Идолы рода

Социальные стереотипы – идолы рода и племени

Идолы рода

Спервоначалу чье-то личное заблуждения

становится общим, а затем уже общее

заблуждение, становится личным.

Монтень

В глазах большинства людей разумно то, с чем согласно большинство, считается, что если все думают так же, как и ты, то это гарантия того, что ты не потерял рассудок. Подобные барьеры мышления формируются и поддерживаются групповыми нормами: возрастными, половыми, семейными, профессиональными, национальными. Они ограничивают движение мысли в одних направлениях и поощряют в других.

Внутреннюю предрасположенность ума к общепринятой оценке событий внешнего мира и из-за этого к искаженному и тенденциозному его восприятию Фрэнсис Бэкон назвал проблемой «идолов».

Сущность этой проблемы в том, что люди верят в истинность освященного традицией и стараются всячески поддерживать и обосновывать то, что они однажды приняли, к чему привыкли, в чем заинтересованы, — чтобы не разрушить свою модель мира.

Если человек не считается с какими-то нормами, установками, «идолами» — этим он противопоставляет себя определенной группе людей, принявшей их, и в этом субъективная трудность преодоления стереотипов как логических барьеров.

Под влиянием идолов возникают иллюзии, приводящие к неадекватному восприятию. «Идолы рода и племени» — это ошибки, совершаемые под влиянием общественного мнения.

Они связаны со склонностью людей предполагать в вещах больше порядка и единообразия, чем существует на самом, деле, привносить в природу мнимые подобия и соответствия и мысленно представлять текущее как постоянное.

Нетрудно видеть, что эти «идолы» упрощают картину мира.

Такого рода стереотипы влияют и на обыденную жизнь, препятствуя адекватному пониманию окружающих людей, так как включают весьма ограниченный набор стандартных подходов к оценке их поведения. Типичные ошибки, возникающие при взаимодействии людей,

изучаются теорией атрибуции. В рамках этой теории описаны следующие штампы взаимодействия. Первый: человек убежден, что большинство людей в подобных условиях будет поступать так же, как он сам, и на этом он строит свои прогнозы.

Обычно у человека преобладает тенденция брать за точку отсчета себя (при оценивании другого), используя либо существующую в обществе норму, либо идеал.

Здесь игнорируется тот факт, что все люди разные, то есть другим приписываются собственные черты из-за сходства по полу, возрасту, профессии и т. д.

Другой штамп: человек допускает, что если обстоятельства в дальнейшем не изменятся, то и поведение человека должно остаться тем же.

В этом случае также учитывается только часть информации — не принимается во внимание, что подвижны не только внешние обстоятельства, но и внутренние побуждения участников взаимодействия: их цели, мотивы, намерения. Этот подход используется тем чаще, чем длительнее знакомство.

Как правило, человек склонен объяснять свое поведение в большей мере внешними ситуационными факторами, а чужое — личными качествами («Я не мог в этих обстоятельствах поступить иначе, а он так поступил потому, что он вообще такой»), В этом случае также урезана часть используемых сведений. Естественно, что выводы, построенные на столь шатком фундаменте, не могут быть достаточно точными и ведут в дальнейшем к систематическим ошибкам.

Идолы пещеры

Многое из того , что ищут у источников вещей, не течет привычным ручейком..

Ф. Бэкон

Выявлено несколько стереотипов мышления из тех, что первоначально формировались в общении, а затем проникли в научную сферу. Это, прежде всего, эффект ореола.

Под его воздействием человека, выдающегося в одной области, начинают считать выдающимся во всех.

Под влиянием эффекта порядка больший вес придается данным, поступившим раньше, а эффект проекции приводит к тому, что приятному для нас партнеру мы приписываем собственные достоинства, а неприятному — свои недостатки.

https://www.youtube.com/watch?v=MD78CF3m7YQ

В науке чаще встречается эффект ореола, как специфическое влияние общего впечатления от объекта на восприятие и оценку его частных свойств.

В «Маленьком принце» Сент-Экзюпери рассказывается, как турецкому астроному, открывшему астероид В-612 и доложившему об этом на Международном астрономическом конгрессе, поначалу никто не поверил, потому что ученый… был одет по-турецки.

Когда же он через несколько лет слово в слово повторил свое сообщение в европейском костюме — с ним все согласились.

