ИММАНУИЛ КАНТ – РОДОНАЧАЛЬНИК КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ

Великий философ Иммануил Кант

ИММАНУИЛ КАНТ - РОДОНАЧАЛЬНИК КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ

«Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».

Наверняка эту цитату знают даже те, кто с философией-то и вовсе не знаком. Ведь это не просто красивые слова, а выражение философской системы, которая коренным образом повлияла на мировую мысль.

Предлагаем вашему вниманию краткую биографию Иммануила Канта и интересные факты из жизни этого великого человека.

Иммануил Кант

Краткая биография Иммануила Канта

Иммануил Кант (1724-1804) — немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии.

Родился 22 апреля в Кенигсберге (ныне Калининград) в небогатой семье ремесленника-седельщика.

Кант был четвертым ребенком в многодетной христианской семье. Его родители были протестантами, и относили себя к последователям пиетизма.

Пиетизм подчеркивал личную набожность каждого отдельного человека, предпочитая формальной религиозности строгое соблюдение нравственных правил.

Именно в такой атмосфере воспитывался юный Иммануил Кант, ставший впоследствии одним из величайших философов в истории.

Студенческие годы

Увидев необычную склонность Иммануила к учению, мать отдала его в престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум».

После окончания гимназии, в 1740 году он поступает на теологический факультет Кенигсбергского университета. Мать мечтает о том, чтобы он стал священником.

Однако завершить учебу одаренному студенту не удалось по причине смерти отца. Мать умерла еще раньше, поэтому, чтобы как-то прокормить брата и сестер он устраивается в Юдшене (ныне Весёловка) на работу домашним учителем.

Именно в это время, в 1747-1755 годы, он разработал и опубликовал свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности.

В 1755 Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень. Это даёт ему право преподавать в университете, чем он успешно и занимается на протяжении 40 лет.

Российский Кёнигсберг

Во время Семилетней войны с 1758 по 1762 год Кёнигсберг находился под юрисдикцией российского правительства, что нашло отражение в деловой переписке философа.

В частности, прошение на должность ординарного профессора в 1758 году он адресует императрице Елизавете Петровне. К сожалению, письмо до неё так и не дошло, а затерялось в губернаторской канцелярии.

Вопрос о кафедре был решен в пользу другого претендента на том основании, что тот был старше и по годам, и по преподавательскому стажу.

Дом Канта в Кёнигсберге

В течение нескольких лет пребывания русских войск в Кенигсберге Кант держал у себя на квартире несколько молодых дворян в качестве пансионеров и познакомился со многими русскими офицерами, среди которых было немало мыслящих людей.

Один из офицерских кружков предложил философу читать лекции по физике и физической географии.

Дело в том, что Иммануил Кант, после отказа в кафедре, весьма интенсивно занимался частными уроками. Чтобы как-то улучшить свое скромное материальное положение, он преподавал даже фортификацию и пиротехнику, а также ежедневно подрабатывал по несколько часов в библиотеке.

Расцвет творчества

В 1770 году наступает долгожданный момент, и 46-летний Иммануил Кант назначается профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где он преподает философию, математику и физику.

Надо сказать, что до этого ему поступало много предложений от университетов разных европейских городов. Однако Кант категорически не хотел уезжать из Кёнигсберга, что породило множество анекдотов еще при жизни философа.

Критика чистого разума

Именно после профессорского назначения начинается «критический период» в жизни Иммануила Канта. Всемирную славу и репутацию одного из самых выдающихся европейских мыслителей ему приносят фундаментальные работы:

  • «Критика чистого разума» (1781) — гносеология (эпистемология)
  • «Критика практического разума» (1788) — этика
  • «Критика способности суждения» (1790) — эстетика

Следует заметить, что эти труды оказали колоссальное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли.

Предлагаем вам схематическое изображение теории познания Канта и его философские вопросы.

Личная жизнь Канта

Будучи от природы очень слабым и болезненным, Иммануил Кант подчинил свою жизнь жесткому распорядку дня. Это позволило ему пережить всех друзей, умерев в возрасте 79 лет.

Жители города, зная особенности живущего рядом с ними гения, сверяли по нему часы в буквальном смысле слова. Дело в том, что Кант совершал ежедневные прогулки в определённые часы с точностью до минуты. Его постоянный маршрут горожане назвали «философской тропой».

Рассказывают, что однажды, в силу каких-то причин философ с опозданием вышел на улицу. Кёнигсбергцы, не допуская мысли о том, что их великий современник мог опоздать, перевели часы назад.

Женат Иммануил Кант не был, хотя недостатка в женском внимании не испытывал никогда.

Обладая тонким вкусом, безупречными манерами, аристократической грацией и абсолютной простотой, — он был любимцем высшего светского общества.

Сам Кант так говорили о своем отношении к женщинам: когда я хотел иметь жену, тогда не мог её содержать, а когда уже мог — тогда не хотел.

Дело в том, что первую половину жизни философ прожил достаточно скромно, имея весьма невысокий доход. Свой дом (о котором Кант мечтал давно) он купил только к 60 годам.

Обед Иммануила Канта

Ел Иммануил Кант только один раз в день – в обед. Причем это был настоящий ритуал. Он никогда не обедал в одиночестве. Как правило, с ним разделяли трапезу от 5 до 9  человек.

Вообще вся жизнь философа была подчинена строгим правилам и огромному количеству привычек (или странностей), которые он сам называл «максимы».

Кант считал, что именно такой образ жизни позволяет максимально плодотворно трудиться. Как видно из биографии, он был не далек от истины: практически до самой старости он не имел никаких серьезных болезней (при своей-то врожденной хилости).

Последние дни Канта

Умер философ в 1804 году в возрасте 79 лет. Не все поклонники выдающегося мыслителя хотят признавать этот факт, но существуют неоспоримые свидетельства того, что под конец жизни у Канта проявлялось старческое слабоумие.

Несмотря на это, к нему до самой смерти с огромным почтением относились как представители университетских кругов, так и простые горожане.

Интересные факты из жизни Иммануила Канта

  • По масштабам своих философских работ Кант стоит в одном ряду с Платоном и Аристотелем.
  • Иммануил Кант опроверг 5 доказательств бытия Бога, написанных Фомой Аквинским и бывших длительное время в абсолютном авторитете, а потом пришел к собственному, 6 доказательству бытия Бога. Интересен факт, что до сих пор никто его не сумел опровергнуть. Булгаков в известном произведении «Мастер и Маргарита» устами одного героя приводит кантовское доказательство, на что другой персонаж отвечает: «Взять бы этого Канта, да за такие доказательства года на три в Соловки». Фраза стала крылатой.
  • Как мы уже сказали, Кант ел только один раз в сутки, в остальное же время обходился чаем или кофе. Ложился спать в 22:00, а вставал неизменно в 5 утра.
  • Вряд ли этот факт можно подтвердить, но существует история о том, как однажды студенты пригласили целомудренного преподавателя в бордель. После этого, когда у него спрашивали о впечатлениях, он отвечал: «Множество суетных мелких движений».
  • Неприятный факт. Несмотря на высоконравственный образ мышления и стремление к идеалам во всех сферах бытия, Кант проявлял антисемитизм.
  • Кант писал: «Имей мужество пользоваться собственным умом – таков девиз Просвещения».
  • Кант был достаточно низкого роста – всего 157 см. (для сравнения, Александр Пушкин, который тоже считался низкорослым, имел 166 см. роста).
  • Когда к власти в Германии пришел Гитлер, фашисты очень гордились Кантом, называя его истинным арийцем.
  • Иммануил Кант умел наряжаться со вкусом. Моду он называл делом тщеславия, но при этом добавлял: «Лучше быть дураком по моде, чем дураком не по моде».
  • Философ нередко подшучивал над женщинами, хотя и был дружен с ними. В шутку он утверждал, что женщинам закрыт путь в рай и приводил в качестве доказательства место из Апокалипсиса, где сказано, что после вознесения праведников на небесах на полчаса воцарилась тишина. А это, по мнению Канта, было бы совершенно невозможно, окажись среди спасенных хоть одна женщина.
  • Кант был четвертым ребенком в семье, состоящей из 11 детей. Шестеро из них умерли еще в детстве.
  • Студенты говорили, что во время чтения лекций Иммануил Кант имел привычку фиксировать взгляд на каком-то одном слушателе. Однажды он остановил свой взгляд на юноше, у которого на сюртуке не хватало пуговицы. Это сразу же бросалось в глаза, отчего Кант стал рассеянным и сбивчивым. В конечном счете, он прочитал очень неудачную лекцию.
  • Недалеко от дома Канта располагалась городская тюрьма. В качестве исправления нравов, заключенных заставляли по несколько часов в день петь духовные песнопения. Это пение так надоело философу, что он написал письмо бургомистру, прося его принять меры «для прекращения скандала» против «громогласного благочестия этих ханжей».
  • На основе продолжительного самонаблюдения и самовнушения, Иммануил Кант выработал собственную «Гигиеническую» программу. Вот ее основные пункты:
  • Держать в холоде голову, ноги и грудь. Мыть ноги в ледяной воде (дабы не ослабли кровеносные сосуды, удаленные от сердца).
  • Меньше спать (постель – гнездо заболеваний). Спать только ночью, коротким и глубоким сном. Если сон не приходит сам, надо уметь его вызвать (на Канта снотворное действие оказывало слово «Цицерон» – навязчиво повторяя его про себя, он быстро засыпал).
  • Больше двигаться, самому себя обслуживать, гулять в любую погоду.

