Глава II ОСНОВНЫЕ  НАПРАВЛЕНИЯ  В  ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА В ХГХ в. РЕАКЦИОННОЕ ФЕОДАЛЬНО-КЛЕРИКАЛЬНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ

Развитие философской и общественно – политической мысли в Дагестане — FINDOUT.SU

Глава II ОСНОВНЫЕ  НАПРАВЛЕНИЯ  В  ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА В ХГХ в. РЕАКЦИОННОЕ ФЕОДАЛЬНО-КЛЕРИКАЛЬНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ

История дагестанской философии, подчиняясь общим закономерностям развития философской мысли, имеет и свои особенности, вытекающие из своеобразия социально-экономического и политического развития страны.

Экономическая и культурная отсталость, явившаяся следствием непрерывных нашествий иноземных захватчиков, консервация патриархально-феодальных отношений и господство религиозной идеологии задержали развитие материалистической мысли и опытного естествознания в Дагестане.

Особенности развития философской мысли Дагестана в XIX в. состоят в том, что она, во-первых, не успела здесь еще оформиться в самостоятельную науку, и, во-вторых, в том, что она была тесно связана с естествознанием (преимущественно с астрономией) и особенно с поэзией.

Многие философы одновременно были и естественниками, и социологами, поэтами и даже богословами. Из мыслителей Дагестана только Гасан Гузунов сумел в целом правильно определить предмет философии и взаимоотношение ее и специальных наук.

Следует подчеркнуть, что в условиях Дагестана, где не было типографий (первая типография появилась здесь в начале XX в.), где не все народы имели свою письменность, чисто философская мысль не могла получить особого развития и распространения.

В этих условиях народные массы воплощали свои мечты и стремления, свое отношение к мирозданию и социальной действительности в устном творчестве, а передовые люди — преимущественно в поэзии. Этим объясняется богатство фольклора и поэтического наследия горцев, а также их социальная заостренность.

Поэзия как форма мышления специфична для народов Востока, она близка и понятна отсталым трудовым массам, действенна. Поэзия становилась не только достоянием, но и формой выражения мыслей народа. Только этим можно объяснить тот большой и яркий след, который оставила поэзия в сознании народных масс.

Имена и наследие многих классиков дагестанской поэзии стали известными благодаря простым горцам, которые передавали их стихи от поколения к поколению.

История философии дореволюционного Дагестана, в том. числе и история XIX в., — это история борьбы прогрессивной философии, содержащей значительные материалистические тенденции, с реакционными религиозно-идеалистическими учениями.

В условиях Дагестана реакционная философская мысль была целиком подчинена обоснованию религиозной идеологии и ее источников — Корана, шариата и тариката.
Религиозно-идеалистическая философия Дагестана не отличалась самостоятельностью и оригинальностью. Свой идейный багаж она черпала не только из Корана и шариата, но и из произведений авторитетов мусульманского богословия.

Представители философии феодально-клерикальных кругов Дагестана в XIX в. выступали против науки и прогрессивной общественной мысли, пропагандировали агностицизм, бессмертие души, веру в загробную жизнь и т. д.

32. Постклассическая философия в XIX веке. Позитивизм и “философия жизни”.

К постклассической философии относят ряд философских учений XIX – начала XX в., в которых переосмысливаются центральные положения классической философии и закладываются основные принципы философствования XX в.

Постклассическая философия представляет собой переходный этап от классики к модерну и постмодерну, однако, несмотря на “переходность”, не следует преуменьшать ценности постклассических философских концепций.

Представителями этой “переходной” философии являются Артур Шопенгауэр, Серен Кьеркегор, Карл Маркс, Фридрих Ницше, Анри Бергсон, Вильгельм Дильтей, Освальд Шпенглер, Огюст Конт, Уильям Джеймс, Чарльз Пирс и др. Основными школами постклассической философии считаются философия воли и философия жизни, неокантиантство, марксизм, позитивизм и прагматизм.

Общей характеристикой философских учений этого периода (пожалуй, за исключением марксизма) является иррационализм, связанный с переосмыслением категории бытия. Бытие перестает отождествляться с разумом и предстает в виде воли, жизни, практики, опыта и т. п.

Постепенно происходит трансформация взглядов на природу человека, который более не рассматривается как существо, главной характеристикой которого является разумность, и предстает во всем богатстве своих жизненных воплощений. Постклассическая философия предлагает также новый взгляд на историю, отказываясь от квалификации ее как однозначно линейного процесса или переосмысливая исторический процесс на материалистических началах.

Позитивизм (от лат. positivus – положительный) – это направление философии, объявляющее единственным истинным источником знания конкретные эмпирические науки и отрицающее познавательную ценность философии. Термин «позитивизм» был введен одним из его основателей, французским социологом и философом О. Контом.

В процессе своей эволюции позитивизм прошел три стадии:

1.    первая, начальная стадия (XIX в.) связана с именами О. Конта, Г. Спенсера, Дж. Ст. Милля и др.;

2.    вторая стадия, эмпириокритицизм, или махизм (Р. Авенариус, Э. Мах. А. Богданов и др.), оформилась в конце XIX – начале XX в.;

3.    третья стадия – логический позитивизм, или неопозитивизм – возникает в начале XX в. и существует в наши дни.

33. Эволюция неопозитивистской философии в XX веке.

Неопозитивизм, или логический позитивизм, возникший в 20-х гг. XX в. Среди представителей этого направления – английский мыслитель Бертран Рассел (1872-1970 гг.), австрийский логик Людвиг Витгенштейн (1889-1951 гг.

), члены так называемого «Венского кружка» (М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат, Ф. Франк) и др. Логический позитивизм сохраняет преемственные связи с предыдущими формами позитивизма.

Однако логические позитивисты в центр теории познания поставили логический анализ науки.

Одной из главных задач неопозитивизма была борьба с традиционной «метафизикой». Первый шаг программы пересмотра роли философии в познании – это выявление ненаучности традиционных философских идей, которые не сопоставимы с опытом. Второй шаг предполагает замену старой метафизики новой, «научной» философией.

Новая философия не должна быть системой высказываний о чем-то трансцендентном, недоступном человеческому опыту. Философия – не теория, дающая общую картину мира, это особая «деятельность» по прояснению понятий, логика науки, помогающая очищению языка науки от неправомерных обобщений.