Эффект порядка, последовательности проявляется как повышенное давление на общее впечатление тех сведений об объекте, которые получены первыми.

Сюда же можно отнести и эффект ложного обобщения, когда на основании утверждений о наличии определенных качеств у отдельных представителей класса делается вывод о наличии этих качеств у всех объектов данного класса.

Это известная ситуация с гоголевским героем, считавшим, что если есть православные, которые по вечерам едят галушки, то, следовательно, все православные вообще их едят, а кто не ест — тот не православный.

Идолы рынка

Истина – дочь времени, а н? aemolnmemoe,

Ф. Бэкон

«Идолы рынка» возникают под давлением отдельных авторитетов. Они обнаруживаются в преклонении перед мнениями великих людей прошлого и настоящего («Сам NN отзывался скептически о перспективности работ в данном направлении», «Еще Пуанкаре считал аналогичную проблему неразрешимой»).

Полезно заметить, что больше всего на человека действуют те авторитеты, работы которых он не понимает. Указанное нарушение представлений характерно не только для людей невежественных; важно подчеркнуть, что ему подвержены и самые прославленные ученые.

Так, опираясь на авторитеты, Французская академия отвергла идею железной дороги, полагая, что стальные колеса паровоза будут скользить по стальным рельсам и состав не сдвинется с места.

Вместе с тем отмечено, что чем более ограничены способности и знания человека, тем большее число авторитетов имеет для него значение. Нередко для специалиста существуют авторитеты только в своей области.

Идолы теории

Все неизвестное принимается за великое.

Тацит

«Идолы теории» обнаруживаются в склонности людей некритически воспринимать, неправомерно абсолютизировать имеющиеся знания. При этом, как считал Т.

Кун [30], они забывают, что господствующая парадигма — не отражение действительности, а некий стереотип мышления коллектива современных ученых, обусловленный, главным образом, действующими на данном временном интервале психологическими и социальными факторами. Новая научная доктрина вызывает нередко бурное эмоциональное сопротивление.

Оно подкрепляется рациональными аргументами, отрицающими факты, на которых основано неприемлемое учение. Поначалу сторонников доктрины мало, а противников — много. Однако влияние сторонников растет, и постепенно они одерживают верх.

У противящихся новому часто «работают» такие факторы, как неуважение к понятному и «тривиальному», преклонение перед закрепленными формулировками, специфическое отношение к наглядности и очевидности (стереотипизация часто провоцируется использованием излишне усложненных конструкций и водопада специальной терминологии для изложения самых простых фактов).

Особое, подчас чрезмерное доверие к науке выступает современным вариантом идола теории, и оно тем сильнее, чем менее для данного человека знакома конкретная наука.

Любопытно, что для авторитета ученого предложенное им достаточно простое объяснение полученного результата чаще всего приносит только вред.

Кроме того, публикация только следствий и выводов, без описания и анализа причин и посылок, действует на воображение многих читателей гораздо сильнее.

Многие ученые отмечают опасность, грозящую человечеству из-за того, что результаты научной деятельности недоступны большинству членов общества.

Современные научные теории стали «эзотерическими», подобно знаниям древних мудрецов. Особое поклонение вызывают теории, которые сопровождаются сложными математическими формулами и компьютерными программами.

В наше время компьютеризации человеку трудно поверить, что

ширма многоэтажных выражений и длинных программ может скрывать отсутствие всякой содержательной .информации. Та'к возникает провинциальный стереотип: если нечто изложено просто и доступно, то оно зачастую кажется ненаучным.

Подобная позиция обязана своим появлением обыденному почтению к непонятному языку другого человека. Психологический механизм этого клише прост/сказанное на этом языке мне понятно, следовательно, «это» — примитивно.

А если непонятно, то «это» — высокая наука.

Поддержанию идолов теории содействует укоренившееся преклонение перед формулировками, закрепленными традицией, или основанными на ложной аналогии. Оно запрещает сомневаться в их оценке и правильности. Например: «Это похоже на поиски философского камня», «Ваша работа напоминает усилия по созданию вечного двигателя».

Стереотип маскирует тот факт, что привычное — далеко не всегда самое правильное. Несколько типичных ошибок мышления описал еще Аристотель. Некоторые из них имеют прямое отношение к логическим стереотипам.

