Философия как форма мировоззрения

Происхождение философии. Философия как форма мировоззрения

Философия как форма мировоззрения

Термин «философия» (от греческого «филео» – люблю и «софия» – мудрость), впервые это слово употребил в VI в. до н.э. древнегреческий мыслитель Пифагор.

Под философией он понимал знание, которое не дано нам богами, а можно получить самому на основе критических размышлений, опираясь на собственный разум.

Очевидно, что возникновение философии как формы знания было обусловлено рядом социокультурных факторов, прежде всего неудовлетворённостью общественного сознания прежних видов знания, объяснения мира и человека. Мы можем выделить 3 основания появления философского знания:

разделение труда на умственный и физический (появление группы людей, не занимающихся физическим трудом и способных заниматься умственной деятельность, размышлять о мире в целом);

– рост знаний о мире приводит к тому, что они вступают в противоречие с религиозными представлениями и мифологической догмой (что вызывает необходимость критически-рационалистического обоснования этих знаний и их систематизации);

– развитие, прогресс мыслительных процессов, переход от конкретно-образного, символического мышления к логико-понятийному требовал новой формы постижения мира и самого себя – формы философского размышления, в которой мыслится мир в целом в предельно общих характеристиках.

Необходимость обобщения интеллектуальных, технических и эстетических достижений каждого исторически определённого этапа развития общества, которые вновь воспроизводит основание существования и дальнейшей трансформации философского знания. Так формируется и вновь воспроизводится в каждом исторически определённом периоде философского осмысление мира, философия как форма мировоззрения.

Философия – это форма мировоззрения, развившаяся из более ранних форм: мифологии и религии. Необходимо, следовательно, рассмотреть эти формы мировоззрения, выяснить, какие формы мировоззрения существуют вообще, а также рассмотреть, что такое мировоззрение как таковое.

Мировоззрение вообще представляет собой совокупность накопленных знаний, практических навыков, сложившихся ценностей и предпочтений. Каждый человек обладает более или менее цельным мировоззрением.

Он может существовать и на обыденном уровне (эмпирическом) как результат жизненного опыта людей и на теоретическом (рационально-научном) как система понятий категорий объективных и логически обоснованных.

Мировоззрение – это система взглядов на объективный мир и место в нём человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентиры.

Мировоззрение имеет сложную эмоционально-чувственно-интеллектульную структуру. В него входят:

мироощущение – чувственное постижение окружающего мира сквозь призму субъективных индивидуальных отношений.

мировосприятие – представление окружающего мира в идеальных образах, адекватных или неадекватных реальной действительности.

миропонимание – познавательно-интеллектуальная деятельность, направленная на выявление сущности человека и мира, сущности взаимосвязи событий и процессов.

Мировоззрение может выступать на житейском (обыденном) уровне, формирующемся непосредственными условиями жизни и передающемся из поколения в поколение через опыт людей. Этот уровень существует в виде здравого смысла, несистематизированных, традиционных представлений то мире.

Оно также может синтезировать в себе религиозные, научные и философские представления о действительности, выступая своеобразной методологией построения картины мира.

Мировоззрение – не только содержание, но и способ осознания действительности, а также принципы жизни и деятельности, включающие в себя систему убеждений и идеалов, определяющих цели и задачи человеческой жизнедеятельности.

Мифология. Мифологическая картина мира.

Исторически первой формой мировоззрения была мифология. Мифология– (от греч. «мифос» – сказания о богах и героях, «логос» – слово, понятие, учение) – форма мировоззрения, постигающая и объясняющая мир с помощью символов, образов, в которой элементы конкретного знания соединены с домыслами и вымыслами.

В мифологии не расчленяются субъект и объект, предмет и его обозначение, мышление и чувства. Человек, человеческое сообщество в мифологии не отделены от природы, а природные процессы очеловечены. В мифе нет понятия времени, в нем не разграничиваются противоречия природных и социальных процессов.

Происхождение мира, человека и животных, выраженное в форме мифа, подменяет в мифологии объяснение сущности природных и социальных процессов.

Мифологическая картина мира –система взглядов на объективный мир и на место в нем человека, основанная на художественно-эмоциональном переживании мира, иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием социальных процессов и своей роли в них больших групп людей. Мифофилософия – самая ранняя, архаичная форма осознания мира.

Мифофилософия объясняет все, для нее нет непознанного. В мифологической картине мира совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. Мир здесь описывается мифами (фантастическими сказаниями о духах, богах и героях). Мифологическая картина мира не выделяет человека из природы.

Культурное здесь природосообразно, а природа вплетена в ткань культуры, очеловечена. Уже в ранних тотемных мифах проявляется ощущение зависимости человека от природы, преклонение перед ней, избрание ее феноменов в качестве паттернов поведения, табу, понимания своего места в коллективе, ощущения жизненного предназначения первобытного коллектива.

В качестве героя-первопредка в данных мифах выступает определенное животное, реже растение, которое не только «породило» данную группу людей, но и дало им некие правила жизни, поведения, предметно-практической деятельности. Поклонение превопредку составляет сердцевину общественной жизни коллектива, скрепляет их родственные узы, помогает выживать в окружающем мире.

Космические мифы объясняют зарождение, устройство и развитие мира. Объясняя мир, космические мифы накладывают на него зоо- и антропоморфные характеристики (мир одушевлен, все предметы живые, водоемы, камни, растения и животные мыслят, говорят, охвачены страстями, покровительствуют людям или вредят им). С т. зр.

данных мифов мир имеет трехчленное вертикальное строение (образ мирового древа или мировой горы: «верхний этаж» представляет собой небо, в котором обитают птицы, боги, духи, духи предков; «средний этаж» представляет собой наш земной мир, в котором живут люди и животные, а также духи камней, рек, озер, деревьев и т. д.

; «нижний этаж», подземный мир, в котором обитают духи, хтонические животные и также духи предков). По горизонтали мир разделен на четыре части света. Вместе они образуют число семь, магическое в большинстве культур мира. Взаимодействие этих трех миров и четырех сторон и предопределяет развитие мира.

Все природные процессы объясняются взаимодействием богов, духов, героев. Этим же взаимодействием объясняется жизнь, судьба, деятельность и достижения человека, его смерть. Мир в целом предстает живым существом, в котором люди являются органической частью.

Мифологическая картина мира не знает времени, мир в ней всегда находится в состоянии «сейчас». В ней также не объясняются противоречия, они просто существуют, из них соткан мир. «Правое» и «левое», «мужское» и «женское», «светлое» и «темное» образуют ткань мира. Она также имеет чисто практическую направленность (объясняет как должны действовать люди в обычных и неординарных ситуациях).

Мифологические картины мира существовали не только в первобытный период, они существуют и сейчас в традиционных культурах, а, также, как элемент общественного сознания, существуют и поныне. В современной жизни мифы – иллюзорные мировоззренческие идеи о расовом, национальном или цивилизационном превосходстве, об НЛО, о новейших панацеях и т. п.

Религия как форма мировоззрения.