Третий шаг критики традиционной метафизики заключается в сохранении за ней особой области, далекой от науки. Для Л. Витгенштейна, работа которого называется “Логико-философский трактат” это сфера мистического, область «вопрошания», в которой не предусмотрены ответы. Область философии погранична искусству. Особенно энергично вел себя в этой связи Бертран Рассел.

Для него теория познания явилась прежде всего соединением принципа эмпиризма, с его опорой на чувственные данные, с логикой. Рассел считал логику сущностью любых рациональных суждений. Он стремился обосновать как математику, так и философию сугубо логическими принципами.

Философия в таком случае выступает логическим анализом тех положений, которые исследователь получает из опыта. Философия как логический анализ дает формальное знание, в отличие от фактуальных или эмпирических наук она не может дать новую информацию о мире. Философия избавляется от неточных в логическом отношении терминов и утверждений.

Впоследствии возобладала тенденция, когда неопозитивисты, не отказываясь от логического анализа фактуальных утверждений, вместе с тем стали придавать им не столь формально-рационалистический характер, как ранний Рассел. Для Рассела логический анализ — это совокупность операций, проводимых на базе математической логики.

34. Экзистенциальная философия в XX веке. “Экзистенциализм – это гуманизм” Ж.П.Сартра.

Экзистенциализм (от позднелат. Ехistentia – существование) – одно из влиятельных направлений западной философии XX в., для которого характерна антропологическая ориентация; в центре его внимания – проблемы смысла жизни, индивидуальной свободы, ответственности.

Наиболее известные представители экзистенциализма: М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель, М. Бубер и др. Начало формирования – 20-30-е гг.; во время и после Второй мировой войны.

Экзистенциализм оказал значительное воздействие на умонастроение западной интеллигенции, в особенности гуманитарной; его идеи проникли в литературу и искусство.

Общие концептуальные идеи экзистенциалистов:

¾ Подлинная реальность, заслуживающая внимания философии, есть существование человеческой личности.

¾ Человек сначала существует – живет, чувствует, страдает, мыслит, действует – и лишь после того обретает свою сущность.

¾ Свою сущность, как и цель жизни, человек выбирает сам.

¾ Человек не может (не должен) стремиться к всеобщим целям, снимая с себя ответственность за свои поступки.

¾ Жизнь абсурдна и бессмысленна, бытия в ином мире и высшего справедливого воздаяния не существует (атеистический экзистенциализм).

¾ Объективной истины нет. Всякая истина – результат человеческих переживаний, предпочтений и выбора.

¾ Человек способен к преобразованию мира.

Таким образом, мировоззрение экзистенциалистов пронизано индивидуализмом, субъективизмом и пессимизмом. Однако оно не лишено и ряда ценных элементов. Важнейшие из них: пристальное внимание к человеческой личности, призыв не подчиняться толпе, делать свободный выбор и нести за него ответственность.

” Экзистенциализм – это гуманизм”. Название этой книги французс­кого философа, писателя и драматурга Жана Поля Сартра может служить девизом экзистенциализма , как самое краткое и точное вы­ражение смысла и назначения целого направления современной филосо­фии. Ж.П.

Сартр был единственным философом, четко выражавшим свою принадлежность к экзистенциализму.

Его жизнь протекала под знаком безысходности, он застал период оккупации фашистскими войсками родной ему Франции, был активным участником Движения Сопротивления, четким и последовательным приверженцем левых взглядов.

Идеи Сартра четко вписываются в концепцию «классического экзистенциализма», если можно так выразиться. Экзистенциализм строится на принципиально новом понятии такой категории, как бытие. Бытие, согласно экзистенциалистам, есть нечто непосредственное. Его суть в отсутствии различия между субъектом объектом.

Источник: https://findout.su/2x2182.html

Основные направления общественно-политической мысли XIX века

Глава II ОСНОВНЫЕ  НАПРАВЛЕНИЯ  В  ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА В ХГХ в. РЕАКЦИОННОЕ ФЕОДАЛЬНО-КЛЕРИКАЛЬНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ

Возникшее в XIX веке индустриальное общество подняло острейшие проблемы социального бытия.

Ни просветители, ни революционные потрясения предыдущего века, не сумели разрешить противоречия в обществе, углубившиеся на заре индустриальной эры.

В новых условиях свои способы решения проблемы предложили сформировавшиеся в разных слоях общества течения, воплощенные в общественно-политической мысли.

Радикальная эволюция общественно-политической мысли

Таким образом, на протяжении всего XIX века в российском общественно-политическом движении происходила поляризация сил.

Правительство, проводя реформы в социально-экономической сфере, уходило от преобразования средневекового самодержавия в феодальную монархию.

Слабая и неоформленная либеральная оппозиция не была востребована властью, что дало возможность революционным элементам овладеть сознанием масс.

Революционное народничество, перейдя к тактике террора, спровоцировали контрреформы, покончившие с народничеством. Царское правительство, само того не желая расчистило путь марксистам, которые вначале следующего века поставили на дыбы Российскую империю.

Социально-политические движения продукт промышленной революции

В Западноевропейских странах сложился запрос от социальных групп на воплощение своих чаяний в конкретные программы преобразования государства и общества. Откликнувшиеся на запрос мыслители развили общественно-политические учения по пяти основным направлениям. Каждое из этих течений имело особый взгляд на пути общественного развития и обеспечение личности правами.

ТечениеИдеологиВыражает интересыОсновополагающие идеиСпособы добиться целей
КонсерватизмБёрк, Гоббс, де МестрАристократии и духовенстваОтстаивание традиционных ценностей и порядков. Верность социальным или религиозным доктринам. ценность — сохранение традиций социума, его институтов и ценностейУмеренные преобразования
ЛиберализмЛокк, Юм, Кант, РуссобуржуазииПрава и свободы любого человека – это высшая ценность, государственные и церковные средства влияния на жизнь граждан и социума ограничиваются конституцией.Принципы — незыблемость частной собственности, свободные торговля и предпринимательство.Выборы, реформы
СоциализмСен-Симон, Фурье, Оуэнбуржуазии, наемных рабочих, крестьянСоциальная справедливость, свобода и равенство. Общественная собственность или всеобщий контроль над природными ресурсами.Природный выбор граждан, выборы, реформы. 
КоммунизмМаркс и ЭнгельсРабочего класса (пролетариата)Неотвратимость борьбы между классами и социалистической революции. роль пролетариата в революции. Удаление товарного производства и ликвидация частной собственности. Коммунистическое общество всестороннее развивает каждого социального индивида.Социальная революция
АнархизмПрудон, Кропоткин, БакунинТрудящегося народаУничтожение обязывающего управления и власти человека над человеком, социальные отношения и институты должны основываться на личной заинтересованности, взаимопомощи, добровольном согласии и ответственности каждого.самоорганизация граждан

Глубинная трансформация мировоззрения европейцев стала следствием промышленной революции XIX века. Все оформившиеся в этот период направления общественно-политической мысли отражали существенные изменения во взглядах на государство, политику и роль личности в истории.

