Формы мистики

Андрей Аганин: Что такое мистика, мистицизм и эзотеризм?

Формы мистики

 двойной клик – редактировать изображение

1. Ми́стика (от греч.

μυστικός «скрытый, тайный») – вера в существование сверхъестественных сил, с которыми таинственным образом связан и способен общаться человек; также – сакральная религиозная практика, имеющая целью переживание непосредственного единения с Богом (или богами, духами, другими нематериальными сущностями). Совокупность теологических и философских доктрин, посвящённых оправданию и осмыслению этой практики, называется мистицизмом.

В переносном словоупотреблении мистика означает совокупность явлений и действий, особым образом связывающих человека с тайным существом и силами мира, независимо от условий пространства, времени и физической причинности; это есть мистика реальная или опытная, которая разделяется на:

а) прорицательную, стремящуюся усматривать непосредственно явления и предметы, не находящиеся в данном пространственном и временном кругозоре – сюда принадлежат различные формы ясновидения, гадания, оракулов, также астрология;

б) деятельную или оперативную, которая стремится, помимо обычных средств и условий, производить различные явления, как-то: действовать на расстоянии, останавливать и вызывать жизненные процессы одним властным внушением, создавать пластические формы или материализовать духовные сущности и дематериализовать телесные и тому подобное; сюда относятся так называемый животный магнетизм, магия (в тесном смысле), теургия, некромантия, всевозможные способы волшебства или чародейства и, наконец, вся область медиумических или спиритических явлений. С христианской точки зрения реальная мистика (в обоих своих видах) разделяется по достоинству и значению предмета и среды мистического взаимодействия на мистику божественную, естественную и демоническую. Относить к мистике алхимию, как это обыкновенно делается, нет достаточных оснований, так как алхимики в своих операциях старались пользоваться естественными свойствами вещества и исходили из принципа единства материи, признаваемого ныне положительной наукой.

В другом смысле мистикой называется особый род религиозно-философской познавательной деятельности.

Сверх обычных способов познавания истины – опыта, чистого мышления, предания и авторитета, – всегда допускалась большинством религиозных и метафизических умов возможность непосредственного общения между познающим субъектом и абсолютным предметом познания – сущностью всего, или божеством.

Если такое общение признается единственным или, по крайней мере, самым верным и достойным способом познания и осуществления истины, а все другие способы более или менее пренебрегаются как низшие и неудовлетворительные, то возникает известное исключительное направление мысли, называемое мистицизмом; если, независимо от крайности этого направления, внутреннее общение человеческого духа с абсолютным признается как существенная основа истинного познания, то появляются учения, которые, смотря по преобладанию в них религиозного или философского элемента, обозначаются как мистическое богословие, мистическая философия или теософия.

 двойной клик – редактировать изображение

2. Мистици́зм (от др.-греч. μυστικός – таинственный) – философское и богословское учение, а также особый способ понимания и восприятия мира, основанный на эмоциях, интуиции и иррационализме.

Под мистическим опытом понимают опыт прямого личностного общения, слияния или постижения некоей абсолютной реальности и абсолютной истины, а в рамках религий часто отождествляемой с божеством или Абсолютом. В утверждении возможности непосредственного единения с Богом или Абсолютом состоит суть мистицизма.

Различные мистические доктрины встречаются во всех мировых религиях и верованиях и имеют общие черты: тяготеют к интуитивизму и символизму; предполагают практику определённых психофизических упражнений или медитаций, необходимых для достижения определенного состояния разума и психики.

К мистицизму относят тантризм (индуистский и буддийский или ваджраяну), дзэн, каббалу, розенкрейцерство, хасидизм, гностицизм, исихазм, суфизм и некоторые другие учения.

2.1. Христианский мистицизм

Мистицизм свойственен как западному, так и восточному христианству, однако есть разные точки зрения на значение мистицизма в разных конфессиях. Так, Иоанн Мейендорф и Евгений Торчинов считали, что мистицизм более развит в православии (исихазм).

Павел Флоренский писал о «воображательной» мистике католиков, противопоставляемой «умной» мистике православных.

По поводу последней Каллист (Уэр) пишет: «Всякое истинно православное богословие мистично: как мистицизм в отрыве от богословия становится субъективизмом и ересью, так и богословие в отрыве от мистицизма вырождается в сухую схоластику, «академичную» в дурном смысле слова».

Так же мистицизм уникальным образом развит в ещё одной из ветвей христианства, а именно, в протестантизме.

2.2. Мистицизм в античности

Ещё в античной Греции практиковались так называемые мистерии – тайные религиозные обряды, участники которых переживали особый вид религиозного опыта. Мистерии, как правило, включали в себя пиры, ритуальные пляски и церемонии, в частности, обряды посвящения, символизировавшие смерть и воскресение.

2.3. Мистицизм в Древней Индии

В религиях древней Индии весьма силён мистический аспект.

Например высшим идеалом религиозной практики среди последователей философской школы адвайта-веданта являлась «мокша» – освобождение из сансары (бесконечной цепи перерождений; круговорота рождений и смерти в мирах) и слияние с Абсолютом (Брахманом).

Традиционная йога также представляет собой систему духовной и телесной практики, позволяющую достичь мистического прозрения и тесно связанную с индуистской доктриной адвайты – растворении всего индивидуального в абсолютном единстве Брахмана.

2.4. Буддистский мистицизм

Разные школы буддизма предлагают разные мистические методы, однако в буддизме, по причине его предельной рациональности, многие методы считаются «упайя» – искусными приёмами для достижения высших целей.

Ваджраяна делает упор на тантру и дзогчен для достижения окончательной реализации. Тхеравада использует медитацию випассана для приобретения мудрости.

Дзэн наиболее живое мистическое учение в буддизме.

2.5. Даосский мистицизм

Для Китая характерны нетеистические религии, поэтому место Бога в мистических религиозных практиках занимают трансцендентные начала – Пустота (шунья) в буддизме и Дао в даосизме. Большинство буддистских школ провозглашают важность медитации и мистического созерцания как средств достижения нирваны – слияния с вселенской пустотой.

2.6. Исламский мистицизм – суфизм

Суфийские мистики и аскеты не были удовлетворены традиционным религиозным опытом ислама и стремились к личному союзу с Богом и обретению непосредственного интуитивного познания Аллаха. Целью также провозглашалось освобождение души от оков низшего «я» и переживание истинной реальности (хакика).

2.7. Иудейский мистицизм (каббала, хасидизм)

Наиболее характерным и глубоким течением в иудейском мистицизме являются каббала и хасидизм. Каббала в основном предлагает методы непосредственного постижения Бога через священные имена и божественные числа, а также через восторженную молитву.

2.8. Нью-эйдж

Многочисленные течения нью-эйджа нередко берут за основу мистические методы мировых религий, часто сильно видоизменяя или примешивая другие влияния. Целями нью-эйджевского мистицизма часто является:

достижение глубоких медитативных состояний;

психонавтика – развитие необычных, пограничных и маргинальных состояний сознания;

передача сознания (телепатия, телекинез, магия, гипноз, суггестия);

оперирование в трансперсональной реальности (например, астральные полёты);

духовный рост.

Некоторые школы нью-эйджа отличаются высокой концентрированностью и технологичностью в отдельно взятых методах, формируя быстрые результаты, в то время как религиозные традиции чаще делают упор на весь образ жизни. Тем не менее основной целью движения нью-эйдж («Новая Эра») декларируется достижение нового уровня сознания и личностный рост.

 двойной клик – редактировать изображение

3. Эзотери́зм (от др.-греч. ἐσωτερικός «внутренний»), эзоте́рика – совокупность знаний, сведений, недоступных непосвящённым, несведущим в мистических учениях людям, особых способов восприятия реальности, имеющих тайное содержание и выражение в «психодуховных практиках». Противопоставляется экзотерике (экзотеризму).

Знания, полученные в ходе эзотерического опыта, являются крайне субъективными, оттого не существует единого эзотерического учения. Зачастую определяется как псевдонаука.

Ещё Пифагор, Платон и Аристотель словом «эзотерический» называли тайное учение, передаваемое только некоторым ученикам (эзотерикам).

В ходе истории эзотеризм принимал различные формы практической интерпретации тайного учения; ныне в его состав традиционно включаются: магия, алхимия, астрология, гностицизм, каббала, теософия, суфизм, йога, ваджраяна (буддийский тантризм), масонство, антропософия, мондиализм.