Синкретизм и аморфность мифологии, не отвечающие возросшим возможностям человека, задачам его жизнедеятельности, порождают новую форму мировоззрения – религию.

Религия (от лат. religio – благочестие, набожность, святыня, связь) форма мировоззрения, в центре которой находится вера в сверхъестественное и возможность связи с ним. Религия включает в себя не только миропонимание, но и мироощущение, а также поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в сверхъестественное.

Возникновение религии связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появляются зачатки рационального мышления и возможность отрыва мысли от действительности. В религии общие понятия отделяются от обозначаемого предмета, превращаются в мир «сверхъестественного».

Религия дает четкое, логически непротиворечивое объяснение происхождения и устройства мира и места в нем человека на основе действие сверхъестественных сил. В религии главное место занимает вера, иррациональное начало. Религия догматична, требует принятия на веру основных положений – догматов, а также преклонения перед религиозными авторитетами.

Религия также нестерпима к альтернативным формам мировоззрения. И, наконец, религия утверждает т. наз. «вечные истины», которые человек не способен постигнуть собственным умом, а получает через Божественное озарение, по «Божьей» благодати. Вместе с развитием человеческого мышления и практики, менялись и формы религии.

Ранние формы религии, появившиеся еще в первобытный период (тотемизм – вера в животного или растительного первопредка, анимизм – вера в одушевленность мира, фетишизм – поклонение сверъестественным свойствам священных предметов, явлений, магия – вера в то, что с помощью определенных манипуляций можно изменить ход природных, социальных процессов или судьбу человека, отвечали условиям жизни первобытного человека. С появлением социального расслоения и формированием государственных институтов, формируется политеизм – многобожье, в котором каждый из богов отвечает за свою «сферу деятельности», связанную с природными, социальными явлениями, либо с взаимоотношениями между людьми. В языческих религиях (политеизм) можно выделить несколько уровней богов: боги (духи) природных стихий, боги – предки и боги, отвечающие за определенную сферу деятельности во главе с верховным богом. В процессе дальнейшего социокультурного развития вся совокупность «возможностей» богов переносится на одного Бога. Так возникает монотеизм. Бог является основой мироздания, его началом и концом, хотя при главном и единственном божестве существуют также сверхъестественные сущности, выполняющие его поручения, либо стоящие к нему в оппозиции. На стадиях политеизма и монотеизма религия укрепляет свой социальный статус, становясь элементом государственного механизма, формируя систему религиозных профессиональных организаций. По степени охвата верующих можно также выделить национальные (этнические), национально государственные и мировые религии. Для последних не имеет значения ни национальная, ни культурная, ни государственная принадлежность верующего. К монотеистическим религиям, в настоящее время относятся: иудаизм, христианство, ислам. К мировым относятся: буддизм, христианство, ислам. Центральный пункт любой религиозной картины мира – образ Бога или богов, представление о том, что же есть высшая истинная реальность. Религиозная картина мира представляет мир местом действия фантастических, сверхъестественных сил, определяющих жизнь человека и окружающую действительность. В ранних формах религии – это злые или добрые духи природных явлений и духи предков. В политеистических религиях власть верховного бога дополнена деятельностью других богов в конкретных областях природного мира или социальных сферах (боги рек, деревьев, Солнца, звезд, Луны, Земли, любви, раздора и т. п.), которые дружат или воюют друг с другом, поддерживают людей, или препятствуют им. Вместе они определяют природные процессы, катаклизмы, войны, болезни, эпидемии или процветание обществ. В монотеистических религиях творцом мира, определителем направления и цели его развития является Бог. Все остальные сверхъестественные сущности либо служат ему, либо враждуют с ним. В борьбу светлого и темного (которое было порождено светлым, но отошло от него в оппозицию) начал мира вовлечен человек, который выбирает между добром и злом. Исход борьбы предопределен – победа добра над злом. В результате этого мир земной и небесный сольются, наступит Царствие Божие на Земле. Главные факторы, определяющие развитие мира (природные катаклизмы, жизнь людей) – нравственные факторы, сила веры. В новый светлый мир смогут войти только праведники.

Бог представляет собой высшую власть над земным миром, однако, в разных религиях эта власть может быть как безграничной, так и ограниченной.

Религиозная картина мира предполагает также предопределяет отношения между людьми и обществами, объединяя единоверцев и разделяя людей разных конфессий.

В последнее время начинает усиливаться экуменический подход, согласно которому между религиями должен осуществляться диалог с целью объединения людей в единое человечество.

Пространство в религиях удвоено: это пространство обычного эмпирического мира, где живем мы с вами, и пространство запредельное (небо и адские слои). религиозных концепций мира составляет основу обыденного мировоззрения. Знания о сверхъестественном недоказуемы и неопровержимы.

Философия как форма мировоззрения. Философская картина мира.

Необходимость целостного, логико-понятийного осмысления действительностиспособствовала появлению философиикак формы мировоззрения.

Философиятеоретическая форма мировоззрения, учение об универсальных принципах бытия и познания, о всеобщих законах развития природы, общества и мышления, об отношении человека к миру.

Философия вырабатывает предельно общую систему взглядов на мир и место в нем человека; она исследует познавательное, ценностное, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру.

Философия неразрывно связана с социокультурными и с историческими условиями своего развития, детерминирована ими. Она оказывает активное воздействие на общественное бытие, способствует формированию новых идеалов и культурных ценностей.

Как теоретическая форма мировоззрения, рационально обосновывающая свои принципы, философия отличается от мифологии и религии, опирающихся на сверхъестественное и иррациональное, на веру. Будучи целостной формой мировоззрения, она отличается и от науки, исследующей какую-либо сферу бытия и дающую общенаучную картину мира на базе ведущей науки (например, физики), в то время как философия дает предельно обобщенную картину мира, имеющую и методологическое значение.

Философская картина мира – система наиболее общих философских понятий (категорий, принципов, концепций), дающая на определенном историческом этапе представление о мире в целом и месте человека в нем. Философская картина мира – это аналитически-обощенный взгляд на мир, синтезирующий научные, художественные, нравственные, политические, правовые и религиозные представления определенной эпохи.

тема философии – соотношение человека и мира, взятое во всех его ракурсах: онтологическом, теоретико-познавательном, ценностном, деятельностном. Именно поэтому философские картины мира множественны и не похожи одна на другую.

Их всегда объединяют между собой интеллектуальность рассмотрения и вечное сомнение в собственных утверждениях, постоянная критичность.

Это резко отличает философские представления о мире от обыденных или религиозных взглядов и роднит философию с наукой.

Философские картины мира весьма многообразны, однако все они строятся вокруг отношения «мир – человек» или «человек – мир». На этом различии строятся две ведущие линии в философии, которые можно условно назвать объективистской и субъективистской концепциями.

Объективистские концепции независимо от того, являются ли они материалистическими или идеалистическими, отдают приоритет миру, полагая, что он, так или иначе, объективен. Субъективизм, в противоположность объективизму, мир, общий для всех субъектов, заменяет на множество миров.

