К разделу «Введение. Что такое философия?»

Введение: что такое философия?

К разделу «Введение. Что такое философия?»

1. Эволюция представлений о предметефилософии

2. Основное содержание и функции философии

3. Структура философии

1. Эволюция представлений о предмете философии

Философия — форма духовной деятельности,направленной на постановку, анализ ирешение коренных мировоззренческихвопросов, связанных с выработкойцелостного взгляда на мир и человека внем.В буквальном смысле слово«философия» означает любовь к мудрости(от греческих слов филео — любовь исофия — мудрость).

Зарождение философии как специфическойформы духовной деятельности относитсяпримерно к началу 1-го тысячелетия донашей эры, т. е. произошло примерно тритысячи лет назад.

Сам термин «философия»ввел в оборот древнегреческий математики мыслитель Пифагор (середина VI в. дон. э.).

Первое же достаточно развернутоеразъяснение содержания и смысла этогопонятия, в отличие от близких ему понятий«знание» и «мудрость», принадлежитПлатону. Существенную роль восмыслении содержания понятия «философия»сыграл Аристотель.

До Платона и Аристотеля философскоезнание в основном совпадало ссистематизациейтак называемойжитейской мудрости, т. е. повседневногожизненного опыта людей, выраженного всимволической, художественно-образнойформе.

Начиная с Платона и Аристотеляфилософия уже не удовлетворяется простойлюбовью к мудрости, а стремится статьразвернутым, последовательным учением,опирающимся на надежный фундаментпредставлений не только о человеке, нои о мире, в котором осуществляется егожизнедеятельность.

Причем эта целостнаякартина бытия, на фоне которой толькои можно понять своеобразие человека,все в большей степени начинает создаватьсяне в символической, художественно-образнойманере, а прежде всего в понятийныхформах, логическими средствами.

Нохудожественно-образные, символическиеспособы выражения содержания человеческогоопыта никогда полностью не исключалисьиз философии. Причем в философскойтрадиции Востока эта последняя манерафилософствования до сих пор остаетсягосподствующей.

Что же касается понимания самого предметафилософии, то оно сформировалось,во-первых, в процессе преодоленияограниченности предшествовавшихфилософии типов мировоззренческогосознания, а именно мифологии и религиив ее первоначальных формах (анимизм,тотемизм, политеизм и т. д.

), отличных отвозникших позднее мировых религий;во-вторых, в результате длительныхусилий, направленных на выделениефилософского знания из всего массивазнания, имевшегося у человека в туисторическую эпоху.

В отличие от мифологиии первоначальных форм религиозности,философия избрала своим ориентиром нетрадицию и авторитет, не стихийносформировавшиеся архетипы и стереотипысознания, а свободное, критическоеосмысление мира и человеческой жизни.

Антропоморфизму (наделению человеческимикачествами природных вещей и процессов)мифологии и ранним формам религиозностифилософия противопоставила представлениео мире как о поле действия безличныхобъективных сил.

Обсуждая проблему строения целостногобытия, древнегреческая философияпредложила определенный перечень разныхответов на эту проблему: представленияо наличии последних пределов, илипоследних самых малых частичек вещества,из которых строится все мироздание(античный атомизм); о беспредельной,безграничной делимости природы,следовательно, об отсутствии каких-либопределов этой делимости; наконец,представление о всеохватывающемединстве, всепроникающей целостностивсего сущего. Каждый мыслящий человекмог участвовать в сознательном поискеи свободном выборе подобных представлений.И поиск, и выбор осуществлялись посредствомкритики и принятия какого-либо извариантов на основе методов логическойаргументации, теоретического анализаи обоснования.

Более четкому осознанию предметафилософии способствовало стремлениевычленить из всего массива наличногознания то своеобразное знание, котороеи составляет основное содержание именнофилософии. С момента своего возникновенияфилософия стала претендовать на то, чтоименно философское знание являетсянаиболее зрелым и совершенным.