Особенности развития социально-политической мысли в России

На протяжении XIX века в Российской империи предпринимались попытки сначала подправить, а потом и полноценно реформировать социальный порядок и вековые устои общества. В первую четверть столетия зародились общественные движения и начали формироваться главные направления отечественной общественно-политической мысли.

ТечениеИдеологиВыражает интересыОсновополагающие идеиСпособы достижения целей
КонсервативноеУваров,Устрялов,Погодин.Привилегированных сословий и бюрократии
  • Теория официальной народности.
  • За власть и сохранение старых порядков.
  • Против радикальных реформ.
Всемерное укрепление основ самодержавия
ЛиберальноеСлавянофилыКиреевский, Аксаков, Самарин, Хомяков.Патриотической интеллигенцииРоссия должна развиваться по собственному пути. Самодержавие может сохраняться, но народ может через Земские соборы выражать свою волю.Реформы сверху с учетом мнения народа.
ЗападникиГрановский, Соловьев, Кавелин, ЧичеринЛиберальной интеллигенцииПуть развития России и Западной Европы един. Благо страны в следовании западному примеру и стремлении стать частью единой, общечеловеческой культуры.Мирная реализация реформ.
Революционно-демократическоеБуташевич-Петрашевский, Герцен, ОгаревСтуденческая молодежьУпразднение самодержавия и крепостничества. Установление истинного народовластия.Радикальные реформы и бунты.
МарксизмПлеханов,ЛенинРабочий классКапитализм исчерпал свои возможности и должен преобразоваться в коммунизм.Социальная революция.
АнархизмКропоткин,БакунинТрудовой народОтрицание государства как политического института.Самоорганизация общества сознательных индивидов.

В середине и последующей второй половине XIX века, отечественная общественно-политическая мысль достигла своего расцвета. Наступающая индустриальная эпоха несла колоссальные социально-экономические изменения, ставившие во главу угла проблему переустройства государственной власти в стране.

Источник: https://histerl.ru/lectures/19_vek/osnovnye-napravleniya-obshhestvenno-politicheskoj-mysli-xix-veka.htm

Философская мысль в Дагестане в XI – XVIII вв., общая характеристика

Глава II ОСНОВНЫЕ  НАПРАВЛЕНИЯ  В  ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА В ХГХ в. РЕАКЦИОННОЕ ФЕОДАЛЬНО-КЛЕРИКАЛЬНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ

Огромное влияние на исторические судьбы народов Дагестана, развитие культуры, социальной жизни и, что важно для данного исследования, религиозно-философской мысли оказала арабо-мусульманская культура. Ее распространение началось в процессе арабского завоевания Кавказа и продолжалось многие столетия. В результате, к XVIII в. исламская культура заняла в Дагестане доминирующее положение.

В УП-ХУ вв. в результате арабских завоеваний в Дагестан проникает ислам. Распространение ислама в Дагестане имеет свои особенности. Ислам распространялся здесь как насильственным путем, так и мирными методами. Немалую роль в ускорении исламизации народов Дагестана сыграли арабские переселенцы, которые создали свои поселения вокруг Дербента.

Усвоение арабо-язычной культуры, арабо-мусульманских культурно-философских традиций в Дагестане началось вместе с утверждением ислама. Арабоязычная традиция в Дагестане явилась одним из важных источников формирования культуры дагестанских народов. В работе раскрывается сущность и специфика распространения в Дагестане арабоязычной культуры.

В Дагестане были распространены идеи различных школ мусульманской теологии и философии: мутазилитов, натурфилософов, ашаритов. Философские идеи ал-Фараби, Ибн Сины, Ибн Рушда и других оказали огромное влияние на развитие философских взглядов Дамадана из Мегеба, Зейда из Куркли и др.

В эпоху средневековья традиционная арабо-мусульманская система образования объективно способствовала распространению среди дагестанцев грамотности, развитию культуры и научно­философской мысли. В Дагестане возникает целый ряд центров распространения арабоязычной культуры: Дербент, Акуша, Кумух, Согратль, Геничутль, Хунзах, Цахур, Эндери и др.

Таким образом, в результате распространения, вместе с исламом, влияния арабо-мусульманской культуры на территорию Дагестана, здесь сформировались свои культурные, в том числе культурно­философские традиции.

Арабо-мусульманская культура сыграла значительную роль в развитии культуры народов Дагестана, в том числе в формировании местной религиозно-философской мысли.

Суфизм как религиозно-философское учение оказал огромное влияние на общественную и повседневную жизнь дагестанских народов, на их сознание.

И хотя в Дагестане некоторое распространение получили и другие течения арабо-мусульманской философии (причем каждое из которых может служить предметом специального исследования), процесс широкого распространения ислама в Дагестане проходил в русле суфизма, что и определило приоритетное значение, придаваемое в данной работе анализу деятельности суфийских школ и трудов наиболее ярких их представителей.

Религиозно-философское учение суфизм проникло в Дагестан еще в раннем средневековье – примерно в XI в. Подтверждением этому служит найденная здесь рукопись XI в., автором которой являлся житель Дербента Абу-Бакр Мухаммад б. Муса б. Фарадж ад-Дарбанди.

Его рукопись называлась “Райхан ал- хакаик ва бустан ад-дадаик” – “Базилик истин и сад тонкостей”.

Она представляла собой сводный энциклопедический словарь суфийских технических терминов, морально-этических категорий, трактовавшихся в духе идеологии умеренного суфизма, некоторых важнейших с точки зрения теософии терминов и предписаний ритуального характера.

Важнейшей стороной работы ад-Дарбанди является систематизация суфийского знания и, что особенно важно, закрепление особой, свойственной лишь суфиям терминологии (истилахат ал-каум) для обозначения различных этапов мистического пути, душевных состояний и переживаний суфия, элементов суфийской практики и др.