Я – сам себе Вселенная, я вижу действительность со своей точки зрения, пребывания в своих ситуациях. Вся иная действительность преломляется через мое уникальное субъективное «я», потому очень трудно выявить что-либо объективное. Огромная разница между субъективностью и объективностью как раз и составляет основу философского поиска.

Важнейшими для их различия являются ответы на вопросы: что в мире от нас, и что от самого мира, что от субъективности и что от объективности, что от человека зависит, а что нет.

Дифференциация философских картин мира осуществляется и по материалистическим или идеалистическим основаниям. Мир, с точки зрения материалистов, представляет собой существование многообразных форм, видов, уровней материи и ее свойств (сознания).

«В мире нет ничего, кроме движущейся материи, которая существует в пространстве и времени». (В. И. Ленин. «Материализм и эмпириокритицизм»). Идеалисты считают, что первично сознание (высшее сознание, дух, Бог или сознание индивида), порождающее материю.

Сознание, дух, мышление определяют развитие всех материальных предметов и явлений.

Различие философских картин мира пролегает и по проблеме единства мира. Можно выделить монистические, дуалистические и плюралистические картины мира. Также можно выделить рационалистические (как правило, объективистские) и иррационалистические (как правило, субъективистские) философские картины мира. Кроме того, существуют различные вариации по вышеперечисленным основаниям.

В целом же, философские картины мира являются основанием для формирования культурных и других картин мира.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/7_23901_proishozhdenie-filosofii-filosofiya-kak-forma-mirovozzreniya.html

Философия как форма мировоззрения

Философия как форма мировоззрения

Сохрани ссылку в одной из сетей:

  1. Введение………………………………………………..

  2. Предмет философии……………………………………

  3. Философия и наука………………………………..….

  4. Философия как форма мировоззрения…………..….

  5. Заключение………………………………….……….

  6. Источники……………………………………………

Введение

Философияявляется одной из основных и древнихформ мировоззрения. Со временем ее рольне уменьшается, а, наоборот, возрастает.Слово философия греческого происхождения(phileo – любить, sophia – мудрость), что буквальноозначает любовь к мудрости.

Однакоданное этимологическое значение неисчерпывает содержание философии. Вфилософии речь идет о способностичеловека понять сущность мира, в которомон живет и свою собственную сущность,подняться до осознания смысла своегобытия. Именно осознание сущности мира,своего бытия и своей сущности, своегоместа в мире, смысла жизни и составляетпонимание мудрости.

Термин«философия» впервые встречается увыдающегося философа и математикаПифагора, который считал, что от философии«рождается три плода»: дар хорошомыслить, хорошо говорить, хорошо делать.Согласно Пифагору, смысл философии – впоиске истины. Позднее Платон придаетэтому понятию новое значение: наука,которая изучает мир в целом и месточеловека в этом мире.

Философия как специфическаяформа духовного смысла человека иобщества зародилась около 2,5 тыс. летназад в ряде наиболее развитых странтого времени (индия и Китай, Вавилон иЕгипет, Греция, Рим).

Её расцвет произошёлв древней Греции, где философия сталаотносительно самостоятельной областьюдуховной культуры общества. Среди первыхгреческих философов были Фалес,Анаксимандр, Гераклит, Пифагор.

Онивпервые стали употреблять термин«философия», переводя его как «любовьк мудрости». Философия родилась изпотребности систематизировать и обобщитьвесь опыт познания мира человеком,сформулировать целостную теоретическуюкартину мира и бытия человека в нём.

Ониизначально пытались вобрать в себя иобобщить весь опыт человечества, и неудивительно, что очень многие философыотличались богатой эрудицией и высокойкультурой мышления.

Возникновение философии былосвязано с тем, что отдельные виды познанияв древнем мире(астрономия, физика,математика и др.) были неспособны создатьединую картину мира и бытия человека внём.

Это произошло в силу того, что враннеклассовом обществе возниклапотребность в выработке альтернативнойпо отношению к мифологии и религиирациональной (теоретической) картинымира, построенной на знаниях и логическойаргументации.

На этой основе сталиформироваться такие философские вопросыкак «что такое мир?», «что является егоосновой?», «какими характеристикамиобладает этот мир?», «что такое человек?»,«для чего человеку жить?», «что такоеистина?». Философия рождалась так же ив связи с появлением в античном обществе(Греция, Рим)

немногочисленногослоя свободных граждан, избиравшихфилософию в качестве своего мировоззрения.

Можно сказать, что философствованиеначалось там и тогда, где и когда человекпытался рациональными средствамипостигнуть окружающий мир и определитьсвоё место в нём. Осмыслить цель своейжизни и собственное призвание. Нофилософию всегда интересовал не толькомир человека (природа, общество).

В такойже мере оно стремится постигнуть внутренний мир самого человека(«философияесть наука о духе» – подчёркивал русскийфилософ Н.А. Бердяев). Подлинная философиярассматривает мир, всегда взятый вместес человеком, а не сам по себе. Человекведь рождается, существует и умирает вэтом мире.

В нём он живёт, радуется истрадает, познаёт и действует. Вот почемуфилософия – это «очеловеченная» посвоему характеру и содержанию областьпознания. Ни одна из существующих наукне способна исследовать всё богатствосложной связи «человек – мир».

Эти двереальности являются основными центрамипознавательного интереса философии исоставляют её объект.

Философия – это знания о мирекак едином целом и человеке в нём, оботношении человеку у миру, о путях испособах познания и практическомосвоении человеком окружающейдействительности, о будущем мировоззрения.Она является очень ёмкой развивающейсятеоретической системой и включает всебя следующие основные областифилософского знания:

  • история философии (знания философии о своём прошлом)
  • онтология (учение о бытии, формах его проявления)
  • гносеология (теория познания мира)
  • диалектика (учение о единстве к изменчивости всего сущего)
  • антропология (изучения о человеке)
  • аксиология (теория ценностей)
  • социальная философия (изучение об обществе и его истории).

По мере развития философии отнеё выделились отрасли знания, ставшиесо временем самостоятельными науками:логика, эстетика, этика. Видное место всистеме философского знания занимают:философия религии, философия истории,философия культуры. В ХХ в. большоеразвитие получили философия науки итехники, а в последнее время – философияглобальных проблем.

Предмет философии

По определению Платона,философия – это «постижение неприходящего», т.е. всего незыблемого.

Важнейшей мировоззренческойпроблемой для философии традиционноявляется вопрос о предельном освоении(материальном или же духовном, материиили же духе), о первоначальном всегосущего. Это – так называемый основнойвопрос философии, который имеет двааспекта – он то логический (бытие мира)и гносеологический (познание мира). Поопределению Ю.

Энгельса «… основнойвопрос всей, в особенности новейшей,философии есть вопрос об отношениимышления к бытию». Этот вопрос былобозначен ещё в ходе возникновения истановления философской мысли – вдревнем мире. Основой вопрос неисчерпаеми по этому вечен, получая различныеспособы решения в философских школахи течениях. Наличие этого коренного, поопределению В.И.

Ленина, вопроса современем обусловило раскол и распадфилософской мысли на два главныхнаправления (мировоззренческиеориентации): философский материализм(«линия Демокрита») и философскийидеализм («линия Платона»), – названыеименами их основателей, – древнегреческихфилософов.