Длявозникновения и последующего закрепленияэтого мнения об особом статусе философииимелись достаточно серьезные основания,порожденные прежде всего тем, чтопреобладающая часть наличного знаниятой эпохи (за исключением собственночистодедуктивных наук типа математикии логики) носила описательно-регистрирующийхарактер и не претендовала на выявлениеи объяснение движущих сил, причиннаблюдаемых явлений и процессов. В силунеразвитости, недостаточной зрелостиэмпирического, опытного естествознаниятой эпохи эту роль взяла на себя философия.Она выступала в качестве своеобразной«науки наук», или «царицы наук»,единственно способной дать теоретическоеобъяснение всего происходящего вокружающем мире и в самом человеке.

С целью прояснения своеобразияфилософского знания и соответственнопредмета философии Аристотель ввелспециальное понятие «метафизика»,которое и по сей день часто употребляетсяпочти как синонимичное понятию философии.

В его понимании метафизика являла собойособый тип знания, надстраивающегосянад физическим знанием, которое в товремя отождествлялось с естественно-научнымзнанием.

И если в понятие «знание»вкладывать более глубокий смысл, неисчерпываемый только фиксациейнепосредственно данного или непосредственнонаблюдаемого, но и предполагающийспособность дать теоретическоеобъяснение, выявить глубинную сущностьнаблюдаемого, то можно сказать, что напервоначальных фазах своего развитияфилософия включала в себя все наличноезнание. И в этом прямом смысле словапредставляла собою знание о мире в целоми о человеческом мире в частности. Такоепонимание предмета философии сохранялосьна протяжении многих веков.

Значительно позже, уже в эпоху Новоговремени, начало которого датируетсяXVII в., из философии стали выделятьсяотдельные конкретные науки.

С развитиемэкспериментального естествознания онидостигли более высоких рубежейтеоретической зрелости, обретя способностьсвоими собственными средствами объяснятьсуть изучаемых ими физических, химических,биологических и иных естественныхпроцессов.

В итоге естественные наукиперестали нуждаться в покровительстве,опеке, надзоре и контроле со стороныфилософии как некоего высшего типазнания. Философия уже не могла претендоватьна роль «науки наук». Соответственнопоявилась потребность в изменении иуточнении представления о ее предмете.

Другое существенное обстоятельство,весьма активно стимулировавшее поискновых представлений о предмете философии,заключалось в необходимости пересмотрахарактера взаимоотношений философиис религией — этой другой важнейшейформой мировоззренческой регуляцииповедения людей.

С момента своеговозникновения философия находилась всамых тесных, но одновременно и весьмасложных и внутренне противоречивыхвзаимоотношениях с религией.

Длязападноевропейской философской традиции,которую мы здесь прежде всего имеем ввиду, данная проблема выступает какпроблема взаимоотношений философии схристианской религией.

На первых порах своего существования(I—V вв.) христианство в ходе своегоутверждения для прояснения и углублениясобственного содержания активнообращалось к античным философскимучениям, признавало за античной мысльюдостаточно важную и самостоятельнуюроль в духовной и социальной жизничеловека.

В эпоху Средневековья ситуациясущественно изменилась: религия сталане просто преобладающей, но и практическимонопольно господствующей сферойдуховной жизни человека.

Философииотводится роль хотя и важного, но все-такидостаточно технического, вспомогательногоорудия духовного освоения мира человекаи мира окружающей природы. Этивзаимоотношения между философией ирелигией предельно четко выраженышироко известной формулой: «философия— служанка богословия».

Хотя, следуетподчеркнуть, эта формула не выражалавсей многоплановости взаимоотношениймежду философией и теоретическим ядромхристианства — его богословием(теологией).

Эта трактовка стала все более явственнообнаруживать свою несостоятельностьна фоне роста общественной значимостии авторитета специально-научного, азатем и философского познания и знания,четко обозначившегося в эпоху Новоговремени и Просвещения. Соответственноначинает утверждаться мысль о необходимостивосстановления самостоятельного статусафилософии, обретения ею достаточнойнезависимости от религии и богословия.

На протяжении XVII и XVIII столетий этузадачу удалось полностью реализовать.Более того, в утверждении своегосамостоятельного статуса философия инаука продвинулись очень далеко, вомногом изменив соотношение сил в своюпользу.

В этих новых условиях религияи богословие оказались постепенноотодвинутыми на периферию социальнойи духовной жизни человека и человечества,а в качестве доминирующей силы выдвинуласьфилософия, а примерно с середины XIXстолетия — наука.