В труде ад-Дарбанди зафиксированы главные положения суфийской науки (илм ат-тасаввуф). В целом в Дагестане наибольшее распространение и влияние получили труды, подобные трудам ад-Дарбанди и ал-Газали, написанные с уклоном в сторону идеологии умеренного суфизма.

Суфийскими мотивами наполнены стихи поэтов Али Кумухского, Али Багдада и др.

Однако, несмотря на то, что в ХШ-ХУ вв. со стороны Ирана и Азербайджана предпринимались настойчивые и неоднократные попытки внедрения суфизма в горные районы Дагестана, он получил здесь широкое распространения лишь в 30-х годах XIX в. Идеология ислама, особенно в его суфийской форме, сыграла важную роль в условиях борьбы горцев СевероВосточного Кавказа в 20-50-е годы XIX в.

В XIX в. в Дагестане широкое распространение получили накшбан-дийское, кадирийское, а в начале XX в. – шазилийское течения суфизма.

Несмотря на то, что суфийские братства формировались вне территории Дагестана, они, посредством активной деятельности миссионеров-суфиев, оказали значительное влияние на быт и культуру населения Дагестана, на становление дагестанской религиозно-философской мысли и дагестанских мыслителей.

Идейным основателем наибского мюридизма (суфизм получил на Северном Кавказе наименование “мюридизм”) стал шейх накшбандийского течения суфизма Мухаммад Эфенди ал-Яраги.

Суфийские произведения в Дагестане в XIX – начале XX вв. писали Мухаммад Эфенди ал-Яраги, Джамалутдин ал-Гумуки, Абдурахман-Хаджи ас-Сугури, Ильяс Хаджи ал-Цудахари, Узун-Хаджи ас- Салты, историк Мухаммад-Тахир ал-Карахи, Мугитдин Магомедханов, Мухаммад ал-Кумики и др. В конце XIX – начале XX вв.

в развитии суфизма и суфийской философии в Дагестане были ярко выражены две тенденции -консервативная и модернистская, доминирующей из которых была первая. Однако и модернистская тенденция занимала весьма заметное место.

Дело в том, что в суфийских братствах, которые действовали на территории Дагестана в конце XIX – начале XX в., возникли группы модернистского характера. Они внесли значительные изменения и дополнения в учение суфизма.

В этом отношении характерно творчество Мугитдина Магомедханова, Абдуллы Омарова, Мухаммада ал- Кумики, в которых вносятся совершенно новые положения, диктуемые новой исторической обстановкой.

5. Кроме суфийских философских течений в Дагестане также получают распространение, хотя и в гораздо меньшей степени, идеи мутазилизма – философской теологии.

УШ-1Х вв. были отмечены значительным оживлением экономической и культурной жизни Арабского халифата. Далеко за его пределами получают признание развивавшиеся здесь философия, медицина, история и точные науки.

В Халифате возникают и получают распространение передовые для того времени идейные течения. Однако при этом разрабатываются учения, приходившие в противоречие с взглядами суннитских ортодоксов.

В числе сторонников этих течений находились люди, называвшиеся мутазили-тами (от арабского “мутазила” – отделившиеся, обособившиеся).

Мутазилиты знакомятся с древней наукой и философией, с сочинениями мыслителей древних Греции, Индии, Ирана, а также по мере своих сил развивают научную и философскую мысль. Мутазилиты сыграли значительную роль в религиозной и политической жизни Халифата.

Они представляли “левое крыло” в каламе – мусульманской религиозно-философской дисциплине, разновидности спекулятивной теологии в исламе. Основные положения учения мутазилитов, пытавшихся примирить ислам с некоторыми положениями античной философии, были смелыми для того времени мыслями о Коране.

Тем самым мутазилизм оставил положительный след в истории общественной мысли ряда стран, прежде всего стран Востока.

https://www.youtube.com/watch?v=T1i2_ornm7c

Идеи мутазилизма, этого направления исламской философии, философской теологии получили распространение в Дагестане в XVIII в. Распространителями мутазилизма здесь явились Мухаммед из Кудутля и его рационалистическая школа.

В своих религиозно-философских воззрениях Мухаммед из Кудутля в духе мутазилизма толковал вопрос о соотношении судьбы и свободы воли, разума и откровения в познании истины, природы божества, его роли в жизни общества и др.

Будучи активными общественными деятелями, Мухаммед из Кудутля и его последователи не могли оставаться в стороне от идейной и политической борьбы, развернувшейся между сторонниками шариата и их противниками.

Они были не против перехода к шариату, скорее даже являлись сторонниками шариата, но при этом шариатские нормы истолковывали с позиции разума и гуманизма.

Таким образом, изучение становления и развития философской, в частности религиозно-философской мысли в Дагестане является существенным вкладом в дагестанскую культуру и в сокровищницу российской культуры в целом.

Источник: https://cyberpedia.su/3x1c6.html

Философская мысль народов Дагестана

Глава II ОСНОВНЫЕ  НАПРАВЛЕНИЯ  В  ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА В ХГХ в. РЕАКЦИОННОЕ ФЕОДАЛЬНО-КЛЕРИКАЛЬНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ

Магомед Ярагский вошел во всемирную историю как выдающаяся историческая личность. Трезвый и острый ум глубокие знания, убежденность в правоте своих идеи позволили ему перешагнуть через себя ради великой цели освобождения горцев.

Его имя стало символом непогрешимости и чести для кавказских народов. Только человек, огромной нравственной силы, чистоты веры мог поднять на борьбу разрозненных, разноэтнических жителей Кавказа. М.Ярагский – агул по происхождению, лезгин по языку, стал сыном Дагестана.

Он имел отношение к возвышению всех имамов Дагестана и Чечни.