Эти направления обрели летоотчисленные исторические формы и витоге образовали весьма сложную имногокрасочную картину противоречивогои вместе с тем единого историко-философскогопроцесса.

Своеобразие объекта и предметафилософии обуславливает и особенностифилософского знания. Вот наиболеезначимые из них:

  • Известно, что духовный опыт человечества проявляет себя в трёх основных средах культуры. Это такие среды как истина (наука, идеология и иные формы познания); Добро (мораль и религия); Красота (искусство в различных его видах и формах ). Что касается философии, то она всегда находилась на стыке этих сред, на пересечении потоков духовного творчества человека. Её место – в точке диалога всех форм духовной культуры. Она опирается на них и взаимодействует с ними, впитывая тем самым всё богатство и многообразие мировоззрения духовной жизни. Очевидно, например огромное влияние их на философскую мысль России XIX в. со стороны отечественной художественной литература того времени в лице А.И. Герцена, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого и др. писателей. Тоже самое можно сказать и православной религии, которая наложила печать своего воздействия на русскую философию. Философия испытывает на себе большое влияние со стороны «частных» наук: астрономии, биологии, физики и многих других. Они дают исходный материал для глубоких мировоззренческих обобщений и выводов, как это случилось, например, при появлении теории естественного отбора Ч. Дарвина или специальной теории относительности А. Эйнштейна. Философия же для частных наук издавна выступает как общий метод («путь») познания. Вот почему иногда говорят, что философия есть по выражению Л. Фейербаха, «мать наук». Г. Гегель называл её «королевой наук», которая ведёт активный диалог с различными науками полезный для обеих сторон. Образно говоря, философия – это «книга» над зданием духовной культуры общества, общение и «завершение» познавательного опыта человечества, его итог и вывод.
  • По природе своей, философии присуще стремление к максимальному обобщению результатов познания (во всех его формах) и раскрытию тем самым предельно общих черт и свойств, законов окружающего мира. Она ведь изучает не мир «в целом», не отдельные его части, а мир «как целое», замечал Г. Гегель. Философия есть, по его выражению, «… современная ей эпоха, постигнутая в мышлении» и выраженная в формах весьма абстрактных понятий и суждений. К. Маркс характеризовал философию как «духовную квинтэссенцию» того или иного исторического времени. Она есть как бы «чистая теория», обладающая разветвлённым понятийным аппаратом и богатейшим объёмом знаний о своём объекте и предмете.
  • Философию характеризует также антропологическая ориентация, т.е. нацеленность на исследования феномена человека, его сложного внутреннего мира. Начало этой традиции положил Сократ, призывавший человека познавать самого себя. По убеждению Л. Фейербаха, человек это высший и самый сложный предмет для философии. Известный русский философ Н.А. Бердяев часто определял философию как учение о смысле человеческого существования и о человеческой судьбе. «Философия человека, философское познание – человеческое познание», – так писал об этой черте философии Бердяев. В наше время, когда происходит смена исторических эпох и веков, антропологическая ориентация философского знания проявляется в стремлении осмыслить общечеловеческие проблемы и ценности, судьбу и будущее современного человечества. Обращённость философии к теме духовного мира человека и смысла его существования в мире, характеризуют философию не просто как науку, а как единство науки и мудрости, как размышление человека о самом себе. Человек не устраним из философии, а подлинная философия всегда антропологична и ориентирована на гуманистические ценности и идеалы.
  • Большинство философских вопросов являются вечными – и не только в силу своей многогранности и неисчерпаемости. Их вечность (например, вопрос о смысле жизни и призвании человека) обусловлена так же особым социальным и культурным знанием этих вопросов. Вот поему эти проблемы вновь и вновь воспроизводятся в новых исторических условиях, но решаются они по иному вступающими в самостоятельную жизнь другими поколениями людей. Невозможно ведь представить себе, чтобы вопрос о смысле жизни человека, о его счастье и несчастье мог бы быть решён однажды и навсегда. Повышенный интерес к философским вопросам наблюдается обычно в переломные или кризисные моменты истории, когда происходит интересное пере осмысливание социального опыта. Тогда общество с помощью философии как бы вопрошает себе: «Кто мы и от куда?», «что делаешь?», «Куда идти?».
  • Философское знание всегда несёт на себе печать личности мышления, его жизненного пути и судьбы. В этом смысле, например, философия Аристотеля, конечно же, отличается от философии Вальтера, а творчество Маркса совсем не похоже на творчество Платона. Не приходится удивляться ,что философия в обществе не является единственной (разные течения, школы), хотя они и едины (как форма культуры). Являя собой «дело свободного мышления», как её характеризовал В.С. Соловьёв, она несёт в себе личностное отношение мышление к рассматриваемым проблемам. Это особенность философского знания является одной из предпосылок огромного разнообразия философии направлений и течений, школ и учений, идей. Образно философию можно представить в виде пышного букета разных цветов. Она всегда окрашена в эмоции и страсти живых мыслителей, которые выражают через неё своё мироощущение и миропонимание, отношение к окружающему миру.

Философиякак сложившаяся система знаний имеетцелый ряд вопросов, как общего, так испецифического характера. Например,общим вопросом, раскрывающим характерфилософского мышления, является вопросо том, что первично: дух (духовное,идеальное) или материя (материальное).В зависимости от его решения выделяютсятакие крупные философские направления,как материализмиидеализм.

Делениена указанные направления существовалос самого начала разви-тия философии.Материализм понимает материю какпервичную основу, как источник всего,идеализм объясняет возникновениематерии из духа. Материа-лизм и идеализмнеоднородны в своих проявлениях. С точкизрения историче-ского развитияматериализма можно отметить следующиеего формы:

Источник: https://works.doklad.ru/view/R9ol7MB73QY.html

Философия как форма мировоззрения. Основные типы мировоззрения и функции философии

Философия как форма мировоззрения

На протяжении жизни каждый человек приобретает определенные знания различным путем. А мировоззрение является результатом процесса познания и фундаментом мышления личности.

Данное понятие характеризует взаимоотношения между миром и человеческим сознанием, а также выступает определением для возможностей личности.

Философия как теоретическая форма мировоззрения рассматривается в качестве основной, в процессе познания мира.

Сущность бытия с точки зрения полученных знаний

Взгляд на окружающую действительность представляет собой совокупность принципиальных мыслей, которые определяют положение личности в обществе, помогают понимать происходящее в мире, обобщают полученные знания. Философия как форма мировоззренияявляется одним из уровней видения необходимости земного существования.

Получаемые в процессе жизни знания, цели, убеждения и ожидания в результате соединяются в одну картину мировоззрения. А составляющими общего восприятия мира является информация различного характера:

  • повседневные знания;
  • жизненные;
  • практические;
  • научно-профессиональные.

Поэтому в каждый исторический период люди имеют разный уровень знаний.

Интеллектуальные запасы определяют мировоззрение личности на этапе становления как индивида. Правильно выбранные принципы помогают человеку гармонично развиваться и быть полноценным членом социума. Но при этом выбранные цели и устои существования у разных представителей человеческого рода могут кардинально различаться.