Теперь вы знаете об Имманиле Канте все, что должен знать любой образованный человек, и даже больше.

Нравятся интересные факты и саморазвитие? –подписывайтесь на канал IFO.

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5bfdc04edde28b00aacce955/5c5e62ecb5123200ad904989

Кант – основоположник немецкой классической философии

ИММАНУИЛ КАНТ - РОДОНАЧАЛЬНИК КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ

История >>Люди, вошедшие в историю

«Партнер» №6 (93) 2005г.

Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне. И. Кант

Прошлый год ознаменовался двумя событиями, давшими основание международному сообществу именовать его годом Канта, – исполнилось 280 лет со дня рождения и 200 лет со дня смерти великого мыслителя.

Канту посвящено множество трудов, и в небольшой статье невозможно полностью раскрыть его роль в мировой культуре.

И всё же попытаемся,  изложив биографию философа, познакомить читателей с его основными идеями.

Гимназист – студент – магистр – профессор – ректор

22 апреля 1724 г. в лютеранской семье шорника Иоганна Канта в Кенигсберге родился четвертый ребенок, которому дали имя Иммануил. Мать его, Анна-Регина, воспитывала детей в духе религиозного благочестия и строгой морали.

Это она пробудила в Иммануиле любовь к добру и красоте, жажду знаний и справедливости. В 6 лет он поступил в начальную школу, а через два года перешел в гимназию, где изучал древние языки, античную литературу и христианскую догматику, а также основы метафизической философии.

Несмотря на хилое телосложение и слабое здоровье, чрезмерную застенчивость и забывчивость, мальчик учился охотно, был честен и пользовался уважением сверстников. На выпускных экзаменах в 1740 г.

он свободно читал Библию на иврите и по-гречески, вел беседы на латыни и по-французски, сочинял и декламировал стихи по-немецки, дискутировал на теологические и философские темы, легко решал задачи по математике и логике.  

В том же году юноша был принят в Кенигсбергский университет, протестантский по своему духу и составу преподавателей. Университет состоял из теологического, юридического, медицинского и философского факультетов. Последний давал общенаучную подготовку всем студентам, продолжавшим затем учебу на остальных.

И хотя философия здесь по-прежнему рассматривалась как «служанка богословия», молодой Кант, вопреки советам, отказался выбрать профессию теолога и страстно увлекся метафизикой, историей философских учений, естественными науками. В 1746 г.

, после кончины отца материальное положение семьи существенно ухудшилось, и он был вынужден заняться домашним учительством в усадьбах окрестных помещиков.

Однако и эти годы не были потеряны Кантом: всё свободное время он использует для расширения и углубления научных знаний, издает свои первые сочинения «Об истинной оценке живых сил», «Стареет ли земля с физической точки зрения»» и др.

В 1755 г. И. Кант выступает в alma mater с научным докладом «Об огне». Ему присуждают степень магистра и предоставляют должность приват-доцента. Блестяще защитив диссертацию, в которой он критиковал учение Лейбница о монадах, молодой ученый рассчитывал получить звание ординарного профессора, но его надеждам суждено было сбыться лишь через 15 лет. В университете И.

Кант ежегодно читал ряд обширных курсов не только по логике и метафизике, но и по философской антропологии, педагогике, математике, физической географии, механике и минералогии. Маленький, худощавый, с высоким лбом и пристальным взглядом, он привлекал к себе людей своим парадоксальным умом, деликатностью и простотой.

Его лекции на протяжении 40 лет собирали множество слушателей, поражали эрудицией, глубиной и ясностью изложения сложнейшего материала. Говорил он тихо, но живо, свободно и убедительно, обращаясь к примерам из жизни и конкретных наук, вовлекая в беседу аудиторию, прибегая к шуткам и анекдотам.

На его лекциях бывали и высшие чиновники, просвещенные дворяне, иностранные гости, а во время Семилетней войны, после взятия Кенигсберга Россией, их посещали и русские офицеры. В этот «докритический период» в научной деятельности Канта преобладают вопросы, связанные с натурфилософией: причины землетрясений, теория ветров, понятия движения и покоя и др.

Особенно знаменита «Всеобщая естественная история и теория неба», в которой он за 40 лет до Лапласа изложил гипотезу о рождении Вселенной из первичной туманности.

Хотя имя Канта становится всё более известным в Европе, его попытки получить вакансию профессора философии в своем университете долгое время остаются безуспешными.

Он отверг приглашения занять аналогичные должности в университетах Эрлангена, Иены, Галле, несмотря на предложенные там выгодные условия, и предпочел остаться в родном городе, согласившись дополнительно к основной работе за скромную плату стать библиотекарем в королевском замке.

И только в 1770 году, после публичного изложения основных принципов учения о критике «чистого разума», он наконец-то получает звание профессора метафизики и логики.

С этого момента, помимо его желания, начинается быстрое продвижение Канта по служебной лестнице: он становится деканом философского факультета, а в 1791 г. назначается ректором университета. Его выбирают членом Академий наук в Берлине,  Санкт-Петербурге и Сиене.

Но высокие звания и должности не смогли поколебать его честности и принципиальности. И когда к власти в Берлине пришел Фридрих-Вильгельм II, установивший в стране строжайшую цензуру, Кант не побоялся опубликовать антиклерикальную статью «Религия в пределах только разума», в ответ на которую получил угрожающее письмо от короля.

Конфликты с властями и недомогания вынудили его отказаться от административной деятельности, постепенно ограничить, а затем и полностью прекратить чтение лекций, целиком погрузившись в излюбленную научную работу. Ему шел уже восьмой десяток, но он по-прежнему пунктуально придерживался размеренного образа жизни, рационального режима дня и питания.

Хотя в молодости у него и были попытки жениться, он всё же остался холостяком, чтобы  посвятить себя науке. Последние 20 лет Кант жил в собственном домике, общаясь со старым слугой Лампе и узким кругом друзей. Вставал в 5 часов утра, пил кофе, тщательно готовился к занятиям, проводил их в аудитории или работал над очередным исследованием.

Ровно в час дня обедал дома, обычно вместе с гостями, и вел оживленные беседы на любые темы, кроме научных. Затем в любую погоду, чуть согнувшись, задумчиво прогуливался по восемь раз вдоль длинной липовой аллеи в своем сером сюртуке с неизменной тростью в руке, и когда он уходил, соседи точно знали, что уже половина пятого.

В девять вечера ложился спать, чтобы завтра снова интенсивно трудиться, и так до последних дней, пока хватило сил. А здоровье неумолимо угасало, всё слабее становились зрение и память. В октябре 1803 г. с ним случился острый сердечный приступ, он перестал выходить из дома, а затем и вставать с постели. 12 февраля 1804 г.

, не дожив двух месяцев до юбилея, Иммануил Кант скончался и был с почестями похоронен в родном городе под печальный звон колоколов.