В рассматриваемую нами эпоху признанными деятелями просвещения, интеллектуально и нравственно богатыми личностями, которые всю свою жизнь и деятельность посвятили трудному делу образования и просвещения Дагестанского народа были Гаджи Магомед Кудутлинский, Гаджи-Дауд Усишинский, Сайд Шиназский, Мухаммед ал-Яраги, Мирза Али ал-Ахты, Сайд Араканский, Салман Тлохский и другие. В плеяде этих деятелей Гасан-эфенди Алкадари занимает достойное место. Выдающийся ученый и крупнейший деятель духовно культуры Гасанэфенди Алкадари оставил богатое и бесценное назное, педагогическое, литературное и культурное наследие. Развитие национального просвещения было одной из важнейших задач дореволюционного дагестанского прогрессивного общественного деятеля. Оно заняло приоритетное место в педагогическом наследии Г. Алкадари, который получил хорошее, для того времени, образование, отличался глубоким знанием жизни народа, широтой кругозора. Особая близость к трудовому народу, желание помочь ему, большое трудолюбие и вера в будущее выдвинули Гасана-эфенди в ряды передовых борцов за просвещение. Исходя из изложенного, особую актуальность приобретает изучение педагогического наследия видного просветителя, создателя первых светских школ, ученого-историка, поэта и общественно-политического деятеля Дагестана конца XIX и начала XX веков Гасана-эфенди Алкадари (1834-1910). Выдающийся ученый и крупнейший деятель духовной культуры Дагестана Гасан-эфенди Алкадари оставил богатое и бесценное научное, педагогическое, литературное и культурное наследие. Чем глубже постигаешь мотивы, которыми руководствовался Г. Алкадари при создании своей школы, тем больше находишь в его характере и поступках общего с выдающимися педагогами того времени.

В жизни М. Абдуллаева было много сложных ситуаций. В 1963 г. научная общественность три дня обсуждала его первую монографию «Мыслители Дагестана XIX и начало XX вв.». Ее подвергли суровой критике как идейно вредную, рекомендовано было ее приостановить.

У него было изъято 17 работ с обвинением автора в идеализации патриархально-феодального прошлого.

Но и в этих условиях профессор продолжал научную работу, совершая смелый научный подвиг, пересматривая устоявшиеся в научной литературе и закрепленные в партийных документах оценки досоветского арабо-мусульманского культурно-философского наследия.

Многие ученые в Центре и других республиках не верили, что в досоветском Дагестане была научная и философская мысль, заслуживающая изучения.

Благодаря его публикациям на русском и иностранных языках досоветский Дагестан предстал перед миром как один из просвещенных уголков мира.

М.А. Абдуллаев является зачинателем многих направлений философской и социально-политической науки в Дагестане: исламоведения, социологии, истории философской мысли, социальной философии, национальных отношений, советологии и т.д. Ныне к этим проблемам прибавились еще два объекта изучения: философские вопросы медицины и информациологии.

Наиболее рельефно энциклопедичность юбиляра выступает в его книге «Актуальные проблемы философской науки». Магомед Абдуллаевич – автор ряда работ по исламу, написанных в духе требований того времени.

В современных исследованиях по исламу он показывает, что ислам сыграл огромную прогрессивную роль в мировой истории и развитии культуры, выступал идеологической основой, теологической оболочкой и интегрирующим фактором компонентов арабо-мусульманской культуры.

Он одним из первых четко и с глубоким знанием осветил проблемы суфизма, показал распространение его в Дагестане, раскрыл сущность разновидностей тарикатского мюридизма в республике: накшбандийского, кадирийского и шазилийского. Он осветил деятельность и воззрения 12 дагестанских тарикатских шейхов, в том числе 4 проживающих в Турции. М.Абдуллаев показал, что тарикатский мюридизм вырос на идеях суфизма, который с X-XI вв. развивался в Дагестане.

Им опубликованы 30 монографий, 3 сборника статей, 5 учебных пособий, сотни глав и статей в коллективных монографиях, сборниках и журналах.

Предыдущая11121314151617181920212223242526Следующая

Дата добавления: 2014-12-24; просмотров: 3087; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/1-121021.html

Глава 14.5

Глава II ОСНОВНЫЕ  НАПРАВЛЕНИЯ  В  ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА В ХГХ в. РЕАКЦИОННОЕ ФЕОДАЛЬНО-КЛЕРИКАЛЬНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ

5. Развитие науки. Общественно-политическая мысль

Изучение Северного Кавказа. Изменения, происшедшие на Северном Кавказе в конце XIX – начале XX в. оказали значительное влияние на развитие научной и общественно-политической мысли народов региона. Научно-исследовательскую работу на Северном Кавказе проводили главным образом русские ученые, работавшие по заданию тех или иных научных учреждений.

В составе геологических, географических, ботанических, археологических, этнографических, лингвистических, статистических экспедиций они обследовали почти все районы Северного Кавказа, что сыграло большую роль в изучении природы, растительности, животного мира, геологии, истории, экономики Северного Кавказа.

Благодаря исследованиям русских ученых в частности был выявлен ряд новых месторождений полезных ископаемых: нефти и газа, каменного угля серебра, свинца, пинка, меди, серного колчедана, мрамора, алебастра, марганца. глауберовой соли и т. д., обоснована возможность практического использовании богатых гидроресурсов края и его минеральных источников.

В изучении природных условий Северного Кавказа, его геологии в конце XIX – начале XX в. большой вклад внесли видные русские исследователи Н.И. Андрусов, К.И. Богданович, Д.И. Голубятников, К.П Калнцкис, Н.II. Кузнецов, В. В. Докучаев, И.В. Мушкетов, Н.Я. Динник, А. И. Воейков и многие другие. Значительные исследования были проведены по этнографии, археологии и истории народов Северного Кавказа.

Весомый вклад в изучении археологии этого района внесла гр. С. Уварова, которая совместно со своим мужем – известным археологом гр. А. С. Уваровым проводила раскопки в различных районах Северного Кавказа, особенно в Осетии45. Материалы, содержащиеся в монографии гр. Уваровой «Могильники Северного Кавказа» и «Кавказ: Путевые заметки гр. П. С.

Уваровой», представляют и по настоящее время большой научный интерес46. Благодаря публикациям гр. Уваровой навечно запечатлены уникальные произведения древней кобанской культуры 47. Много сделали по изучению древней и средневековой истории народов Северного Кавказа В. В. Латышев, Н. И. Веселовский, В. И. Долбежев, II. А. Владимиров, Ю. А. Кулаковский, В. А. Городцов, А. А. Бобринский. Н. С.

Семенов, В. М. Сысоев, В. Р. Апухтин, Г. Н. Прозрителев и другие. Весьма плодотворными были исследования по истории народов Северного Кавказа. В. Ф. Миллер и М. М. Ковалевский много делали для изучения истории осетин, балкарцев, карачаевцев, народов Дагестана и других горцев. Труды В. Ф. Миллера – «Осетинские этюды» (М., 1881-1897. Ч. 1-3), М. М. Ковалевского – «Закон и обычай на Кавказе» (М.

