозможно свободное развитие человека,где преодолеваются ограничители свободы,благодаря контролю природных иобщественных сил.

Одновременнаяжесткая детерминированность человекав социуме и его свобода: социальноеповедение как игра (Губин, с. 828).

Личностьи массы в истории. Народныемассы и личности вистории(Спиркин). Народкак основная практически созидающаясила истории. Понятие «народ» – различныеконцепции. А. Тойнби: народ отождествляетсятолько с «нетворческой массой», исключая«творческое меньшинство». Ш. Монтескье:«и сенаторы, и патриции, и плебеи».

Народкак творец и хранитель культурныхценностей, созданных всей историейобщества. Язык как величайшее творениенарода. Коллективное творчество народа(Ф. Шиллер). Неодинаковость творческойроли народа в истории: различия на разныхступенях развития общества, многообразиеопыта, знаний, сознательности.

Примеры:в истории много случаев заблужденийбольшинства (немецкий народ), придеспотических режимах активность массрезко снижается.

Толпаи ее психология. Толпа – сборище людей,объединенных в данном пространствевременным и преходящим интересом.Суетность и непостоянство толпы: ТитЛивий, И. Гете, Ж. Руссо.

Рольличностивистории:стратегический ум, характер и волявождя. Гегель: исторические личности –те немногие выдающиеся люди, личныеинтересы которых содержат в себесубстанциональный элемент, составляющийволю Мирового духа или Разум истории.Н.

Макиавелли: успех историческойличности в случайном стеченииобстоятельств, которыми они умелораспорядились. И.

Гете: «божественноепросветление» гениальной историческойличности вытекает из гармонии междунаправлением его личной деятельностии интересами миллионов людей, для которыхон сумел найти дела, совпадающие с ихсобственными стремлениями. И.А.

Ильин:Народ нуждается в мудром вожде, каксухая земля в хорошем дожде: единствонарода требует очевидного, духовно-волевоговоплощения, то есть единого центра,лица, выдающейся умом и опытом персоны,выражающей правовую волю и государственныйдух народа.

Самфакт выдвижения на роль историческойличности именно данного человека – этослучайность.Необходимостьжеэтого выдвижения определяется историческисложившейся потребностью общества втом, чтобы главенствующее место занялаличность именно такого рода (Спиркин).Н. Карамзин о Петре Первом: народ собралсяв поход, ждал вождя и вождь явился!

Гениине часто становятся в роль лидера, да ине часто вообще появляются. Поэтомунередко в силу исторических условийвесьма видную роль приходится игратьпросто способным людям и дажепосредственным. У.

Шекспир: маленькиелюди становятся великими, когда великиелюди переводятся. Ж. Лабрюйер: высокиеместа делают людей великих еще болеевеликими, а низких – еще более низкими.Предостережение Г.

Лихтенберга:«Остерегайся занять благодаря случайностямпост, который тебе не по плечу, чтобы неказаться тем, чем ты не являешься насамом деле».

Спиркин:решающее начало в истории – не индивид,а народ. Гений – это тот, кто способентонко «подслушивать» мысли народа.Екатерина IIотвечала на вопрос иностранца, почемудворянство так безоговорочно ееслушается: «Потому что я приказываю имлишь то, чего они сами хотят».

Как быгениальна ни была историческая личность,она в своих поступках детерминированасложившейся совокупностью общественныхсобытий. Если личность начинает творитьпроизвол и возводить свои капризы взакон, то она становится тормозом и, вконечном счете, раздавливается историей.

Тяжелыеобязанности высокой власти: «Кому многодано, с того многое и спросится» (Библия– Матф. 25:24-28; Лук. 12:48 1 Кор. 4:2). Конфуций:человека, который не заглядывает далеко,непременно ждут близкие беды.

Историческиеличности благодаря своим уникальнымкачествам ума, характера, опыта и т.д.могут изменять лишь индивидуальнуюформу событий и некоторые частные ихпоследствия.

Они не могут изменить ихобщее направление и тем более повернутьисторию вспять, как бы сильны эти личностини были.

Историюдвижут не только государственные лидеры,но и гениальные, исключительно талантливыетворцы духовных ценностей в сфере науки,философии, литературы, искусства,религии. И. Гете: чтобы что-то создать,надо чем-то быть. Чтобы быть великим,нужно уметь совершать великое.

Гениальностьнеразлучна с героизмом: необходимопротивопоставлять себя старым принципам,гибнуть во имя новых идей (Гегель). Вдуховном творчестве колоссальную рольиграют личные дарования, талант игениальность. Гений – не везение.

Гений– не счастливчик, как иногда думают,гений – результат подвижничества(великий замысел, огромная воля,непостижимое упорство в достижениисвоих целей). Вольтер: недостаток не вденьгах, а в людях и дарованиях делаетслабым государство.

Самасклонность и способность к труду –важнейшие слагаемые подлинной одаренности,талантливости и гениальности(Спиркин).Сен-Симон:«У гениального человека личный интерсчрезвычайно силен, но любовь к человечествутакже способна заставить его совершатьчудеса.

Какое прекрасное занятие – трудна благо человечества! Какая величественнаяцель! Разве человек имеет лучшее средствоприблизиться к Божеству! И в этомнаправлении он в себе самом находитнаилучшее вознаграждение за перенесенныетруды».

