Глава 2. «ДОСОКРАТИКИ»

Философия досократиков: история, основные положения и представители

Глава 2. «ДОСОКРАТИКИ»

Досократическая философия – фундаментальный этап в истории развития и формирования классической философии.

Большая часть сведений об этом периоде была утрачена и знания историков об античной философии в основном базируются на более поздних источниках.

Но даже минимум сохранившихся рукописных документов позволяет сказать, что философия досократиков внесла весомый вклад в развитие общества.

Главные особенности философии досократиков

Кратко, отличия учения досократиков от других периодов можно определить по трем признаками:

  1. Мифологизация. Для этого направления характерно наделение стихий качествами живого существа. Помимо воды, огня, земли и воздуха к списку стихий причисляли эфир – небесное вещество, особый разреженный воздух, которым дышат боги.
  2. Хаотичность. Развитие философии досократиков происходило без четкой структуризации. Часто ее последователи противоречили друг другу, и их объединяла только принадлежность к одному историческому периоду.
  3. Дуализм. Древние философы рассматривали человека, как сосредоточие двух противопоставляемых начал: тела и сознания. Это один из главных парадоксов философии: в человеке эти начала объединены и взаимодействуют, хотя по сути они противоположны и не должны соприкасаться.

К досократикам часто причисляют философов, живших в одно время с Сократом, но не разделявших его взглядов.

Это противоречит самому определению досократического периода, развивавшегося до появления сократической школы, созданной в 4 веке до н. э.

Но поскольку современник Сократа, Демокрит, и его последователи поддерживали и развивали традиции античных философов, их также можно отнести к досократикам.

История развития

Несмотря на то, что философия досократиков относится к периоду античности, первые попытки обобщения разрозненных течений в единое учение предпринимались европейскими историками только в 17 веке.

Термин «досократики» принадлежит немецкому ученому Герману Дильсу. В его работу «Фрагменты досократиков» включены все известные имена философов (более 400 человек), живших в период с 7 по 5 век до н. э.

Сами античные философы считали началом развития досократической мысли учения «семи мудрецов» – самых известных и почитаемых политических деятелей и философов.

В различных источниках упоминаются разные имена, но все они включают Фалеса Милетского – первого философа Древней Греции после Аристотеля. По приблизительным подсчетам, Фалес родился в 640 г. до н. э.

Он основал Милетскую школу – первую древнегреческую научно-философскую школу досократиков.

Следующая древнегреческая философская школа существовала в 580-430 г до н. э. Ее представители – элеаты – продолжали развивать учение Фалеса Милетского и вывели новое философское понятие – бытие.

В этом историческом периоде существовала еще одна школа – Пифагорейский союз. Это – религиозный орден, состоящий из последователей Пифагора.

Им принадлежит первая попытка перехода от материализма к идеализму.

Школа Гераклита, существовавшая в 4-5 веке до н.э., изучала космос. По мнению Гераклита, он – бесконечен и упорядочен. Космос существует сам по себе, у него нет создателя. Все космические процессы воспроизводятся автоматически и жизнь в космосе никогда не прервется. Гераклит считается основоположником наивного материализма.

Важным этапом развития досократской философии было учение Демокрита – атомизм. Его примерные годы жизни – период с 460 по 370 год до н. э. Демокрит дал определению атому – однородной частице, из которой состоит любая материя. Его учение – полноценный античный материализм.

Суть учения досократиков

Основным предметом философских размышлений досократиков был космос. Их представления об окружающем мире базировались на идее Аристотеля о Боге, как абсолютном начале.

Все, происходящее в мире, цельный и непрерывный процесс, а Бог – его причина, основная и единственная движущая сила. По мнению Аристотеля, Бог и космос – тождественные понятия.

Они не могут существовать по отдельности, и олицетворяют друг друга.

Для философии досократов характерны:

  • практический подход к изучению – рационализм;
  • ориентация на устройство общества, а не отдельного человека;
  • отождествление Бога, человека и космоса.

Цель досократовской философии – поиск истинного источника мироздания и познание его основных законов. Учение базируется на двух основных тезисах: подобное познается подобным и из ничего, невозможно получить что-то. Человек рассматривался как часть общества и как часть общекосмической жизни. Досократическая концепция должна была позволить определить истинное предназначение человека.

Школы и их представители

Среди множества направлений, появившимся благодаря работе философов-одиночек, постепенно сформировались основные школы досократовской философии.

Милетская школа

Фалес Милетский был величайшим ученым своего времени. Помимо философии, он занимался изучением астрономии, гидроинженерией, физикой. Фалес много путешествовал и был знаком с основными открытиями ученых не только Греции, но и Египта, Финикии и других государств.

Постоянное приумножение знаний и проведение своих собственных опытов позволило ему в итоге прийти к своей концепции мира. Он полагал, что Земля и все существующее на ней возникло из воды. Планета окружена мировым океаном со всех сторон, но она не может утонуть, а плавает на поверхности, как деревянный диск плавает на поверхности водоема.

По мнению Фалеса, все предметы и вещества в некоторой степени живые – они наделены душой, так же как люди и боги, обитающие в космических просторах.