Ориентиры уровней мировоззрения

Выделяют два основных уровня мировоззрения:

  1. Житейско-практический. Характеризуется стихийным приобретением знаний под влиянием религиозных и национальных убеждений. Особый эффект оказывает мнение общественности и перенятие чужого опыта в свою жизнь. Все навыки приобретаются постепенно и основываются исключительно на наблюдениях и переживаниях.
  2. Теоретический. Характеризуется наличием исторически установленных знаний, которые основываются на доказательной базе. Философия как форма сознания и тип мировоззрения находится на значимом месте теоретического уровня.

Формы мировоззрения

История человечества выделяет три основные категории, отражающие мировоззрение человека. К ним относятся:

  • мифология;
  • религия;
  • философия.

Как формы мировоззрения они несут различную смыловую нагрузку и обладают разной ценностью для народа.

Мифология как самая ранняя форма общественного сознания

С древних времен люди пытались найти логическое обоснование каждого процесса. Особенностями восприятия окружающей среды выступали в равной мере фантастические домыслы и реалистичные мотивы. Основной их идеей выступали:

  • попытки объяснить происхождение человеческого рода;
  • Вселенной;
  • природных процессов;
  • жизни и смерти;
  • знаков судьбы;
  • первые объяснения понятий нравственности и другие важные события.

Миф – форма мировоззрения. Философия: миф очеловечивает всех персонажей исторического периода, допускает наличие фантастических существ и обожествляет их. Рассматривает их взаимодействие с человеческими особями и оценивает уровень их взаимоотношений.

Все мифологические сюжетные линии однообразны и не имеют динамичного развития. Возникновение сказочных предсказаний имеет практическую направленность, которая определяется решением поставленных задач. Чаще всего заботились о спасении от стихийных бедствий, пытаясь защитить хозяйственные постройки, урожайные угодья и скот.

Религия как форма мировоззрения

Вера в сверхъестественные процессы, которые неподвластны человеку, породила новую форму мировоззрения – религию. Наличие фантастического подтекста во всех происходящих процессах оказывает влияние на жизненный путь человека и его мысли. Подсознание всегда находит чувственный и эмоциональный образ, отрицая рациональный подход к восприятию происходящего вокруг.

Религия, кстати, имеет не только мировоззренческую функцию, но также играет роль в объединении и консолидации общества, в целях обсуждения вдохновляющих идей.

Культурологическая тематика религии способствует тотальному распространению в народные массы определенных ценностей.

Ее нравственная функция отражается в культивировании в общественном сознании идеальной картинки мира, в котором царит любовь, взаимовыручка, честность, толерантность, порядочность, сострадание и уважение.

Философия как особый тип мировоззрения

Философия как самостоятельная форма сознания имеет четкие отличия от религиозного течения и мифологического, предполагая иные типы и формы мировоззрения. Философия имеет научно-теоретическую суть. Мысль рефлексивно обрабатывает сама себя, основываясь не на вымышленных знаниях, а на доказательно-сознательном уровне восприятия. Он включает в себя:

  • общие принципы существования (к ним относится онтология и метафизические знания);
  • развитие общественности (история и социум);
  • антропологическое познание;
  • творчество;
  • эстетический аспект;
  • культурологию.

Философия как особая форма мировоззрения дает миру оценку всех существующих знаний, представляя картину мира как целостную систему со взаимосвязанными параметрами. Рассматривая типы и формы мировоззрения, философия – самая наивысшая ступень, наделенная логическим мышлением, теоретическим фундаментом и систематизированным блоком знаний. Убеждения придают достоверности стремлению к истине.

Смысл философии

Религия, философия – формы мировоззрения глубокого духовного смысла. Почти 2,5 тысячи лет назад философское учение зародилось как самостоятельное в самых процветающих странах того времени (Индия, Китай, Греция). Именно греки позволили философии стать областью духовной жизни общества. И изначально доскональный перевод названного термина заключался в двух словах – “любовь к мудрости”.

Основные формы мировоззрения – философия, религия и мифология появились в момент крайней необходимости для рационального развития общественности. Эти учения позволяли систематизировать знания и давать им четкие названия и классификацию. Когда же эволюция человеческого рода достигла определенного уровня, удалось составить целостную картину мира.

Философы стремились вобрать в себя все существующие знания, поэтому они отличались богатой эрудицией и высоким уровнем интеллекта. Первопроходцы в просвещении народа мудрости: Гераклит, Фалес, Анаксимандр.

Философия во все времена рассматривает знания о мире как о едином организме, в котором живет человек. Она выступает теоретической базой для познания окружающей действительности.

Функции философии

Впервые философия как форма мировоззрения была упомянута Пифагором. Также им были определены основные функциональные особенности этого направления:

  • Мировоззренческая. Человеческое восприятие имеет способность формировать полную картинку для осознания действительности. Мировоззрение помогает человеку определиться со смыслом жизни, ощутить принципы взаимного общения с окружающими, составить представление об устройстве планеты и условиях жизни на ней.
  • Методологическая. Благодаря философии создаются основополагающие методы для познания существования мира, определяя окружающую действительность как объект исследования.
  • Мыслительно-теоретическая. Философия как форма мировоззрения учит правильному мышлению, помогая строить верные доводы на основе обобщения фактов об окружающей действительности. Способствует развитию навыков конкретизации и логических решений. Как и мифология, форма мировоззрения – философия – рассматривает взаимоотношения между существами природы.
  • Гносеологическая. Способствует развитию правильной жизненной позиции, осознания текущей действительности, разрабатывает познавательные механизмы.
  • Критическая. Исторические формы мировоззрения в философии подвергают сомнениям окружающую действительность, а также предполагают поиск противоречий и оценку качества. Основополагающей задачей этого процесса выступает возможность расширить границы знаний и увеличить процент достоверности информации.
  • Аксиологическая. Эта функция отвечает за оценку окружающего мира с позиции ценностного ориентира. Наиболее важные догмы: морально-нравственный аспект, этические нормы, социальные и идеологические. Аксиологическая функция представляет собой своеобразный фильтр, который помогает пропустить через сито знаний самое нужное и полезное, отбросив прочь разрушительное, отжившее и тянущее вниз.
  • Социальная. Предполагает попытку объяснения причин создания общества, рассмотрения социума с точки зрения эволюционного развития. Определяет силы, способные изменить и усовершенствовать существующее общественное течение.
  • Воспитательно-гуманитарная. Эта функция прививает человеческому обществу идеальные ценности, укрепляет мораль и нравственность, совершенствует процесс адаптации и помогает членам социума найти свое место в жизни.
  • Прогностическая. Позволяет определить пути дальнейшего развития на основе имеющейся информации, а также осуществить прогнозы на будущие годы. Определяет тенденцию к более доскональному изучению познавательного процесса.