Харизматическаяисторическая личность– духовно одаренная личность, котораявоспринимается и оценивается окружающимикак необычная, порой даже сверхъестественная(божественного происхождения) по силепостижения и воздействия на людей,недоступная обычному человеку.

Носителихаризмы (от греч. charisma– милость, дар благодати) – это герои,созидатели, реформаторы, провозвестникибожественной воли. Общепризнанностьнеобычности харизматической личности,но неоднозначность оценки: И.

Кантотрицал харизму с позиций христианскойморали, а Ницше, наоборот, говорил о еенеобходимости и даже неизбежности. Ш.де Голль: во власти лидера должен бытьэлемент загадочности, своего рода«скрытое очарование тайны», лидер долженбыть понятен не до конца, отсюда итаинственность, и вера.

Корни феноменахаризмы – в языческой эпохе. Концепцияхаризмы М.Вебера на материале иранскихплемен.

Культура,цивилизация, формация. Формационная ицивилизационная концепции общественногоразвития. Культураи цивилизация(по А. Маслоу и др.). Цивилизация какзавершающая стадия культуры (О. Шпенглер).

Понятие формации(марксизм): этапы восходящего, прогрессивногоразвития человечества.

Маркс: формацияесть «общество, находящееся на определеннойступени исторического развития, обществосо своеобразным отличительным характером».

Формационнаяконцепция общественного развитияв философии истории марксизма. Производствоматериальных благ как исходный пунктчеловеческой истории. Анализ материальногопроизводства как основа изученияжизнедеятельности общества в марксизме.

Господствующий в обществе способпроизводства как первостепеннаяхарактеристика формации, определяющаявсе остальные стороны социальной жизни.Социально-экономический способпроизводства как основа формации –исторически конкретное единствопроизводительных сил данного обществаи производственных отношений, сложившихсяв этом обществе.

Соответствиепроизводственных отношений характеруи уровню развития производительных силкак важнейший общесоциологическийзакон, проложивший дорогу формационнойтеории.

Приняв экономические(производственные) отношения в качествекритерия, определяющего историческийтип общества в целом (то есть формацию)и выявив основные типы этих отношений,существовавшие с древнейших времен ивплоть до 19 века включительно, Марксвыделил в истории общества четыреформации: первбытно-общинную,рабовладельческую, феодальную икапиталистическую (буржуазную).Формационная схема дополняется Марксомпредсказанием появления новойкоммунистической формации. Историческоеопровержение прогноза Маркса обесклассовом коммунистическом обществеи традиционного представления марксизмао природе капитализма (Голубинцев, с.297).

Цивилизационныйподход к истории человечества.Понятие «цивилизации» (от лат. civilis– гражданский, государственный). Терминвведен в 18 в. французским экономистомВ. Мирабо. Но до сих пор не существуетоднозначной трактовки этого термина.Понимание цивилизации как своеобразной«второй ступени» в истории общества,следующей после ступени дикости иварварства уЛ.

Моргана(19 век): три этапа развития общества –дикость, варварство и цивилизация.Широко распространенное пониманиетермина «цивилизации» как тождественноепонятию «культура» – локально-историческийподход, рассматривающий цивилизациикак качественно разные локальныеисторические образования. Н.Я.

Данилевский:цивилизации как «культурно-историческиетипы общества», существующие в рамкахобособленных локальных образований.

Каждая локальная цивилизация, поДанилевскому, проходит в своем развитиичетыре этапа (становление самобытности,юности, то есть формирование политическихинститутов, зрелости и упадка), такихцивилизаций Данилевский насчитываетодиннадцать (египетская, китайская,ассиро-вавилоно-финикийская и др.). А.

Тойнби,английский историк, социолог и философкультуры, выделяет 21 цивилизацию, начинаяс древнейших, давно погибших египетскойи шумерской и кончая дожившими до нашихдней Западно- и Восточнохристианской,индуистской, исламской, китайской ияпоно-корейской (видно, что здесь главныефакторы вычленения цивилизации –географический, этнический и религиозный).О.

Шпенглервыделяет 8 культурно-исторических типов,считая их полностью замкнутыми,изолированными. Концепция «схваткицивилизаций» С.Хатингтона:будущее человечества будет определятьконфронтация цивилизаций, прежде всегочетырех – китайской, индийской,мусульманской и западной. Концепция«четырех срезов истории человечества»К. Ясперса: доистория, великие историческиекультуры древности (локальные истории),осевая история (начало всемирнойистории), «техницистская» цивилизация(переход к единой мировой истории).

Цивилизационныеконцепции «индустриализма» и«постиндустриализма». Концепция «стадийэкономического роста» У. Ростоу (1960 г.):5 стадий – «традиционное общество»,«переходное общество», «стадия сдвига»или «промышленная революция», «стадиязрелости», «эра высокого массовогопотребления».

Концепция «индустриальногообщества» Р. Арона (1964 г.). Концепция«постиндустриального (технотронного)общества» американского экономиста,социолога и политика З. Бжезинского(1970 г.). Концепция «третьей волны» вразвитии цивилизации американскогосоциолога А. Тоффлера (1980 г.).

Концепция«информационного общества» (Дж. Несбитт,И. Масуда).

Источник: https://studfile.net/preview/5757326/page:18/

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/7-35725.html

Book for ucheba
Добавить комментарий