Стремительный ростпрестижа науки привел к существенномуизменению понимания предмета ипредназначения философии. Многиевыдающиеся мыслители стали рассматриватьфилософию как научное знание особоготипа.

Именно в этом русле развилось ипрочно закрепилось, особенно в нашейстране, представление о философии какнауке о наиболее общих законах развитияприроды, общества и мышления. Наиболееполно и отчетливо оно было сформулированои выражено К. Марксом и Ф. Энгельсом.

Вотличие от всех философских ученийпрошлого, свою философию они называлинаучной философией. Более радикальныхвзглядов придерживались основоположникипозитивизма, которые считали, что такназываемые позитивные, т. е. конкретные,науки делают совершенно излишней,ненужной философию как таковую.

Ориентация на науку, на научное знаниекак на высший или вообще единственныйдоступный для человека тип знанияпривела к существенному изменениюпредставлений о характере философскогомышления, философского сознания.

Широкоераспространение получило убеждение втом, что философия, в отличие от всехдругих форм духовно-практическогоосвоения мира человеком — таких,например, как религия, нравственноесознание, эстетическое восприятие,повседневный жизненно-практическийопыт, идеология и т. д.

, — должнаориентироваться в своих усилиях попостроению целостной картины природногои человеческого бытия на средстварационального постижения. Другимисловами, философия должна опиратьсятолько и исключительно на способностии силы, таящиеся в человеческом интеллекте.

Человеческий разум, мышление сталирассматриваться не только как вполнеавтономные, но и как самодостаточныеоснования для осмысления мира вообщеи человеческого мира в частности.

Поэтомуфилософия с этой точки зрения есть нечто иное, как познание последних основанийбытия, осуществленное в последовательнорациональной форме. Философия естьрационализированная форма мировоззрения.На предшествующих этапах многовековойистории западноевропейской философиитакого понимания предмета философиине было.

Еще одна характерная особенность тогопонимания предмета философии, котороесложилось в XVII—XVIII вв.

и в первую половинуXIX столетия, заключалась в том, чтофилософия строилась и развиваласьисходя из предпосылки о том, что раноили поздно будет создана такая философскаясистема, которая сможет раз и навсегдасправиться со своей главной задачей —создать предельно обобщенную универсальнуюкартину мира и места человека в нем.Основоположения такой философииприобретут характер совершенно бесспорныхна все времена. Человечество должнобудет всегда придерживаться их.

Подобные претензии на создание некоторой«последней», завершенной и законченнойсистемы философского знания достаточноотчетливо выражены в наиболее характерныхобразцах философии этого периода, кчислу которых относятся философияГегеля и философия марксизма.

Гегельполагал, что в его философской системеабсолютный дух (мировой разум) приобреладекватную форму познания и выражениясобственной сокровенной глубины, апотому ее основные положения являютсяабсолютными и неизменными истинами.

Посуществу, такого же взгляда придерживаетсяи марксизм, который считал, что онсовершил подлинную революцию в философии.

Ее суть заключается в том, что впервыена смену многообразию различныхфилософских учений и построений приходитединственно верная, подлинная философия,а именно научная философия в лицемарксистской философии. Вся предшествующаяисторико-философская мысль — это толькопредыстория, подводящая к возникновениюи осознанию подлинного содержанияфилософии.

Как отмечалось выше, на протяжении почтитрехтысячелетней истории философиипонимание предмета философии постоянноизменялось и уточнялось. Но наиболеесущественные изменения в этой сферепроизошли, пожалуй, в середине XIX в.

Этиизменения были настолько глубоки ирадикальны, что можно говорить даже отом, что сама философская мысль в целомвступила в качественно новый этап своегоразвития.

То есть это означает, что впочти трехтысячелетней истории развитиязападноевропейской философской мыслиможно выделить два основных историческихэтапа: этап становления и развитиятрадиционной, классической философиии этап нетрадиционной, неклассическойфилософии, который начался со второйполовины XIX в. и продолжается и в нашевремя. В чем суть этих коренных изменений,если обратиться к интересующей наспроблеме предмета философии и средствдостижения выдвигаемых философиейзадач?