В то же время, ряд авторов рассматривает эзотеризм как особый тип рациональности, который в настоящее время подвергается осознанной концептуализации и рефлексии. Другие авторы иногда рассматривают в качестве эзотеризма паранауки и парапрактики.

3.1. Слово «эзотеризм» происходит от слова «эзотерический» – тайный, скрытый, посвящённый в тайны какого-либо общества или учения, открытого только избранным. Антоним – экзотерический. Может употребляться как, например: «эзотерическое значение какого-либо обряда».

Античные термины ta esô и ta exô встречаются ещё у Платона и Аристотеля, а само прилагательное esôterikos (эзотерический) из дошедшего до нас впервые используется у Лукиана в работе «Продажа жизней с аукциона», написанной в 166 году применительно к учению последователей Аристотеля.

Английский термин. Современный термин «эзотерический» впервые использовал в английском языке Томас Стэнли в 1701 году в своей работе «История философии» для описания пифагорейской школы.

Учение Пифагора подразделялось на часть, доступную всем, и другую часть, которой учили только членов ордена, после того, как с них брали клятву не разглашать то, чему их научили. Эту часть пифагорейского учения Стэнли и назвал эзотерической.

Историки до сих пор не знают, в чём заключалась эзотерическая часть учения Пифагора. Позднее термин распространился на другие учения, не пропагандировавшиеся адептами среди непосвящённых.

Современник, Томаса Стэнли, британский философ Джон Толанд выдвинул тезис о необходимости двух философий: экзотерической (открытой, публичной) и эзотерической (тайной, для посвящённых). Под экзотерической философией Толанд подразумевал религию, а под эзотерической – материализм.

Французский термин. Во французском языке существительное «эзотеризм» впервые появилось в 1828 году в книге Жака Маттера «Критическая история гностицизма и его влияния». До этого использовалось как прилагательное.

Маттер подразумевал свободное синкретическое исследование, почерпнутое в христианских истинах и в отдельных аспектах греческой философии, особенно пифагореизма.

Существительное было популяризировано Элифасом Леви в 1850-х годах.

Многие современные эзотерические учения активно пропагандируются, поэтому их нельзя назвать тайными в том же смысле, что эзотеризм внутри религий и других эзотерических организаций, а лишь в том смысле, что они претендуют на постижение тайны, недоступной непосвящённым. Также в современном языке слово «эзотерический» может пониматься в чрезвычайно расширенном смысле как синоним слов «тайный», «понятный только узкому кругу» и тому подобное (например, эзотерические языки программирования).

3.2. В качестве примеров такой практики можно назвать каббалу внутри иудаизма.

3.3. Античный эзотеризм

В определённом смысле эзотерическим можно назвать любое знание в древности до начала развития древнегреческой цивилизации, так как даже таким практическим знанием, как геометрия, тогда владели только жрецы.

В Древней Греции к эзотерическому знанию относят мистерии Деметры и Диониса, орфизм, а также тайную часть различных философских учений, в частности пифагореизма.

В Ликее Аристотеля «утром, в рабочие часы, происходило специальное (эзотерическое) обучение тесного круга учеников; там же вечером и широкой, жаждущей образования публике читались доступные её пониманию общие (экзотерические) курсы».

Во II – III веках н.э. стал популярен герметизм и появился Corpus Hermeticum, сборник текстов, приписываемых Гермесу Трисмегисту.

3.4. Христианский эзотеризм – Эзотерическое христианство

3.5. Каббала, христианская каббала

3.6. Суфизм

3.7. На эзотерические учения XX-го столетия оказали сильное влияние философские идеи Е.П. Блаватской, основательницы Теософского общества (1875 год).

Философ и эзотерик Рудольф Штайнер, вначале тесно сотрудничавший с Теософским обществом, позже создал альтернативу, антропософию и Антропософское общество.

Известным эзотериком начала XX века был также Георгий Гурджиев, его система называется «Четвёртый путь». Г. Гурджиев также занимался постановкой эзотерического балета «Битва Магов».

Американский мистик и астролог Макс Гендель в 1909 году основал «Розенкрейцерское Братство», являющееся, по его словам, прямым продолжателем традиций средневекового мистического ордена Орден розенкрейцеров. «Братство» заложило основы эзотерического христианства и астрологии в США.

В 1934 году в Лос-Анджелесе философ-мистик Менли Палмер Холл основал некоммерческую организацию «Философское исследовательское общество» с целью изучения религии, мифологии, метафизики и оккультизма. В Обществе имеется библиотека на 50 000 томов, коллекция произведений искусства и редких книг. Общество проводит лекции, семинары, издаёт книги и ежеквартальный журнал.

Свою эзотерическую систему создали также художник и путешественник Николай Рерих и его жена Е.И. Рерих, назвав её Живая этика.

Во второй половине XX-го века на эзотерическую мысль наиболее существенное влияние оказал антрополог и мистик Карлос Кастанеда.

В то же время исследователи считают, что современный эзотеризм неправомерно разыскивает свои истоки в раннеисторических, первобытных языческих и мифологических взглядах человечества.

Современный эзотеризм «досоздаёт» недостающие ему элементы мировоззрения и является не столько наследием прошлого, сколько творчеством новых форм язычества, характерных для современности, и, следовательно, может быть идентифицирован как «неоязычество».

 двойной клик – редактировать изображение

3.8. Эзотеризм и оккультизм

Понятия эзотеризм и оккультизм не являются взаимозаменяемыми, термин эзотерика является более широким и включает в себя как оккультизм, так и эзотерические учения, прямо не связанные с оккультизмом, например, религиозные. Оккультными можно назвать лишь те эзотерические системы, составной частью которых являются оккультные практики.

Многие эзотерические системы являются больше теоретическими, мировоззренческими или направленными больше на духовно-нравственное самосовершенствование и религиозно-мистическое переживание, такие как суфизм, некоторые другие восточные практики и многие из современных Нью-Эйдж учений, тогда как оккультизм обозначает скорее теории и практики, направленные на достижение конкретных результатов. Часто под эзотерикой и эзотеризмом понимается оккультизм, при этом теряется смысл слова «эзотерика» как часть учения, скрываемая от непосвящённых, и смысл слова «оккультизм» как совокупность систем мировоззрения, основанных на признании существования скрытых сил в мире и человеке.

3.9. Эзотеризм и психология

Отношение к эзотеризму со стороны различных направлений психологии не одинаково. Представители некоторых направлений психологии, например, аналитической психологии, трансперсональной психологии, психосинтеза, в целом положительно относятся к различным эзотерическим практикам и демонстрируют определённую связь с эзотерическими учениями.

Классик американской психологии У. Джеймс в работе «Многообразие религиозного опыта» предложил прагматический подход к оценке значимости различных религиозных феноменов (в определении «религии» Джеймса включаются мистические и эзотерические течения).

С точки зрения данного подхода оценивать любые верования и практики следует исключительно из их влияния на жизнь и душевное здоровье человека. В итоге, Джеймс демонстрирует достаточно позитивное отношение к ряду разновидностей эзотеризма, например, к йоге.

С другой стороны, ряд направлений психологии относится к эзотеризму в целом или к отдельным его направлениям резко негативно. Так, З. Фрейд подвергал критике любые проявления магического и религиозного сознания. Современные критики эзотерики отмечают её возможную связь с различными психическими расстройствами, в частности, с синдромом Кандинского-Клерамбо.

С точки зрения истории науки, наибольший интерес представляет взаимное влияние эзотерики и психологии. Коринна Трэйтел в своей монографии «Наука для души. Оккультизм и истоки германского модерна» анализирует влияние эзотерики на становление психологии как самостоятельной научной дисциплины.

3.10. Эзотеризм и христианство

В православии распространено представление о связи эзотеризма, оккультизма и тоталитарных сект.

Несмотря на заявление представителей некоторых течений эзотерики об их связи с православием, представители христианства резко отрицательно относятся к попыткам соединения православия и эзотерических практик.

С точки зрения религиоведа и православного богослова А.В. Кураева, «в христианстве не существует эзотерического учения».

Перенниалист Джеймс Катсингер (англ.

 James Cutsinger) считает, что христианство, как и все религии, помимо внешних (называемых им «экзотерическими») форм обладает внутренней (называемой им «эзотерической») Истиной, которая выражает некую метафизическую суть, независимую от «буквы» догматического выражения (теория «экуменического эзотеризма»). В частности, православный исихазм он считает отражением «эзотерической» (то есть внутренней) основы христианства, эквивалентной, например, практикам суфизма в исламе.