Описываемое учение пытается охватить вопросы разного рода, как общего, так и специфического характера. Решение проблемы выделяет для крупных направления философии:

  • Материализм. Предметы рассматриваются отдельно от сознания. Предполагается их самостоятельное существование. Вещи состоят из материального образования (источника) элементарного происхождения. Возникновение охарактеризовано в виде реакции на развитие религиозного течения как одной из форм мировоззрения. Древнегреческий философ Фалес стал основоположником теории. Его продолжатели активно развивали характеристики учения. Благодаря полученным знаниям был осуществлен прорыв в изучении математических, астрономических и физических наук.
  • Идеализм. Рассматривает возникновение всего материального из духовного.

Специфика научного и философского мировоззрения

Научное мышление основывается на базовых знаниях и четко ограничено предметом изучения. Действует по точной программе без возможности малейшего отклонения от курса. Правила научного исследования имеют четкий алгоритм действий. Изученные понятия и определения значительно облегчают процесс и реализуют задачи.

Философское учение осуществляется на основе сравнения и плавания из одной области в другую, в поисках правильного решения. Формирует задачи и ценности. Философские категории нечеткие и не имеют границ, позволяя любым идеям существовать. Помогает науке в поисках правильных решений, когда привычный алгоритм не срабатывает.

Особенности философского знания

Философия как форма мировоззрения представляет собой своеобразное учение, которое наделено индивидуальными особенностями:

  • Предметом науки является постижение всего незыблемого. Первым эту теорию выдвинул Платон. Основные аспекты: бытие и познание. Философия пытается найти объяснение вечному.
  • Духовный опыт человека может храниться в нескольких состояниях: добро (в виде моральных качеств и религиозной приверженности), истинное знание (научные труды, идеологические догмы), красота (различные формы искусства). Философия способна пересекаться со всеми формами проявления духовного знания.
  • Философия характеризует общественные культурные ценности, подводит итоги познавательного опыта всего человечества.
  • Стремится к обобщению результатов.
  • Учение ориентируется на изучении и доскональном исследовании внутреннего мира человека, видит целью распознавание феномена существования духовности в биологическом теле.
  • Большая часть вопросов философии имеет многогранный смысл и неисчерпаемый ресурс для размышления. Проблемы философии актуальны в каждом историческом периоде. Наиболее активные попытки к познанию наблюдаются во время переломных государственных или политических моментах. Извечные вопросы не решаются раз и навсегда, всегда остается недоговоренность, которую поколения стремятся разгадать.
  • Элементарными знаниями философии обладают все люди на бытовом уровне.
  • Философские знания всегда имеют отпечатки личности, разрабатывающей теории. Все великие мыслители имели разный подход с разным творческим итогом.
  • Разнообразие мнений экспертов предполагает возникновение большого количества второстепенных течений и идейных школ.
  • Живые философы вкладывают душу в свои труды, придавая своеобразный эмоциональный акцент личного восприятия и мироощущения.
  • Философия – не наука, она гораздо шире и не имеет никаких ограничений. Желание достить рациональности ставит научное и философское познание на одну ступень.
  • Принципы философского учения помогают построить путь исследования.

Источник: https://FB.ru/article/280323/filosofiya-kak-forma-mirovozzreniya-osnovnyie-tipyi-mirovozzreniya-i-funktsii-filosofii

1.4. Философия как форма мировоззрения

Философия как форма мировоззрения

Рождениефилософии

Итак,к VII-VI  вв. до  н. э. в значительнойстепени благодаря мифуи религиимировоззрениелюдей не только расширилось, но исущественно усложнилось.

Оно вышлона качественно новый уровень своегоразвития благодаря тому, что обрелоспособность и реальные основания (ввиде накопленных знаний) к абстрактномутеоретическому мышлению.

Несомненно,этому способствовали и развившиесясоциально-экономические отношения,повлекшие разделение труда, появлениенекоторого стабильного избытка средствсуществования, свободного времени, чтодало возможность определенному кругулиц профессионально заниматьсяинтеллектуальной деятельностью.

Такимобразом, около 2500 лет тому назад в Европеи в Азии практически одновременносложились необходимые предпосылки дляпоявления еще одной, наиболее развитой,третьей формы мировоззрения —философии,которая, в отличие от мифа и религии,давала объяснения миру, опираясьне столько на веруи чувства,сколько на разуми знания.

Философиявозникла примерно в одно и то жевремя в Индии, Китае и ДревнейГреции прежде всего как способрационального постижения мира.

К этомувремени миф и религия со своимиготовыми, раз и  навсегда даннымиответами уже не справлялись со всеновыми вопросами и не могли удовлетворитьвозросший интерес человека к познанию.

Не могли они также справиться и собобщением, систематизацией, передачейдругим поколениям заметно возросшегои усложнившегося опытаи знаний.

Какотмечает известный немецкий философКарлЯсперс,в это время (он называет его «осевым»)человечество в целом совершаеткачественный скачок в своем развитии.

Мифологической эпохе с ее спокойнойустойчивостью приходит конец, и онамедленно отступает в результатеборьбы рациональности и рациональнопроверенного опыта против мифа. «Осьмировой истории следует отнести,по-видимому, ко времени около 500 летдо н. э., к тому духовному процессу,который шел между 800 и 200 гг.

до н.э., — пишет К. Ясперс. — Тогдапроизошел самый резкий поворот в истории.Появился человек такого типа, какойсохранился и по сей день…

Впервыепоявились философы.Человек в качестве отдельногоиндивидуума отважился на то, чтобыискать опору в самом себе.

Отшельникии странствующие мыслители Китая,аскеты Индии, философы Греции и пророкиИзраиля близки по своей сущности, как быони ни отличались друг от другапо своей вере, содержанию и внутреннейструктуре своего учения.

Человек можеттеперь внутренне противопоставить себямиру. Он открыл в себе истоки,позволяющие ему возвыситься над мироми над самим собой»[1].

Однойиз причин произошедших перемен сталои то, что мифология пришла в противоречиес зачатками научного знания, дляполучения, развития и объяснениякоторого требовались не очередныемифы, а обращение к природнымзакономерностям и естественно-причиннымсвязям.

В итоге за сравнительнокороткое время в мировоззрении людейпроизошли кардинальные перемены; в немвсе большую роль стали играть знание,разум, аналитическое мышление,сильно потеснившие всевозможныеверования, основанные на чувственном,эмоциональном восприятии почерпнутойизвне информации.

На место отца,жреца, священника,которым надо было просто поверить,пришел учитель(философ),задающий вопросы и взывающийк сознанию. Он будил интерес, сеясомнение, и говорил: «Неверь, а думай сам!»

Философраскрепощал мышление,освобождая его от  предрассудков,и развивал способность к критическомумышлению, что абсолютно не  свойственномифологически и религиозноориентированному мировоззрению.

Вотличие от тех, кто был носителемдоставшейся от предков «мудрости»,хранителем заповедей, кто предлагалвзять готовые знания и бесспорныеистины на веру, философ училформулировать вопросы и искать на нихответы, обращаясь прежде всего к здравомусмыслу и силе своего интеллекта.

Спецификафилософского восприятия мира

Таксформировалась принципиально новаяобласть знания, чувствования, виденияи понимания мира, имя которой —философия.