Прежде всего отметим, что неклассическаяфилософия решительно отбрасываетпретензии на то, что рано или поздно онасоздаст такое философское учение,которое раз и навсегда решит коренныепроблемы философии или хотя бы обозначитосновное содержание коренных,фундаментальных проблем философскогопознания.

Современная философия дажене выдвигает и не ставит перед собоюподобной задачи, так как считает ее впринципе неразрешимой и даже бессмысленнойсаму постановку. Основания для такоговывода достаточно очевидны. Ведьчеловеческое познание по самой своейприроде всегда конечно и ограниченно.

Оно не может претендовать на познаниетак называемой абсолютной, последнейи окончательной истины.

Но к этой вобщем-то достаточно банальной, уже давноустановленной в философии истине запоследние полтора столетия добавилисьмногие другие новые доводы, связанныепрежде всего с осознаниемсоциально-исторической и культурно-историческойобусловленности любого познавательногоакта.

Человеческое познание и мышлениевсегда обусловлено и ограниченоконкретными социально-историческимии культурными обстоятельствами. И покачеловечество не прекратит своегодвижения, развития, будут постоянноизменяться исторически данный типобщества, наличная система знаний,совокупная человеческая культура, втом числе и представления о глубинныхоснованиях мирового бытия в целом ичеловеческой жизни в частности.

Социально-историческая и культурнаяобусловленность познания и мышленияприводит к существенному изменениюпредставлений о том, какими средствамии методами должна пользоваться философия,чтобы решать свои задачи.

И прежде всегоменяется взгляд на место и рольчеловеческого разума, интеллекта вдостижении этих целей.

На неклассическойстадии своего развития философия ужене рассматривает человеческий разумкак самодостаточное основание, опираясьна которое она развертывает своесобственное содержание, ставит и пытаетсярешить коренные проблемы бытия.

Разумтоже начинает рассматриваться каксоциально-исторически и культурно-историческиобусловленный, исторически изменчивыйи ограниченный в своих познавательныхвозможностях.

Не в том смысле, что онрано или поздно натолкнется на глухуюстену, непреодолимые пределы своейпознавательной силы, а в том смысле, чтов своем историческом движении онпреодолевает, раздвигает установленныеранее, казавшиеся совсем недавнонезыблемыми пределы и границы. На каждомисторическом этапе возможности разумаограничены в том отношении, что ониявляются зависимыми от сложившихсясоциально-культурных условий. И вместес тем эти границы, пределы разумарасширяются по мере развития общества,человека.

Одновременно все более четко осознается,что набор, совокупность познавательныхресурсов, которыми пользуется философиядля достижения своих целей, не можетограничиваться только теми ресурсами,которые таятся в человеческом разуме.

Философское познание и духовно-культурнаядеятельность в целом должны опиратьсяне только на мышление, но и на всюсовокупность духовных сил и способностейчеловека: на его волю, на веру, наэмоциональную сторону человеческогосуществования, на подсознательные,интуитивные влечения и т. д.

В болееобщей форме можно констатировать, чтонеклассическая философия лишаетчеловеческий разум того привилегированногостатуса, каким он наделялся в господствующихфилософских построениях, прежде всегорационалистического толка, предшествующегоэтапа ее развития.

Неклассическаяфилософия пытается найти какие-то другиеосновоположения человеческого бытия,которые являются как бы посредникоммежду бытием как таковым во всей еговсеобщности и человеческим сознанием.

Таким посредником в современной философиивыступает, во-первых, язык, понимаемыйв некотором расширительном и обобщенномсмысле.

Он включает в себя не толькообычный разговорный язык, но и всеимеющиеся ныне у человека средствакоммуникации и общения: математическийи логический языки во всем их многообразии,языковые средства фиксации и систематизацииэкспериментальных данных, показанийнаучных приборов, многообразные средствафиксации и передачи все нарастающегопотока информации, языки компьютерныхтехнологий, художественно-символическиесредства и т. д. Особый акцент на этойстороне познания и мышления делаетсяв таких течениях философии, каклингвистическая философия, постпозитивизм,герменевтика, разнообразные аналитическиеи структуралистские школы и направления.