Коперниканский переворот в философии

Всю жизнь не покидая Кенигсберга и его окрестностей, Кант не превратился в затворника, отрешенного от остального мира.

Внешне спокойный и невозмутимый, он был глубоко восприимчив к бурным событиям века Просвещения, Великой французской революции, длительных войн в Европе и Северной Америке, крупных открытий в естествознании и новых идей в философии.

Кант пережил трех прусских королей, не утратив собственного достоинства и не отрекшись от своих взглядов.

Равнодушный к богатству и почестям, презирая угодничество и карьеризм, он не испытал тех взлетов и падений, которые выпали на долю некоторых других философов, но его судьба была внутренне противоречивой, напряженной, полной неустанных поисков и отстаивания истины. А слава в полном блеске пришла к нему лишь после смерти. И причиной этому послужила уникальная революция, которую Кант совершил прежде всего в гносеологии и этике.

В ту эпоху философы в центр познания ставили внешний мир, который действует на органы чувств человека, вызывая в нем ощущения и восприятия отдельных предметов, а с помощью мышления человек превращает эти чувственные данные в теоретические знания.

При этом познание рассматривалось как пассивное зеркальное отражение объекта в сознании субъекта, а логическое (рациональное) знание либо целиком отрывалось от чувственного (сенсорного), либо по своему содержанию полностью сводилось к нему.

И хотя просветители верили в могущество разума и его способность познавать и совершенствовать мир, они так и не смогли объяснить решающей творческой роли человека в этом процессе.

Кант первым в эпоху Просвещения понял необходимость радикального пересмотра традиционной метафизики и после длительных размышлений предпринял его в «Критике чистого разума» (1781 г.), а затем в «Критике практического разума» (1788 г.

), «Критике способности суждения» (1790 г.) и других работах.

В них он пытался дать ответы на главные вопросы, которые его особенно волновали: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Что такое человек и чем он может стать? «Критический» период своей деятельности Кант целиком посвятил выяснению возможностей, границ и задач философии, науки, искусства, религии, морали и политики. Он подверг критике догматизм и скептицизм, наивный реализм и мистику, ограниченность сенсуализма и рационализма, бесплодность крайнего оптимизма и пессимизма.

А начал он с отрицания стереотипов в области теории познания. Подобно Копернику, установившему, что Земля вращается вокруг Солнца, Кант стремился доказать, что именно человек как активный субъект познания является его подлинным центром.

Не внешние предметы определяют совершенство знаний о них, а сам субъект, который делает их объектами своей познавательной деятельности, ставит перед собой вопросы и ищет на них ответы, в конечном счете посредством разума обретая истину. При этом Кант не отрицает, что «вещь в себе» есть объективная реальность, вызывающая в нас ощущения.

Но совпадает ли эта  вещь с ее чувственным или мыслимым образом в самом субъекте? Нет, полагает философ, сам по себе предмет по форме и отчасти по содержанию не таков, каким он является нам в виде чувственного образа (феномена) или в понятии о его сущности (ноумене).

Эмпирическое созерцание, по Канту, непосредственно, несовершенно и не дает нам  принципиально нового знания. Но без него невозможно «чистое синтетическое суждение», с помощью которого происходит прирост знаний. А научное познание в виде необходимых всеобщих законов и принципов носит внеопытный (априорный) характер и является «трансцендентальным», т.е.

выходит за пределы конкретных предметов и обусловлено изначальными формами сознания людей. Эти априорные  формы чувственности (пространство, время) и рассудка (категории) структурно организуют научный поиск, приближая субъекта к истине. Познание рождается в союзе рассудка и чувства при сохранении коренного различия между ними.

Рассудок мыслит понятиями и суждениями, упорядочивая, систематизируя чувственное содержание, но именно поэтому он всегда ограничен. А высшей формой мышления является «чистый разум», который стремится выйти на уровень безусловного, абсолютного и бесконечного посредством абстрактных идей Бога, мира, души, свободы.

В связи с этим Кант критикует теологию, космологию, психологию, этику, выявляя в них противоречия разума (антиномии), разрешаемые с помощью субъективной диалектики. Однако он  полагает, что ни в опыте, ни в теории невозможно обосновать реальность Бога, бесконечность мира, бессмертие души и необходимость добра, а следовательно, здесь разум должен в чем-то уступить место вере.   

«Моральный закон во мне»

Одна из главных заслуг Канта – попытка создать научную этику как теорию морали. Он подверг критике этические учения прошлого, сохранив и развив то, что отвечало его представлениям о нравственной личности как единственно разумном, автономном и свободном существе. Кант полагает, что творцом и субъектом морали является не общество, а личность, которая должна быть его центром.

Люди могут совершать добрые поступки в соответствии с узаконенными или общепринятыми нормами, исходя из разных мотивов, в том числе из личной выгоды, по привычке, принуждению и т.п.

Но лишь руководствуясь «чистым практическим разумом», освобожденным от естественных и своекорыстных побуждений, человек способен направлять свою волю в полном соответствии с априорным нравственным законом внутри собственной совести. Существуют общие и частные требования к поведению людей (императивы), выражающие объективную социальную необходимость.

В сознании каждого из нас они принимают форму субъективных повелений (максим) применительно к собственным поступкам. В свою очередь, императивы могут быть условными (с учетом целей и возможных последствий поступков) и безусловными, категорическими (независимо от обстоятельств и результатов).

Но только категорический императив как универсальный практический принцип есть закон бескорыстно нравственного поведения. Одна из его формул гласит: «Поступай согласно такой максиме, которая в то же время сама может стать всеобщим законом». Иными словами, не делай другому того, чего не желал бы себе, и пусть твои поступки будут образцом для всех без исключения.

Великий гуманист был убежден, что человек как для себя, так и для других должен быть лишь благой самоцелью, а не средством для достижения любых порочных целей. Творить добро вопреки всему – моральный долг каждого из нас, и нет ничего, что возвышало бы нас над собой, кроме долга. «Должен, следовательно, можешь!» – таков девиз Канта, выражающий веру в разум и волю личности, ее способность к моральному прогрессу.

Условием и основанием для торжества нравственного закона являются свобода и равенство людей в обществе, оптимальной формой которого, по мнению мыслителя, может быть лишь республика, где исчезнет сословность и утвердится самостоятельность граждан. Об этом он открыто говорил в Пруссии, когда там господствовала абсолютная монархия.

Кант видел, что в истории непрерывно идет борьба добра со злом в различных формах, но  надеялся на неуклонное совершенствование человеческого рода. Он мечтал о ликвидации войн и установлении вечного мира на основе союза народов, сохраняющих свою свободу и политическую независимость.

Успехи просвещения и воспитания, всё более глубокое осознание самоценности человеческой жизни, страх перед ужасами войны, заинтересованность в международной торговле и культурном обмене приведут к образованию всемирного правового гражданского общества – конфедерации государств, где больше не будет места насилию и несправедливости.

Кант верил, что всеобщий мир – это «задача, которая постепенно разрешается», и в этом он также значительно опередил свое время.

Был ли Кант антисемитом?

Этот вопрос не раз возникал в связи с якобы отрицательными высказываниями философа об евреях в частных беседах. Однако в его сочинениях нет ни малейшего повода для подобного допущения. У него не было никаких предубеждений к любым этническим и религиозным общностям, в том числе к евреям.

Более того, Кант не раз выступал против юдофобских предрассудков и одну из главных задач Просвещения видел в том, чтобы способствовать эмансипации евреев при сохранении их идентичности, помочь им выйти из гетто, уравнять их в правах с христианами, но не путем обращения их в христианство.

В этом, как и во многом другом, Кант единодушен с Мозесом Мендельсоном, с которым его связывали многолетняя переписка, встречи, сотрудничество и взаимоуважение.

У себя в Кенигсберге он постоянно доброжелательно общался с образованными евреями, одобрял либеральные стремления руководителей местной иудейской общины, оказывал существенную поддержку еврейским студентам в своем университете.

В значительной мере благодаря ему евреев здесь раньше, чем в других университетах, стали принимать не только на медицинский факультет, но также на юридический и философский. Когда студенту-медику Соломону Зелиго было отказано в финансовой помощи для учебы, академический сенат по инициативе Канта помог ему.