Продолжателями традиций Милетской школы были Анаксимандр и Анаксимен. Анаксимандр полагал, что источником всего живого является не вода, а некое первовещество – апейрон. Оно материально, но беспредельно, его невозможно выделить и изучить.

Земля неподвижна, и стоит в центре мира. Все живые существа вышли на сушу, поднявшись с морского дна, и в него же должны уйти. Анаксимен развил идею Анаксимандра о воздухе, как источнике жизни. В его представлении воздух – божественное дыхание, пневма.

Оно поддерживает планету и парящие в космосе Луну и звезды

Школа элеатов

Яркие представители последовательного изучения философии до Сократа – элеаты. Среди подвижников Элейской школы выделяют Парменида, Зенона Элейского и Мелисса Самосского. Элеаты были строгими рационалистами – они считали человеческий разум основой познания. Их основным объектом изучения было бытие.

Парменид впервые дал определение понятию «бытие» в своей поэме «О природе». Согласно ему, бытие – это то, что есть. Оно едино и неподвижно. Бытие не делится на части и не изменяется. Противоположность бытия – небытие. Оно тождественно пустоте – отсутствию. Поскольку небытие, являясь ничем, не может существовать, то и пустоты не существует.

Благодаря элеатам, появилось разделение мысли и чувства. С помощью мысли можно познавать существующее, в то время как чувства – более тонкая материя, знакомящая человека со скрытыми явлениями. Из учения элеатов возникла идеалистическая диалектика – направление в философии, для которого первичен дух, а материя вторична.

Пифагореизм

О пифагорейцах известно крайне мало, поскольку ни один из их трудов не сохранился. Предположительно, союз Пифагорейцев был основан в 6 веке до н. э. Пифагорейское учения базируется на принципе справедливости. Пифагор первым ввел в научную среду понятие «космос» – прекрасный порядок. В его представлении мир – прекрасен и гармоничен, подчинен закону последовательности.

Пифагорейцы интересовались числами – в цифрах они видели выражение абсолютной гармонии: единства во множестве и множества в единстве. Все природные и небесные явления цикличны и повторяются спустя точное количество времени. Также, пифагорейцы искали гармонию в геометрических построениях, музыке, космологии. Их философия базируется на принципе противоположностей: предела и беспредельного.

Через беспредельное, божественное начало, определяется предел, а без определения предела невозможно беспредельное существование.

Пифагорейцы делились на две группы: акусматики и математики. Первые изучали религиозные направления и жилы обособлено, а вторые занимались развитием науки и активно преподавали желающим научные дисциплины. Акусматики осуждали математиков, сделавших тайные знания доступными широкому кругу учеников, но не пытались помешать их преподавательской деятельности.

Атомизм

Атомическое учение основали два философа: Левкипп и его ученик Демокрит. Согласно их представлениям, мир состоит из пустоты и атомов – мельчайших, невидимых глазу частиц.

Атомы однородны и непроницаемы, они имеют определенную формы. Они не поддаются исчислению, а пустота – измерению. Все в природе состоит из атомов.

Свойства конкретного предмета или вещества определяются формой атомов, из которого оно создано.

Причина существования жизни, по мнению Демокрита, беспрерывное движение атомов и их постоянные соприкосновения. Атомизм стремится объяснить движение и изменение, которое отрицалось элеатами, придерживавшимися учения о неподвижности бытия. Последователь учения об атоме – Платон. Он полагал, что форма атома – правильный многогранник, состоящий из многоугольников.

Досократская философия позволила досконально изучить природу.

Древнегреческие философы создали базу знаний, на основании которой впоследствии была изучена Солнечная система и созданы достоверные астрономические атласы.

Также, досократики были первыми учеными, которые пытались дать определение материи, движению, познанию и бытию. Это задало направление философствованию на последующие периоды развития науки и общества.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/dosokratiki.html

Книга: История философии: Учебник для вузов

Глава 2. «ДОСОКРАТИКИ»
конфликт и приводит к возникновению философского и научного знания. Философия в это время отождествляется с «любопытством», т. е. стремлением человека определить специфику («место») каждой вещи внутри космического миропорядка. Человек осознает себя «вещью среди вещей» этого мира, место которой также нуждается в определении.

Ставший проблематичным опыт взаимосвязи вещей находит свое философское обоснование либо в теории вещи как элемента организованной совокупности — космоса, либо в теории вещи как совокупности элементов. «Космос» (мир) и «фюсис» (природа) являются ключевыми словами ранней греческой философской традиции.

2.

Классический (философия «классической Греции»): 2-я пол. V—IV вв. до н. э. Это время расцвета полисной демократии и утверждения норм гражданского права в качестве правил всеобщего законодательства.

Хозяйство, государство, нравственность, воспитание — все стороны общественной жизни становятся предметом практического обсуждения и теоретических размышлений.

Человек перестает быть «вещью среди вещей» и становится «человеком среди людей», воспринимающим мир и себя самого изнутри специфически человеческого (социального и гражданского) опыта.