Другим важнейшим опосредствующим звеноммежду универсальным природным бытиеми человеческим сознанием в современныхинтерпретациях предмета философииявляется культура, тоже взятая в предельношироком и обобщенном смысле. Под культуройпонимается вся совокупная творческисозидательная деятельность человекаи продукты этой деятельности, т. е.

всето, что не является чисто природнымпредметом и явлением, а так или иначепреобразовано, видоизменено человеком.

В состав культуры входят не толькопроизведения искусства во всех еговидах, не только продукты ремесленногохудожественного творчества, памятникиархитектуры, как это делается в обыденномпонимании культуры, но и всяпрактически-преобразующая деятельностьчеловека и продукты этойпрактически-преобразующей деятельности.

Иными словами, весь мир преобразованныхлибо заново созданных самим человекомпредметов, орудий и средств, в окружениии с помощью которых протекает человеческаяжизнь, в отличие от образа жизни и средыобитания всего остального живого мира.

Культура — это вся совокупностьпреобразованных или заново созданныхчеловеком природных вещей и явлений,начиная от ножа, топора, пилы, жилища,одежды и кончая всем многообразиемпромышленного технологическогооборудования, транспортных и информационныхсредств, научных измерительных приборови т. д. Культура — это все то, что отличаетсяот естественного, природного мира, чтонесет на себе больший или меньшийотпечаток следов и продуктов человеческоговоздействия на естественный, природныймир, в котором разворачиваетсяжизнедеятельность человека, в том числеего разумно-волевой активности.

С этой точки зрения предметом философииявляется анализ так называемых универсалийкультуры, т. е. ее всеобщих характеристик,свойств, выражаемых в предельно общихпонятиях — категориях или универсалиях.Этот подход весьма продуктивен, так какоткрывает новые горизонты развитияфилософской мысли.

Он только началформироваться и потому еще не приобрелсистематически продуманного и развернутогообоснования. Здесь прежде всего необходимопояснить, что мир человеческой культурыпри всем его несомненном своеобразии— это все-таки, грубо говоря, некотораянадстройка над природным миром,вырастающая из его глубинных основанийи питающаяся ими.

Поэтому философия ипри новом подходе в конечном счете какбыла, так и остается учением о предельныхоснованиях бытия вообще и человеческогобытия в первую очередь. Нецелесообразноограничивать ее только рамками сферычеловеческой культуры.

Природа всегдабыла и остается предпосылкой и фундаментомвсей человеческой активно-преобразовательнойдеятельности.

С учетом этого сохраняетвсю свою значимость традиционноепонимание философии как особой формыдуховной деятельности человека,претендующей на выработку целостнойуниверсальной картины бытия, теоретическогоядра мировоззрения, взгляда на мир вцелом. Орудием, средством и мостиком,ведущим к достижению этой цели, являетсякультурно-творческая деятельностьчеловека во всем ее богатстве имногообразии.

Источник: https://studfile.net/preview/1624979/

ВВЕДЕНИЕ: ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ

К разделу «Введение. Что такое философия?»

o Мировоззрение

o Истоки философии

o Философское мировоззрение

o Проблема научности философского мировоззрения

o Предназначение философии

Философия – одна из древнейших областей знания, духовной культуры. Зародившись в VII-VI веках до н.э. в Индии, Китае, Древней Греции, она стала устойчивой формой сознания, интересовавшей людей все последующие века. Призванием философов сделался поиск ответов на вопросы, да и сама постановка вопросов, относящихся к мировоззрению.

Уяснение таких вопросов жизненно важно для людей. Это особенно ощутимо в эпохи перемен с их сложным сплетением проблем – ведь именно тогда активно проверяется делом и преобразуется само мировоззрение. Так в истории было всегда.

Но, пожалуй, никогда еще время не ставило так остро задач философского осмысления всего происходящего, как в переживаемый сейчас период истории, в самом начале III тысячелетия.

Мировоззрение

В преддверии философии

Приступая к изучению философии, многие уже имеют об этом предмете некоторое представление: могут с большим или меньшим успехом припомнить имена прославленных философов, а может быть, даже объяснить в первом приближении и что такое философия.