«От сказанного с ограничением к сказанному просто»: суть этой ошибки в том, что часто утверждения, включающие явные или неявные ограничения, используются в дальнейшем расширительно, т. е. ограничения замалчиваются и опускаются.

«От сказанного просто к сказанному с ограничением»: здесь, наоборот, имеются в виду случаи, когда делается необоснованное сужение сферы применимости исходного утверждения.

«Ошибка относительно следствия»: в этом случае упускается из виду, что одно и то же следствие может проистекать от различных причин. Распространено также заблуждение, по которому ошибка в доказательстве влечет за собой неверность и самого доказываемого факта.

А. Бергсон [4] называл подобную логику «логикой твердых тел». Она тесно связана с чувственным восприятием: то, что невозможно представить себе наглядно — ложно. В то же время современная наука требует совсем иной логики. Так, по П.

Дираку, квантовая теория строится, главным образом, на таких понятиях, которые «не только не представлены наглядно, но и не могут быть объяснены с помощью известных понятий, и даже не могут быть объяснены адекватно вообще».

Многие утверждения современной физики могут быть 'изложены на «обыденном языке» только негативно, например: «Элементарные частицы движутся, но при этом не имеют траекторий», или: «Объекты, которые в одних условиях ведут себя как частицы, а в других — как волны, тем не менее не являются ни тем, ни другим».

Как отмечал один из классиков психологии К. Г. Юнг, «чтобы быть услышанным людьми, в наши дни глас вопиющего в пустыне должен звучать по-научному. Люди должны получить возможность утверждать, что сообщаемые им сведения есть результат научного исследования. Такое утверждение действует рочти как доказательство» [581.



Источник: https://infopedia.su/20x114b.html

3. Бэкон о природе человеческих заблуждений

Идолы рода

Задачавооружить человека методами получениянового знания полагается Бэконом гораздоважнее. Решение ее он дает в работе«Новый Органон». Значительным препятствиемв развитии действительного познанияслужат предрассудки, вжившиеся,закоренелые, или даже врожденныепредставления и фикции, которыеспособствуют тому, что мир в нашемсознании отражается не полностьюадекватно.

Бэконназывает эти представления идолами.Учение об идолах, согласно Бэкону,является важным средством преодоленияэтих представлений. Об отношении наукиоб идолах к новой логике и новому методупознания он говорит: “Наука об идолахтак относится к объяснению природы, какнаука о софистических доказательствахк обыкновенной логике”.

Бэконпредпосылает проблему очищения умачеловека от следующих «идолов» (ложныхпредставлений, призраков):

Идолрода.Этопредрассудки, коренящиеся в природечеловека как родового существа, внесовершенстве органов чувств, вограниченности ума. Ощущения обманываютнас, они имеют границы, за которымиобъекты перестают восприниматься нами.

https://www.youtube.com/watch?v=QcUTTWiIan8

Руководствоваться только ощущенияминаивно. Разум помогает, но ум часто даетискаженную картину природы (уподобляеткривому зеркалу). Ум приписывает природесвои свойства (антропоморфизм) и цели(телеология). Поспешные обобщения(например, круговые орбиты).

Идолырода являются не только естественными,но и врожденными. Они исходят изестественного несовершенства человеческогоразума, которое проявляется в том, что”предполагает больший порядок иравновесие в вещах, чем те, которые вних есть”.

Идолрода – самый неустранимый по Бэкону.Едва ли можно освободиться от своейприроды и не присовокуплять свою природук представлениям.

Путь к преодолениюидолов рода заключается в осознанииэтого естественного свойства человеческогоразума и последовательном проведенииправил новой индукции в процессе познания(это необходимое, безусловно, основноеи самое надежное средство для преодоленияи других идолов).

Идолпещеры.Если идолы рода происходят от естественныхнедостатков человеческого разума,которые являются в большей или меньшейстепени общими, то идолы пещеры такжевызваны врожденными недостаткамичеловеческого разума, но индивидуальногохарактера.

“Идолыпещеры – это идолы человека как индивида.Ибо каждый индивид кроме ошибок,порожденных природой человека как вида,имеет свою индивидуальную пещеру илилогово. Эта пещера преломляет и искажаетсвет природы, с одной стороны, потому,что каждому принадлежит определенная,собственная природа, с другой стороны,потому, что каждый получил различноевоспитание и встречался с другимилюдьми.