С.С. Хоружий критикует встречающуюся точку зрения на исихазм как на эзотерическую практику: «В сознании самой традиции, исихастский подвиг никогда не мыслился как закрытый эзотерический культ, удел кружка избранных и род некой духовной экзотики и эксцентрики. Он был не чем иным как осуществлением бытийного призвания человека…».

Некоторые направления протестантизма и католичества демонстрируют определённую связь с отдельными направлениями эзотеризма либо либеральное отношение к ним.

В англиканстве исторически сложилась связь с масонством: в то время, как главой Церкви Англии является английская королева, главой Объединённой великой ложи Англии является член Британской королевской семьи (в настоящее время – двоюродный брат королевы Елизаветы II, принц Эдвард, одновременно являющийся протестантом).

Таким образом, руководство английского масонства и Церкви Англии оказались связаны на уровне родственных связей. Другим примером является «Либеральная католическая церковь», вероучение которой, благодаря её создателю теософу Дж. Веджвуду включило в себя элементы теософии. Религиовед П.И.

 Пучков относит Либеральную католическую церковь к маргинальному католицизму, однако он указывает, что положение этой организации в классификации конфессий является неопределённым, и некоторые религиоведы относят её к неримским католикам или синкретическому движению Новый век.

3.11. Эзотеризм и наука

Современная эзотерика нередко выступает в наукообразном обличье, апеллирует к науке, провозглашая принцип «единства науки, религии и философии».

В то же время научная картина мира кардинально отличается от эзотерической: представления эзотерики по основополагающим проблемам происхождения мира, жизни, человека, космологии, биологии, палеонтологии и других наук находятся в противоречии с научными данными.

В отличие от науки эзотеризм не ведёт поиск решения проблемы, а предлагает ответы изначально, а метод эзотеризма научно не воспроизводим и не может быть рационально доказан.

 двойной клик – редактировать изображение

3.12. Эзотеризм и общество

Различные авторы неоднозначно оценивают влияние эзотеризма на общество. В.В. Кучурин отмечает благотворительную деятельность масонства в XVIII – XIX веках. Ю. В.

 Ермолина оценивает магию (определяемую ей как форма эзотерической культуры) в качестве «важнейшей составляющей русской национальной культуры» и связывает рост интереса к эзотеризму тем, что традиционные религии «не в состоянии полностью удовлетворить потребности людей в духовном спасении».

Некоторые авторы положительно оценивают значение эзотеризма в истории науки. Коринна Трэйтел говорит о влиянии эзотеризма на выделение психологии как самостоятельной научной дисциплины, а также на таких авторов как Карла Густава Юнга и Зигмунда Фрейда.

Английский историк культуры Ренессанса Фрэнсис Йейтс считает, что герметико-каббалистическое мировоззрение способствовало «переходу науки на путь служения человечеству», а американский историк-медиевист Линн Торндайк отмечает тесную связь между историей некоторых направлений эзотеризма и экспериментальной науки с античности вплоть до Средних веков.

Современный российский исследователь С.Г. Устинов даёт неоднозначную оценку социальной роли эзотеризма.

С одной стороны, он указывает на то, что эзотеризм в целом деструктивен, так как нацелен на разрушение сложившейся системы ценностей, обеспечивающей целостность культуры и человеческого мировоззрения.

С другой стороны, Устинов указывает на положительную социальную функцию эзотеризма как «формы разрешения противоречий между теоретическим и обыденным сознанием», способной создавать смысловые системы координат.

Интерес к эзотеризму и мистике порожден, по мнению Устинова, травмами массового сознания, нанесёнными индустриальной революцией, мировыми войнами, усложнившимися условиями бытия, и во многом связан с крахом веры в прогресс, возможность рациональной организации жизни, государства и общества.

Специалист по философии религии, доктор философских наук Л.В. Денисова считает, что в оккультизме отсутствует учение о нравственном пути и этических ценностях, из-за чего он используется как инструмент для выживании одних за счёт других и может являться метафизической основой для современных тоталитарных режимов и сект для установления духовного господства.

Критикой эзотеризма и отдельных его направлений занимаются в рамках научного сообщества сторонники светского гуманизма, в России представленного преимущественно «Российским гуманистическим обществом». Так, В.А.

 Кувакин в своей статье «Астрология» в журнале «Здравый смысл», утверждает, что распространение астрологии приводит к ряду негативных социальных последствий, среди которых: «вольное или невольное бегство человека от самого себя, отказ от здорового скепсиса, критичности, реализма»; «неуважение науки, неверие в её благотворную мощь в добрых и заботливых руках человека разумного»; «закрепление невежественности человека» и так далее.

Широкая популяризация со стороны СМИ деятельности представителей оккультизма и парапсихологии и соответствующих представлений (астрология, колдовство, порча, сглаз, экстрасенсорное восприятие, биоэнергетика) способствует формированию магического мышления, создаёт благоприятную почву для деятельности деструктивных религиозных сект и приводит к росту психических расстройств с религиозно-мистическими переживаниями.

 двойной клик – редактировать изображение

4. Таким образом, несмотря на то, что отдельные западные авторы причисляют исихазм к одной из эзотерических практик, подлинное, не искажённое христианство, в том числе, исихазм не имеют ничего общего с эзотеризмом.

Своей же читательнице Светлане Тамбовцевой отвечаю на её вопрос о том, а нужно ли подробно излагать эту горючую смесь мистических течений оккультизма, эзотеризма, неоязычества? Ведь кого-то из психически неуравновешенных людей эта новизна может питать, но нам – адекватным людям – необходимо думать об уравновешенных людях, которых реклама и пропаганда «тотальной спячки» уводит в дебри «беспробудного тумана», в том числе, и тумана духовного. Поэтому считаю, что подобными статьями все мы в какой-то степени будим уравновешенных людей, наших сограждан, да и просто людей доброй воли от обмана и «опиума» рекламы и пропаганды «тотальной спячки», чтобы нам как можно реже «проходимцы с верха» всех мастей говорили: «Хотели как лучше, а получилось как всегда».

Источник: http://zavtra.ru/blogs/chto_takoe_mistika_mistitcizm_i_ezoterizm

Мистика философии, её представители и основные положения

Формы мистики

Немыслимо говорить о зарождении какой бы то ни было науки, без так называемого тайноведения.

Античная культура базировалась на различных мистериях, а Средневековье нельзя представить без гностической эзотерики. Мистика всегда сопровождала все сферы жизни человека.

Это давний и разноликий феномен, который вплетен в основу человеческой культуры. В свою очередь, мистическая духовная традиция – ценный пласт культуры.

Бонавентура

В средние века на мистических представлениях строилось все представления о жизни человека в целом. К наиболее известным представителям можно отнести святого Бонавентуру (1221-1274гг.). Его называли одним из десяти величайших учителей церкви.

Наиболее значимый представитель поздней схоластики. Именно он соединил её со средневековой мистической традицией. Он полагал, что для соединения с Богом необходимо волевое деяние, труд ощущения совести, душевное влечение и чутье.

Недостаточно простого напряжения разума, нужно задействовать и иные подсознательные аппараты.

В своём труде “Путеводитель души к Богу” он говорит о том, что мистическое учение состоит из нескольких периодов восхождения человеческой души к божеству. Три ступени ведут к наивысшему удовольствию:

  • Прозрение Бога во внешнем мире.
  • Погружение в собственный внутренний мир.
  • Воспарение к абсолюту.

Дух человека проходит путь от чувственности к духовности и высшему разумению, последовательно следуя на каждом этапе. И вследствие чего преодолевая этот путь, выходит за пределы собственного ограниченного бытия.

Рассматривая более детально этот путь, можно говорить о семи стадиях мистического следования души. В начале пути раскрывают в душе человека красоту, порядок и благо опираясь на чувство и восприятие.

После, основываясь на разум и рассудительность, следуя по своему пути, душа получает возможность соприкоснуться с чистым, простым и абсолютным бытием Бога.

И только после очищения сознания на этом пути можно созерцать бесконечное, вечно изливающееся в единстве трёх лиц благо.

Помимо учений о Боге и философских трудов, до нашего времени сохранились сочинения Бонавентура литургического содержания: проповеди, псалмы, духовные стихи и гимны.

Иоган Экхарт

Немецкий представитель философской мистики позднего Средневековья в Западной Европе Иоган Экхарт жил ок. 1260-1327 или 1328 гг. Его проповеди и трактаты по своему философскому содержанию и форме далеки от стандартных норм схоластики. Экхарт подвергает острой критике идеи христианского неоплатонизма.