Будучи деканом, Кант настойчиво рекомендовал в качестве преподавателя восточных языков при теологическом факультете талантливого выпускника Исаака Эйхеля, ставшего впоследствии присяжным переводчиком и руководителем еврейской школы в Берлине. В свою очередь, евреи-студенты видели в любимом профессоре своего духовного наставника и по различным  торжественным поводам сочиняли в его честь хвалебные оды, вручали ему письменные благодарности и памятные медали.

Примечательно, что среди первых почитателей учения Канта наиболее преданными были берлинские просвещенные евреи.

Маркус Герц, практикующий врач, активно отстаивал и развивал его философские идеи, Соломон Маймон и Лазарус Бендавид широко популяризовали его произведения, а Франц Розенцвейг впоследствии подчеркнул: «в какой мере мы духовно являемся евреями, зависело от того, способны ли мы быть кантианцами». Вряд ли бы все они с таким уважением относились к основателю одного из ведущих направлений в философии нового времени, если бы он пользовался репутацией антисемита.

Плодотворность идей Канта выражается в том, что вот уже два столетия философы и социологи, специалисты по этике и эстетике, правоведы и политологи, богословы и психологи неустанно обсуждают их и на этой основе ставят и решают новые проблемы.

Кантианцы и неокантианцы в разных странах пропагандировали, критиковали и развивали учение великого немецкого философа. Фихте, Шеллинг и Гегель творчески использовали ряд аспектов его учения для разработки своих философских систем. С 1896 г.

в Германии издается журнал „Kant-Studien“, а в 1904 г. создано «Кантовское общество», разогнанное нацистами и возрожденное в 1947 г. Взгляды Канта оказали значительное влияние на теорию и практику социал-демократии («этический социализм»).

И сегодня его бесценное духовное наследие – гордость и неотъемлемая  часть немецкой и мировой культуры.

Давид Шимановский, проф., д-р философии , Карлсруэ

Источник: https://www.partner-inform.de/partner/detail/2005/6/233/1804/kant-osnovopolozhnik-nemeckoj-klassicheskoj-filosofii?lang=ru

Иммануил Кант: биография и учение великого философа

ИММАНУИЛ КАНТ - РОДОНАЧАЛЬНИК КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ

Иммануил Кант – немецкий философ, профессор Кенигсбергского университета, почетный иностранный член Петербургской академии наук, родоначальник классической немецкой философии и «критицизма». По масштабу деятельности приравнивается к Платону и Аристотелю. Давайте поближе познакомимся с жизнью Иммануила Канта и основными идеями его наработок.

Детство

Будущий философ родился 22 апреля 1724 года в Кенигсберге (нынешний Калининград), в многодетной семье. За всю жизнь он не выезжал из родного города далее чем на 120 километров. Кант рос в среде, в которой особое место имели идеи пиетизма.

Его отец был ремесленником-седельщиком и с детства приучал детей к труду. Мать же старалась позаботиться об их образовании. С первых лет жизни Кант имел слабое здоровье. В процессе обучения в школе у него были обнаружены способности к латинскому языку.

Впоследствии именно на латыни будут написаны все четыре диссертации ученого.

Высшее образование

В 1740 году Иммануил Кант поступил в университет «Альбертину». Из преподавателей особое влияние на него оказал М.

Кнутцен, который познакомил амбициозного молодого человека с достижениями современной, на тот момент, науки.

В 1747 году тяжелое финансовое положение привело к тому, что Кант вынужден был отправиться в пригород Кенигсберга дабы устроиться там домашним учителем в семье помещика.

Трудовая деятельность

Вернувшись в родной город в 1755 году, Иммануил Кант завершил обучение в университете и защитил магистерскую диссертацию под названием «Об огне».

В течение последующего года он защитил еще две диссертации, которые дали ему право на чтение лекций в качестве сначала доцента, а затем профессора. Однако от звания профессора Кант тогда отказался и стал экстраординарным (тем, который получает деньги от слушателей, а не от руководства) доцентом.

В таком формате ученый работал до 1770 года, пока не стал все-таки ординарным профессором на кафедре логики и метафизики родного университета.

Удивительно, но в должности преподавателя Кант читал лекции по широчайшему кругу предметов, начиная с математики и заканчивая антропологией. В 1796 году он перестал читать лекции, а через четыре года и вовсе оставил университет из-за слабого здоровья. В домашних условиях Кант продолжал работу до самой смерти.

Образ жизни

Пристального внимания заслуживает образ жизни Иммануила Канта и его привычки, которые особенно стали проявляться с 1784 года, когда философ приобрел собственный дом. Каждый день Мартин Лямпе – отставной солдат, который выступал в доме Канта слугой – будил ученого.

Проснувшись, Кант выпивал несколько чашек чая, выкуривал трубку и начинал подготовку к лекциям. После лекций наступало время обеда, за которым компанию ученому составляли обычно несколько гостей.

Обед часто затягивался на 2-3 часа и всегда сопровождался оживленной беседой на различные темы. Единственное, о чем не хотел говорить ученый в это время – философия. После обеда Кант ежедневно отправлялся на прогулку по городу, которая позже стала легендарной.

Перед сном философ любил смотреть на собор, здание которого отчетливо виднелось из окна его спальни.

Чтобы сделать разумный выбор, надо прежде всего знать, без чего можно обойтись.

Всю свою сознательную жизнь Иммануил Кант тщательно следил за собственным здоровьем и исповедовал систему гигиенических предписаний, которую разработал лично на основе длительного самонаблюдения и самовнушения.

https://www.youtube.com/watch?v=RwvAE9ubu6w

Основные постулаты этой системы:

  1. Держать голову, ноги и грудь в холоде.
  2. Меньше спать, так как постель является «гнездом заболеваний». Ученый был уверен, что спать нужно исключительно ночью, глубоким и коротким сном. Когда сон не приходил, он пытался его вызвать, повторяя в уме слово «Цицерон».
  3. Больше двигаться, обслуживать себя самостоятельно, гулять в независимости от погодных условий.

Кант не был женат, хотя и каких-либо предубеждений касательно противоположного пола не имел. По словам ученого, когда он хотел завести семью, такой возможности не было, а когда возможность появилась, желание уже пропало.

В философских взглядах ученого прослеживается влияние Х. Вольфа, Ж. Ж. Руссо, А. Г. Баумгартена, Д. Юма и других мыслителей. Вольфианский учебник Бамгартена стал основой для лекций Канта по метофизике. Как признавался сам философ, сочинения Руссо отучили его от высокомерия. А наработки Юма «пробудили» немецкого ученого от «догматического сна».

Докритическая философия

В творчестве Иммануила Канта выделяется два периода: докритический и критический. На протяжении первого периода ученый постепенно отходил от идей вольфовской метафизики. Второй же период стал временем, когда Кант сформулировал вопросы об определении метафизики как науки и о создании им новых ориентиров философии.

Среди изысканий докритического периода особый интерес вызывают космогонические наработки философа, которые он изложил в работе «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755 г.).

В своей теории Иммануил Кант утверждал, что объяснение формирования планет можно произвести, допустив наличие существования материи, наделенной силами отталкивания и притяжения, опираясь при этом на постулаты ньютоновской физики.

Много внимания в докритический период ученый уделил также исследованию пространств. В 1756 году в диссертации под названием «Физическая методология» он написал, что пространство, будучи непрерывной динамической средой, создается при взаимодействии простых дискретных субстанций и имеет релятивный характер.

Центральное учение Иммануила Канта этого периода было изложено в работе 1763 года, получившей название «Единственное возможное основание для доказательства бытия Бога».

Раскритиковав все известные до тех пор доказательства существования Бога, Кант выдвинул личный «онтологический» аргумент, который основывался на признании необходимости какого-либо первосуществования и отождествлении его с божественной силой.

Переход к критической философии

Переход Канта к критицизму происходил постепенно. Начался этот процесс с того, что ученый пересмотрел свои взгляды на пространство и время.

