Философия тождества Шеллинга.

Философия Шеллинга: кратко и понятно

Философия тождества Шеллинга.

Человеческая цивилизация не знает исторического примера, когда обладатель аналитического ума изначально решает стать философом.

Мыслитель доходит до особого статуса посредством личного опыта, наблюдения за изменчивостью жизни, установления роли человека в круговороте мироздания.

Иногда мыслителем деятеля называют посмертно, спустя столетия, так как современники не смогли понять, осознать, оценить глубины исследовательских рассуждений. Иногда мудрец сам отрицает очевидный факт своей философской натуры.

К примеру, философия Шеллинга начиналась с познавательного интереса пытливого ума постичь премудрости природы, составить политическое мировоззрение о революционных событиях. Только спустя время мыслитель, так же, как оппоненты и сподвижники, понял, каково его действительное предназначение.

Жизненный путь немецкого философа

Неоднозначная, полная взлетов, падений биография мудреца начинается с 1775 года, когда в семье пастора родился наследник по имени Вильгельм Йозеф.

Юноша окончил иенский университет. Будучи молодым, горячим, Шеллинг встретил революцию французов с воодушевлением, полагая, что она положит начало общественно-личностной свободе. Но внимание Вильгельма обратилось от политических игр к философскому учению, которое глубоко тронуло душу мужчины. Теории Ньютона, Канта породили в будущем философе мысли о поиске мирового единства.

Тяга к познанию не помешала Йозефу обрести физическую страсть – молодой человек женился на бывшей супруге философа-романтика Шлегеля.

Сорок лет, начиная с 1803 года, Шеллинг занимался научно-преподавательской деятельностью в разных городах Германии. После получения статуса ординарного профессора, дворянского титула дошел до звания председателя королевской научной академии.

Но скандальная история о плагиате научных записей мыслителя его конкурентом, подорвала веру философа в «чистоту» исследовательской деятельности. Поэтому ученый оставил преподавание, предался путешествиям, пока в 1854 году не умер. Через два года после смерти Шеллинга в городе Рагаце Баварский король воздвигнул в честь философа памятник.

Первый этап философствования Шеллинга

Творческое мировосприятие мыслителя было весьма переменчивым, как и сам научный деятель. Восприимчивый, одаренный характер Йозефа оставил отпечаток на философствовании мудреца.

Вильгельм изучил свод трудов коллег-предшественников (Платона, Бруно, Спинозы, Фихте, Канта), современников и о каждом сложил отдельное мнение, которое после получения новой порции информации преображалось.

Дружелюбно встретив идеи Гегеля, Вильгельм, после расхождения во мнениях с мыслителем по некоторым вопросам, резко изменил отношение к Фридриху, вплоть до враждебности.

Из подобного типичного Шеллингу поведения, научную деятельность философа классифицируют на несколько периодов. Но для организационного удобства творчество немецкого мыслителя разделили на два этапа, до и после трактата «О зле».

Первый отрицательный философский период ученого характеризуется причислением философии к разумным наукам, которые постигаются в границах здравого смысла. Мнение Вильгельма постоянно меняется вплоть до противоположности.

Присущий первому этапу философско-духовный абсолютный идеализм, стал основой натурфилософии мыслителя. Чуть позже абсолютный идеализм трансформируется в трансцендентальный. А еще позже превращается в реально-идеалистическое философское тождество.

Познание бытия по Шеллингу распространяется на религию, философию, искусство, переходя из античности, Средневековья к Новому времени.

Второй этап философствования Шеллинга

Второй положительный (как охарактеризовал Йозеф) философский период ученого сводится к познанию первоначала не разумом, а опытным откровением. Рационализм первого этапа сменился позитивностью не просто действительного, а возможного действительного опытного познания бытия через Бога.

Здесь же находит объяснение божественный теогонический процесс, олицетворяющий для Шеллинга мифологию. Концепцией о мифологии Вильгельм выводит новый вид религии – свободную, который существенно отличается от естественного верования.

Таким образом, мыслитель завершает собственную теологическую систему.

Как отразилась идеология Шеллинга на развитии философской мысли

Влияние философствования немецкого мудреца на становление исследовательской мысли последователей, современников велико, но не однозначно.

Шеллинг видел свою роль в натурфилософии чрезвычайно значимой.

Если посмотреть на это со стороны холодного рассудка, то учению мыслителя характерно чередование основных идей, за что его прозвали «философским протеем».

Но единый здравый смысл, присущий всем периодам преподавательской деятельности Шеллинга, пропагандирует разностороннее познание первоначала бытия, что помогло приверженцам найти свою стезю.

Концепции Вильгельма отразились на научном видении европейских (в том числе российских) философов, литературных деятелей, медиков, юристов.

Философское значение трансцедентального идеализма

Шеллинг зашел в некий невидимый натурфилософский тупик, который не позволял мыслителю полностью осознать глубину истины познания.

Поэтому натурфилософия Вильгельма приобрела трансцендентально-идеалистический характер, когда автор опубликовал научный труд «Система трансцендентального идеализма».

Трансцендентализм, как направление, изучающее те философские аспекты, которые невозможно постигнуть с помощью опыта, дал Йозефу возможность оставить свободное пространство для недоказуемых гипотез.

Идеализм по Шеллингу состоит из системно-иерархических категорий, которые разделяются на противоборствующие подкатегории, впоследствии снова образующие единое целое.

Таким образом, выстроенная понятийная целостность приближается к практическому действию, руководимому волей человека.

Воля проходит процесс самосовершенствования до тех пор, пока не достигнет максимального развития – стремления к совершению глубоко-нравственных поступков. Кратко говоря, свободная воля становится нравственно-практической.

Трансцендентальный идеализм философа отличается от основного направления тем, что от слов Вильгельм перешел к действию, то есть идеалистические категории сдвинулись с места, тем самым возвели концепцию Шеллинга до уровня системы эволюционирующего сознания.