Основной предмет его трудов – божество, абсолют, который не имеет обличия и качеств. Он состоит из трёх лиц, располагается за Богом, и являет его качества и творческий исток мирового процесса. По его мнению, человек может познать Бога только потому, что в каждом есть “искорка” единосущная от создателя.

Отрекаясь от личного “Я”, при этом соединяясь с Божественным Ничто, человек приобретает силу и становится средством борьбы порождения Богом самого себя.

Такая идея совершенно непозволительна для ортодоксального христианства. Ведь её концепция заключается в толковании в духе пантеизма, когда философские учения синтезировались с религиозными и целиком отождествляли Бога и природу. И.

Экхарт дал возможность многовековой традиции немецкой мистики развиваться, и, что немаловажно, с народно-еретическими нотками. В его трудах предвосхищена идеалистическая диалектика единого божественного мирового процесса, в истоках которой находились Шеллинг и Гегель.

Также Экхарт сыграл неоспоримую роль в становлении немецкого философского языка.

Основная проблематика философии Средних веков

В период Средневековья происходят изменения в мировосприятии. Античное уступает христианскому. Изменилось и мнение на сущность человека и его предназначение. Считается, что образ европейца создан христианством.

“Христианского происхождения также глубина и сложность западной души. Античность достойна всякого восхищения, но в ее великой творческой мощи и богатой жизни духа сквозит какая-то недоразвитость.

Дух и душа человека христианской культуры в сравнении с ее античными собратьями богаче на одно измерение; его способность чувствовать, творчество сердца и энергию страдания – не от природной одаренности, а от общения с Христом”.

Ещё одно мнение было таково: если ты добр, то делаешься лучше язычника, а если зол, то хуже его. В этом выражении показана вся свобода самоопределения касательно добра и зла. Христианство дало возможность человеку выбирать.

Взгляды средневековых философов были заняты подобной теодицеей, что означает религиозно-философское учение, целью которого было доказательство существования в мире зла, но при этом оно никак не подрывало представление о том, Бог – абсолютное добро.

Приверженцы этого учения делали попытки проанализировать соотношение разума и воли. Чувствуется, насколько различны подходы сторонников Фомы Аквинского и Августина Блаженного проблематике, которая подразумевает соотношение веры и разума. Фомисты полагались на тезис о том, что “разум превосходит волю”.

В свою очередь августианцы проповедовали автономию  воли по отношению к разуму. Утверждая, что воля может третировать рекомендации разума и является самостоятельной.

Опираясь на свои представления о воли, августианцы утверждали, что воля олицетворяет собой предельную интенсивность духовной жизни и поэтому постижение волевых актов воли представляет собой “опыт самости”, который касается глубинных слоёв человеческой личности.

Мыслители Средневековья утверждали, что существование – это фактическое бытие, а сущность – это то, из чего состоит суть вещи. Также философы много рассуждали о природе общих понятий.

Номиналисты полагали, что всеобщие понятия, или по-другому, универсалии, представляют собой субъективные формы мысли, объясняя это тем, что вне мышления они не имеют никакого действительного прообраза.

Реалисты, в свою очередь, полагали наоборот.

Пример 

Н. А. Бердяев писал: “Средневековье можно назвать ночной эпохой всемирной истории. И это совсем не в смысле “мрака Средневековья”, выдуманного просветителями новой истории, а в более глубоком… смысле слова”

Средневековая философия – это период значительного развития европейской культуры, часть мировоззрения и мировосприятия. Это время поиска духовности.

Закономерно и то, что именно Средневековье подарило нам понятие высшего блага и стало основой этики. Именно в этот период Августин Блаженный создал свою философию истории божественного государства.

А она стала важнейшей опорой для христианской церкви. Его историческая философия оказала решающее воздействие на последующее тысячелетие.

Источник: https://Zaochnik.com/spravochnik/filosofija/istorija-filosofii/mistika-filosofii/

Мистика Среднее время прочтения:

Формы мистики

Очень часто люди произносят слово «мистика», хоть и не всегда понимают, что оно значит.

– Salik.biz

Мистика и сверхъествественное

Мистика – это вера в сверхъестественное, и практически, сестра религии.

Это понятие происходит от греческого слова «таинственный» и означает совокупность явлений и действий, которые связывают каким-то образом человека с тайными силами мира, независимо от того, в каком времени и пространстве он находится. Такую мистику называют реальной или опытной, которая в свою очередь тоже подразделяется:

— Прорицательная мистика. Она позволяет увидеть предметы и явления, которые не видны, то есть не находятся в данном пространстве и времени. Она включает в себя такие формы: гадание, ясновидение, оракулы, астрология и т. п.;

— Деятельная или оперативная. Такая мистика позволяет действовать на расстоянии, создавать явления, производить или останавливать жизненные процессы только с помощью внушения, а также превращать духовное в материальное или наоборот. Сюда можно отнести магию, некромантию, чародейство, волшебство, спиритические явления, медиумы и т. п.

Христианская точка зрения: реальная мистика бывает естественная, божественная и демоническая. Обычно к мистике относя еще и алхимию, но для этого не достаточно оснований, так как алхимики исходят из принципов науки.

Рекламное видео:

Значение слова

Слово «мистика» или «материя» само по себе означает что-то таинственное, загадочное и волнующее. В то время как в нашей материальной жизни есть много забот, каждый день одно и то же, мы устаем, хочется какого-то чуда. А, прикоснувшись к мистике, человек становится творцом этих самых чудес, ведь он создан для творения и счастья. 

Можно найти ответы на свои вопросы, если погрузиться в поток информации и проникнуть подсознанием в потусторонний мир. Постепенно начинаешь понимать, что законы физического мира зависят от наших действий и мышления, и они открыты как для видимого мира, так и для невидимого. 

Физический мир очень подвижен и его стихии состоят из очень тонких частиц, поэтому понимаешь, что все созданное Богом, неразрушимо. Оно есть вечным, и мы можем находиться, где пожелаем, если развивать свои способности.

Вообще, понятие «мистика» не имеет строгого определения, оно имеет больше различий, чем общего, зависимо от условий понимания и проявлений. Если попытаться систематизировать представления разных культур и мыслителей, то общей чертой оказывается «необъяснимая», поскольку взаимосвязь физической реальности с тем, чего ждут люди-мистики, является неопределенной. 

Такая черта относится к прогностическим механизмам психики. Так, возникает вопрос, возможно ли существование чего-то не познаваемого наукой, независимо от сознания человека, такого, что противоречит нормальным законам вероятности, возможности предсказывать будущее и т. п.

Во все времена разные научные лаборатории проводили исследования, касающиеся мистических явлений, но им так и не удалось зафиксировать ни одного мистического случая, в то время как воображаемые явления были. Но, несмотря на это, не исключены свидетельства таких мистических проявлений, как реинкарнация (переселение душ) и спиритизм, которые стали развивать экстрасенсы. 

Как оказывается, всему этому всегда находится свое объяснение, и будет неудачной попытка привлечь на помощь, к примеру, квантовую физику. Как видим, нет ни одной достоверной документации, которая объясняла бы сверхъестественные явления, а то, что передается из рук в руки, никак не подтверждает свидетельства явлений мистики.

Мистика и ее проявления

Есть большое количество материалов, которые показывают конкретные мистические случаи, буквально каждый, кто имеет достоверные материалы, будет это декларировать. Существует даже специальный фонд, который готов выплатит миллион долларов тому, кто продемонстрирует что-то пара нормальное или сверхъестественное. 

Но, с тех пор, как существует этот фонд (30 лет) никому еще не удалось показать подобный феномен.

Конечно, все это не значит, что сверхъестественных проявлений не существует, это говорит лишь о том, что все документации о мистике тесно связанны с психической природой.

Любой теоретик скажет, что мистика – это особенное состояние сознания человека, который отдает преимущество духовному, нежели материальному.

То, о чем говорится выше, призывает к локализации понимания мистических проявлений феноменами психики, то, чему до сих пор никто не смог дать достоверного обоснования. А само понимание сути мистики будет развиваться по мере того, как будет укрепляться понимание развития проявлений мистики в психике человека с давних времен до сегодня. 

Свое начало все мистическое берет еще из первобытных времен. Например, считались счастливыми орудия, с помощью которых удавалось сделать большой улов рыбы (сети) или попадать дважды удачно в цель (стрелы). Им оказывали особое внимание и тщательно ухаживали, а все, что было неудачным – избегалось.

Разные мистические проявления волей-неволей может наблюдать любой человек и сегодня. Мистика нашла свое проявление в религиозной практике, здесь все, связанное с Господом считается светлым, добрым.