, 1890. Т. 1-2), «Современный обычай и древний закон» (М., 1886) и др. сыграли огромную роль в изучении истории, общественного быта и обычного права горцев. Этнографические аспекты истории горцев, издавна привлекавшие внимание иностранных и русских ученых, в конце XIX – начале XX в. изучались Е. С. Барановым, А. М. Дирром, А. Н. Дьячковым-Тарасовым, С. А. Егиазаровым, Л. Г. Лопатинскнм. Л. В.

Малининым, А. А. Миллером, Г. Ф. Чурсиным, В. М. Сысоевым, С. В. Фарфоровским, Н. С. Щукиным и многими другими. В конце XIX – начале XX в. началось и углубленное научное изучение северокавказского героического эпоса, чему было положено начало сбором и публикацией текстов, осуществленных русскими учеными Л. Г. Лопатинским, А. С. Греном, Н. П. Тульчинским, В. Ф. Миллером, Н. С.

Семеновым в содружестве с местными собирателями К. X. Атажукиным, П. Тамбиевым, М. Тугановым. Б. Далгатом, Т. Эльдерхановым и другими. Исследования В. Ф. Миллера, А. Н. Веселовского, А. Н. Дьячкова-Тарасова, Н. С. Трубецкого по нартскому эпосу народов Северного Кавказа представляли большой научный интерес.

Научно-исследовательских учреждений на Северном Кавказе не было, но значительную роль в изучении различных вопросов экономики, истории, культуры и быта народов Северного Кавказа сыграли Кавказский отдел русского географического общества, Кубанский, Дагестанский и Терский областные статистические комитеты.

Сотрудники этих учреждений не ограничивались сбором и обобщением статистических материалов для ежегодных обзоров областей, но и выступали со специальными исследованиями, со статьями па страницах местных и центральных журналов. Так, секретарь Дагестанского статистического комитета и преподаватель истории и географии Темирханшуринского реального училища Е. И.

Козубский был автором таких исследований, как «Очерк истории Темир-Хан-Шуры», «История города Дербента» (Темир-Хан- Шура, 1906), «История Дагестанского полка» и других. В основном им были подготовлены ежегодные (с 1892 г.) «Обзоры Дагестанской области» и «Памятная книжка – адрес-календарь Дагестанской области» 48. Развитие исторической науки у горских народов.

Русские ученые оказали большое влияние на пробуждение научной мысли, в том числе на зарождение исторической науки. Интерес к прошлому своих народов выразился как в сборе историко-этнографического материала, так и написании исторических трудов, не потерявших своего научного значения и поныне. Содержательные статьи Е. Баранова, Н. П. Тульчинского, Б. М. Городецкого. Ф. А. Щербины, Я.

Абрамова (о землевладении и землепользовании); А. Н. Дьячкова-Тарасова, П. П. Короленко, Е. Фелицына, Г. Н. Прозрителева (о кордонных линиях, об освоении края), обобщающие работы Е. Максимова, Г. А. Вертепова, Е. И. Козубского, Н. А. Караулова, М. 3. Кипиаии, В. Я. Тепцова, В. М. Сысоева, Е. Фелицына, К. Ф. Гана, Н. Я. Динника являются ценным вкладом в дореволюционную историческую науку о горцах.

В конце XIX в. был завершен крупный труд Гасана-эфенди Алкадари «Асари Дагестан», представлявший собой, по словам академика B.В. Бартольда, талантливо написанную работу, содержащую «много ценных сведений, особенно по части новой истории Дагестана». Им написано также сочинение автобиографического характера «Диван Ал-Мамнун» и философский труд «Джираб Ал-Мамнун». В 1906 г.

в Тифлисе было издано историко-этнографическое сочинение C.И. Габиева «Лаки, их прошлое и быт», а затем «Арабы, ислам и арабомусульманская культура»40. Его перу принадлежат представляющие и поныне научную ценность статьи, опубликованные в периодической печати страны и за рубежом в 1910-1916 гг. В конце XIX – начале XX в.

Габиев опубликовал ряд этнографических работ – «Грамотность в горах Дагестана», «Свадьба лаков» и другие.

Научную ценность представляют также этнографические и фольклорные исследования Башира Далгата, посвященные не только народам Дагестана («Цудахарские песни», «Материалы по обычному праву даргинцев»), но и чеченцам, ингушам и другим горцам («Первобытная религия чеченцев», «Странички из северокавказского богатырского эпоса», «Материалы по обычному праву ингушей») и другие.

Представители чечено-ингушской интеллигенции и передовой общественной мысли А. Мутушев, И. Мутушев, И. Магомаев, М. Хаджиев, А. Долгиев, A. Шарипов писали статьи антиклерикального, социального антиколонизаторского и революционного содержания. И. Саракаев посвятил свои публикации мюридизму в Чечне и Дагестане. В трудах северо-осетинских исследователей К. Хетагурова. Г. М. Цаголова, А.

Ардасенова, М. Гарданова и других разрабатывались различные проблемы истории, этнографии и экономики родного края. Исследование Алихана Ардасенова «Переходное состояние горцев Северного Кавказа» (Тифлис, 1896) очень ярко и убедительно показавшее социально-экономические изменения, происшедшие в жизни горцев в конце XIX в.

, является одной из лучших работ в дореволюционной историографии по Северному Кавказу 50.