В конце 1760 годов Кант признал пространство и время как независимые от вещей субъективны формы человеческой рецептивности. Вещи же, в том виде, в котором они существуют сами по себе, ученый назвал « ноуменами».

Результат этих изысканий Кант закрепил в работе «О формах и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира» (1770 год).

Следующим поворотным моментом стало «пробуждение» ученого от «догматического сна», которое произошло в 1771 году после знакомства Канта с наработками Д. Юма. На фоне обдумывания угрозы полной эмпиризации философии, Кант сформулировал основной вопрос нового критического учения.

Звучал он следующим образом: «Как возможны априорные синтетические познания?» Решением этого вопроса философ был озадачен вплоть до 1781 года, когда свет увидела работа «Критика чистого разума». За последующие 5 лет было издано еще три книги Иммануила Канта.

Венцом этого периода стали вторая и третья «Критики»: «Критика практического разума» (1788 год) и «Критика способности суждения» (1790 год). На достигнутом философ не остановился и в 1800-е издал еще несколько важных работ, дополняющих предыдущие.

Система критической философии

Критицизм Канта состоит из теоретической и практической составляющих. Связующим звеном между ними служит учение философа об объективной и субъективной целесообразности.

Главный вопрос критицизма звучит так: «Что такое человек?» Изучение человеческой сущности осуществляется на двух уровнях: трансцендентальном (выявление априорных признаков человечности) и эмпирическом (человек рассматривается в том виде, в котором он существует в социуме).

Учение о разуме

Кант воспринимает «диалектику» как учение, не только помогающее критиковать традиционную метафизику. Оно дает возможность постигать высшую степень познавательной способности человека – разум.

По мнению ученого, разум является способностью, позволяющей мыслить безусловное. Он вырастает из рассудка (который выступает источником правил) и доводит до безусловного его понятия.

Те понятия, которым на опыте не может быть дан никакой предмет, ученый нарекает «идеями чистого разума».

Наше познание начинается с восприятия, переходит в понимание, и заканчивается причиной. Нет ничего важнее причины.

Практическая философия

В основе практической философии Канта лежит учение о моральном законе, являющемся «фактом чистого разума». Моральность он связывает с безусловным долженствованием. Он считает, что ее законы проистекают из разума, то есть способности мыслить безусловное. Так как всеобщие предписания могут определить волю действиям, их можно считать практическими.

Социальная философия

Вопросы творчества, по мнению Канта, не ограничиваются областью искусства. Он говорил о возможности создания людьми целого искусственного мира, каковым философ считал мир культуры.

О развитии культуры и цивилизации Кант рассуждал в своих поздних работах. Прогресс человеческого общества он видел в естественной конкуренции людей и их желании самоутвердиться.

При этом, по мнению ученого, история человечества представляет собой движение к полноценному признанию ценности и свободы личности и «вечному миру».

Социум, склонность к общению выделяют людей особняком, тогда человек себя чувствует востребованным, когда он реализуется наиболее полно. Используя природные задатки, можно получить уникальные шедевры, которых ему никогда не создать в одиночку, без общества.

Уход из жизни

Великий философ Иммануил Кант умер 12 февраля 1804 года. Благодаря жесткому режиму он, несмотря на все свои недуги, пережил многих знакомых и товарищей.

Влияние на последующую философию

Наработки Канта оказали огромное влияние на последующее развитие мысли. Он стал основателем так называемой немецкой классической философии, которая позже была представлена масштабными системами Шеллинга, Гегеля и Фихте.

Большое влияние Иммануил Кант также оказал на становлении научных взглядов Шопенгауэра. Кроме того, его идеи повлияли и на романтические движения. Во второй половине 19-го века большой авторитет имело неокантианство.

А в 20-м веке влияние Канта было признано ведущими представителями экзистенциализма, феноменологической школы, аналитической философии и философской антропологии.

Интересные факты из жизни ученого

Как можно заметить из биографии Иммануила Канта, он был довольно интересной и незаурядной личностью. Рассмотрим некоторые удивительные факты из его жизни:

  1. Философ опроверг 5 доказательств существования Бога, которые длительное время пользовались абсолютным авторитетом, и предложил собственное, которое по сей день никто не смог опровергнуть.
  2. Кант ел лишь в обед, а остальные приемы пищи он заменял чаем или кофе. Подъем у него был строго в 5 часов, а отбой – в 22 часа.
  3. Несмотря на высоконравственный образ мышления, Кант был сторонником антисемитизма.
  4. Рост философа составляет всего 157 см, что, к примеру, на 9 см меньше, чем у Пушкина.
  5. Когда к власти пришел Гитлер, фашисты с гордостью называли Канта истинным арийцем.
  6. Кант умел одеваться со вкусом, хотя моду считал тщеславным делом.
  7. По рассказам студентов, философ при чтении лекций часто фокусировал взгляд на каком-то из слушателей. Однажды он остановил взор на студенте, у которого на одежде не хватало пуговицы. Эта проблема сразу же отняла у преподавателя все внимание, он стал сбивчивым и рассеянным.
  8. У Канта было трое старших и семеро младших братьев и сестер. Из них только четверо выжили, а остальные умерли в раннем детстве.
  9. Возле дома Иммануила Канта, биография которого была темой нашего обзора, находилась городская тюрьма. В ней заключенных заставляли ежедневно петь духовные песнопения. Вокал преступников настолько надоел философу, что он обратился к бургомистру с просьбой прекратить эту практику.
  10. Цитаты Иммануила Канта всегда пользовались большой популярностью. Самая популярная из них – «Имей мужество пользоваться собственным умом! – в этом и есть девиз Просвещения». Некоторые из них также приведены в обзоре.

Источник: https://FB.ru/article/38470/immanuil-kant---rodonachalnik-nemetskoy-klassicheskoy-filosofii

И. Кант – родоначальник немецкой классической философии

ИММАНУИЛ КАНТ - РОДОНАЧАЛЬНИК КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ

Немецкая философия 18 – 19 вв.

Основные темы немецкой классической философии

И. Кант – родоначальник немецкой классической философии

Цель лекции: показать особенности немецкой классической философии, новые идеи представителей немецкой классической философии, раскрыть основные положения философии И. Канта.

Ключевые слова: априорное и апостериорное знание, антиномии, «вещь в себе», «категорический императив».

1. Немецкая классическая философия – это определенный этап в развитии немецкой философской мысли (середина 18-19 вв.). Представители: Иммануил Кант, Иоганн Готлиб Фихте, Фридрих Шеллинг, Георг Вильгельм Гегель, Людвиг Фейербах (представляют направления от субъективного идеализма до антропологического материализма).

Все они – очень разные философы, но оценивают их как единое духовное образование. Их объединяют общие методологические принципы построения философского знания: рационализм, диалектика, историзм.

Фридрих Шеллинг (1775 – 1854 гг.) – перестроил немецкий идеализм на объективный лад. Объективизм Шеллинга имеет особый, грандиозный характер – его философские построения необычного, человеческого масштаба, а вселенского, космического. Философ мыслил категориями не макро, а мегамира.

Если речь идет о познании, то «держать в уме надо не какую-нибудь обычную исследовательскую процедуру с микроскопом или телескопом, а эдакое космическое действо вселенских сил, стремящихся к осознанию самих себя как основы и сущности мира».

Познание выступает не просто как субъективная способность человека, а как объективная составляющая мира в целом, изначально заложенная в структуру мироздания.

Свою философию Шеллинг называет натурфилософией, или философией природы, формулирует три ее главных принципа: 1) принцип единства природы – в природе нет никаких разнородных субстанций, неразложимых первоэлементов; 2) принцип развития природы и духа – движение, развитие изначальные и всеобщие, покой, устойчивость – относительны; 3) принцип единства противоположного – принцип всеобщей двойственности.

Главные особенности немецкой классической философии:

1) преемственность по отношению к идеям эпохи Просвещения 18в. Гердер, И. Лессинг, Х. Вольф);

2) рационализм – вера в силу разума и науки;

3) критическое отношение к социальной жизни(отсюда важнейшая идея передовых мыслителей Германии – идея национального единства. Германия была, в отличие от других европейских стран раздробленной полуфеодальной страной, состоящей из нескольких сотен земель, княжеств, вольных городов, не соединенных ни политически, ни экономически);

4) гуманистические ценности – гуманизм дан человечеству для совершенствования разума и нравов и позитивного влияния людей друг на друга.