Целью духовной практики является достижение истины путем озарения.

Эта практика включает в себя специальные психотехнические приемы, которая позволяет изменить сознание человека и отключить его индивидуальность, другими словами – войти в состояние «спокойствия души».

Отношение к мистике

В современном мире люди относятся с иронией к мистике, придавая большее значение логическому мышлению. Но есть и те, кто стремится превосходить над другими, расширяя сознание рукавом тьмы. Это удается далеко не всем.

Так, как получая информацию, она должна прижиться, войти в материю, а не разрушать ее. Все мистическое в нашей жизни связано с тьмой. Современный человек видит, что мир очень нестабилен и зависит не только от наших действий, но и от мыслей и чувств.

Но для того мир и создан, чтобы удовлетворять все наши пожелания и запросы, делать материальными наше сознание.

Мистика – это такая религиозная практика, которая связывает человека с тайными силами и существами независимо от времени и места. Существует такой тип мистики, как реальная. В свою очередь реальная мистика включает в себя прорицательную и деятельную. Прорицательная мистика состоит из таких форм как гадание, ясновидение, астрология. 

Деятельная магия включает в себя волшебство,  некромантию, все спиритические и медиумические явления. Реальную мистику разделяют на такие виды мистики как естественная, божественная и демоническая. Ранее мистическим явлением считали алхимию, но нельзя сказать, что все опыты алхимии мистические. Ведь алхимики использовали реальные вещества.

Так же мистикой называют религиозно-философскую познавательную деятельность. Такая деятельность показывает, что существует общение между человеком и божеством. Такое общение признают единственным способом познания истины, а все остальные способы пренебрегаются. Такое толкование мысли называют мистицизм. 

Независимо от такого толкования, общение человека с божеством признается как познание истины. В результате этого и появились такие философские и религиозные учения как теософия, мистическая философия и мистическое богословие.

Существует так же практическая мистика. Сюда относят спиритические сеансы, гадания, суеверия, чародейство, магию.

Мистика и человек

Сам термин «мистика» говорит о чем-то  загадочном, необычном. В нашей жизни всем людям хочется немножко волшебства. Соприкасаясь с мистикой человек, получает возможность творить волшебство. Это манит и завораживает.

Потусторонний мир может дать массу ответов на вопросы, которые мучают всех людей на земле. Постепенно человек понимает, что все зависит от мышления и фантазии. Все что сотворил бог, не может быть разрушенным. Все что создано – вечно.

Человек может быть там, где хочет быть его сердце и душа.

Любая мистика состоит из нравственного момента самосовершенствования, очищения, терпения, прощения. Издавна философы выделяли «морально-аскетический» тип мистики. Так же выделяли этическую (мистика христианских ацтеков) и гностическую мистику (мистика каббалы). Хотя многие философы не рассматривают «морально-аскетическую» мистику как отдельный тип мистики. 

Считают, что этот тип носит прикладной характер.  На самом высшем уровне мистического познания происходит отстранение души, она не различает границы добра и зла. Так утверждал Плотин. Экхарт утверждал, что на высшем уровне познания мистики душа отрекается от бога. Многое рассматривал в самой мистике мыслитель Швейцер. Он рассматривал факт единения с бесконечным как единение с чем-то живым.

Практическая мистика состоит из психофизических упражнений (йога) и гипнотического воздействия на разум человека с помощью атрибутики (крестов, мандалов). Некоторые, для познания мистики, рекомендуют специальный способ дыхания в определенных позах (психазм, йога). 

Никакой вид мистики не может обойтись без транса и гипноза (сатанизм, гностицизм). Мистика подразумевает передачу знаний от учителя к ученику в различных психологических состояниях. Вследствие этого и возникло понятие «наставник». Например, цадик в хасидизме, гуру в индуизме, старец в исихазме. 

Зарождение понятия

Зародилась мистика очень давно. Ещё шаманы, знахари, ведуны в своих ритуалах использовали различные магические приспособления и обряды. Они были проводниками между людьми и богами, духами. Но, не смотря на это, с научной точки зрения мистика начала зарождаться в Индии, Китае, Греции, но гораздо позже.

Мистика подразумевает наличие у человека сверхъестественных способностей. Они могут быть разнообразными. Например, ясновидение или яснослышание (способность человека слышать и видеть настоящее и будущее). Телепатия – это особый вид интуиции, возможность читать чужие мысли, смотреть в прошлое и будущее.

Так же существует такой дар, как телепортация – это способность быть невидимым и передвигаться с большой скоростью на огромные расстояния, разговаривать на любых языках мира, контролировать биение сердца.

 Необычная способность анима дает возможность все живое и не живое делать очень маленьким, при этом, не нанося никакого вреда. А махима делает наоборот, все может превращать в огромные размеры. Широко известной является сверхспособность левитации.

Это способность становиться легче воздуха.

Сегодня многие психологи используют такую мистическую способность как гипноз. Гипноз дает возможность посмотреть в прошлое человека, помочь вспомнить определенные моменты жизни и пережить их заново. Современная медицина часто прибегает к лечению гипнотическими сеансами.

Существует всем известный загадочный неопознанный летающий объект. Это мистическое явление, которое многие видели. О нем снято много фильмов, написано много литературы. Исследования в этой области ведутся до сих пор и ученые уже добились хороших результатов.

Так же нельзя забывать о таких мистических явлениях как призраки и полтергейсты. О них много слышали,  их многие видели, но толком мало кто может рассказать что это и откуда. Считается, что призраки предупреждают людей об опасности. Хотя многие образы могут видеть только дети. В основном привидения являются людям в образе человека.

Полтергейст считается самым мало изученным и самым загадочным паранормальным явлением. С немецкого языка полтергейст переводится как «шумный». Выделяют несколько видов полтергейстов: акустический (стук, вой, грохот); пировой (самовозгорание) и гидратный (вода).

Мистические явления

На сегодняшний день мистические явления очень стремительно изучаются наукой в закрытых лабораториях. Правда материалы и сведения в этой области знаний засекречены.

Сегодня на улице двадцать первый век.

И не за горами то время, когда все исследования и данные станут известны широкому кругу людей, после чего изучение мистических явлений будит считаться целым достоянием для всего человечества. 

На сегодня строго определенного понятия «мистика» не существует. Мистику ни в коем случае нельзя удостоверить. В сегодняшнем времени все мистические явления не имеют никакого научного доказательства. Существуют множество лабораторий, которые стараются придать мистическим явлениям хоть какую-то возможность существования. 

В Принстонском институте находилась лаборатория (на сегодня уже закрыта), которая за 28 лет своего существования так и не смогла доказать научно мистические явления. Что касается сегодняшнего времени, то мистика – это то, что существует само по себе и не подвергается документированным данным. 

Конечно же, существует множество свидетельств, которые представляют собой мистические явления (спиритизм и реинкарнация, фотографии духов и ауры). Но со временем появляются рациональные объяснения данным фактам. Даже когда исследователи привлекают науку квантовой физики, то это оставляет достаточно не удачные попытки объяснения.

То есть, на сегодня не существует научных доказательств того, что сверхъестественные существа реально могут существовать. Все слухи и домыслы, которые рассказывают люди не подвержены не единому научному факту. Но мистика все равно оказывает небольшое влияние на современный окружающий мир. 

Также существует специальный фонд, который готов выплатить человеку крупную сумму денег, который научно докажет о существовании сверхъестественных явлений. Конечно же, это должны быть не слишком научные доказательства и объяснений, но подтверждение этому должно быть. За все время существования фонда так и не нашлось человека, который смог бы доказать данный явления.

Мистика как практика

Мистика представляет собой религиозную сакральную практику, которая направленная на непосредственное достижение сверхъестественного единения и общения с Богом в переживаемом экстатическом акте откровения. Также это целая система доктрин, которая ставит в задачу регулирование и концептуализацию данной системы. 

Один из первых циклов развития мистики считается оргиастические архаические культы, которые реализовываются с помощью цели снятия в тот момент, когда происходит ритуальные действия между миром духов и миром человека. Также мистика считается явлением, которое происходит на реальном уровне от духовного до материального, и она не поддается традиционным объяснениям. 

Но в тоже время она может стать опытом каждого и реальностью. За пределами материального мира расширять свои границы восприятия – это также считается мистикой.

В переводе с греческого «мистика» означает скрытость и тайну. Это религиозно сакральная практика, которая подразумевает под собой веру в существование сверхъестественных существ, которая таинственным образом способная и связана общаться с человеком. Такая практика представляет собой проживания единения с Богом или духами, а также нематериальными сущностями.