Взаимосвязь вещей, их причинная (формальная, материальная и целевая) обусловленность, сам характер существования единичной вещи получают свое философское обоснование в единстве понятия («форма», «идея») и бытия.

Философия в это время впервые приобретает самостоятельный статус, совмещая в себе одновременно два аспекта: «научный» (образование философских понятий— «первооснов бытия») и «воспитательный» (образование) человека — «идеального гражданина»). Тождество этих моментов легло в основание первых философских систем — Платона и Аристотеля. К числу отдельных характерных особенностей классической греческой философии принадлежат: отождествление знания и добродетели, различение «права и правды природы» («фюсис») и «права и правды закона» («номос»), утверждение, что «человек является мерой всех вещей» и др.

3.Эллинистический период подразделяется на два этапа: 1) ранний эллинистический: с конца IV в. до конца I в. до н. э.; 2) поздний эллинистический (или греко-римский): с конца I в. до н. э. по VI в. н. э. В это время происходят упадок греческих городов-государств и утрата Грецией политической независимости.

Вместо прежних форм государственной власти появляются новые — эллинистические монархии и Римская империя. «Эллинистический» человек престает быть гражданином родного полиса и становится «космополитом» — представителем «мирового гражданства».

Для всего периода характерным является рассмотрение философских проблем познания и бытияс целью определения норм и стандартов «правильной жизни». «Понятийный» характер мышления сменяется «ценностной установкой»: вещь из понятия превращается в ценность. Ценность и достоверность самого мышления ставятся под вопрос.

Философия из всеобщей науки перерастает в «научную дисциплину», или в ряд соответствующих «дисциплин» — логику, физику, этику. На раннем этапе эллинистической эпохи поиски нового мировоззрения вызвали к жизни многочисленные философские школы и острую борьбу между ними (стоики, киники, эпикурейцы, академики, перипатетики, скептики).

В эпоху позднего эллинизма обнаруживаются попытки примирить враждующие доктрины, выработать универсальное мировоззрение, — создаются эклектические учения, в конце концов поглощаемые неоплатонизмом.

Глава 2. «ДОСОКРАТИКИ»

«Досократики» — термин историко-философской науки Нового времени, обозначающий неоднородную совокупность философов архаической Греции VI —V вв. до н. э., а также ближайших преемников этих философов, принадлежавших к IV в. до н. э. и не затронутых действием новой, классической («сократической») философской традиции.

Философия «досократиков» развивалась как на востоке Эллады — в ионийских городах Малой Азии, так в западной ее части — в греческих колониях Южной Италии и Сицилии (так называемой «Великой Греции»).

Для восточной, «ионийской», традиции характерным является эмпиризм, своеобразный натурализм, исключительный интерес к многообразию и специфике вещного мира, вторичность антропологической и этической проблематики.

К этой ветви «досократической» философской традиции принадлежат,

например, милетская школа, Гераклит и Анаксагор.

Для западной, «италийской», ветви «досократической» философии характерны прежде всего специфический интерес к формальной и числовой составляющим мира вещей, логицизм, опора на доводы разума и рассудка, утверждение онтологической и теоретико-познавательной проблематики в качестве фундаментальных для философской науки. К этой ветви «досократической» философии, в первую очередь, принадлежат пифагорейцы, Элейская школа и Эмпедокл.

В центре внимания всей философии «досократиков — космос (греч. κόσμος — «миропорядок»), «мир» — в значении структурно организованной и упорядоченной целостности вещей. Космос не вечен и происходит во времени, буквально «имеет начало», рождаясь на свет из предшествующего ему беспорядка (хаоса).

В качестве ставшего, произошедшего бытия космос В учениях «досократиков» одновременно берется в двух рассмотрениях: космологическом (отражающем структуру и целостность мироздания в статике) и космогоническом (представляющем мировой устройство в его динамике) .

На стыке этих двух дисциплин возникает центральная тема «досократической» философской мысли — «природа» (греч. φύσις) — в значении естества, характера, внутренней сущности всех вещей, являющейся также порождающим принципом их бытия. Коренной проблемой ранней греческой философии была проблема нахождения первоосновы сущего, т. е.

чего-то неизменного, устойчивого, постоянного, что служит источником или субстратом всех вещей, но как бы скрыто под внешней оболочкой изменчивого мира явлений. Вот почему Аристотель впоследствии всех предшественников Сократа назовет «фисиодогами», т. е. букв. «толкователями природы».

Другой характерной чертой «досократической» (доплатоновской) философии является отсутствие четкого различения «материального» и «идеального».Человек и социальная сфера в учениях «досократиков» не выделяются в качестве самостоятельных тем для размышления: космос, общество и индивид подчинены действию одних и тех же законов.

Важнейший из этих законов, «закон справедливости», был сформулирован Анаксимандром Милетским (6-й в. до н. э.): «А из чего происходят сущие вещи, туда и гибель их идет по роковой задолженности, ибо они несут наказание и

Источник: https://litvek.com/br/133551?p=23

ДОСОКРАТИКИ

Глава 2. «ДОСОКРАТИКИ»

условное наименование ранних греч. философов (VI-V вв. до Р. Х.), развивавших свое учение до или во время жизни Сократа. Термин введен в научный обиход нем. ученым Г. Дильсом (1848-1922). В традиц. совр.