Отвлекаясь от непреодоленных и понынеразногласий в  определении как самоготермина, так и стоящего за нимсложнейшего явления, о чем ужеупоминалось в начале главы, укажемлишь на то, что в наибольшей степенихарактеризует философию как особую,специфическую форму мировоззрения.Философия —этоне только форма мировоззрения тогоили иного человека, но и формаобщественного сознания, духовнаядеятельность, в которой отражаютсяобщие принципы бытияи познания людей, их  отношениек миру, вскрываются и формулируютсянаиболее общие законы природы,обществаи мышления. Тоесть — этообобщенная система взглядов на мири место в нем человека.

Такиевзгляды представляют собой совокупностьрационально полученных знаний, в основекоторых лежат вопросы и неутомимоежелание человека ответить на них.

Ноприродапознания такова, что ответ на одинвопрос нередко порождает массу другихвопросов и подчас не столькопроясняет, сколько еще больше запутываетпроблему, обостряя человеческоелюбопытство и побуждая к новымисследованиям.

Речь, таким образом, идето творчестве, постоянном поиске,стремлении к новому.

Еслив мифологииирелигииакцентделается на ответе,в нем заключен весь смысл познания,то в философии главный интереспредставляет вопрос,в  котором, если он правильнои хорошо сформулирован, наилучшимобразом отражается существо проблемы.

Вопрос является важнейшим стимуломпознания, держит человека в творческомнапряжении, направляет на поискдо тех пор, пока он не будет«закрыт», т. е. пока на негоне будет получен удовлетворительныйответ с  обретением уверенностив достижении истины.

При этом сам вопрос,постановка проблемы ценятсяне меньше, а то и  больше, чемответ.

Важноотметить в этой связи, что философия,хотя и стремится к определеннымрезультатам, законченным формулировкам,окончательным выводам, тем не менеене сводится только к этому. Какподчеркивал известный историк философииА.С. Богомолов,«…

философию следует прежде всегопонимать как духовный процесс, происходящийв  сфере человеческой культуры, тесносвязанный с различными противоречиямии  взаимодействиями и в то жевремя способный в эти иные областипереходить и в них воплощаться»[2].

Отсюда,философствовать — значит вопрошать,сомневаться, искать ответы и вновьвозвращаться к тому, что еще вчерасчиталось решенным, казалось бесспорным.Для философии нет «вечных», раз и навсегдаустановленных истин, «неудобных»,«каверзных» вопросов или запретныхтем. Более того, она сама стремитсяк ним, расширяя область познания,задаваясь вопросами и пытаясьпроникнуть в суть вещей.

Предметфилософии

Еслитеперь поставить вопрос о предметефилософии, можносказать и так: «Что же она изучает?»,то из  приведенного выше следует —предметомфилософииявляетсялюбая объективная и субъективнаядействительность, вызывающая у человекаинтерес к  познанию и порождающаяу него вопросы, на которые он,неудовлетворенный ответами мифологии,религииили науки,стремится дать рационально обоснованныеответы, опираясь на доступные емузнания, опыт, а в определенной степении верования, убеждения, интуицию.Иными словами, предметом философииможет быть все, по поводу чего человекзадается вопросом в стремлениивыработать собственные представленияотносительно объекта своего интереса.В этой связи вполне правомерно говоритьо философских взглядах и дажео философии того или иного человека,если речь идет о ком-то конкретно,с чем мы и сталкиваемся довольночасто в обыденной жизни.

Однаков данном случае нас интересуетфилософия как предмет, как социальноеявление, ставшее результатом развитияне отдельного человека, а обществав целом, и потому в приведенномвыше определении понятие «человек»употребляется в собирательном смысле.

Мы и далее, если не последуетспециальных оговорок, будем говоритьо философии именно в  такомконтексте.

В этой связи следует отметить,что, хотя с общих, вневременных позицийпредмет философии и определен намидостаточно широко, в отдельныеисторические эпохи на первый планфилософских исследований в силу техили иных причин, как правило, выдвигаетсякруг каких-то определенных вопросов.

Так,отличительной чертой первых философскихучений в Древней Греции былкосмоцентризм,когда основное внимание было направленона осмысление «космоса», «природы».

Позднее, в период расцвета древнегреческихгородов-полисов, интерес философовпереместился к социальнойпроблематике, этике,государственному устройству.Зарождение и укрепление христианствав  Европе делает всю средневековуюфилософию теоцентричной(отгреч.

theos —бог, который оказывается в  центре), т. е.основным предметом ее интересовстановятся Бог и результаты еготворения. Последовавшая затем эпохаВозрождения повернула философию к искусству (эстетике) ив значительной степени к человеку.В XVII-XVIII  вв.

, именуемых Новым временем,философия оказывается тесно связаннойс набирающей силу наукой, что выводитна первый план философских исследованийвопросы познанияи научных методов.

Кризис«классической философии» и рациональностиво второй половине XIX в. обнажаетпроблемы иррационального,интуитивного, бессознательного,делая их главным предметом анализа«неклассической философии» в первойполовине XX в.

, что, в свою очередь,порождает особый интерес к логике,языку, истолкованию иинтерпретациитекстов.В последние десятилетия ХХ в.

«в модувошла» так называемая постнеклассическаяфилософия, поднявшая на  обсуждениекризисныеявления в современной культуре ипроблемы,обусловленные экспансией новыхинформационных технологий, а такжебурным развитием средств массовойкоммуникации.

Рассуждая об «исчерпанности истории»,«проговоренности» всех смыслов и идей,обращая внимание на  неспособностьчеловека справиться с обрушившейсяна него информацией, представителиэтой философии выступают за асистемность,размывание устоев, ценностей и граництрадиционного философского европейскогознания,как не соответствующего новым реалиям.

Наконец,еще одна тема, которая вышла на первыйплан и стала одной из наиболееактуальных в новейшей философиина рубеже ХХ-XXI вв., связана с выявлениемсущности и направленности развитияпроцессов глобализации.

Эти процессы охватили к настоящемувремени практически все сферы общественнойжизни и породили глобальные проблемысовременности, теоретическое и практическое решение которых предполагаетв том числе и философское их осмысление.

Важнейшими из них,требующими пристального вниманияи согласованных действий в международноммасштабе, являются проблемы: экологии,демографии, безопасности, международнойпреступности, энергетических ресурсов,преодоления бедности и т. п.

Итак,нетрудно заметить, что в целом предметфилософии не может быть сведенк какому-то одному, строго ограниченному,конкретному кругу вопросов. Он (взависимости от времени и  множестваобъективных причин) всегда выступаетна первый план в виде той или инойпроблемы или некой их совокупности.

Но это вовсе не означает, что другиетемы, вопросы и проблемы теряют своюактуальность и выходят за рамки,за пределы философии, перестают бытьпредметом ее анализа. Вовсе нет.

Они,было бы правильнее сказать, отодвигаютсяглавной темой на второй, третий илиеще более отдаленный план и оказываютсякак бы в ее тени, «дожидаясь» своеговремени, чтобы в определенный моменти при соответствующих условияхоказаться в центре философскоговнимания или подняться выше по шкалеприоритетов в философской проблематике.