Немецкий деятель развил принцип самосознания, выделенный Фихте, усовершенствовал, а позже его коллега Гегель доработал систему до эволюционного пика.

Решение проблемы противоречий между объектом и субъектом

Натурфилософская концепция мыслителя столкнулась с проблемой одухотворенности природы. Долгое время матушка-природа выступала неживым объектом, но научные исследования четко установили ее органическую сущность.

Таким образом, природа из неорганической формы бытия переросла в органическую множественность, одухотворилась, стала субъектом. Получив субъективный статус, природа получила самовыражение в антропологии и культуре.

Натуральная философия обязывала заниматься неживой природной ипостасью, а трансцендентальная живым перевоплощением. Отсюда возник конфликт между объектом и субъектом, который показал необходимость компромиссного построения объектно-субъектных отношений.

Наивысшей ступенью развития природного субъекта выступает человеческая раса, поскольку только человек имеет личностное «Я», способность к мышлению.

Такой взгляд на установленную ранее природную двойственность (не материальное, неодухотворенное, усредненное между объективным бытием и субъективным сознанием понятие) вывел природу на новый уровень. Природная сущность обнаружилась во всем сразу: духе, материи; сознании, бытие; объекте, субъекте, что подчеркнуло ее особую значимость.

Философия тождественности

Сформировавшиеся идеи автора привели к единственно-верному, по его мнению, решению – философии тождества. Шеллинг полагал, что превосходство мышления над бытием, приводит к замкнутости исследовательских выводов.

Только сплоченность, равноправность, не раздробленность философских понятий могут привести к главной цели научного поиска. Принципом тождества выступает отсутствие разделения между идеальным объектом и реальным субъектом.

Тождественное положение убирает необходимость поиска первоначального авторитета.

Но для практического использования принципа тождественности необходим правильный инструмент, который Шеллинг видит в искусстве. Только произведения искусства способны гармонично объединить практическое знание с теоритическим знанием, подчеркнуть общественную значимость, глубину, объективность познания.

Философствование о тождестве характеризуется использованием интуиции интеллекта, которая выступает объективно-субъективным единством. Это единство сводит безликое понятие «ничто» (ни природа, ни душа) к великому всемогущему «нечто», что отожествляет разумное безразличие к приоритетности.

Философствование откровения

Долгие годы, занимаясь поиском правды, Шеллинг, как прочие представители европейской философской мысли, концентрировался на изучении фактов – того, что уже дано, но по какой причине дано неизвестно. Ученый исследовал «мертвые сведения».

Однажды философ пришел к выводу о том, что найти ответы можно подойдя к противоположной стороне вопроса. То есть изучение «живого» источника информации, которым являлся разум, намного продуктивнее. Таким образом, мыслитель стал на путь позитивного мышления. Данная область была близка к медицинскому психоанализу, поэтому некоторыми последователями Вильгельма были медики.

Неограниченные возможности человеческого мозга раскрыли в Шеллинге дар к философии откровения. Но философствование не ограничилось способностями интеллекта.

Пройдя долгий путь анализа психических состояний личности, Йозеф обратился к религиозному верованию. Будучи молодым философом, Вильгельм преклонялся перед персоной Бога. Став старше, немецкий мыслитель по-другому посмотрел на христианскую религию. Высшая степень познания человеческого разума устремляется к познанию Господа Бога.

Но когда Шеллинг попытался по-философски объяснить божественный феномен, произошло замешательство мыслей.

Мудрец размышлял: «если общепринято считать Всевышнего бесконечным во времени и пространстве, то, как он способен одухотвориться в конкретном смертном человеке Иисусе Христе?» Необъяснимость, нелогичность религиозных догматов привела к тому, что мыслитель начал критиковать Библию.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/shellinga.html

Философия тождества» Шеллинга

Философия тождества Шеллинга.

Шеллинг Фридрих Вильгельм Иозеф(1775 – 1854 гг.).Основ. соч.: «Философия природы», «Система трансцендательного идеализма» (1800 г.), «Философские исследования о сущности человеческой свободы и о связанных с этим предметах» (1809 г.). Выступил в 90-е гг. с серией работ по вопросам философии природы.

Используя идеи Канта и учение Лейбница о живых монадах и целесообразных силах природы, внес в понимание природы идею развития через противоречия. В своей «Системе трансцендентального идеализма» Шеллинг пытается сочетать субъективный идеализм Фихте с объективным идеализмом собственной системы. По нему философия должна дать ответ на два вопроса: 1).

Каким образом развитие бессознательно-духовной природы приводит к возникновению сознания? 2). Каким образом, наоборот, сознание, которое само по себе есть лишь субъект, становится объектом? На первый вопрос отвечает «философия природы», на второй – учение «трансцендентального идеализма».

В отличие от субъективного идеализма Фихте (нисхождение от субъекта), он в «Философии природы» первичным выделяет объективное. При этом под субъектом Шеллинг понимает не сознание отдельного человека, а непосредственное созерцание разумом самого предмета, или «интеллектуальную интуицию».

В отличие от Фихте Шеллинг распространил интеллектуальную интуицию на все ступени размышления («рефлексии») сознания по поводу его собственной деятельности. Развивая свою концепцию, он в дальнейшем примкнул к реакционному крылу романтической школы, полагая, что интеллектуальная интуиция есть удел только немногих избранных.

Достигнув понимания собственной спонтанности, сознание постигает себя одновременно и как подчиненное необходимости, и как свободное. Через свободные действия отдельных людей необходимо действует и проявляется закономерный процесс, в котором сочетаются в единстве дух и природа, субъект и объект, свобода и необходимость.

Однако открывается этот процесс, по Шеллингу, не познанию, а только вере, и гарантии исторического и нравственного прогресса только в боге. Задуманное как диалектика необходимости и свободы в истории, но развитое на основе идеализма и мистики, учение Шеллинг на деле свелось к фатализму и к полному отрицанию предвидения в истории.