Также и потому, что каждый читал лишьопределенные книги, почитал и обожалразные авторитеты, наконец, потому, чтоего впечатления были отличны от других,согласно тому, какие души они имели -предвзятые и полные предрассудков либодуши спокойные и уравновешенные, а такжепо другим причинам такого же рода. Также и собственно человеческий дух (таккак он содержится в отдельных людях)является весьма переменчивым, запутанным,как бы случайным”. Человеческий ум -ум существа, принадлежащего к родучеловеческому; но одновременно обладающегоиндивидуальными особенностями: тела,характера, воспитания, интереса. Каждыйчеловек смотрит на мир как бы изсобственной пещеры. «Незаметно страстипятнают и портят разум». Избавиться отэтого «идола» легче, чем от первого -коллективный опыт нивелирует индивидуальныеотклонения.

Идолрынка.Его опасность кроется в опоре наколлективный опыт. Идол – продукт общениялюдей, главным образом, речевого.”Существуют, однако, такие идолы,которые возникают путем взаимногообщения. Их мы называем идолами рынкапотому, что возникли они путем взаимнойдоговоренности в обществе.

Людидоговариваются при помощи речи; словаопределяются общим пониманием. Плохойи неправильный выбор слов значительномешает и разуму. Эти помехи не могутисправить ни определения, ни объяснения.Слова просто насилуют разум и всеприводят в смятение, а людей ведут кбесчисленным излишним спорам и идеям.Люди полагают, что их разум повелеваетсловами.

Но они непроизвольно проникаютв сознание “.

Вредноневерное словоупотребление. Принимаяслова за вещи, люди ошибаются. Здесь егокритика направлена против схоластов.Преодолеть идол можно, осознавая, чтослова – это знаки вещей. Осознавая, чтосуществуют единичные вещи – то естьнужно встать на позицию номинализма.Слова не репрезентируют реальность, алишь обобщающую деятельность ума.

Бэконуделяет большее внимание, но не находитэффективного способа их преодоления.Поэтому он определяет идолы рынка какнаиболее вредные.

Идолтеатра.Продукт коллективного опыта. Есличеловек имеет слепую веру в авторитеты,особенно в древние. Чем древнее, тембольшую иллюзию авторитет вызывает.

Как актеры на сцене в свете рампы, древниемыслители находятся в ореоле своейславы. Это результат «аберрации зрения».А они такие же люди, как и читатели.

Надопонимать, что чем древнее – тем наивнеемыслитель, ибо он меньше знал.

“Этоидолы, которые переселились в человеческиемысли из различных философских учений.

Называю их идолами театра, ибо всетрадиционные и до сих пор изобретенныефилософские системы являются, по моемумнению, как будто театральными играми,которые создали миры, вымышленные какбудто в театре.

Не говорю здесь ни онынешних философиях и школах, ни о техстарых, потому что таких игр можносложить и сообща вести еще очень много.Поэтому истинные причины ошибок,совершенно отличных друг от друга,являются более или менее почти однимии теми же”.

Источник: https://studfile.net/preview/5316753/page:2/

Философия Френсис Бэкон: основные идеи

Идолы рода

Фрэнсис Бэкон остался в истории философии основоположником эмпиризма и разработчиком новаторских методик для исследования живой природы. Этой теме посвящены его научные труды и работы. Философия Фрэнсис Бэкон нашла широкий отклик у ученых и мыслителей нового времени.

Биография

Фрэнсис родился в семье политического деятеля и ученого Николаса, и его жены Анны, которая происходила из известной в те времена семьи – ее отцом был воспитан наследник английского и ирландского престолов Эдвард VI. Роды случились 22 января 1561 года в Лондоне.

Мальчика с детства приучали быть прилежным и поддерживали его тягу к знаниям. Подростком он посещал колледж при Кембриджском университете, потом отправился учиться во Францию, но смерть отца привела к тому, что у юного Бэкона не осталось денег, что сказалось на его биографии.

Тогда он начал изучать право и с 1582 года зарабатывал себе на жизнь адвокатской деятельностью. Двумя годами позже он вошел в парламент, где сразу стал заметной и значимой фигурой. Это привело к тому, что семь лет спустя его назначили советником графа Эссекса, который в ту пору был фаворитом королевы.