употреблении понятие «досократовская традиция» указывает не столько на хронологические границы (поскольку нек-рые т. н. Д.

были младшими современниками Сократа), сколько на содержательные особенности учения относимых к ней философов (независимость по отношению к учению Сократа и софистов, приверженность натурфилософской традиции).

Обзор источников

Поскольку полные тексты работ ранних греч. философов утрачены, знание об их содержании полностью зависит от немногочисленных дословных цитат, парафразов и косвенных сведений, сообщаемых античными авторами, начиная с Платона (см., напр.: Plat. Phaed. 96-99).

У истоков античной историографии философии стоял Аристотель, который часто предварял изложение собственных взглядов обзором мнений предшествующих философов (Arist. Met. I; Idem. De anima. I; et al.

), а также его ученик Теофраст, автор первого специального сочинения, излагавшего историю ранних натурфилософских учений,- «Мнения физиков» (Θυσικῶν δόξαι), от к-рого до наст. времени сохранилась лишь небольшая часть. В основополагающем для совр.

исследований труде Дильса «Греческие доксографы» (Doxographi Graeci) был предложен термин «доксография» (от греч. δόξα – мнение, ϒράφω – описываю) и представлена реконструкция доксографической традиции на основании 2 сочинений: «Собрание мнений физиков», ошибочно приписывавшееся Плутарху (I-II вв.), и «Физические извлечения» Иоанна Стобея (V в.).

Общим их источником, как предполагается, был труд доксографа Аэция (предположительно II в.), в свою очередь представлявший звено в цепочке доксографических сочинений, восходивших к труду Теофраста «Мнения физиков». Сокращенную редакцию сочинения Аэция представляет собой сохранившаяся «История философии», ошибочно приписывавшаяся Галену (II в.).

Среди образцов греч. историко-философской лит-ры выделяют неск.

видов: «доксографию» (изложение мнений), «биографию» (описание жизни), «преемства» (διαδοχαί, посвященные изложению философских учений согласно схеме учитель-ученик), «о школах» (изложение взглядов отдельных философских школ), однако строгих границ между ними не существовало.

К наиболее известным образцам биографического жанра относится соч. Диогена Лаэртского (нач. III в.) «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», один из важнейших источников сведений о Д.

, историческая и доксографическая точность к-рого, однако, подвергалась серьезным сомнениям со стороны мн. исследователей. В книге Диогена обнаруживается разделение древнегреч. философов на «ионийскую» и «сицилийскую» традиции, характерное для историко-философской лит-ры, к-рую он использовал при составлении своего труда.

В совр. научной лит-ре термин «доксография» применим к более широкому кругу источников, чем первоначально предполагал автор термина Дильс. В широком смысле слова доксографическими называются все те источники или их части, в к-рых представлены философские взгляды того или иного философа или школы во всей полноте или по к.-л.

отдельной теме с изложением аргументации или без такового. Так, к доксографам причисляется Секст Эмпирик, автор соч.

«Против ученых», одного из основных источников по истории античной философии, хотя он не был в собственном смысле доксографом, поскольку подбирал мнения философов с целью показать необходимость отказа от положительной философии и практики «воздержания от суждения».

Среди христ. авторов также нет в собственном смысле доксографов, поскольку подборка мнений древних языческих философов, в т. ч. Д., гл. обр.

приводилась ими с целью показать разногласия философов по важнейшим вопросам, из чего делался вывод о том, что язычники не могли достигнуть полноты истины, открываемой человеку христианством. Тем не менее многие из высказываний Д. сохранились благодаря упоминаниям о них в трудах христ. авторов. О Д.

и их учении писали в соответствующих разделах своих сочинений Климент Александрийский («Строматы» и др.), сщмч. Ипполит Римский («Опровержение всех ересей»), Евсевий, еп. Кесарийский («Приготовление к Евангелию»), блж. Феодорит, еп. Кирский («Врачевание эллинских недугов»).

Для науки об античности исключительную важность имеют присутствующие у Ипполита и Климента сведения о Гераклите (в общей сложности ок. 50 фрагментов в изд. «Фрагменты досократиков» Дильса).

Разработка последовательной и стройной концепции доксографических свидетельств, проведенная Дильсом, позволила ему представить хронологически выверенное и обладающее должной научной строгостью изложение всех сохранившихся свидетельств о жизни и учении Д., представленное в фундаментальном и до наст.

времени остающемся научно значимым труде «Фрагменты досократиков» (Die Fragmente der Vorsokratiker, 1903). Всего в собрании Дильса упомянуто неск. сот имен, в т. ч. греч. софистов, к-рых, однако, в совр. научной лит-ре не принято называть Д. Кроме того, Дильс включил в свой сборник фрагменты предфилософских теокосмогоний, а также свидетельства о древних математиках и медиках.