От «Философии природы» и «Системы трансцендательного идеализма» Шеллинг переходит к философии тождества – новой форме объективного идеализма. В нем главной проблемой становиться идея тождества объекта и субъекта, высшим законом объявляется закон тождества единого разума с самим собой. В абсолюте происходит процесс самопознания тождества – переход единичного ко многому.

Учение Шеллинга о свободе получило дальнейшее развитие в «Философских исследованиях о сущности человеческой свободы и о связанных с этим предметах». Шеллинг, как и Фихте, понимал свободу как познанную необходимость, видел в явлении свободы не подвиг отдельного лица, а достижение общества.

Однако, в противоречии с этим взглядом, проблема свободы у Шеллинга мистифицируется: связывается с проблемой зла в мире; последним корнем свободы провозглашается чисто личное начало, источник которого находится в потустороннем «умопостигаемом» мире. Приблизительно с 1815 г.

Шеллинг перешел к новой и последней фазе своего творчества – к мистической «философии мифологии и откровения». Тут он уже клеймит всякую философию, основывающуюся на разуме. Ей он противопоставляет «философию откровения», которая ищет истину по ту сторону границ разума – в «религиозном опыте». Энгельс в своих памфлетах указал на реакционную сущность позиций Шеллинга, на научную не состоятельность его «философии откровения». Учение молодого Шеллинга оказало влияние на Гегеля, на многих естествоиспытателей, а также на русских философов, особенно на московский кружок «любомудров», славянофилов, Чаадаева.

5. Философская система, метод и диалектика Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель(1770-1831 гг.) – вершина немецкого идеализма первой половины Х1Х века.Основ. соч.: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Лекции по истории философии», «Философия права», «Лекции по эстетике» и др.

Благодаря своей способности энциклопедичного мышления и искусству систематизации, Гегель сумел переработать и обобщить в рамках своего учения чуть ли не весь массив современного ему человеческого знания, уделяя всегда первостепенное внимание историческому знанию и проблемам истории человеческого духа.

Философское учение Гегеля – объективный идеализм, сам он его называл абсолютным идеализмом, на основе, которой, он разрабатывает теорию диалектики. Основное понятие его учения – Мировой дух или Абсолютная идея, которое он определяет как объективное, безличное, идеальное начало, основу и субъект развития всего мирового бытия.

Весь мир – это грандиозный исторический процесс превращения абсолютной идеи в абсолютный дух, где промежуточными членами выступают природа и конечный дух. Таким образом, мир (мировой процесс) есть совокупность природы и духа. Все, что существует (живая и неживая природа, человек) – это лишь различные воплощения Мирового духа.

Исходя из чего, он полагал, что «Все действительно разумно, все разумное – действительно». Гегель обосновывает тезис о субстанции как субъекте, как деятельном, активном начале. Исходное положение философии Гегеля – тождество бытия и мышления, т. е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа.

Его Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самого себя (сжато, его система объективного идеализма изложена в «Энциклопедии философских наук», 1817 г.).

В нем Гегель на объективной идеалистической основе развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики. Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе которых лежит мировой дух, абсолютная идея или мир дух.

Это, деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении. Цель – в самопознании. Основ. положения данного тождества: в основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало – «абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух».

Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. Мышление – это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего сущего. Мышление отчуждает свое бытие в виде материи, природы, которое есть «инобытие» этого объективно существующего мышления.

Гегель наметил трехчленное деление своей философской системы, а мышление именует абсолютной идеей, и она в своем развитии проходит три этапа. 1).Ступень логики – безличное, «чистое», непредметное мышление, развитие абсолютной идеи в ее собственном лоне, в «стихии чистого мышления».

Именно в ней происходит конструирование системы логических категорий из самого себя, раскрывающей свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий. 2).Ступень природы, внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность, «инобытие», то есть развитие абсолютной идеи происходит в форме «инобытия».

На этой ступени дух является чем-то внешним «для себя», и бытийствует в форме природы (натурфилософия Гегеля). На этой ступени появляется и человек – завершение природы, преодолевающий ее материальность своей духовной деятельностью. 3).

Ступень духа– это история собственно человеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей таинственный источник мирового развития, т.е. абсолютную идею. Достигший себя дух «в себе и для себя», продолжает развитие своей идеи в мышлении и истории, и как бы в них завершает свое развитие (философия духа).

На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности. Таким образом, система Гегеля включает в себя 3 части: логику, философию природы и философию духа. Каждый элемент этой системы в последующем также подразделяется по триадическому принципу диалектики. 1.

Так, логика Гегеля предстала как идея в себе, как самосознание этой идеи, раскрывающаяся, в своем всеобщем содержании, в виде определенной системы категорий. Система начинается от самых общих и бедных определений, как бытие, небытие, наличное бытие, качество, количество, мера.

И заканчивается более конкретными, более определенными понятиями, как действительность, химизм, организм. При этом вся эта сложная система понятий последовательно развертывается посредством диалектического движения вперед, соединяя жесткой, необходимой связью все три части логики – учение о бытии, учение о сущности и учение, о понятии.

Вместе взятые, они являют собой «возвышение субстанции до субъекта». 2. А природа как внешняя реальность идеи, отличается от нее не содержанием, а формой существования. То есть, природа – та же идея, но в своем инобытии.

Цель гегелевской натурфилософии – проследить за постепенным возникновением духа в природе, пока в ней не возникает сознательная мысль, которая и узнает себя в ней. Основные ступени развития природного процесса составляют: механика, физика и органика. 3.

В философии духа – где идея возвращается к самой себе, и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания, мировой разум как бы возвращается через философию к себе самой, познает самое себя. Здесь триада представлена в следующих формах развития духа: субъективного (индивидуального), объективного (всеобщего) и абсолютного (божественного).

Сама «Феноменология духа» состоит из трех разделов. Первый раздел – это антропология, феноменология и психология, изучает субъективный дух. Второйправо, мораль и нравственность, изучает объективный дух. Третий искусство, религия и философия, изучает абсолютный дух.

Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития, и потому вышеуказанные формы духа субъективного (индивидуального), объективного (всеобщего) и абсолютного (божественного) рассматриваются им в соответствующих отделах его философии духа. К. Маркс назвал «Феноменологию духа» истинным истоком и тайной гегелевской философии.

Так в «Психологии», выступающей первым, изучается психическая жизнь индивидуума через все ступени его развития вплоть до осознания им его сокровенной сущности в тождестве со всеобщим духом, то есть эволюция человеческого сознания от первых его проблесков до сознательного овладения наукой и научной методологией (Феноменология – учение о явлениях, феноменах сознания в их историческом развитии). Анализируя категорию отчуждения, Гегель, хотя и в идеалистической форме, «ухватывает сущность труда», т. е. многие важные стороны предметной деятельности человека, рассматривает человека и его историю как «результат его собственного труда», а, следовательно, догадывается о некоторых реальных закономерностях истории. В «Философии права» Гегель пытается понять те формы развития, в которых в действительной человеческой жизни объективный дух реализует свою свободу. Низшую форму представляет себе, абстрактное право, за ним следует моральность, имеющая уже дело не с чисто внешними, а внутренними формами объективного духа. И, наконец, нравственность – сущность объективного духа находит свое завершение за счет совпадения его внешней и внутренней форм. Здесь, в сфере нравственности, объективный дух «объективирует самого себя» – через семью, гражданское общество и государство. Идеалом выступает античное государство эллинов как «живое произведение искусства», воплотившее в себя жизнь родового разума человечества и все высшие интересы индивидуума. «Философия права» логический переходит и заканчивается «Философией истории», которая рассматривает исторический процесс как последовательное и закономерное развитие мирового духа в различных формах духов отдельных народов. Всеобщий дух, его отдельные определенные содержания становятся действительностью в историческом развитии отдельного народа, последовательно переходя ступени от низшего к высшей, и, развивая свою целостность и единство, становиться абсолютным духом. Он также развивается в трех формах: в виде интуиции в искусстве, представления в религии и понятия в философии. Соответственно этим формам духа Гегель построил свои эстетику, философию религии и историю философии. Именно в самопознании и заключается смысл саморазвития Мирового разума. И хотя принцип тождества бытия и мышления был на идеалистической платформе, но он однозначно служил обоснованием единства законов внешнего мира и мышления. Исключительно велик вклад Гегеля в теорию познания, в частности его критика созерцательности, кантовского дуализма «вещей в себе» и явлений. Он полагал, что в основе мира лежит не единичное, а целое. И мир не является собранием единичных атомов или душ, подобное собрание единичности – иллюзия. В мире нет ничего реального, кроме целого. Но это у Гегеля отличалось от бытия у Парменида и Спинозы тем, что оно не было простой субстанцией, а было в свою очередь сложной системой (организмом). Пространство и время (как и единичные предметы) не являются реальными, это лишь стороны целого. Под действительным, Гегелем понимается не то, что у эмпириков. Напротив, по нему, факты обманчивы и то, что кажется эмпирику разумным и очевидным, не является таковым. Только после того, как явления (действительное) будут рассмотрены в качестве сторон целого, они могут оцениваться как разумные. Что такое целое? Философ называет его, как выше нами было отмечено, абсолютом. Абсолют духовен (вспомним, что, например, у Спинозы абсолют имеет свойства материи – протяженности и мышления; у Гегеля же эти свойства абсолюта отрицаются). Философский метод Гегеля. Он называет свой метод диалектическим,ключевое понятие которого – противоречие – «корень всякого движения и жизненности. Он утверждал: « лишь, поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется». Развитие осуществляется по определенному правилу диалектики: сначала, утверждение – тезис, затем его отрицание – антитезис, и наконец, отрицание отрицания – синтез, снятие противоположностей. «Снятие» означает, что первые две стадии развития преодолены, но одновременно сохранены, воспроизведены вновь в новом качестве. Абсолютный дух, также как и все в мире, проходит эту триаду в своем развитии – тезис, антитезис, синтез: сначала чистые логические сущности, затем природа, и наконец, человеческий дух и его проявления. Диалектика (четко сформулировано Гегелем в «Науке логики», 1812-16 гг.) – основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. В этом произведений философ дал анализ важнейшим законам и категориям диалектики, логики и теории познания. Создал первую в истории мысли систему диалектической логики. Заслуга Гегеля состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Это признание взаимосвязи, движения, развития явлений; противоречия как источника движения, развития; превращение количественных изменений в качественные; признание зависимости метода от самого исследуемого предмета; рассмотрение истины как процесса; признание преемственности в развитии. Диалектика развития абсолютного духа также хорошо проиллюстрирована в «Философии истории». В ней Мировой разум в человеческой истории имеет ярко выраженную цель – свободу. «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы». В соответствии с этим критерием Гегель различает четыре основных периода всемирной истории : восточный мир (Китай, Индия, Египет), греческий мир, римский мир, германский мир. Страны Востокане знают свободы, они знают, что свободен один человек, да и тот деспот. Греки уже поднимаются до осознания свободы человека, но она серьезно ограничена – ведь свободны только некоторые те, кто не в рабстве. Римский мир ставит проблему свободы в рамки правовых отношений. Но лишь германские народы, в конце концов, осознают в полной мере тот факт, что свобода составляет основное свойство человеческой природы, является неотъемлемым правом каждого человека. Нарастание степени свободы в сменяющих друг друга исторических эпохах свидетельствует о том, что дух неуклонно движется к своей цели, воплощаясь попеременно в конкретном «духе» того или иного народа, который своим характером, государственным строем, искусством, религией, философией способен, наиболее полно представить, выразить требования мирового духа. Гегель говорит и о «хитрости разума» в истории, который заставляет людей посредством страстей и рассудочных действий служить всеобщему. Хитрость состоит в «опосредствующей деятельности, которая, дав объектам, действовать друг против друга соответственно их природе и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем непосредственно в этот процесс, все же осуществляет свою собственную цель». Однако диалектика Гегеля была разработана на идеалистической основе. Отсюда и противоречие между идеализмом и его диалектическими воззрениями. Речь идет о завершенности развития мира и познания, мистификации диалектики, распространение принципа развития только на идеальные явления, схематизм и искусственность в развитии ряда логических категорий, замкнутость их системы, неумение и нежелание сделать последовательные социальные выводы из диалектики, националистические предрассудки. Диалектика составляет то рациональное зерно в философии Гегеля, которое послужило исходным пунктом разработки философии марксизма.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/4_147892_filosofiya-tozhdestva-shellinga.html