После попытки государственного переворота, затеянной Эссексом в 1601 году, Бэкон принимал участие в судебных заседаниях как обвинитель.

Критикуя политику королевской семьи, Фрэнсис потерял покровительство королевы и смог возобновить карьеру в полной мере только в 1603 году, когда на троне оказался новый монарх.

В том же году он стал рыцарем, а через пятнадцать лет – бароном.

Еще через три года ему жаловали титул виконта, но в тот же год ему предъявили обвинение во взяточничестве и лишили поста, закрыв двери в королевский двор.

Несмотря на то, что он многие годы жизни посвятил юриспруденции и адвокатуре, его сердце было отдано философии. Он разработал новые инструменты мышления, раскритиковав дедукцию Аристотеля.

Мыслитель умер из-за одного из своих экспериментов. Он изучал, как холод влияет на начавшийся гнилостный процесс и простудился. В возрасте шестидесяти пяти лет он умер. Уже после его смерти было опубликовано – незавершенным – одно из главных произведений, написанных им: «Новая Атлантида». В нем он предвидел многие открытия последующих веков, основываясь на опытном знании.

Общая характеристика философии Фрэнсиса Бэкона

Фрэнсис Бэкон стал первым крупным философом своего времени и открыл Эпоху Разума. Несмотря на то, что он был хорошо знаком с учениями мыслителей, живших во времена древности и средневековья, он был убежден, что путь, который они указывали – ложный.

Философы прошлых веков были сосредоточены на нравственных и метафизических истинах, забывая о том, что знания должны приносить практическую выгоду людям.

Он противопоставляет праздное любопытство, которому до сих пор служило философствование, производству материальных благ.

Будучи носителем практичного англосаксонского духа, Бэкон не искал знаний ради стремления к истине. Он не признавал подход к философии через религиозную схоластику. Он считал, что человеку предначертано господствовать над животным миром, и он должен исследовать мир рационально-потребительски.

Силу он видел в знаниях, которые можно применить на практике. Эволюция человечества возможна только через господство над природой. Эти тезисы стали ключевыми в мировоззрении и философских учениях эпохи Возрождения.

«Новая Атлантида» Бэкона

Одним из важнейших произведений Бэкона принято считать «Новую Атлантиду», названную по аналогии с работой Платона. Написанию утопического романа мыслитель посвятил время с 1623 по 1624 г. Несмотря на то, что книга увидела свет незаконченной, она быстро приобрела популярность в массах.

Фрэнсис Бэкон рассказал об обществе, которое управлялось одними учеными. Это общество было найдено английскими мореплавателями, высадившимися на острове посреди Тихого океана.

Они обнаружили, что жизнь на острове подчинена Дому Соломона – организации, в которую входят не политики, а ученые. Дом имеет своей целью расширить власть людей над миром живой природы, чтобы она работала на них.

В специальных помещениях проводились эксперименты по вызову грома и молний, получения из ничего лягушек и других живых существ.

Позднее, взяв за основу роман, создали реальные научные академии, занимающиеся анализом и верификацией явлений. Примером такой организации является Королевское общество поощрения науки и искусств.

Сейчас, некоторые рассуждения в романе могут показаться наивными, но в эпоху, когда он был опубликован, изложенные в нем взгляды на научное знание были популярны.

Могущество человека казалось огромным, основанным на божественных силах, и знания должны были помочь ему реализовать власть над миром природы.

Бэкон считал, что ведущими науками должны быть магия и алхимия, которые могли бы помочь достичь этой власти.

Чтобы работать на человека, у экспериментальной науки должны быть большие комплексы сооружений, двигатели, работающие с помощью воды и воздуха, электростанции, сады, заповедники и водоемы, где можно было бы проводить эксперименты.

В результате их необходимо научиться работать как с живой, так и неорганической природой. Большое внимание уделено конструированию различных механизмов и машин, которые могут передвигаться быстрее, чем пуля.

Военные машины, орудия для сражений – все это подробно описано в книге.

Только эпохе Возрождения свойственна такая сильная ориентация на изменение мира природы.

Как сторонник алхимии, Бэкон пытается представить в «Новой Атлантиде», как можно вырастить растение без использования семян, создать животных из воздуха, используя знания о веществах и соединениях.