Дильс трижды пересматривал, исправлял и дополнял текст «Фрагментов» в течение жизни; после его смерти дальнейшие исправления и дополнения в работу вносились В. Кранцем, к-рый также добавил особый (3-й) том, содержащий указатели. Значимость работы Дильса и Кранца очевидна уже из того, что вплоть до наст. времени подавляющее большинство отсылок на учение Д.

дается по данному изданию в следующем виде: аббревиатура DK (Diels-Kranz), порядковый номер философа в собрании Дильса, буквенный код раздела и порядковый номер соответствующего фрагмента. Дильс придерживался убеждения, что дословные цитаты из Д. у древних авторов могут и должны рассматриваться отдельно от косвенных свидетельств об их учении.

В связи с этим в каждой части собрания Дильса, посвященной тому или иному из Д., проводится деление на 2 раздела: A и B, в 1-м из к-рых приводятся все косвенные свидетельства о жизни и учении данного философа, а во 2-м – те фрагменты, к-рые Дильс рассматривал как дословные цитаты из несохранившихся сочинений философа.

В ряде случаев Дильс добавлял и 3-й раздел (С), где помещал спорные и сомнительные фрагменты, имевшие важное историко-философское значение, а также позднейшие стилизации и имитации оригинальных высказываний Д. Подобный подход Дильса, несмотря на его научную плодотворность, привел к возникновению центральной проблемы изучения философского наследия Д., остающейся до наст.

времени дискуссионной в историко-философской науке: могут ли некие фрагменты, рассматриваемые внеконтекстуально, быть адекватно поняты и сложены в аутентичную картину учения конкретного философа, либо исследователи обречены иметь дело лишь с собственными «додумываниями» и конструкциями?

Источник: http://www.pravenc.ru/text/180361.html

Тема 2. Досократики

Глава 2. «ДОСОКРАТИКИ»

1. До возникновения философии ответы на «вечные вопросы» греки на­ходили в области религиозно-мифологических представлений, главные из которых были зафиксированы в поэмах Гомера и Гесиода.

Греки — один из древнейших европейских народов арийского происхождения, населявших юг Балканского полуострова, много­численные острова Эгейского моря, а также западное побережье Малой Азии, получившее название Ионии. Жителей южной части Балканского полуострова (Эллады) называли греками италийцы. Сами греки именовали себя эллинами (+++ Ell£q — Эллада).

Начатками культуры (алфавит, архитектура, религиозные воззре­ния, ремесла) эллины обязаны народам Востока (Египту, Финикии, Фригии), находившимся на более высокой ступени интеллектуаль­ного развития.

Примечательно, что философия возникает не в конти­нентальной части греческого мира, а в Ионии (современная Турция).

Не случайно многие знаменитые мыслители, начиная с Фалеса и за­канчивая Платоном, в целях пополнения образования отправлялись в путешествие на Восток.

Тема 2. Досократики

греческой мудрости начинается с поэм Гомера («Илиа­да», «Одиссея») и Гесиода («Труды и дни», «Теогония»). Здесь мы находим первые попытки разрешить извечные мировоззренческие проблемы, такие как возникновение космоса, мироуправляющие силы, путь человека.

Наиболее подробно первая тема обсуждается в «Теогонии» Геси­ода. Началом космоса является Хаос10. За ним рождаются Гея (Зем­ля), Тартар (Аид) и Эрос (Любовь). От Геи происходит Уран (Небо), а от них, в свою очередь, рождается Крон. От Крона и Реи происхо­дит Зевс, основатель царства олимпийских богов.

Греческие боги бессмертны, но не всемогущи. Будучи рожден­ным, каждое божество подчинено судьбе, уйти от которой невозмож­но. В творениях Гомера и Гесиода небожители наделены не только людским обликом, но и человеческими страстями: похотью, тщесла­вием, завистью.

Как и боги, человек является частью природы, но, в отличие от них, он смертен, а жизнь его полна страданий11. Над человеком довлеет не только судьба12. Он игрушка в руках богов.

Эта идея явля­ется сквозной в гомеровском описании десятилетнего возвращения Одиссея на родину. На протяжении всей жизни человек стоит перед необходимостью выбирать между добром и злом. И плоды этого выбора он рано или поздно пожинает.

После погребения тела душа попадает в мрачное царство Аида, где безвозвратно пребывает, напо­добие бессильной тени13.

Кроме осмысления судьбы отдельного индивида, в ранней гре­ческой поэзии встречаем размышления, касающиеся истории всего рода человеческого. В «Теогонии» Гесиод выделяет пять «веков».

Люди, жившие во времена «золотого века», не ведали ни горя, ни трудов, ни старости. «Серебряное» поколение было уничтожено за нежелание служить бессмертным. «Медное» и «героическое» ис­требило себя в непрестанных войнах.

Поколение людей «железных» (время жизни самого поэта) проводит дни под гнетом труда, горя и всеобщей вражды.

2. Досократическая философия — первый этап в развитии греческой мысли, охватывающий период от Фалеса (625–547) до Демокрита (460–370).Тема 2. Досократики 11

Античные мыслители вошли в историю европейской цивилиза­ции не только как создатели оригинальных интеллектуальных пост­роений, но и как родоначальники созерцательного образа жизни.