Большой вклад в изучение истории Северной Осетии внес Коста Хетагуров, который в своей работе «Быт горных осетин» 51 высказал наиболее глубокие, исторически правильные положения (о происхождении осетин, об их присоединении к России и его прогрессивном значении для осетинского народа, о земельном вопросе, о развитии капитализма и положении рабочего класса, о политической форме организации государственной власти и т. д.). Эти работы не потеряли своего значения и по сей день. Большое влияние на изучение социально-экономической жизни Осетии имели работы революционеров-демократов Г. Цаголова52 «Край беспросветной нужды» (Владикавказ, 1912) и др., М. Гарданова «Социально-экономические очерки (Современная Северная Осетия)» (Владикавказ, 1908), в которых они выступали как защитники интересов народных масс. Балкарский общественный деятель М. К. Абаев, придерживавшийся либеральных, буржуазно-демократических взглядов, в своих статьях затронул ряд важных вопросов по землевладению и землепользованию горцев, просвещению, женскому образованию, культуре народов края, выступал с критикой старых обычаев и традиций. Его исторический очерк «Балкария» представляет большую научную ценность53. В. Н. Кудашев – автор обобщающего труда «Исторические сведения о кабардинском народе» (Киев, 1913) – выступил как крупный историк либерального, буржуазно-демократического направления. Он, как и М. Абаев, поднимает важные научные проблемы, в том числе: этногенез кабардинцев и балкарцев, заселение ими занимаемой территории, общественный и политический строй, присоединение к России и его значение, отмена крепостного права и т. д. Для изучения истории адыгов немаловажное значение имеет и «Введение в историю черкесов», написанное Нухом Меретуковым. В этой работе, изданной (на арабском языке) в Казани в 1912 г. и страдавшей серьезными методологическими ошибками, содержатся ценные фактические сведения по экономике, социальному устройству, быту и культуре адыгов. Меретуков написал и учебник арабского языка (Темир-Хан-Шура, 1908). Существенный вклад в этнографическое изучение Северного Кавказа, в частности адыгов в конце XIX в., внес передовой общественный деятель Т П Кашежев. Его работами – «Свадебные обряды кабардинцев» и «Ханцагуаше – общественное моление об урожае у кабардинцев» (опубликованными в журнале «Этнографическое обозрение» в 1900 гг.) – до сего времени пользуются ученые. Интересные сведения по истории народов Северного Кавказа. об их земледелии и землепользовании, сословном вопросе, народном образовании, горской интеллигенции, необходимости сохранения памятников устного народного творчества и материальной культуры, переселении горцев в Турцию (махаджирство), борьбе с вредными обычаями и традициями и т.д. имелись в статьях Басията Шаханова, опубликованных в 1899-1900 гг. на страницах газет «Казбек», «Терские ведомости» и «Каспий». Они написаны с позиции либерала, буржуазного демократа. Значительную роль в изучении различных вопросов истории (особенно развития капиталистических отношений в горской деревне и его последствий), культуры, просвещения сыграли публикации передовых общественных деятелей Сафарбея Сиюхова (Черкесия), И. Крымшамхалова и II. Хубиева (Карачай). Значительный след в истории культуры народов Северного Кавказа оставили учителя Исмаил и Иммолат Хубиевы, И. Байрамуков, а также сотрудники Кубанского музея краеведения: Н. Токов, С. Халилов, М. Байрамуков, Д. Байрамуков, 3. Кубаков, С. Байчоров и др. Хотя многие из названных деятелен науки и культуры пародов Северного Кавказа не могли дать правильного объяснения тем или иным общественным явлениям, не смогли преодолеть своей классовой ограниченности, собранные обобщенные ими данные являются ценным источником изучения истории, этнографии и культуры горских народов. Общественно-политическая мысль. Развитие общественно-политической мысли народов Северного Кавказа в конце XIX – начале XX в. проходило в условиях борьбы между носителями революционно-демократических и реакционных буржуазных идей и взглядов. Представители революционно-демократических взглядов помогли многим просветителям-демократам освободиться от своих заблуждений и впоследствии включиться в активную борьбу за установление и упрочение Советской власти на Северном Кавказе. Феодально-клерикальное течение, опираясь на религиозную идеологию и суеверие народных масс, боролось против революционно-демократической и марксистской идеологии, отстаивало панисламистские и пантюркистские идеи отделения Северного Кавказа от России и подчинения его «единоверной» Османской империи. Буржуазно-националистическое течение во главе с И. Гайдаровым и Г Бамматом в Дагестане, X. Чижоковым и П. Коцевым – в Кабарде, Баевым и А. Кодзаевым – в Северной Осетии стремилось завершить революцию на первом ее этапе и установить буржуазную республику. Северо-Кавказская горская национальная буржуазия приспосабливала религиозную идеологию ислама к своим интересам и смыкалась с феодальными кругами, хотя ее конечные политические ноли расходились с ними. Прогрессивные общественные деятели Северного Кавказа, особенно представители революционно-демократического направления вели неустанную борьбу с представителями как феодально-клерикальной, так и буржуазно-националистической идеологии. Прогрессивная общественно-политическая мысль народов Северного Кавказа была неоднородна. Она была представлена различными точениями и группами, которые под влиянием общественного развития, революционного движения, большой организаторской работы большевиков набирали силу и мужали. Решающую роль в пропаганде большевистских идей на Северном Кавказе сыграли газеты «Правда» и «Пролетарий». Росту политической сознательности трудящихся масс, их революционному просвещению содействовали газета «Ирон» («Осетинская газета»), выходившая в июле-августе 1906 г., «Заря Дагестана» и «Мусульманская газета», издававшаяся в 1912-1913 гг. в Петербурге С. И. Габиевым. «Заря Дагестана» разоблачала злоупотребления царской администрации, резко критиковала военно-народное управление, настойчиво и последовательно пропагандировала идею просвещения дагестанских народов, ратовала за приобщение горцев к передовой прогрессивной культуре русского народа. Заметную роль в развитии общественно-политической мысли сыграла деятельность Дагестанского просветительно-агитационного бюро, объединившего вокруг себя революционное крыло студенчества и передовую часть интеллигенции. Для широкой пропаганды революционных идей среди трудящихся просветительско-агитационное бюро стало издавать газету «Илчи» («Вестник»), позже – «Чанна Цуку» («Утренняя звезда») — на лакском языке. Деятели бюро У. Буйнакский, С.-С. Казбеков. Г. Саидов. 