Его поддержали такие видные деятели медицины, биологии и философии, как Бюффон, Перро и Мариотт. В этом теория Фрэнсиса Бэкона кардинально отличается от представлений Аристотеля о неизменности и постоянстве видов животных и растений, имевших влияние на зоологию нового времени.

Королевское общество поощрения науки и искусств, созданное на основе описанных в «Новой Атлантиде» сообществ, много внимания уделяло световым экспериментам – как и ученые в романе Бэкона.

Бэкон «Великое восстановление наук»

Фрэнсис Бэкон считает, что алхимия и магия могли бы послужить человеку. Чтобы знание было общественно контролируемым, он отказывается от магического. В «Великом восстановлении наук» он делает упор на то, что настоящие знания не могут принадлежать частным лицам – группе «посвященных». Оно – общедоступно и может быть понятно любому.

Бэкон также говорит о необходимости сведения философии к делам, а не словам, как это было прежде. Традиционно, философия служила душе, а Бэкон считает правильным покончить с этой традицией. Он отвергает древнегреческую философию, диалектику Аристотеля, труды Платона.

Продолжая принятую в философии традицию, человечество не продвинется в научном познании и лишь умножит ошибки прошлых мыслителей.

Бэкон отмечает, что в традиционной философии господствуют алогичность и нечеткие понятия, которые кажутся выдуманными и не имеющими под собой никакого реального основания.

В противовес описанному, Фрэнсис Бэкон предлагает истинную индукцию, когда наука движется вперед постепенно, опираясь на промежуточные аксиомы, контролируя достигнутые знания и проверяя их опытом. Он выделяет два способа поиска истины:

  1. Через чувства и частные случаи – к достижению самых общих аксиом, которые необходимо сужать и конкретизировать, соизмерять с уже доподлинно известными фактами.
  2. Через чувства и частное – к общим аксиомам, смысл которых не сужается, а расширяется до наиболее общих законов.

В результате такого деятельного познания, человечество придет к научно-технической цивилизации, оставив в прошлом историко-литературный тип культуры.

Мыслитель считал необходимым привести в гармонию общение ума и вещей. Для этого необходимо избавиться от бесплотных и смутных понятий, которые употребляются в науках и философии.

Затем, нужно заново посмотреть на вещи и исследовать их, пользуясь современными, точными средствами.

В «Великом восстановлении наук» Бэкон призывает современников сделать упор на науки, применимые на практике и улучшающие жизнь человечества.

Это положило начало резкой смене ориентации в культуре Европы, когда наука, видевшаяся многим праздной и подозрительной, стала важной и престижной частью культуры.

Большинство философов того времени последовало примеру Бэкона и занялось наукой вместо схоластического многознания, которое было оторвано от реальных законов природы.

«Новый органон» Бэкона

Бэкон – философ нового времени не только потому, что родился в эпоху Возрождения, но и по своим взглядам на прогрессивную роль науки в общественной жизни.

В своем труде «Новый органон» он проводит сравнение науки с водой, которая может падать с неба или происходить из недр земли.

Как вода имеет божественное происхождение и чувственную суть, так и наука подразделяется на философию и теологию.

Он высказывает аргументы в пользу концепции двойственности истинного знания, настаивая на четком разделении областей теологии и философии. Теология изучает божественное, и Бэкон не отрицает, что все сущее – творение Бога.

Как предметы искусства говорят о таланте и силе искусства своего творца, так и сотворенное Богом мало говорит о последнем. Фрэнсис Бэкон заключает, что Бог не может быть объектом науки, а должен оставаться только объектом веры.

Это означает, что философия должна прекратить попытки проникнуть в божественное и сконцентрироваться на природе, познавая ее методом опытов и наблюдений.

Он критикует научные открытия, говоря, что они не соответствуют научному прогрессу и отстают от жизненных потребностей общества.

Это означает, что вся наука как коллективное знание должна быть усовершенствована так, чтобы она опережала практику, делая возможными новые открытия и изобретения.

Приведение в действие человеческого разума и управление явлениями природы – главная цель возрождения науки.

«Органом» содержит логические подсказки, говорящие, каким методом можно соединить мышление и практику, чтобы они позволили овладеть силами природы. Бэкон отвергает старый метод силлогизма как абсолютно беспомощный и бесполезный.