Новации – основные идеи (темы) в немецкой классической философиии их авторы:

1) идея познавательной активности субъекта (Кант);

2) обоснование моральной и правовой автономности (самостоятельности) личности (Кант);

3) идея единства мира, тождества субъекта и объекта (Шеллинг);

4) принцип единства противоположностей (Шеллинг, Гегель);

5) единая, цельная система принципов и категорий диалектики (Гегель);

6) идея исторической закономерности (Гердер, Гегель);

7) принцип историзма в приложении ко всем областям человеческого знания и действия (Гегель);

8) трактовка религии как процесса отчуждения сущности человека (Фейербах).

2. Родоначальник немецкой классической философии – Иммануил Кант (1724–1804 гг.). В творчестве Канта выделяют два периода: докритический и критический.

В докритический период(до 1771 г.) Кант выступает как ученый-материалист – физик, астроном, географ. Крупный научный труд этого периода «Всеобщая естественная история и теория неба». Научные гипотезы, смелые, новаторские для того времени: 1.

космогоническая – о возникновении Солнечной системы (а также всей Вселенной) из некоей распыленной материи под воздействием природных сил. Кант исключает идею сотворения мира, создает свою эволюционную модель мироздания; 2.

гипотеза о приливном трении – под воздействием Луны морские приливы перемещаются с востока на запад, т.е. в направлении, противоположном вращению Земли, и тормозят его. Следовательно, Земля в своем вращении испытывает замедление, вызываемое приливным трением вод мирового океана.

Идет естественный процесс старения Земли, как и всего, что существует. Все сущее возникает, совершенствуется, затем идет навстречу гибели.

В научных гипотезах Канта четко прослеживаются идеи диалектики и историзма.

Сотворение мира – дело не мгновения, а вечности. Оно однажды началось. Но никогда не прекратится. Прошли, быть может, миллионы лет и веков, прежде чем окружающая нас природа достигла присущей ей степени совершенства.

Пройдут еще миллионы и миллионы веков, в ходе которых будут создаваться и совершенствоваться новые миры, а старые – гибнуть, как гибнет на наших глазах бесчисленное множество живых организмов. Вселенная Канта расширяется. Небесные тела, находящиеся вблизи от ее центра, формируются раньше других и гибнут скорее.

А по краям в это время возникают новые миры. Кант предсказывает гибель и нашей планетной системы.

Солнце, раскаляясь, все больше и больше, в конце концов, сожжет Землю и другие спутники, разложит их на простейшие элементы, которые рассеются в пространстве, с тем, чтобы принять затем участие в новом мирообразовании: «через всю бесконечность времен и пространств мы следим за этим фениксом природы. Который лишь затем сжигает себя, чтобы вновь возродиться юным из своего пепла…».

Но специфически кантовская философия, заложившая основы всей немецкой классической философии, сформировалась в так называемый критический период,после опубликования 3-х «Критик»: «Критика чистого разума» (1781г.), «Критика практического разума» (1788г.

), «Критика способности суждения» (1790г.). Все эти работы связаны единым замыслом и представляют собой последовательные ступени обоснования системы трансцендентального идеализма – так сам Кант называл свою философию (транцендентный, трансцендентальный – лат.

«переступающий, выходящий за пределы»). Второй период творчества называется критическим еще и потому, что Кант поставил задачу – провести критический анализ всей предшествующей философии и, главное, критический анализ познавательных способностей человека.

Задачи новой, обновленной, реформированной философии, ее структура формулируется Кантом в виде предельно простых вопросов:

Что я могу знать? (Ответов служит работа «Критика чистого разума»).

Что я должен делать? («Критика практического разума» – этика Канта).

На что я смею надеяться? («Религия в пределах только разума»).

Познание – это особый вид деятельности человека, протекающий по своим собственным законам. Впервые в истории философии Кант рассматривает не структуру познаваемой субстанции, а специфику познающего субъекта – как главный фактор, определяющий и способ, и предмет познания.

Кант сделал гносеологию основной философией, предметом которой является не природа, мир или человек, а познавательная деятельность субъекта, а также – установление законов человеческого разума, определение его границ.

Наиболее важной книгой является «Критика чистого разума», в которой он анализирует процесс познания.

У человека три познавательные способности: чувственность, рассудок, разум. Чувственность – это познание мира с помощью ощущений. Рассудок есть способность логического мышления, т.е. умение оперировать категориями.

Рассудок непосредственно с внешним миром не связан, он опирается на чувства, без них он глух и слеп. Знание есть синтез чувственности и рассудка. Такие знания Кант называет апостериорными(лат. «из последующего»), полученными из опыта.

Но когда мы разбираем качества предметов по показаниям органов чувств, остаются две характеристики, которые нельзя привязать ни к какому ощущению – это пространство и время. Они не даны нам в ощущениях, значит, их нет в опыте. Откуда тогда они в нашем рассудке? Эти знания априорны (лат. «из предшествующего») – т.е. чистые, доопытные или внеопытные.

Априорными Кант называет формы нашей познавательной деятельности, которые как бы изначально встроены в человеческий механизм познания.

Априорные формы – это особая «вписанность» человека в окружающий мир; это – не фантазии нашего сознания, а естественный, природный способ организовывать хаотичный материал наших ощущений, естественная способность сознания человека структурировать, упорядочивать информацию о внешнем мире во времени и в пространстве.

Пространство и время субъективны, они не являются продуктом восприятия субъекта (если мы носим голубые очки, то увидим все голубым, если зеленые – зеленым). Мы как бы носим пространственные очки в нашем уме, а потому и думаем, что видим все в пространстве.

В сознании человека существует также множество других понятий, которые не даны и не могут быть даны в опыте: Бог, душа, свобода, бесконечность и пр.

Такие понятия не могут иметь предметного характера: нельзя увидеть реальную бесконечность, нельзя обнаружить в природе Бога и т.д. Человек понимает это, но стремится познать их, т.е. истолковать как предметные.

Наподобие такого: человек понимает, что смертен, но по большей части ведет себя так, как будто этого факта не существует, и благодаря этому не мучается, а живет.

Решение таких проблем является областью действия третьей познавательной способности человека – разума. Пытаясь решить нерешаемое, мыслимое сделать предметным, конкретным разум тут же запутывается в противоречиях. Кант называет их «антиномиями чистого разума».

Антиномии(греч. «противоречие закона самому себе») – парные суждения, каждое из которых исключает другое. Кант указывает на четыре антиномии:

1) мир конечен в пространстве и во времени; мир бесконечен в пространстве и во времени;

2) все в мире просто и неделимо; все в мире сложно и делимо;

3) в мире существует свобода; в мире нет свободы, все совершается по законам природы, т.е. необходимо;

4) существует бог как первопричина мира; не существует никакой первопричины мира.

Антиномии – это не логические ошибки, а следствие того, что разум выходит за пределы познавательных возможностей человека.

Разрешить антиномии Кант предлагает различением мира «явлений» и мира «вещей в себе». «Вещь в себе» – мир, являющийся причиной наших ощущений, он непознаваем. «Вещь для нас», мир «явлений» – это наши представления о мире, то, какой вещь нам является. «Вещь для нас» и «вещь в себе» не совпадают, т.е.

наши ощущения, представления о предмете и сам предмет – это не одно и то же. Как только предмет попадает в сферу изучения субъектом, он становится «вещью для нас», вне наших представлений не существует. В рассудке изначально, априорно, содержатся формы опыта (знания о всеобщем – причинность, необходимость и т.п.), т.е.

чувственные впечатления наносят свои письмена не на «чистую доску» нашего разума, а на уже разграфленную, заранее подготовленную. Если такой «таблицы» не будет, то опыта не будет, т.к. будет просто хаотичный набор ощущений. Ощущения сами по себе не дают смысла понятиям – нужны особые «инструменты» – априорные категории рассудка.

Например, люди всегда видели над собой звезды и планеты. Но в далекой древности люди «видели» это как щель в небесной сфере, через которую пробивает свет из «занебесья». А потом, через несколько веков? Небо то же, ощущения те же. А вот смысловая нагрузка представлений людей другая.