Мистицизм в данной системе означает совокупность философских и теологических доктрин, которые посвящены осмыслению и оправданию данной системы.

Если рассматривать понятие «мистика» в переносном смысле, то это совокупность действий и явлений, которые уникальным образом связывают человека со сверхъестественными силами и не зависящими от пространства, физической причинности и времени. Сама по себе мистика бывает и прорицательная. 

Прорицательная мистика — это  стремление усматривать предметы и явления, которые не имеют право существования в данном пространстве или временном кругозоре. К таким предметам относятся: астрология, ясновиденье, оракулы или же гадания. 

Но это не значит, что если человек стал свидетелем такого явления – это обязательно мистическое действие. Такие явления будут считаться мистикой, если такие действия смогут на  расстоянии взывать или останавливать некоторые жизненные процессы благодаря внушению или же создавать материализованные духовные существа и пластические формы. 

Также к мистическим явлениям можно отнести магию, некромантию, магнетизм, теургию и все способы чародейства и волшебства, а также спиритические и медиумические явления.

Если рассматривать мистику с христианской стороны, то она подразделяется по значению предмета и достоинству. Также в данном смысле к мистике будет относиться демонические и естественные взаимодействия. Многие исследователи относят к мистике науку «алхимию». Но для этого нет достаточных оснований. 

По той причине, что алхимики в своей науке стараются использовать естественные вещества и руководствуются принципом соединения материи, которая на сегодня считается положительной наукой. 

В других смыслах мистика считается философско-религиозной деятельностью.

Помимо естественных способов познания истины, всегда допускались метафизические и религиозные возможности общения со сверхъестественными силами и человеком.

В данном случае такой способ считается самым достойным и верным, потому что остальные способы считаются неудовлетворительными.  Поэтому может возникнуть неправильное направление мысли, которое называется мистицизм.

Мистические явления – это достаточно интересные действия. Но многие исследователь не доверяют данной науки, так как невозможно подтвердить не одно мистическое действия научно. В то, что существуют сверхъестественные силы, верит не каждый человек, но если это будет замечено, то некоторые просто не верят свои глазам. 

Такие явления представляют собой соединение реального мира со сверхъестественными существами. Экстрасенсы, медиумы, колдуньи всегда находили общий язык с потусторонним миром. Они могут связываться с духами и заглядывать в прошлое и будущие человека. Но, как известно такие сеансы происходят не бесследно. 

Не зря же  обычный человек не может заглянуть в свое будущее.  По этой причине не все люди хотят обращаться к экстрасенсам и колдуньям. Потому что со временем судьба может сыграть злую шутку и в корне изменится не в лучшую сторону. Верить в такие явления остается за выбором каждого человека. 

Источник: https://salik.biz/articles/31344-mistika.html

Современная мистика

Формы мистики

В статье рассматривается современное представление мистических понятий. Автор утверждает, что мистика — это вера в возможность непосредственного духовного общения человека с таинственными метафизическими силами.

Отмечается существование различных видов мистического опыта и то, что все виды мистицизма объединяет признание сверхъестественной сущности явлений природы и обще­ства. Например, различные события в жизни людей объясняются предначертаниями судьбы. Подчер­кивается, что корни мистицизма идут от магии.

Современная же мистика спекулирует на достижениях философии и науки. Далее автором показаны причина живучести мистики в наши дни и борьба с этим феноменом. 

Современная мистика и мистицизм относятся к числу социальных явлений, пока еще не полу­чивших достаточного освещения в научной и религиоведческой литературе.

В последние годы ряд исследователей обратились к деятельности так называемых новых культов. Опубликованы моногра­фии Е.Г. Балагушкина, П.С. Гуревича, И.Р. Григулевича.

Однако сохраняется острая практическая потребность в исследованиях, вскрывающих социальный вред мистики, критикующих основы мисти­ческого вероучения.

Критический анализ современных проявлений мистики предполагает комплексное решение ряда вопросов.

К ним, в первую очередь, относятся следующие: причины распространения мистики в со­временных условиях, мировоззренческая и гносеологическая сущность мистики и мистицизма, отно­шение мистики к науке и научно-техническому прогрессу, ее социальная роль (в том числе и в усло­виях социалистического общества) и, наконец, пути и средства преодоления мистических предрас­судков в сознании и поведении людей, определение основных направлений критики мистики и мис­тицизма.

Как известно, термин «мистика» употребляется в широком и узком смысле. В широком он дает толкование явлений природы и общества на основе веры в таинственное, непостижимое разумом, сверхъестественное начало.

В этом смысле мистика присуща всем религиозным и религиозно-философским системам, но в целом она является более широким понятием, чем религия, и проявля­ется на уровне обыденного сознания не только верующих, но и неверующих людей, не овладевших основами научного мировоззрения.

В узком значении под мистикой подразумевают веру в возмож­ность непосредственного контакта человека со сверхъестественным (богом, дьяволом, духом, маги­ческой силой, судьбой, мировым разумом), особые («тайные», доступные только для «посвящен­ных») способы и приемы общения с миром сверхъестественным, трансцендентным, т.е.

не только «теорию», но и своеобразную «практику». Мистика отдает приоритет интуиции перед разумом, ирра­циональному началу в психической деятельности человека перед теоретическим мышлением.

Наибо­лее примитивной формой мистики является магия (или колдовство) — совокупность приемов и дей­ствий, связанных с верой в сверхъестественные способности и возможности человека, овладевшего секретами (тайнами) управления магической (колдовской) силой, и способных воздействовать как на реальные предметы или явления, так и на сверхъестественный, потусторонний мир: души умерших, духов, демонов, богов. Магия — явление дорелигиозное. В дальнейшем магия и магические ритуалы стали неотъемлемой частью всех религий. Вместе с тем магия продолжала свое самостоятельное, па­раллельное с развитыми формами религии существование. Одной из ее развитых форм является ок­культизм, который включает черную магию, спиритизм и астрологию. Многое из оккультизма было воспринято и переработано сторонниками так называемой парапсихологии.

Мистика выступает как в вероисповедной, так и во вневероисповедной форме. Вероисповедная мистика всегда была связана с определенными религиозными направлениями, течениями.

В свою очередь ее можно, в зависимости от отношения к господствующей церкви, разделить на ортодок­сальную и неортодоксальную.

Классические примеры вероисповедной мистики — гностицизм в ран­нем христианстве, пятидесятничество в сектантстве, иссихазм в православии, суфизм в исламе, дзэн-буддизм, движение «Харе Кришна» и т. п. Мистики этого направления провозглашают возможность полного слияния с божеством в состоянии экстаза, транса.

Вневероисповедная форма представлена различными мистическими учениями, доктринами, сис­темами — от пифагореизма и неоплатонизма до теософии и антропософии. К этому же направлению относится теистическая и отчасти пантеистическая разновидность индийской системы йоги.

Общая картина разветвленного «древа» мистики может быть изображена следующим образом:

  • магия — древняя первооснова всякой мистики; одна из форм системы верований и культа у первобытных и культурно отсталых народов;
  • реликтовое, пережиточное явление у цивилизованных народов;
  • оккультизм — доктрина, объединяющая магию, астрологию и спиритизм;
  • оккультно-мистические учения — теософия, антропософия и др.;
  • мистико-оккультные организации и «культы», возникшие на основе современных мифов, на­пример «космическая религия»;
  • лженаучные или наукообразные разновидности мистики, например мистический вариант па­рапсихологии;
  • мистифицированные разновидности психотерапии и психофизической тренировки — параме-дицина, трансцендентная медитация, сайентология;
  • религиозно-мистические движения и организации — дзэн-буддизм, суфизм, мистическое сек­тантство в христианстве, новые религиозно-мистические «культы»;
  • оккультно-политические организации, например масонство.

Совокупность мистических учений, доктрин и умонастроений именуют обычно мистицизмом, хотя этот термин нуждается в уточнении, точно так же, как и соотношение понятий «мистика» и «мистицизм».

Следует выработать и общее мнение о том, что подразумевать под понятием «совре­менный мистицизм», или «неомистицизм»: все проявления мистики или же только те формы, кото­рые возникли в последние два десятилетия и получили наименование «новые культы», «религии но­вого века», «нетрадиционные религии»? Во всяком случае понятие «новые культы» далеко не полно­стью раскрывает проявления мистики в современную эпоху.

Данная классификация носит предварительный характер, но вместе с тем позволяет наглядно представить компоненты мистики. При анализе современных проявлений мистики следует иметь в виду, что все ее разновидности тесно взаимосвязаны, хотя и существуют обособленно. Именно по­этому для критики данного явления необходимо учитывать многосторонние связи отдельных течений мистики.