3. Философия абсолютного тождества Шеллинга

Философия тождества Шеллинга.

Основную задачусвоей философии Шеллинг усматривает втом, чтобы внести идею развития впонимании всего сущего и тем самымпредставить диалектику как учение оразвитии бытия и мышления. Но развитие,справедливо считает Шеллинг, – этовосходящее движение. Оно должно начинатьсяс чего-то, иметь исходное начало, причемсамое простое начало.

Трудности философииКанта и Фихте убеждали Шеллинга в том,что философия объективной диалектикине может исходить из признания независимогоот сознания объекта, как и не может братьв качестве начала фихтеанского «Я». Ипоэтому исходным пунктом своего ученияо диалектике Шеллинг в своих работах «Идеи философии природы» и др.

объявляетположение о природе как становлениидуховного бессознательного начала.Развитие природы проходит через рядвсе более и более высоких ступеней. Эторазвитие обусловлено диалектическимединством противоположностей, прообразомкоторых может быть полярность полюсовмагнита: они одновременно и связанымежду собою и взаимопротивоположны.

Это – первое проявление мирового закона,который далее выступает в положительных и отрицательных зарядах электричества,в противоположных отношениях кислот и щелочей, полярных отношенияхвоспроизведения в живой природе(отношения полов), раздражимости ичувствительности и т.д.

Вся природа –великий организм, в котором противоположностигармонически разрешаются.

В сочинении «Систематрансцендентального идеализма» Шеллингразвивает мысль, что над рассудком иего логическими формами властвует законнепротиворечия, запрещающий противоречиямыслей. Поэтому познание диалектикиприроды осуществляется посредствоминтуиции и доступно лишь философскомуи художественному гению.

Однако идеяпервичности бессознательного, котороев абсолютном тождестве выполняет рольтолчка развития этого тождества черезприроду к человеческому интеллекту,неизбежно привела Шеллинга к попыткамсоздания «философии откровения», котораяищет истину по ту строну границ разума– в «религиозном опыте». Попыткапропаганды этой философии провалилась.Но все другие философские идеи Шеллингаоказали плодотворное влияние напоследующее развитие философии и преждевсего на формирование взглядов Гегеля.

4. Идеалистическая диалектика Гегеля

Заслуги созданиядиалектики принадлежит Гегелю. Он, каки Шеллинг, полагал, что ни материя, нисознание человека не могут рассматриватьсякак первичное, ибо человеческое сознаниеневозможно логически вывести из материи,а материю из человеческого сознания.

Последнее само должно быть понято какрезультат всего предшествующего развитиянекого абсолютного субстанциональногопервоначала. В то же время Гегельотвергает утверждение Шеллинга о том,что первоначало должно быть мыслимокак некое абсолютное тождествосубъективного и объективного.

Мышлениев самом себе должно содержать объективное,нечто выходящее за его пределы. И этообъективное в мышлении, по Гегелю,существует потому, что оно мыслит самоесебя, делает себя предметом мышления,«раздваивается», делится на субъективноеи объективное.

Объективное тем самымизображается Гегелем как «отчуждение»мышлением своего бытия в виде материиприроды, а разум представляется не какспецифическая особенность человека, акак первооснова мира, которому он даетназвание абсолютная идея, мировой дух.

Из этой исходной предпосылки вытекает,что мир в основе своей логичен, существуети развивается по законам, внутреннеприсущим самому мышлению. И в своемглавном сочинении «Наука логики» Гегельразрабатывает систему логики развивающегосяи все порождающего мышления.

Развитие духовногоначала есть ни что иное, как его мышление.Его исходной категорией должна бытьсамая простая категория. Такой категорией,по Гегелю, является чистое бытие,фиксирующее существование чего-то,лишенного всяких других характеристик.В этом своем содержании чистое бытиеничего не представляет, не имеет никакогозначения. Оно есть ничто.

Но бытие непросто тождественно ничто, чистое бытие и ничто противоположны друг другу:бытие отрицает ничто, и, наоборот, ничтопропадает в бытие. Это противоречивоеединство бытия и ничто и есть становление.В этих на первый взгляд чрезвычайноабстрактных рассуждениях схваченаглубокая диалектика начала всякогоразвития.

Вещи, например, розы, еще нет,когда она начинается, но в ее началеудерживается не только ее ничто, но иее бытие.

Первым определениемстановления является качество –тождественная с бытием чего-то егоопределенность. Разные предметы иявления существуют в пределах своихкачественных границ. Но у них могут бытьодинаковые качества. То, что отличаетдва и более одинаковых качества,составляет количество. Например, степеньтвердости, оттенки цветов, различия втемпературе и т.д. – все это количество.

Количество тем самым является равнодушнойк бытию определенностью. Оно можетменяться, не затрагивая качество. Ноэто равнодушие имеет определенныеграницы или меру. Как только количественныеизменения перейдут границы меры, онискачкообразно переходят в изменениякачественные. Вода остается жидкостьюв пределах температуры от 00 до 1000С.

За этимипределами она превращается либо в лед,либо в пар.