Но это не значит, что люди СМИ приписывают предметам какие-то признаки или качества.

Вывод Канта: человек может познавать мир только в меру своих познавательных способностей и поэтому не может рассчитывать на абсолютное знание. Он знает только то, что может знать (агностицизм).

Так и человечество в целом, непрерывно вопрошая (изучая) природу об особенностях и получая ответы, сообразно своим вопросам, думает, что природа устроена именно так, каковы ответы. Да, в пределах познавательного отношения она такова. Но ведь эти знания – только то, что мы смогли ее спросить.

Конечно, мир устроен каким-то определенным образом, он существует вне и независимо от нашего сознания. Но устройство мира есть некий абсолют, изначально превосходящий все мыслимые возможности человека, например, что такое бесконечность? Поэтому он и непостижим.

Именно этот абсолют Кант и называет «вещью в себе». О его существовании знать точно ничего нельзя. О нем можно лишь догадываться, опираясь на вере в Бога и нравственные законы.

Суть науки – не созерцание предмета изучения, а активная деятельность по конструированию идеализированного объекта исследования– только он (такой объект) и может быть предметом науки.

«Критика практического разума», «Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появится на свет».

Кант поставил задачу – создать учение о вечной, неизменной морали, изолированной от исторических обстоятельств, субъективных условий (каждый знает правила нравственности, но зачастую на человека давят многие эмпирические обстоятельства: польза, страх, выгода и пр.).

Основой такой нравственности является абсолютный (априорный, не зависящий от опыта) закон – категорический императив(приказ разума, повеление): «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом».

Поступок только тогда может считаться нравственным, когда он мог бы стать законом для других. Главные принципы категорического императива – понятия долга и достоинства. Долг и достоинство – «это то, что возвышает человека над самим собой (над чувственностью – стремление к удовольствиям).

Далее, по Канту, есть два вида императива: условный и практический.

Условный императив: «Вы должны сделать то-то и то-то, если вы желаете достигнуть такой-то и такой-то цели».

Практический императив: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели, и никогда не относился бы нему как к средству». Кант утверждал, что нам следует действовать так, чтобы каждый человек рассматривался сам по себе как цель.

Таким образом, практический разум способен дать человеку высшее знание категорического императива, благодаря которому человек сможет жить сообразно не своему чувственному миру (приносящему страдание), а сообразно мировому нравственному закону.

В своем трактате «О вечном мире» Кант обосновывает идею федерации свободных государств, связанных договором, запрещающим войну, а предотвратить ее может только международное правительство. Гражданская Конституция отдельных государств должна быть республиканской. После 1933 года (фашистский путч в Германии) этот трактат вызвал то, что Кант впал в немилость в своей собственной стране.

Вопросы для самоконтроля:

  1. Каково место классической немецкой философии в истории философии и культуры? Ее представители?
  2. В чем состоит главный принцип трансцендентального идеализма Канта?
  3. Что такое априорное и апостериорное знание?
  4. Что такое антиномии Канта? В чем их смысл?
  5. Сформулируйте определение категорического императива Канта.
  6. В чем проявляется агностицизм Канта?

Рекомендуемая литература:

  1. Асмус В.Ф. Иммануил Кант М.1973.
  2. Абдильдин Ж.М. Диалектика Канта. А-А. Казахстан. 1974.
  3. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. Соч. М. 1958. Т.4.
  4. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М. 1974.
  5. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М.Наука. 1986.
  6. Кант И. Критика чистого разума. Соч. в 5-ти т. М. 1964.
  7. Кант И. Пролегомены. Соч. в 5-ти т. М. 1964.
  8. Кант и кантианцы. М.Наука. 1978.
  9. Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т 1, 2. М. 1955.

Философия марксизма

Источник: https://megaobuchalka.ru/3/4377.html

19. Иммануил Кант как основоположник немецкой классической философии

ИММАНУИЛ КАНТ - РОДОНАЧАЛЬНИК КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ

Родилсяв скромной семье ремесленника, вКенигсберге, в Пруссии. Родоначальникнемецкой классической философии. ЗаслугаКанта состоит в том, что он отделилвопросы о существовании Бога, души,свободы – вопросы теоретического разума– от вопроса практического разума: чтомы должны делать.

Онпопытался показать, что практическийразум, говорящий, в чем наш долг, ширеразума теоретического и независим отнего. (до него господствовало убеждение,что от ответов на вопросы о существованииБога, души, свободной воли зависит какнаше поведение, так и философскоеобоснование морального долга).

Кантвыступил с критикой по отношению кпритязаниям старой метафизики,претендовавшей на познание Бога, души,свободы. Вместе с тем он подтвердилпознаваемость природы. Он обосновал ипопытался реализовать идею новойметафизики, имеющей в качестве основанияморального поведения, закон свободы.Скромная семья ремесленника, Пруссия.Слаб телосложением, подвержен нервнымприпадкам.

«Звездноенебо надо мной и моральный закон вомне»: два основных направления философииКанта.

1)«Звездное небо надо мной» – механикаНьютона, которая была для Кантапредпосылкой теоретической философии;

2)«Моральный закон во мне» – разработкаморальной философии, которую он называет«практической» (от «праксис» – поведение,действие).

Вфилософском развитии Канта различают2 периода:

1)«Докритический» до 1770 г. Эмпирик.Разработка космогонической картинымира (происхождение солнечной системыиз первоначальной туманности – теорияКанта-Лапласа).

«Всеобщая естественнаяистория и теория неба» 1755, в нем Кантпрактически исключает идею сотворения.

Взаимосвязь приливов и вращения Земли,разработал систему классификацииживотного мира, выдвинул идею естественногопроисхождения человеческих рас. «Дайтемне материю, и я покажу вам, как из неедолжен возникнуть мир».

2)«Критический». 1770 г. – защита диссертации«О форме и принципах чувственноговоспринимаемого и умопостигаемогомира». Предпосылкой анализа познанияявляется механика Ньютона как образецестественнонаучного познания.

Критика(анализ) познавательных способностейчеловека. Под критикой он понимаетисследование возможностей и определениеграниц человеческого познания.

1)«Критикачистого разума»1781 – критика всего познания, к которомуможно прийти априори, т.е. способомдоказательств. «Критика разума,рассуждающего априорно». Чистый, поКанту, значит теоретический разум. Вэтой работе Кант ставит вопрос: возможенли вообще чистый разум, т.е. разум,свободный от всякого опыта.

2)«Критикапрактического разума»1788. Практический разум ориентируетчеловека на его поведение в обществе,в жизни вообще.

3)«Критикаспособности суждения»1790.

Кантхочет прийти к определению условий, прикоторых возможно действительноепознание, а тем самым к определениюграниц познания (т.е. к возможномуисключению метафизики из областипознания). Критика «силы разума».

Задачафилософии Канта, им сформулированная,определение границ достоверногопознания. Кант ставит вопрос о возможностипознания предметов метафизики, возможноли существование метафизики с ее учениемо душе, боге и идеей мира.

Таккак в качестве образца «научного», т.е.действительного познания Кант принимаетньютоновское естествознание и математику,то «границы» познания устанавливаютсяусловиями научно достоверного познания,поэтому он ставит вопрос о том, можетли метафизика с ее способами познания«трансфизических» предметов удовлетворитьэтим условиям.

Кантприходит к отрицательному выводу овозможности метафизики как «науки».Однако из этого не вытекает то, чтоневозможна философия вообще – онавозможна как критика достоверногопознания, т.е. установление его границ.Кант кладет конец метафизическомудоказательству идей в философии, вместес тем кончается и господство«математического» метода доказательствв философии.

Мир,в принципе, непознаваем (тетрадь).

Всвоих работах он исходит из того, чтовозможности познания определяютсяпрежде всего особенностями восприятиявнешнего мира, а не внешним миром кактаковым.

Естьразные объекты познания, которымсоответствуют различные типы познавательнойдеятельности. «Без чувственности ниодин предмет не был бы нам дан, а безрассудка ни один нельзя было бы осмыслить.Мысли без содержания пусты, созерцаниябез понятий слепы».