Именно поэтому мы видим в историифилософиипостоянную смену приоритетов интересов,когда та или иная тема становитсяцентральной, вокруг которой на определенноевремя концентрируется основное вниманиефилософского сообщества.

Структурафилософского знания

Ужев первые столетия своего становленияи развития, и прежде всего в ДревнейГреции, философия достигла высокихрезультатов в области познанияприроды,человека, общества, духовности,а также причинныхсвязей, законов и т. п., сложившись в некое общее представлениелюдей о мире с позиции рациональности.

Но в силу бесконечного разнообразияи  многогранности мироздания ужетогда из еще не расчлененныхфилософских знаний и  представленийстали выделяться отдельные разделы,которые со временем развились, обрелидостаточно четкие контуры, дополнилисьновыми разделами.

Они и составилиструктуру философского знания, гдеважнейшими компонентами являются:

  • онтология — учение о сущем, о бытии;

  • гносеология (по другой терминологии — эпистемология) — теория познания;

  • социальная философия — учение об обществе;

  • этика — учение о морали;

  • аксиология — учение о ценностях;

  • философская антропология — учение о человеке и др.

Понятьсуть философских проблем, выявитьнаиболее важные и актуальные из них,наконец, просто приобщиться к философии —значит внимательно изучить указанныеразделы, рассматривая их в конечномсчете как составные части единогоцелого.

Вот почему каждый из этихразделов будет предметом специальногоразговора в соответствующих главахданного учебного пособия.

В итогемы увидим, что у философии сложилсясвой, характерный только для нее язык,свои подходы и методы, наконец, системакатегорий —наиболееобщих, предельных понятий, в которыхотражаются самые существенные связи,свойстваи  законы, касающиеся природы, общества,мышления.При этом и каждый раздел или направлениев философии имеет также свой понятийныйаппарат, т. е. систему категорий,присущих только данной области знанияи раскрывающих их основную суть.

Нарядус рассмотренными темами в философииимеют место и такие области знания,которые как бы «пронизывают» всеостальные, органично сочетаясь с нимии дополняя их. Таковой является,например, диалектика —философскоеучение о движении,развитиии изменениях, происходящих в природе, обществе, человеке и егомышлении.

Всилу объективных причин отдельныеобласти философского знания получилизначительное развитие и со временемсложились как самостоятельные философскиедисциплины.

К таковым можно отнести,например, логику —науку,изучающую формы, законы и приемымышления, с помощью которых человекосуществляет познание;этику —учениео нравственности, морали; эстетику —наукуо  прекрасном, о сущностии формах творчества по законам красотыидр.

Особогоупоминания заслуживает историяфилософии —дисциплина, которая по существу являетсяне столько философской, сколькоисторической, но также входитв структуру философского знания, ибоизучаетзарождение, становление и развитиефилософской мысли, эволюцию и характерфилософских идей с точки зрения того,как они представлены в ученияхразличных философов, школ, течений,направлений.Значительное внимание в историифилософии уделяется систематизации и классификации философских учений,анализу текстов, исторических дат, сборуфактического материала, биографическихданных и т. п. В этой связи изучениефилософии, направленное на расширениеи углубление мировоззрения, на выработкусобственных философских взглядов,предполагает обязательное знакомствос ее историей, основными представителямии наиболее важными философскимипроизведениями.

Новыеобласти философии

Структурафилософского знанияне является неизменным, раз и навсегда сложившимся формированием.Она претерпевает изменения по мереразвития философии и расширениякруга решаемых ею проблем.

Когда научныетеории или философские концепциивступают в полосу кризиса, а тои вовсе обнаруживают своюнесостоятельность, наступает переоценкаих места и роли в системе знания,что нередко ведет к концу их теоретическойи практической ценности.

Так было,например, с теорией флогистона,поиском «философского камня», философиейэмпириокритицизма и многими другимиидеями, потерявшими актуальностьи ставшими достоянием истории.Существует мнение, что нечто подобноепроисходит сегодня и с философиейв целом. Некоторые даже полагают, чтофилософия себя изжила.

Действительно,немало философских идей, направлений,концепций себя не оправдало,а современное состояние многих из нихнаходится в трудном положении, иногдаи вовсе в глубоком кризисе. Нофилософия в своем изначальномзначении — как «любовь к мудрости»,как способ отыскания истины, как состояниедуши, наконец, как особый тип мировоззрениябыла и будет, пока есть человечество.

Подтверждениемэтому является и ряд относительноновых областей философского знания(иногда они претендуют на статуссамостоятельных философских дисциплин),которые возникли в  результатеприменения подходов и методовфилософии к изучению отдельных сферобщественной жизни, сложных объектов,конкретных наук и т. п. Возникновениебольшинства из них связано с новейшейисторией философии и относитсяв основном к ХХ столетию. В первуюочередь речь идет о философииприроды, философии права, науки, истории,политики,искусства, религии,техники идр. Последние десятилетия прошедшеговека ознаменовались появлением ещеодной, сверхновой и  весьма актуальнойобласти исследования — философииглобализации и порождаемых еюглобальных проблем,чему посвящена заключительная главанастоящей книги.

Философияи метафизика

Вфилософской литературе широкоераспространение имеет еще один термин —«метафизика»,который употребляется, как правило,в качестве синонима слова «философия».Говорят, например, о метафизическойприроде того или иного вопроса, проблемы,имея в виду их философскоесодержание.

Однако полностью отождествлятьфилософию с метафизикойне совсем корректно, так как понятие«метафизика» имеет более узкий смысли исторически возникло несколькопозже. Оно было введено в оборот в I в. до н. э. АндроникомРодосским —первым издателем и  комментаторомпроизведений великого древнегреческогофилософа Аристотеля,предпринявшего (в IV в. до н. э.

)беспрецедентную по тем временам попыткупровести классификацию накопленныхзнаний. Его трактаты, охватывающиепрактически все сферы философскогои протонаучного (т. е.

неразвитого,зачаточного) знания античности, в основномвоспроизводят структуру этого знаниясвоим делением на 7 больших групп:логические,физические, биологические, этические,социально-политические,а также сочинения, которые сам авторназывал «первойфилософией».Сюда он относил труды по проблемамонтологиии гносеологии.

Публикуяпроизведения Аристотеля, Андрониксоединил работы под названием «Физика»и труды по «первой философии» в рамкаходной книги, поместив физику в начало.А поскольку слово «после»соответствуетгреческому мета,то впоследствии свод трактатов по«первой философии» стали называтьметафизикой,нередко толкуя это понятие гораздошире.

Так, в силу определенных причинв  марксизме метафизикой именуют всю«старую», как полагают сторонники этойтеории, с их точки зрения «преодоленную»,«исторически отжившую» философию, в товремя как в мировой философскойлитературе сохранилось и активноиспользуется первоначальное значениеданного термина, обозначающего частьфилософии, где исследуются в основномпроблемы онтологии и гносеологии.

Источник: https://studfile.net/preview/3108892/page:8/

Book for ucheba
Добавить комментарий