На уникальность философского отношения к происходящему обращает внимание уже Пифагор.

«Жизнь, говорил он, подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные торговать, а самые счастли­вые — смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы — до единой только истины»14.

Как свидетельствуют поучительные жизнеописания греческих мыслителей, богатству они предпочитали бедность, власти — сво­боду, уюту семейного очага — познание природы, общепринятым мнениям — доводы собственного разума.

Гераклит презрел свое царское происхождение и жил отшельником при храме Артемиды Эфесской, играя с приходившими к нему детьми в шашки. Анак­сагор «запустил» доставшиеся ему по наследству поля так, что те превратились в пастбища для скота.

Когда же его спросили, почему он не заботится о своей родине, тот указал на небо и возразил, что очень даже о ней заботится. Демокрит потратил все состояние на приобретение знаний у восточных мудрецов, а вернувшись в родной город, жил отшельником в маленькой каморке.

Выходя из затвора и оказываясь среди простых смертных, Демокрит то и дело смеялся: настолько несерьезным казалось ему все делаемое всерьез. В конце концов соотечественники решились обследовать психическое состо­яние «смеющегося философа». Правда, к чести устанавливавшего диагноз Гиппократа пациент был признан нормальным.

Обращает на себя внимание и характерное для философов спо­койное отношение к смерти. Фалес часто повторял, что жизнь и смерть — одно и то же. На вопрос «А почему же ты не умираешь?» он ответил: «Именно поэтому».

Когда Анаксагору сказали, что афи­няне приговорили его к казни, он, ничуть не смутившись, произнес: «Еще раньше это сделала природа». На вопрос друзей, не желает ли он умереть на родине, тот ответил: «Совсем нет: ведь путь в подземное царство с любой точки земли одинаков».

По некоторым свидетельствам, Гераклит, Демокрит, Эмпедокл ушли из жизни доб­ровольно.Тема 2. Досократики 12

Интересующие нас мыслители не домогались славы, но многие из них снискали всеобщую известность как выдающиеся первоот­крыватели и изобретатели.

Фалес предсказывал солнечные затме­ния, измерил по тени высоту пирамид, доказал, что диаметр делит круг пополам, а углы при основании равнобедренного треугольника равны. Анаксимандр нарисовал географическую карту, изобрел солнечные часы, сделал глобус.

Пифагор и Эмпедокл приобрели репутацию прорицателей, целителей и чудотворцев. В честь Анак­симандра, Эмпедокла, Демокрита были воздвигнуты статуи.

В то же время необычные взгляды и образ жизни, свойственные философам, нередко вызывали неприязнь и вражду со стороны рядо­вых сограждан. По слову Солона, «в великих делах всем нравиться нельзя». Анаксагор был привлечен к суду за то, что назвал солнце, почитаемое афинянами как божество, раскаленным камнем. Пифа­гор погиб в результате разгрома созданной им школы.

3. Поскольку от досократиков не дошло ни одного полностью сохранив­шегося произведения, главным источником сведений о данном периоде служат фрагменты, а также мнения о мыслителях, зафиксированные в последующей философской литературе (так называемая доксография).

Наибольшее количество фрагментов уцелело от сочинений Эмпе­докла (более 400), Демокрита (около 300) и Гераклита (более 100), меньше всего (около 10) — от произведений представителей милет­ской школы.

Самым популярным доксографом является Диоген Лаэртский (III в.). Ценный доксографический материал содержится в работах классиков греческой мысли Платона и Аристотеля, а также в трудах представителей эпохи эллинизма: перипатетика Теофраста (III в.

), скептика Секста Эмпирика (III в.), неоплатоников Ямвлиха (III в.), Прокла (V в.), Симпликия (VI в.). Часть воззрений досократиков до­шли до нас через труды ранних христианских мыслителей Ипполита (III в.), Климента (III в.), Августина (IV в.).

4. Досократики — натурфилософы (лат. natura — природа). Главный предмет их внимания — природа, которая понимается ими как всеобъ­емлющая реальность, порождающая и поглощающая все вещи.

Подавляющая часть произведений, созданных в этот период, так и называется — «О природе» (Per(i fÚsewq). Чаще других решается Тема 2. Досократики 13

проблема устройства и генезиса космоса. Господствуют представле­ния о том, что он возникает из хаоса спонтанно, а его развитие носит цикличный характер.

Одни мыслители видят во вселенной бездушный механизм (Де­мокрит), другие рассматривают ее как живой организм, который, помимо тела, обладает душой и управляется мировым разумом (Ге­раклит15, Анаксагор).

Большинство досократиков полагает, что все­ленная одна, но есть и те, кто учит о сосуществовании во времени и пространстве сразу нескольких миров (Демокрит).

Не исключается, что некоторые из них обитаемы (Анаксагор).

Вслед за мифологами большинство мыслителей видят в нашей планете начальную точку «разворачивания» вселенной (Анакси­мандр, Анаксагор). Земля — источник «испарений», которыми под­питывается огненная природа остальных небесных тел (Анаксимен, Демокрит, Ксенофан).