3. Батырмурзаев и другие на страницах этих и других газет пропагандировали прогрессивные идеи, разоблачали антинародную политику Временного правительства, показывали грабительский характер первой мировой войны. В противовес идеям панисламизма, пантюркизма и буржуазного национализма революционные деятели Дагестана пропагандировали идеи интернациональной дружбы и солидарности трудящихся всех национальностей, вселяли уверенность в конечную победу российского пролетариата и ликвидацию национального и социального гнета. «Солнце слободы взойдет с Севера», – предсказывала газета «Илчи» 3 июня 1917 г. Члены бюро допускали ошибки по вопросам аграрным и государственного устройства, считали необходимым просвещение народа только на своем родном языке. Но они также ратовали за развитие национальной культуры тем путем, который «освободит угнетенные нации», сделает их счастливыми 54. Такие же просветительские иллюзии имели место и во взглядах общественных деятелей Кабарды и Балкарии В. Н. Кудашева, И. Кармова, С. Озрокова и особенно М. Абаева. По мнению М. Абаева путь к культуре, богатству и счастью России лежит только через школу55. На позициях просветительства стоялп общественные деятели Карачая И. П. Крымшамхалов и публицист И. Хубиев, адыгейские общественные деятели И Цей С. Сиюхов и многие другие. Названных общественных деятелей Адыгеи, Карачая и Черкесии, Кабарды и Балкарии объединяла идея необходимости приобщения горцев к русской культуре. За налаживание взаимоотношений и дружбы между русскими, чеченцами и ингушами, за просвещение своего народа выступал и ингушский деятель, А.-Г. Долгиев. Такие же просветительские- идеи высказывали Б. Далгат, Я. Батырмурзев и др. Б. Далгат осуждал тех, которые противились распространению русской культуры на Кавказе, отмечал, что ни одна народность не может жить и развиваться вне связи с другими породами. Народы Кавказа, писал он, должны заимствовать все лучшее, что приобретено мировой цивилизацией и в первую очередь русским народом, но «непременно на национальной почве». Б. Далгат считал религию порождением невежества, а потому полагал возможным преодоление ее идеологии путем распространения просвещения и научных знаний. Конец XIX – начало XX в. выдвинуло в Северной Осетии целую группу общественно- политических деятелей революционно-демократического направления: К. Хетагурова *, Г. Цаголова, А. Гассиева, Ц. Гадиева, М. Гарданова и других. Г. М. Цаголов являлся одним из крупных общественно-политических деятелей Северного Кавказа и высказал ряд смелых взглядов по многим вопросам жизни и быта горцев, нашедших обобщение в его очерках под общим названием «Край беспросветной нужды» (Владикавказ, 1912). Анализируя экономическое положение горцев, их безземелье, нищету и бесправие, причины их тяжелого положения, Г. Цаголов винил в первую очередь существующий строй и ратовал за его ликвидацию57. Он искренне сочувствовал крестьянской бедноте и «временно- проживающим» крестьянам, беспощадно бичевал сельских угнетателей, разоблачал налоговую политику царизма. Видный общественный деятель Северной Осетии А. Гассиев в начале XX в. выступал как защитник интересов народных масс, как враг реакции пивнутренней политики царизма. В своих статьях «Земельно-экономическое положение туземцев и казаков на Северном Кавказе» (Владикавказ, 1909), и «Сколько и как платим налога»58, он уделил большое внимание критике земельной и налоговой политики царизма, выступал как непримиримый противник самодержавного строя и его пособников на местах. Убежденным последователем русской передовой общественно-политической мысли был Ц. Гадиев, участник революции 1905-1907 гг., сосланный в Сибирь. Он известен и как автор революционных стихотворений. Ц. Гадиев в своей статье «Искандер-Герцен» (1912 г.) дал высокую оценку А. И. Герцену как выдающемуся деятелю русского освободительного движения. Выдающуюся роль в борьбе с реакционными идеологическими течениями и в развитии марксистской общественно-политической мысли в Дагестане сыграли Кази-Магомед Агасиев (1882-1918) и Уллубий Буйнакский (1890-1919). Большое внимание они уделяли раскрытию социальной сущности и роли религии. Много внимания У. Буйнакский и другие большевики уделяли критике реакционных идеологических течений, возникших в начале XX в. в Дагестане, особенно идеологии контрреволюционной партии «Дагестанский национальный комитет» – партии шариатистов, опиравшихся на идеологию ислама. * Общественно-политические взгляды Коста Хетагурова освещены в главе IX настоящего издания. Неустанно разоблачая клерикальные и буржуазно-националистические идеи, У. Буйнакский, К. М. Агасиев и др. разъясняли, что только в тесном братстве и единстве с революционным пролетариатом России они могут приобрести подлинную свободу, и что интересы помещиков и капиталистов всех наций враждебны интересам трудящихся. Как неутомимые борцы за народное дело выступили и общественные деятели Т.Э. Эльдерханов, А. М. Мутушев и А. Д. Шерипов, Т. Эльдерханов сделал многое для просвещения своего народа (создал алфавит, боролся за увеличение числа русских школ, написал буквари, сам преподавал русский язык у себя дома чеченским детям. Будучи депутатом от горских народов, выступал на заседаниях Государственной думы с требованием улучшения просвещения колониальных народов). Демократ- интернационалист Т. Эльдерханов в ходе борьбы за народное дело превратился в страстного агитатора марксистских идей, в подпольщика-революционера, члена большевистской фракции Государственной думы, в активного, преданного борца за Советскую власть “. За дружбу с русским народом, за распространение русской грамоты среди населения выступал создатель частных школ и переводчик на чеченский язык гимна коммунистов – «Интернационал» – А. М. Мутушев. Он стал страстным пропагандистом марксистских идей, подпольщиком-революционером, отдавшим жизнь в борьбе за народное дело. А. Д. Шерипов в начале XX в. показал себя поборником равенства, братства и мира между народами, русско-вайнахской дружбы. Демократ Шерипов стал коммунистом, революционером, соратником и другом Кирова и до конца своей короткой жизни боролся за установление и упрочение Советской власти на Северном Кавказе. Таким образом в конце XIX – начале XX в. общественно-политическая мысль народов Северного Кавказа достигла значительного развития. Под влиянием передовой общественной мысли России, усиливающегося революционно-демократического движения, распространявшихся революционных идей большевистской партии на Северном Кавказе оформилось довольно сильное революционно-демократическое течение, представители которого вели успешную борьбу против буржуазно-националистической и феодально-клерикальной идеологии и возглавили борьбу трудящихся масс против царского самодержавия. В Дагестане и Северной Осетии в начале XX в. оформились свои большевистские организации, которые и направляли общественное движение. В Кабарде, Балкарии, Карачае, Черкесии, Адыгее, Чечне и Ингушетии еще не произошло четкое размежевание между представителями отдельных течений и только накануне Великой Октябрьской социалистической революции 1917 г. усилилось революционно-демократическое движение, возглавляемое вожаками

народных масс А. Шериповым, Т. Эльдерхановым, Б. Калмыковым и другими деятелями.

Источник: https://transition.ru/index.php/2012-09-21-17-11-52/47-2012-09-15-06-41-14/-----xviii/331-145

Book for ucheba
Добавить комментарий