Представляет интерес вопрос о соотношении мистики (в узком смысле) и религии. Их можно рассматривать как две самостоятельные, но вместе с тем в определенной части совпадающие систе­мы.

Совпадающая часть и представляет собой вероисповедную мистику — от ее «ранних», «традици­онных» форм до «нетрадиционных культов». Кроме того, следует учитывать «магическое наследие» в самой религии.

Вместе с тем нужно иметь в виду, что религия и мистика, несмотря на сложные, по­рой «конфликтные» отношения в прошлом, когда мистика была одной из форм протеста против фео­дализма, в настоящее время являются союзниками, которые взаимоподкрепляют друг друга, особен­но в области использования науки для обоснования и защиты новейших богословских и мистических учений и доктрин. В этом отношении характерна книга православного богослова Э. Светлова «Исто­ки религии» (Брюссель, 1970). В своем стремлении Светлов во многом опирается на мистику. Для доказательства бессмертия души он, например, ссылается на данные парапсихологии. Показа­тельна ученая карьера «отца парапсихологии» Дж. Райна, несостоявшегося пастора, который основ­ной «научной» целью считает экспериментальное доказательство бессмертия души с помощью теле­патии, телекинеза, ясновидения [1].

Характерен также пересмотр отношения христианских теологов к творческому наследию Тейяра де Шардена, ученого-палеонтолога и одновременно католического теолога, учение которого («хри­стианский эволюционизм») представляет собой вариант пантеизма и панпсихизма.

Конечную цель эволюции человечества Тейяр де Шарден определяет в соответствии с мистико-оккультными кон­цепциями. По его мнению, постепенное развитие и совершенствование человеческого сознания при­ведет к тому, что оно превратится в некое структурное единство, в густой духовный слой (ноосферу — сферу разума).

В дальнейшем сознание, все больше и больше отрываясь от материи, станет само­стоятельным и в конечном пункте «Омега» обретет бессмертие, слившись во Христе или с Христом. Это и есть новая, конечная ступень развития человечества и всего мира, которая будет выступать уже в качестве трансчеловеческой.

Сегодня мистические идеи тейярдизма широко используются теолога­ми различных христианских направлений.

В связи с усилением внимания к мистике стоит задача показать соотношение мистики и религии и определить возможные тенденции к изменению этого соотношения в будущем. В настоящее время мистика находится на гребне волны, и это в значительной мере определяется кризисной ситуацией в традиционных церквах и сектах.

Мистика занимает позиции, оставленные традиционной, ортодок­сально-церковной религиозностью. Причем в традиционных церквах и сектах также отмечается увле­чение мистикой. Новые религиозно-мистические культы получили довольно широкое распростра-ненние в большинстве стран мира.

В США, например, насчитывается около 20 млн их приверженцев. Показательны факты, свидетельствующие о распространении веры в астрологию. Так, в начале 70-х годов в США насчитывалось около 8 млн человек, верящих в астрологию, в конце 70-х — 32 млн, а в настоящее время число ее приверженцев возросло до 50 млн человек [2].

Большое распространение получила и вера в колдовство.

И в нашей стране имеет место нездоровый интерес к литературе по магии, оккультизму, дзэн-буддизму, йоге, парапсихологии.

Социологические исследования свидетельствуют, что около 10% старшеклассников и студентов, не будучи религиозными, верят в сверхъестественные силы и явле­ния.

Получили распространение различные суеверия, причем суеверных гораздо больше, чем верую­щих людей. Нельзя не отметить заметное оживление веры в колдовство и знахарство в связи с увле­чением «экстрасенсией».

Каковы же причины широкого распространения мистики в современных условиях? В известной мере ответ лежит в существенном отличии мистики от традиционной религии. В религии сверхъесте­ственное начало (бог или боги) всегда господствует над человеком, требует поклонения, культа.

Для религии, таким образом, характерны отношения господства и подчинения, владыки и подданного, господина и раба. В мистике основой является вера в сверхъестественные способности самого чело­века. По существу в ней объектом мистификации является особое психофизическое состояние чело­века (экстаз, транс).

Человек, овладевший «тайнами» управления психикой (т. е. в первую очередь умением входить в состояние экстаза), якобы сам становится причастным к сверхъестественному, сливается с ним или даже превращается в «живого» бога.

Поэтому в мистическом варианте религии верующий либо непосредственно общается с богом, либо имеет в качестве объекта поклонения его земное воплощение.

Во вневероисповедной мистике мистифицируются, приобретают сверхъестест­венные качества особые свойства или состояния человека (внушение и самовнушение, гипноз, сверх­чувствительность, интуиция, галлюцинации, видения).

Кроме того, объектами мистификации стано­вятся реальные закономерности природы и общества, они приобретают иллюзорно-превратную фор­му (вера в судьбу, в непостижимый случай, удачу). Таким образом, мистика, во-первых, предполагает возможность субъективного представления о божественном, сверхъестественном, открывает извест­ный простор фантазии; во-вторых, тесно связана с проблемами судьбы, счастья, удачи, развития пси­хофизических качеств, психофизического здоровья, т. е. она в гораздо большей степени, чем религия, функционирует на личностном и межличностном уровнях. В этом, видимо, заключается одно из пре­имуществ мистики перед религией.

Другой причиной широкого увлечения мистикой является ее мировоззренческая сущность.

Ха­рактеристика последней затруднена пестротой тех направлений и ответвлений, которые присущи ее современным проявлениям.

Эта задача осложняется и тем, что в разные периоды истории в различ­ных историко-культурных регионах роль мистики была неодинаковой, как и ее отношения с наукой и религией.

Мировоззрение мистиков прошлого и настоящего может базироваться на теизме, деизме и пан­теизме. И все же наиболее характерной формой мировоззрения мистиков прошлого (Аль-Газали, Я-Бёме и др.) был пантеизм. (Пантеизм — философское учение, отождествляющее бога с природой, не являющегося отныне ее творцом, а всего лишь составляющего с ней единое и нераздельное целое.

) Это говорит о необходимости переоценки роли пантеизма в современных условиях. Принято считать, что в наше время пантеизм является как бы переходной формой от религии к материализму, но сле­дует подчеркнуть, что и сегодня именно пантеизм служит мировоззренческой базой мистики.

В связи с этим следует уделять особое внимание анализу и критике пантеизма и его новейших разновидно­стей.

Отдельные направления мистики базируются на ненаучных, вульгарных разновидностях мате­риализма, которые дают возможность дуалистического истолкования явлений реальной действитель­ности.

Некоторые мистики ссылаются на то, что все те «таинственные», «чудесные» явления и «фак­ты», о которых они говорят, имеют материальную, реальную основу.

При этом, естественно, они вы­двигают требования о пересмотре в свете новых «фактов» тех или иных положений научно-материалистического мировоззрения (например, причинно-следственной связи, соотношения про­странства и времени, материи и сознания).

Стремясь убедить в реальном существовании «чудес», мистики всякий раз пытаются подставить на место физического психическое. А всякая замена физи­ческого психическим, отрыв психического от физического неизбежно приводят к идеализму, религии и мистике.

Современный мистицизм все чаще обращается к генетически связанным с пантеизмом учениям — витализму, панспермизму, панпсихизму.

Подвергнутые в свое время научной критике и почти ис­чезнувшие, они усиленно подновляются, реставрируются и вновь используются в борьбе против ма­териалистического мировоззрения. Мистики всегда отдавали предпочтение подсознательному, бес­сознательному, интуитивному началу.

Это вполне устраивает современных богословских идеологов, которые в своих попытках сдержать прогрессивное развитие человечества опираются на воинствую­щий иррационализм и интуитивизм.

Все современные спекуляции мистиков вращаются вокруг еще неразрешенных проблем.

В каче­стве примера можно привести мистическое направление в парапсихологии, которое ныне спекулиру­ет на недостаточно изученных, неясных явлениях, связанных с физическими силовыми полями чело­веческого организма («биополем»), на «таинственных» явлениях человеческой психики («чудесных» исцелениях, резервных возможностях организма, сверхчувствительности). Другим примером могут быть современные оккультные мифы типа НЛО, «пришельцев из космоса», которые, якобы, оказы­вают решающее воздействие на историю человечества и управляют ходом событий в мире. Такого рода мифы могли возникнуть только в эпоху космических полетов, интенсивных поисков внеземных цивилизаций, обилия научно-фантастической литературы о полетах в космос и «пришельцах из кос­моса». Место богов занимают немногим уступающие им по своему могуществу «космические при­шельцы» [3]. Так возникла «космическая религия», получившая распространение в США, так совре­менный миф перерос в культ.