Но количество непросто переходит в качество. Для каждогоконкретного случая этот переходпроисходит строго определенным образом.Следовательно, за видимыми количественнымии качественными изменениями скрываетсянечто, какой-то задний план. Его Гегельназывает сущностью.

Сущность является,явление существенно. Сущность состоитв том, что предметы и явления как бысотканы из противоположностей. В своемвзаимодействии они видоизменяют другдруга, а поскольку они – суть стороныпредметов и явлений, то их изменениевлечет за собой и изменение самихпредметов и явлений.

Стало быть, развитиеесть борьба противоположностей. Противоречия – корень всякого развития. Мышление, чтобы правильно отобразитьразвитие, должно быть противоречивым.

Так Гегель разрешает самую труднуюпроблему, поставленную Кантом: противоречия это не фатальные заблуждения разума,а нормальный путь поиска истины.

Единство явленияи сущности, по Гегелю, есть действительность.То, что существенно для действительностис точки зрения ее будущего, составляетвозможность. Она может быть реальной иформальной.

Реальная возможность –это такая возможность, которая имеетсвое основание в себе самой, а формальная– свое основание в другом.

Процесспревращения реальной возможности вдействительность выступает какнеобходимость, а процесс превращенияв действительность формальной возможности– как случайность. Основными моментамиэтой связи является субстанция,причинность и взаимодействие.

Шествие субстанциичерез причинность и взаимодействие отодних вещей и явлений к другим можетбыть развитием лишь в том случае, еслиимеется нечто третье, которое придаетэтому чередованию направленность иделает его развитием. Этим третьим иявляется понятие.

Оно – творческаямощь, порождающее наличные предметы,начало всякой жизни. Через суждение,умозаключение, механизм, химизм ителеологию оно переходит в идею. Она, всвою очередь, распадается на идею жизнии идею познания, а последняя переходитв абсолютную идею.

Абсолютной идеейзавершается та стадия развития мировогодуха, на которой он «решается из самоёсебя свободно отпустить себя в качествеприроды»1.

Такова диалектикаГегеля в предельно сжатом изложении.

Гегелю, пусть дажев очень абстрактных рассуждениях,удалось изобразить и реальную диалектикувещей, и диалектику их познания. Ноисходные предпосылки, с которых он начал построение своего учения, оказалиплохую услугу всей его философии.Диалектика, по Гегелю, настаивает навсеобщем характере развития.

В то жевремя, изображая природу, общество ичеловеческое познание как инобытиемирового духа, Гегель вынужден былприйти к выводу, что природа, обществои познание не развиваются, а лишьповторяют действия мирового духа.

Развитие духа завершается прусскойсословной монархией, а человеческогопознания – философией Гегеля.

Это глубокоепротиворечие между системой Гегеля иего диалектическим методом давали последователям Гегеля повод для самыхразличных умозаключений. Одни из них,так называемые старогегельянцы (Габлер,Гёшель, Даут и др.), отстаивали системуГегеля, а другие, так называемыемладогегельянцы (Штраус, Бауэр и др.) –его диалектический метод.

Источник: https://studfile.net/preview/5283645/page:26/

Философия тождества Шеллинга.: Философская система Шеллинга представляет собой фактически ряд

Философия тождества Шеллинга.
Философская система Шеллинга представляет собой фактически ряд систем,, непосредственно связанных друг с другом, но в то же время отличающихся друг от друга. Историки философии различают четыре, пять, а некоторые даже шесть систем, созданных Шеллингом, не считая фихтеанской точки зрения, которой он придерживался в начале своего философского развития.

Нас интересует в данном случае система философии Шеллинга, известная под именем философии тождества: против этой системы выступает Гегель, хотя до определенного периода казалось, что сам Гегель защищает ее вместе с Шеллингом.

Основная проблема философии Шеллинга, в частности его диалектики, — та же самая, что и проблема всего после- кантовского немецкого классического идеализма: проблема

связи и единства бесконечного и конечного. Бесконечный субъект представляет собой цель развития и постольку и предмет исследования.

Действительность, данная нам, конечна, но она — ступень развития бесконечного, поэтому она содержит момент бесконечного. С другой стороны, и бесконечное поэтому содержит в себе момент конечного. В этом и заключается диалектическое противоречие.

Преодоление конечного в бесконечном есть освобождение от противоречия и представляет собой диалектический синтез.

Бесконечное должно содержать в себе противоречие — вне этого нельзя построить систему, но в бесконечном противоречие должно быть преодолено: таковы начало и конец идеалистической системы и диалектического метода. Противоречие существует в наличии момента конечного в бесконечном, и его преодоление есть преодоление противоречия и диалектический синтез.

Вопрос поставлен ясно: если есть только абсолютный

субъект, то как возможно в нем конечное? Шеллинг, разбирая кантовскую проблему «как возможны синтетические суждения a priori», считает, что эта проблема равносильна следующей: «как происходит переход от абсолютного к его противоположному», или «как возможен переход от бесконечного к конечному», или, наконец, «как возможна действительность».

Шеллинг первый вступает в «царство объективного» и этим старается преодолеть субъективизм Фихте. Абсолютное не есть нечто только субъективное, замкнутое в себе «Я», для которого путь к объективной действительности закрыт.

Скелет природы, выраженный в понятии «не-Я», введенный в систему как средство реализации нравственной цели, не мог уже удовлетворить уровню развития естественных наук. Крах теории флогистона, учение об электричестве и магнетизме, возникновение сравнительной морфологии, зачатки эволюционного учения и т. д.

не могли не обратить на себя внимания со стороны философии. И это тем более, что проблема конечного в бесконечном касалась, в первую очередь, проблемы отношения природы и абсолютного.

До построения полной системы тождества Шеллинг строит систему натурфилософии и систему трансцендентальной философии. Эти две системы, относимые некоторыми авторами к двум различным периодам философского развития Шеллинга, на самом деле представляют собой две стороны одной системы, дополняющие друг друга.