Ближе всех к нам расположена Луна, дальше — воспринимаемые как единое целое неподвижные звезды. Планеты, в отличие от звезд, движутся свободно (Эмпедокл). Размеры небес­ных тел сопоставимы с величиной Земли (Анаксимандр, Анаксагор, Демокрит).

Представления о форме Земли многообразны: цилиндр (Анаксимандр), диск (Анаксимен), шар (Пифагор), бесконечный книзу конус, на вершине которого и обитают люди (Ксенофан).

Древние высказывают ряд предположений, подтверждаемых современной наукой.

Пифагорейцы располагают сведениями о поло­жении пяти планет: Венеры, Меркурия, Марса, Юпитера и Сатурна; считают Землю и Луну шарообразными; учат, что ни одно из наблю­даемых нами тел не является центром вселенной; знают о вращении Земли вокруг своей орбиты; утверждают, что Луна светит отра­женным светом и вращается вокруг Земли.

Эмпедокл и Анаксагор догадываются о причинах лунных и солнечных затмений. Эмпедокл говорит о том, что скорость света хотя и велика, но не бесконечна. Анаксагор высказывает гипотезу о том, что тепло звезд не ощущает­ся в силу их удаленности. Согласно Фалесу, Анаксимандру, Эмпедо­клу, Демокриту, первые живые организмы зарождаются в воде.

5. Углубляясь в исследование природы, досократики не ограничива­ются объяснением одних явлений через другие, но стремятся найти первоначало всех вещей.Тема 2. Досократики 14

Ионийцы полагают, что все происходящее держится на изме­няющихся материальных началах: вода (Фалес), беспредельное (Анаксимандр), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит). Италийцы мыслят основу вселенной как нечто неизменное и само по себе не­материальное: число (Пифагор), Бог (Ксенофан), бытие (Парменид).

Такие начала называются умозрительными: их можно мыслить, но нельзя видеть.

Наконец, мыслители третьего направления, которых условно называют «иовоионийцами», объясняют изменяющийся чувственный мир с помощью материальных и в то же время неиз­менных начал: стихии16 (Эмпедокл), «семена»17 (Анаксагор), атомы (Демокрит).

В максимально сжатом виде натурфилософские учения могут быть представлены следующим образом.

«Все есть вода» (Фалес).

«Начало и конец всех вещей — бесконечное» (Анаксимандр).

«Все есть бесконечный воздух» (Анаксимен).

«Все исчезает в вечно живом огне» (Гераклит).

«Вселенная — тело Божества» (Ксенофан).

«Бытие есть — небытия нет» (Парменид).

«Во всем есть число» (Пифагор).

«Все состоит из стихий, движимых Ненавистью и Дружбой» (Эмпедокл).

«Во всем есть все, а над всем — Ум» (Анаксагор).

«Все есть момент атомного вихря» (Демокрит).

Тех, кто учит об одном начале, называют монистами (mÒnoq — один), а тех, кто о нескольких, — плюралистами (от лат. pluralis — множественный). Фалес, Анаксимандр, Анаксимен — монисты. Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит — плюралисты. Частным видом плюрализма является дуализм (от лат. dualis — двойственный). Представителем дуализма является Ксенофан, признающий два начала: Божество и землю.

6. Досократики указывают не только на элементы мироздания, но так­же обращают внимание на изменчивость всех вещей.

Ионийцы не только подчеркивают универсальность движения, но наделяют динамическими свойствами сами первоначала: воду, беспредельное, воздух, огонь.Тема 2. Досократики 15

Среди италийских мыслителей проблемой движения специаль­но интересовался ученик Парменида Зенон.

В своих рассуждениях (самые популярные из них — «Ахиллес и черепаха», «Дихото­мия», «Стрела») Зенон показывает, что с точки зрения мышления, движение противоречиво, и, следовательно, немыслимо.

Поэтому движение, о котором настойчиво свидетельствуют чувства, на са­мом деле не существует и относится к области мнения.

Новоионийцы реабилитируют чувственный опыт и рассматри­вают движение как эмпирический факт, который должен быть объ­яснен. Демокрит, вслед за ионийцами, утверждает подвижность самих начал. По Эмпедоклу, стихии смешиваются друг с другом и разъединяются под действием двух мироуправляющих сил: Не­нависти и Дружбы. У Анаксагора роль перводвигателя выполняет мировой ум.

7. Созерцая красоту и целесообразность космоса, натурфилософы приходят к выводу о существовании управляющего миром разумного начала.

Анаксимандр учит, что все возвращается в то, из чего возникло. По Гераклиту, вселенная управляется мировым умом.

Всякое укло­нение от его власти рано или поздно будет наказано18 Представление о мировом уме (Нусе) фигурирует также в построениях Анаксагора: именно благодаря этому уму из первоначального хаоса «семян» пос­тепенно и образовался космос.

С этими пердставлениями, казалось бы, диссонирует учение Демокрита, настаивавшего на случайном характере возникновения вселенной. Но и он утверждает, что в рамках самой вселенной все совершается не как попало, а по необ­ходимости19.