Фрэнсис Бэкон об идолах

Фрэнсис Бэкон разработал собственную теорию о предрассудках, господствующих над умом людей. Она говорит об «идолах», которых мыслитель нового времени называет также «призраками» за их свойство искажать действительность. Прежде, чем учиться познавать вещи и явления, важно избавиться от этих идолов.

Всего им выделено четыре вида идолов:

  • идолы «рода»;
  • идолы «пещеры»;
  • идолы «рынка»;
  • идолы «театра».

К первой категории относятся идолы-призраки, присущие каждому человеку, поскольку его ум и органы чувств несовершенны. Эти идолы заставляют его сравнивать природу с самим собой и наделять ее теми же качествами.

Бэкон восстает против тезиса Протагора, говорящего, что человек представляет собой меру всех вещей. Фрэнсис Бэкон заявляет, что ум человека, как плохое зеркало, отражает мир в неправильном виде.

В результате рождаются теологическое миропонимание и антропоморфизм.

Идолы-призраки «пещеры» порождаются самим человеком под влиянием условий его жизни, особенностей воспитания и образования. Человек смотрит на мир из покрова собственной «пещеры», то есть с точки зрения личного опыта. Преодоление таких идолов заключается в использовании опыта, накопленного совокупностью индивидов – обществом, и постоянном наблюдении.

Поскольку люди постоянно контактируют друг с другом и живут плечо к плечу, рождаются идолы «рынка». Их поддерживает использование речи, старых понятий, обращение к словам, которые искажают суть вещей и мышление. Чтобы избежать этого, Бэкон рекомендует отказаться от словесной учености, которая оставалась в те времена от Средневековья. идея – в изменении категорий мышления.

Признаком идолов «театра» является слепая вера авторитетам. К таким авторитетам философ относит старую философскую систему. Если верить древним, то восприятие вещей исказится, возникнут предубеждения и предвзятость. Чтобы победить таких призраков, следует обращаться к современному опыту и изучать природу.

Все описанные «призраки» – это препятствия к научному познанию, поскольку благодаря им рождаются ложные представления, которые не дают в полной мере понять мир. Преобразование наук по Бэкону невозможно без отказа от перечисленного и опоры на опыт и эксперимент как часть знания, а не на мысли древних.

Суеверия – мыслитель нового времени тоже относит к причинам, которые задерживают развитие научного знания. Теория двойственной истины, описанная выше и разграничивающая изучение Бога и реального мира, призвана оградить философов от суеверий.

Слабые продвижения в науке Бэкон объяснял отсутствием правильных представлений об объекте познания и самой цели изучения. Правильным объектом должна выступать материя. Философы и ученые должны выявлять ее свойства и изучать схемы превращения ее из одного предмета в другой. Человеческая жизнь должна обогащаться наукой за счет действительных открытий, внедряемых в жизнь.

Эмпирический метод научного познания Бэкона

После того, как метод познания – индукция – определен, Фрэнсис Бэкон предлагает несколько основных путей, по которым может идти познавательная деятельность:

  • «путь паука»;
  • «путь муравья»;
  • «путь пчелы».

Под первым путем понимается получение знаний рационалистическим способом, но это подразумевает оторванность от реальности, потому что рационалисты опираются на собственные рассуждения, а не на опыт и факты. Их паутина мыслей выткана из их собственных мыслей.

По «пути муравья» идут те, кто принимает во внимание только опыт. Этот метод получил название «догматический эмпиризм» и он основан на информации, получаемой из фактов и практики. Эмпирикам доступная внешняя картина знания, но не сущность проблемы.

Идеальным методом познания является последний путь – эмпирический. Говоря кратко, идея мыслителя такова: для применения метода нужно соединить воедино два других пути и убрать их недостатки и противоречия. Знания выводятся из совокупности обобщенных фактов с использованием доводов разума. Этот метод можно назвать эмпиризмом, в основе которого лежит дедукция.

Бэкон остался в истории философии не только как человек, положивший начало развитию отдельных наук, но и как мыслитель, обозначивший необходимость в изменении движения познания. Он был у истоков опытной науки, задающей правильное направление теоретической и практической деятельности людей.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/frensis-bekon.html

Book for ucheba
Добавить комментарий