Принцип тождества, на котором Шеллинг в будущем построит свою новую систему, уже отчетливо виден в натурфилософии и трансцендентальном идеализме. В сущности, установлено тождество между духом и природой: вне нас

господствует тот же дух, что и в нас, и в нас та же природа, что и вне нас. Природа — это зримый дух, дух же — это незримая природа. Философия имеет дело, с одной стороны, с природой, а с другой — с духом.

Если философия предметом Исследования поставит природу, то вопрос философии нужно формулировать следующим образом: как возникает интелли- генцня (дух) из природы? Если же начать с изучения духа, тогда вопрос философии будет таким: как из интеллигенции (субъекта) возникает природа? На первый вопрос отвечает натурфилософия, на второй — трансцендентальный идеализм.

Моменты диалектического процесса в своеобразном виде фигурируют как в развитии природы, так и в развитии духа. В природе «действуют раздвоенные, противоположные принципы». Природа живет, и ее жизнь заключается в ее развитии; ее развитие начинается проявлением полярных сил и протекает в борьбе противоположных сил.

Борьба противоположных сил представляет собой влечение к тождеству. Несмотря на то, что противоречие всегда снимается, оно всегда остается. Каждый продукт развития природы конечен, но каждый продукт стремится преодолеть свою конечность.

Каждый пункт природы бесконечен, так как он связан как момент в процессе развития с целым и поэтому в каждом продукте природы заключаются зачатки всего универсума41. «Путешественник в Италии заметил, что на большом обелиске Рима можно демонстрировать всю всемирную историю; то же самое можно сказать о каждом продукте природы.

Каждый минерал представляет собой фрагмент истории земли… История последней вплетена в историю всей природы. И так, единой цепью связан весь универсум»42.

Природа — это дух в дремлющем, бессознательном состоянии; «цель» ее — подняться от бессознательного состояния к сознанию. Развитие природы заканчивается возникновением ощущения, т. е. тем, чем начинается развитие сознания.

Процесс развития природы от бессознательного духа до сознания диалектичен; в нем ясно проступают моменты противоречия, единства противоположностей, «снятия-сохранения», взаимной связи и переходов; но в то же время в натурфилософии Шеллинга столько фантазии, произвола, что в настоящее время она может иметь лишь отдаленный исторический интерес.

И, кроме того, сам процесс развития лишен основного условия развития — времени. Процесс развития вневременный, телеологический.

Натурфилософия показывает возникновение сознания из природы; процесс развития характеризуется необходимостью; эта необходимость обусловлена не категорией причинности, а категорией телоса.

Природа «создала» с необходимостью дух; дух — интеллигенция — с такой же необходимостью познает этот процесс. Процесс этого познания представляет собой его идеальное повторение, построение в сознании того, что пережила природа в своем развитии.

Путь трансцендентального идеализма является противоположным пути натурфилософии.

Проблема трансцендентального идеализма заключается в дедукции из субъекта (интеллигенции) объекта.

«Или объективное есть первое (zum Ersten gemacht), и тогда возникает вопрос: как возникает субъективное, которое совпадает с объективным? — такова задача натурфилософии.

Или субъективное взято как начало, и тогда задача заключается в следующем: как возникает объективное, которое идентично с субъективным» (mit ihm ubereinstimmt) к Эту вторую задачу должен разрешить трансцендентальный идеализм.

Исходный пункт, как это было уже показано Фихте, есть «Я». «Я» и мысль о «Я» абсолютно тождественны. «Я» поэтому делается объектом. «Я» созерцает себя самого как объект, его созерцание есть сам объект, т. е.

интуиция и предмет интуиции совпадают. Эта интуиция — не чувственная интуиция, а интеллектуальная; поэтому предмет такой интуиции создается самой интуицией.

Это именно то понимание интуиции, которое охарактеризовал Кант, но существование которой как органа познания он отвергал.

Как выясняется, став на точку зрения Канта, нельзя объяснить факт философского познания. Логика математики и математического естествознания, которую пытался дать Кант в «Критике чистого разума», не могла разрешить всех проблем теории познания даже в том случае, если бы она была правильной.

Философское познание осталось вне рефлексии Канта, и логика философии осталась незамеченной. К этому относилось замечание Фихте, что Кант не сделал свою философию предметом философского анализа. В самом деле, познание явлений (Кант) осуществляется с помощью оформления чувственного материала априорными формами.

Возникает вопрос: как осуществляется познание самих этих априорных форм? Проблему логики философского познания, в частности познания категорий, с точки зрения идеализма можно было попытаться решить двумя путями: 1) или опять кантовским путем, причем под материалом в этом случае нужно было понимать сами априорные формы, а под формой — т. н. формы формы.

Этим путем пытался, как известно, разрешить проблему Е. LasK43. Второй путь был более радикальный: признание интеллектуальной интуиции без всякого ограничения.

Проблема сверхчувственной интуиции, «интеллектус архе- типос» своеобразно решена Шеллингом: борьба между беско- печным стремлением и ограниченностью рассудка ,обусловливающая возникновение антиномий, разрешена признанием интеллектуальной интуиции, а антиномии перенесены в действительность.

Формально-логическое мышление характеризует только рассудок. Рассудок разъединяет конечное и бесконечное. Разум же постигает их единство: ведь они являются моментами абсолютного. Разум представляет собой единство, рассудка и интуиции. Но вместе с этим Шеллинг так характеризует интуицию, что значение формальной логики сводится на нет.

Интеллектуальная интуиция принимает мистический характер; она представляется как внутреннее переживание, единственный истинный орган трансцендентального мышления. Она, является магическим средством познания действительности, абсолютного. С точки зрения такого органа непосредственного познания . всякая наука делается излишней.

Трансцендентальный идеализм — подлинный эмпиризм, но вместе с тем магический эмпиризм.

Но оказывается, что наука все же должна существовать: она нужна человечеству, поскольку интеллектуальной интуицией обладает лишь гений. В гениальной интуиции человек переживает всю природу, природа в нем, она смотрит из него. В такой интуиции человек сам представляет собой всю природу.