8. Досократическая философия ввела ряд важнейших философских принципов.

4 Намечены два понимания действительности. Согласно пер­вуму подходу, реальность — это изменяющийся чувственный мир.

С непревзойденной силой данная точка зрения утверждается Герак­литом, который учит о текучести всех вещей20 и удобобляет космос живому огню. Антиподом Гераклита является Парменид.

По Парми­ниду, реальность — это вечное неизменное умопостигаемое бытие. Все его характеристики: вечность, неподвижность, неизменность, Тема 2. Досократики 16

совершенство — выводятся из одного-единственного положения: «Есть бытие, а небытия нет». Образом бытия является шар.

4Проведено различие между истиной и мнением. Истина — это реальность, или порядок вещей, как он существует на самом деле. Мнение — представление человека об этой реальности. По Демок­риту, одно существует «в действительности» (атомы и пустота), другое — лишь «в общем мнении» (горькое, сладкое и ряд других чувственных качеств)21.

По Пармениду, человек приходит к истине, отвратившись от чувственных данных и встав на путь умозрения. В противном случае его всюду будут преследовать «туманные мнения смертных»22. Гераклит проводит мысль о различии между мудростью и воззрениями «большинства», которые по своей значи­мости подобны снам23.

Различение истины и мнения переплетается в досократических учениях с идеей об ограниченности познаватель­ных способностей человека (Эмпедокл24, Демокрит25).

4 Осознаны два рода познания: чувственное и умозрительное. По Пармениду, бытие умозрительно.

В отличие от Парменида, Демокрит не упраздняет данные чувственного опыта, но полагает, что познание, базирующееся на ощущениях, должно быть дополнено размышлением.

Первый род познания Демокрит называет «темным», а второй — «светлым»26. Гераклит так же намекает на два вида познания, но отказывается ставить одно выше другого27.

4Осмыслен великий закон причинности: «Из ничего ничто не возникает». Эта идея является отправной точкой построений Парме­нида, провозгласившего, что бытие из небытия появиться не может. По Анаксагору и Эмпедоклу, нет ни возникновения, ни уничтоже­ния, но все вещи — следствие смешения или разъединения вечных элементов28.

4Выдвинута идея единства и борьбы противоположностей.Пифагорейцы относили к разряду основополагающих следующие пары: предел — беспредельное, нечетное — четное, одно — многое, правое — левое, мужское — женское, покой — движение, прямое — кривое, свет — тьма, добро — зло, квадрат — прямоугольник.

Учение о единстве противоположностей — краеугольный ка­мень воззрений Гераклита. Противопожности едины, поскольку (1) постоянно чередуются, (2) друг без друга не существуют, Тема 2. Досократики 17

(3) имеют общую основу. Кроме того, одно и то же явление допус­кает противоположные оценки, так как может быть рассмотрено с разных точек зрения29.

Впоследствии учение о единстве и борьбе противоположностей получило специальное название — «диалектика». Иной подход к действительности задает логика. Диалектика запрещает однознач­ные статичные определения, тогда как логика именно к ним и стре­мится. Отцом логики считается создатель учения о едином непроти­воречивом бытии Парменид.

4Введены такие понятия, как «начало» (¦rc») — Анаксимандр, «космос» (kÒsmoq) — Гераклит, «философия» (filosof…a) — Пифа-гор, «логос» (lÒgoq) — Гераклит, «бытие» (Ôn) — Парменид, «атом» (¥tomoq) — Демокрит, «мнение» (dÒxa) — Парменид.

9. Досократики разделяют веру своего народа в существование бо­гов, что, однако, не мешает им выступать с критикой религиозных суеверий.

В досократической теологии можно выделить два направления. Представители первого рассматривают Божество как управляющее миром разумное начало.

По Ксенофану, Божество едино, неизменно, вечно, неограниченно, всемогуще, а вместе с тем шарообразно и неотделимо от мироздания. Согласно Гераклиту, управление вселен­ной зиждется на законе единства и борьбы противоположностей30.

И Ксенофан и Гераклит считают несуразными общепринятые пред­ставления о том, что богов много и они подобны людям31.

Представители второго направления ставят на место богов свои первоначала. Атомы Демокрита и беспредельное Анаксимандра, бы­тие Парменида наделяются божественными атрибутами: вечностью, безграничностью, главенством.

У Эмпедокла небожители — поэти­ческие метафоры, облегчающие передачу чисто философских идей.

Он отождествляет «четыре корня Вселенной» с четырьмя богами: огонь — с Зевсом, землю — с Герой, воздух — с Гадесом, воду — с Нестис32.

10. В ходе последующего развития европейской мысли период досок­ратиков получил наиболее высокую оценку в работах Бэкона и Хай­деггера. Наследие натурфилософов энергично использовалось в период Возрождения.Тема 2. Досократики 18

(1560–1626) рассматривал данную эпоху как один из бла­гоприятных периодов для развития науки, а Хайдеггер (1889–1976) видел в досократических построениях пример подлинного (не иска­женного наукой и религией) философствования.

Источник: https://studopedia.org/1-94236.html

Book for ucheba
Добавить комментарий