Кантразличает:

1)Не зависящий от наших ощущений и мышлениямир – мир «вещей в себе». Для теоретическогопознания мир вещей в себе закрыт;

2)Мир феноменов, явлений, мир чувственныхпредметов, мыслимых рассудком.

Внашем знании всегда присутствуютаприорные (знание, предшествующее опытуи независимое от него. Оно оформляетчувственность) и апостериорные элементы(знание, получаемое из опыта).

Априорнаяоснова познания имеет двойственныйхарактер:

1)Категории или «интеллектуальныесинтезы»;

2)Время и пространство как априорныеформы чувственности.

Главнуюроль при преобразовании чувственногоопыта в эмпирический опыт играетрассуждение.

Категории(нечувственный элемент опыта) – этосхема мышления, это априорное содержаниепонятия, не зависящее от опыта. Они нетолько соединяют чувственные данные,но и вкладывают в них определенныезначения, которые образуют составнуючасть опыта.

Предметынам должны быть «данными», чтобы онимогли быть «мыслимы». Категории являются«синтезами» и «способами действия»,которым мы бессознательно подчиняемчувственные данные. Опыт делится на двечасти: «формальную» или имеющую априорныйхарактер и на содержание, котороеявляется «эмпирическим», т.е. должнобыть нам «дано» извне.

Условиепознания– общезначимые априорные формы,упорядочивающие хаос ощущений. ИдеиБога, свободы, бессмертия, недоказуемыетеоретически, являются, однако, постулатами«практического разума», необходимойпредпосылкой нравственности.

Своюфилософию Кант называл «трансцендентальной»(выходящей за пределы) – выходящей запределы эмпирического опыта с помощьюаприорных форм. Это не столь предметзнания, сколько веры, непознаваемый.Процесс познания оказывается невоспроизведением «вещи в себе», аконструированием мира явлений»: «рассудокне черпает свои законы (априори) изприроды, а предписывает их ей».

Кантставит задачу, выявить особенностиразличных видов познания, лежащих воснове различных наук (математика,естествознание (основывается нарассудке)) и метафизика (разум).

Человекобладает тремя познавательнымиспособностями: чувственностью, рассудкоми разумом.

Вих основе находятся априорные формы:

1)Формы чувственности – пространство ивремя;

2)Формы рассудка – категории (12 шт.,разбитые на 4 группы);

-категории количества (единство (единицамеры), множество (величина), совокупность(целое);

-качества (реальность, отрицание,ограничение);

-отношения (субстанция (принадлежностьи самостоятельность), причинность(причина и действие), взаимность(взаимодействие);

-модальности (возможность (возможностьи невозможность), действительность(существование и несуществование),необходимость (необходимость ислучайность).

3)Формы разума – идеи: космологическая,теологическая и психологическая.

ФилософияКанта в вертикальном разрезе имеет двеипостаси: теоретическую (учение опознании) и практическую (учении очеловеческом поведении), т.е. моральную.

Цельфилософии- анализ условий достижения адекватного,всеобщего знания, которое, в свою очередь,должно стать условием достижениясвободы. Эта направленность –«трансцендентальная».

Кантубежден в том, что всякое познаниеначинается с опыта, т.е. с воздействияпредметов внешнего мира на органы чувствчеловека. Однако отсюда не следует, чтооно целиком из него происходит. Опыт неможет быть основой всеобщих истин.Размышления заводят разум в тупик,порождаю неразрешимые противоречия,а, следовательно, космология, теологияи психология – догматические лженауки.

ПроблемаБога– это не проблема рационального знания,это проблема веры.

Вопрос,как возможна наука, по Канту, разрешимлишь в связи с вопросом, как возможенопыт. По Канту, ни опыт ни наука невозможныдо тех пор, пока к чувственным даннымне будет прибавлено определение, имеющеенечувственный характер, категория.

Конкретный опыт предполагает определеннуюаприорную основу опыта, «возможныйопыт», который содержит чувственныеэлементы опыта и наделяет их определеннымизначениям, которые не происходят лишьиз чувственных созерцаний. «Все нашепознание начинается с опыта», но «познаниене исходит из опыта».

Познание имеетдва источника: эмпирический и априорный.

Этикадолжна заниматься вопросами:

1)Что я могу знать?

2)Что я должен делать?

3)На что я могу надеяться?

4)Что такое человек?

Моральныенормы доопытны, заложены в человеке.Теория долга: «ты можешь, ибо ты должен».Основным законом (принципом) этики Кантпровозгласил категорический императив– нравственный закон, т.е. внутреннееповеление, которое должно быть формальным.

Одна из формулировок: «Поступай так,чтобы человечество и в твоем лице и влице всякого другого всегда рассматривалосьтобой как цель, но никогда только лишькак средство».

Категорический императивимеет характер не только ограничениясобственного эгоизма, но и самоограничения,чтобы не разрушить человеческое общество.

Способностьчеловека поступать морально, т.е. безвсякого принуждения исполнять свойдолг, говорит о реальности свободы.

Категорический императив: «Поступайтак, чтобы максима твоей воли могластать основой всеобщего законодательства».Т.о. идеи Бога и бессмертия души,теоретически не доказуемые, имеютпрактическую значимость.

Посколькучеловек нуждается в поддержке своеговыбора в пользу морального поведения.

Мыне потому моральны, что верим в Бога, апотому верим в Бога, что моральны. Создалнравственное и моральное доказательствоБога: Советь – голос Бога в человеке –следовательно Бог существует.

Разумтеоретический– его анализ. это пропедевтика (от греч.«обучаю предварительно»)

Разумпрактический– воление, нравственное действие.Философскую этику нельзя «повесить…на ничто на небе…».

Принципыволи– категорический императив, нравственныйзакон. Воля – способность определятьсебя сообразно представлениям о законахприроды и законах свободы.

Законыприроды– царство слепой необходимости, этизаконы познаваемы, а наступающие событияпредсказуемы. Иное дело – законы свободы,разума, социальной жизни. Воля автономна.

Абсолютно несвободный эмпирическийсубъект, включенный в цепь природныхпроцессов, абсолютно свободен в качествеумопостигаемого субъекта. Каждоеразумное существо, обладающее волей,обладает и идеей свободы.

Категорическийимператив жизни: «Поступай так, чтобымаксима твоей воли могла в то же времяиметь силу принципа всеобщегозаконодательства».

Человекживет лишь из чувства долга, не потому,что находит какое-то удовольствие вжизни. Долг коренится в априорнойструктуре практического разума. Бог,бессмертие души – условия, при которыхумопостигаемый субъект может мыслитьсясвободным. Нравственное поведениечеловека возможно постольку, посколькуон не имеет реального знания о бытиибога, о потустороннем воздаянии.

Кантвыводит человеческую способностьавтономно определить свою волю из того,что человек – это существо, котороепреобразовало свои естественныестремления. Кант выступает противистолкования человека как пассивногосоздания природы.

Основнымпроявлением свободы считает самоограничениесобственного произвола, уважение ксвободе остальных.

Согласноего формуле автономии, связь междустимулом и поведением не имеет характерапрямой зависимости.

Отличие автономномотивированного поведения от поведения,определяемого внешними причинами,является отличием между человеческими животным уровнями жизни. Кант этимобосновывает высшую онтологическуюценность человека относительно природы.

Как существо, способное к автономноймотивации, человек является «целью всебе», тогда как остальные животныесуть лишь простые «средства».

Поведениечеловека, согласно нравственному закону,мотивируется тем, что другие, относительнокоторых я действую, проявляют такую жеавтономию, как и я, или что они являютсяцелями в себе, но ни в коем случае несредства ля деятельности кого-то другого.Поэтому формула категорическогоимператива, которая предписываетсодержание морального поведения, звучиттак: «поступай так, чтобы использоватьчеловека для себя так же, как и длядругого, всегда как цель и никогда лишькак средство».

Нравственныйзакон– это закон внеэмпирический, т.е. мызнаем о нем априори. Реальность свободыгарантируется тем, что она являетсяусловием морального закона.

Источник: https://studfile.net/preview/2165611/page:18/

Book for ucheba
Добавить комментарий