Угроза термоядерной катастрофы, безусловно, сказывается и на оживлении религиозности, и на росте мистических настроений. Мистика и в этом случае получает известное преимущество в воздей­ствии на людей молодых, образованных перед традиционными религиями.

Те варианты современно­го апокалипсиса, которые предлагают мистики, импонируют им своей наукообразностью и вместе с тем вселяют надежду. Широко используются современные мифы об энлонавтах или «Махатмах» Шамбалы, которые, располагая огромной мощью, или не допустят гибели человечества, или спасут «избранных».

Другой вариант, предлагаемый кришнаитами, еще более радикален: бог Кришна возь­мет своих преданных слуг на планету Кришналока.

Мистики навязывают своим приверженцам мысль о том, что избранные, овладевшие эзотерическими «тайнами» адепты могут посредством левитации, или перевоплощения в «астральное тело», свободно перенестись в любую часть Вселенной. Таким образом, в иллюзорно-мистической форме снимается страх перед угрозой атомной катастрофы.

В век НТР, успешного освоения космоса и начала космической эры традиционные религиозные доктрины постепенно утрачивают свой былой авторитет, кажутся наивными образованному челове­ку. В связи с этим значительно ослабляется воздействие традиционной религиозности на людей.

Мо­дернизация не способствует радикальному исправлению положения, ибо есть предел, за которым ре­лигия начинает утрачивать свои основные функции.

Мистика же получает определенные преимуще­ства перед религией именно в современную эпоху — эпоху бурного развития науки и техники — в силу ее специфического отношения к науке.

С развитием науки, с ее дальнейшей специализацией и дифференциацией основные положения той или иной научной дисциплины становятся почти недоступными даже для ученого смежной спе­циальности, не говоря уже о тех, кто не причастен к науке. Многие выводы и положения науки при­ходится брать на веру подавляющему большинству населения.

Это порождает у людей веру в могу­щество и всесилие науки, близкую к вере религиозной. Возникает довольно распространенное мне­ние, что в современную эпоху все возможно, что человек всемогущ в своем овладении не только си­лами природы, но и собственными «резервными возможностями».

Границы между наукой и фантази­ей в сознании людей, склонных к мистике, как бы стираются, чему в немалой степени способствуют некоторые произведения научно-фантастической литературы. Слепая вера в науку создает пред­посылки для преодоления той грани, которая отделяет реальность от чуда.

Именно в некоторых на­учно-фантастических произведениях (многие из них лучше именовать фантастическими) развивают­ся мистические идеи.

В отдельную группу можно выделить социально-психологические причины, связанные с посто­янным стрессовым состоянием миллионов людей (угроза войны, безработица, голод, преступная аг­рессия).

Мистика располагает арсеналом средств, которые снимают эти нервные напряжения (меди­тация, релаксация, психофизические упражнения, а в качестве наиболее радикального и доступного средства — экстаз).

Некоторые мистические системы уделяют особое внимание проблемам совер­шенствования человеческого организма (система самовнушения, специальные упражнения, различ­ные процедуры, диета).

Перестраивая весь образ жизни, мистики формируют особый тип человека, который отвергает здоровый образ жизни, а проблему переустройства общества связывают с актив­ной пропагандой самоусовершенствования, с распространением мистико-утопических, иллюзорных идеалов.

Эти устремления мистиков обычно сочетаются с требованием вернуться назад, к природе, достичь гармонии с ней, с отказом от алкоголя и наркотиков. Вместе с тем нельзя отрицать, что во многих случаях соблюдение «норм жизни», рекомендуемых мистиками, система специальных уп­ражнений действительно могут укрепить здоровье, развить те или иные способности. Это та приман­ка, которая привлекает к мистике миллионы людей.

Мистический выход получает и отчуждение, присущее современному западному обществу. Имен­но чувство заброшенности, ненужности, «бездомности» создает предпосылки для возникновения «се­мей», «коммун», «общин» мистического характера. Поиски так называемого альтернативного пути, столь широко распространенные во многих странах, также нередко приобретают мистическую окраску.

К неблагоприятным факторам, создающим предпосылки для увлечения мистическими предрас­судками и суевериями, можно отнести следующие: недостаточная общефилософская подготовка час­ти специалистов с высшим образованием (особенно среди технической интеллигенции); разрыв меж­ду теоретической и практической, профессиональной подготовкой; отсутствие специальной психофи­зической системы тренировки молодежи (что ведет к нервным срывам и неврозам, к истощению нервной системы).

В наибольшей мере указанные факторы проявляются в профессиях, связанных с риском (у лет­чиков, моряков, шоферов, охотников, рыбаков), у спортсменов, учащейся молодежи.

Там, где человек неуверен в конечном результате своих усилий, в благоприятном для него исходе дела, сохраняется почва для мистики.

Отсюда у одних возникает вера в судьбу, удачу, случай, приметы и тому подоб­ные суеверия, у других — стремление проникнуть в тайны управления психикой, овладеть «резерв­ными» возможностями человеческого организма, что нередко ведет к увлечению мистикой.

Вторая группа факторов связана с имеющими место недостатками в медицинском обслуживании населения. Малоэффективна порой система медицинского обслуживания (особенно по профилактике различных заболеваний). Не всегда соответствует современным требованиям психологическая подго­товка врачей, все еще ощущается недостаток квалифицированных психотерапевтов.

Следует отметить еще одно обстоятельство: увлечение мистикой присуще людям, склонным к галлюцинациям, видениям, а иногда и вообще психически не вполне здоровым.

«Жажда чуда», свой­ственная порой людям с повышенной эмоциональностью и впечатлительностью, создает благоприят­ный психологический настрой для увлечения мистикой [4].

Немало психически ущербных и просто больных людей и среди современных мистиков.

Другим примером могут быть современные оккультные мифы типа НЛО, «пришельцев из кос­моса», которые якобы оказывают решающее воздействие на историю человечества и управляют хо­дом событий в мире.

Такого рода мифы могли возникнуть только в эпоху космических полетов ин­тенсивных поисков внеземны цивилизаций, обилия научно-фантастической литературы о полетах в космос и «пришельцахизкосмоса».

Место богов занимают немногим уступающие им по своему мо­гуществу «космическиепришельцы» [5]. Так возникла «космическая религия»,получившая распространение в США, так современный миф перерос в культ.

Мистицизм в любых его формах и проявлениях реакционен, поскольку он растворяет человече­скую личность в божественном начале и заставляет, в конечном итоге, отказаться от всего земного.

Любая форма мистики является фантастическим отражением бессилия человека и его «несвободы», представляет собой бегство из реального мира в мир иллюзий и призраков, провозглашает господство интуиции над разумом, иррационального над рациональным.

Основной путь преодоления мистики заключается в дальнейшем прогрессе общества, в гармо­ническом развитии всех его граждан. Большое значение в борьбе с мистическими предрассудками приобретают в наши дни проблемы, связанные с формированием у всех людей научного мировоз­зрения, с идейной закалкой молодого поколения. Важная роль в этом принадлежит воспитанию.

Список литературы

  • Наука и жизнь. — М., 1981. — № 6. —C. 152-155.
  • Гуревич П.С. Современные внеконфессиональные организации на Западе. — М.: Политиздат, 1996. —C.
  • Шахнович М.М. Мистика в свете современной науки. — Лениздат, 1974. — 98 с.
  • Давиденков С.Н. Эволюционно-генетические проблемы в невропатологии. — М., 2008. — С. 47.
  • КомаровВ.Н., ПановкинБ.Н. Человекпознающий, 1983. — М.: Наука, 2002. —C. 170-190.

Фамилия автора: О.Айтбаев

В статье рассматривается современное представление мистических понятий. Автор утверждает, что мистика — это вера в возможность непосредственного духовного общения человека с таинственными метафизическими силами.

Отмечается существование различных видов мистического опыта и то, что все виды мистицизма объединяет признание сверхъестественной сущности явлений природы и обще­ства. Например, различные события в жизни людей объясняются предначертаниями судьбы. Подчер­кивается, что корни мистицизма идут от магии.

Современная же мистика спекулирует на достижениях философии и науки. Далее автором показаны причина живучести мистики в наши дни и борьба с этим феноменом. 

О.Айтбаев, 2015

Источник: https://articlekz.com/article/11816

Book for ucheba
Добавить комментарий