Мы не будем рассматривать содержание трансцендентального идеализма, историю «Я», диалектику понятия и объекта. Для наших целей это совершенно излишне.

Разберем точку зрения философии тождества, которая разрабатывалась Шеллингом непосредственно перед выступлением Гегеля со своей самостоятельной системой и в разработке которой принимал определенное участие и Гегель.

Система абсолютного тождества стремится примирить два противоположных момента, два полюса: натурфилософию и

трансцендентальный идеализм. Натурфилософия и трансцендентальный идеализм шли разными путями: проблема была одна, но она рассматривалась с противоположных точек зрения. Однако последним не хватало единого основания. Абсолютное тождество субъекта и объекта является основанием новой системы философии.

Теория абсолютного тождества представляет собой теорию разума. Первые же параграфы сочинения, в которых излагается эта теория — «Darstellung meines System der Philosophic», дают новое понимание разума. Разум мыслится как тотальная индифферентность субъективного и объективного44. Вне разума нет ничего, и в разуме заключается все.

Высший :закон его сущности и поэтому закон всего сущего — закон ?тождества. Абсолютное тождество бесконечно, и его «снятие» (aufheben) невозможно. Так как абсолютное тождество бесконечно, то ясно, что конечное вообще не существует. Само по себе (an sich) нет ничего конечного.

Субъект и объект, рассматриваемые отдельно друг от друга, конечно, конечны, но их конечность заключается не в их природе, а является результатом абстрактного мышления рассудка. В разуме они тождественны.

Если натурфилософия и трансцендентальный идеализм могли сконструировать путь развития сознания и природы, то на первый взгляд, как полагает Шеллинг, система тождества не имеет такой возможности.

Ведь принципом в этой системе служит нечто такое, что представляет собой неразличимую индифферентность; это тот принцип, о котором Гегель скажет, что в нем «Wie man zu sagen pflegt, alle Kuhe schwarz sind». “Отсюда не виден путь развития действительности, не видно, как возможно начало диалектического процесса.

Абсолютное тождество есть не результат развития, не синтез различных, а просто непосредственное тождество. Но абсолютное тождество субъективного и объективного, его индифферентность, разум, вне которого нет ничего, представляет собой процесс самопознания. Но в таком случае абсолютное должно быть одновременно и субъектом познания и его объектом. Поэтому, .логично рассуждая, в абсолютном тождестве субъект-объекта должно произойти раздвоение этого тождества, этой индифферентности на субъект и объект. Это раздвоение есть условие возможности самопознания и вместе с тем условие диалектического процесса развития.

Раздвоение абсолютного на субъект и объект полагает их различие, но абсолютное представляет собой неразличимое тождество. Выход из такого тупика Шеллинг пытается найти Б TOMJ что объявляет различие не качественным, а количественным.

Так как процесс развития обнимает всю действительность, то каждая ступень в процессе развития представляет собой абсолютное тождество и индифферентность; но на каждой ступени существует количественное различие между субъективным и объективным.

Ступени развития — это явление одного и того же абсолютного тождества, но они отличаются количественно: «Между субъектом и объектом вообще не может быть никакого различия, кроме количественного»45.

Ступени развития, которые Шеллинг называет потенциями, существуют одновременно46. Таким образом, действитель- ного процесса развития абсолютное не претерпевает. Ступени не вытекают друг из друга; правда, они не существуют отдельно друг от друга, их единство и составляет абсолютное тождество, но связь их не представляет собой связи, обусловленной развитием.

В абсолютном тождестве субъекта и объекта ступени- потенции отличаются друг от друга количеством субъективного и объективного: ступени, в которых превалирует момент объективного, составляют реальный ряд; ступени, в которых превалирует момент субъективного, составляют идеальный ряд.

Совокупность ступеней представляет собой абсолютную тотальность; но и каждая ступень носит в себе тотальность. Каждый предмет конечен, но он вместе с тем представляет собой весь универсум, он универсум в микрокосме и поэтому бесконечен.

Каждая ступень поэтому — относительная тотальность.

Первая относительная тотальность — материя: это минимум субъективного и максимум объективного; последняя ступень — истина и произведение искусства — последняя относительная тотальность: максимум субъективного и минимум объективного.

Абсолютное индифферентное тождество дифференцируется на реальный и идеальный ряды. Философия изучает всю действительность: реальный ряд — предмет натурфилософии, идеальный ряд — предмет трансцендентального идеализма.

Такова в общих чертах философская система Шеллинга до выхода в свет «Феноменологии духа» Гегеля.

Возникает вопрос, который указывает на шаткость всей позиции Шеллинга. Абсолютное представляет собой индифферентное тождество субъекта и объекта; конкретные вещи п явления действительности же являются дифференцированными тождествами.

Как происходит дифференцирование индифферентного? Абсолютное — индифферентное тождество; дифференцирования в нем не происходит и не может произойти.

Путь от абсолютного к миру дифференцированных предметов так же невозможен, как и от предметов действительности к индифферентному тождеству абсолютного. Абсолютное и действительность оторваны друг от друга.

Понятие абсолютного нужно радикально перестроить; абсолютное должно быть не только субстанцией, но также и субъектом. Немецкий идеализм в лице Гегеля полагает, что только с помощью такого понятия абсолютного можно построить монистическую систему философии. И метод философствования сообразно этому должен быть создан совершение

ио отличный от метода гениальной интуиции. Философия представляет собой научную систему, а не результат гениальной интуиции. Ее главным орудием должно быть понятие, а не экстаз и пророчество.

Гегель в «Феноменологии духа» укажет на основные недостатки философии тождества и попытается противопоставить ей философию как научную систему.

Источник: https://bookucheba.com/filosofskie-trudyi-izbrannyie/filosofiya-tojdestva-shellinga-28369.html

Book for ucheba
Добавить комментарий