В перечне вопросов – житейских, производственных, политических, научных и других – обычно удается и без специальной подготовки выделить вопросы философского характера, скажем, такие: конечен или бесконечен мир, существует ли абсолютное, окончательное знание, в чем человеческое счастье и какова природа зла. Откуда же это предпони-мание? С детства, осваивая мир, накапливая знания, все мы время от времени с волнением думаем о тайнах мироздания, судьбах человечества, о жизни и смерти, горе и счастье людей. Так складывается еще не четкое, не вполне последовательное понимание тех вопросов, над которыми размышляло не одно поколение философов.

Как устроен мир? Как соотнесены в нем материальное и духовное? Хаотичен он или упорядочен? Какое место в мире занимают закономерность и случай, устойчивость и изменение? Что такое покой и движение, развитие, прогресс и можно ли установить критерии прогресса? Что есть истина и как отличить ее от заблуждений или преднамеренных искажений, лжи? Что понимают под совестью, честью, долгом, ответственностью, справедливостью, добром и злом, красотой? Что такое личность и каковы ее место и роль в обществе? В чем смысл человеческой жизни, существует ли цель истории? Что означают слова: Бог, вера, надежда, любовь?

К давним, “вечным” вопросам такого рода сегодня добавляются новые, серьезные и напряженные.

Какова общая картина и тенденции развития современного общества, нашей страны в нынешней исторической ситуации? Как оценить в целом современную эпоху, социальное, духовное, экологическое состояние планеты Земля? Как предотвратить нависшие над человечеством смертельные угрозы? Как защитить, отстоять великие гуманистические идеалы человечества? И так далее.

Раздумья на такие темы рождены потребностью в общей ориентации, самоопределении человека в мире. Отсюда и чувство давнего знакомства с философией: с древних времен и до сегодняшнего дня философская мысль стремится разобраться в тех вопросах миропонимания, что волнуют людей и вне занятий философией.

Входя в “теоретический мир” философии, осваивая его, человек отталкивается от ранее сложившихся у него представлений, от продуманного, пережитого. Изучение философии помогает выверить стихийно сложившиеся взгляды, придать им более зрелый характер.

Но надо приготовиться и к тому, что философский анализ выявит наивность, ошибочность тех или иных казавшихся верными позиций, подтолкнет к их переосмыслению. А это важно.

От ясного понимания мира, жизни, самих себя зависит многое – и в личной судьбе человека, и в общей судьбе людей.

Представителей разных профессий философия может интересовать, как минимум, с двух точек зрения. Она нужна для лучшей ориентации в своей специальности, но главное – необходима для понимания жизни во всей ее полноте и сложности.

В первом случае в поле внимания попадают философские вопросы физики, математики, биологии, истории, врачебной, инженерной, педагогической и иной деятельности, художественного творчества и многие другие. Но есть философская проблематика, волнующая нас уже не только как специалистов, а как вообще граждан и людей. А это ничуть не менее важно, чем первое.

Кроме эрудиции, помогающей решать профессиональные задачи, каждому из нас нужно и нечто большее – широкий кругозор, умение понимать суть происходящего в мире, видеть тенденции его развития.

Важно также осознавать смысл и цели собственной жизни: зачем мы делаем то или это, к чему стремимся, что это даст людям, не приведет ли нас самих к краху и горькому разочарованию. Общие представления о мире и человеке, на основе которых люди живут и действуют, называют мировоззрением.

Явление это многомерно, оно формируется в различных областях человеческой жизни, практики, культуры. К духовным образованиям, причисляемым к мировоззрению, относят и философию. Ее роль в осмыслении проблем мировоззрения велика. Вот почему для ответа на вопрос, что такое философия, нужно, хотя бы в общем виде, прояснить, что такое мировоззрение.

Понятие мировоззрения

Мировоззрение – совокупность взглядов, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также – жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Мировоззрение – необходимая составляющая человеческого сознания.

Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Разнородные “блоки” знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, образуют более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя.

В мировоззрении обобщенно представлены познавательная, ценностная, поведенческая сферы в их взаимосвязи.

Жизнь людей в обществе носит исторический характер. То медленно, то ускоренно, интенсивно изменяются со временем все ее составляющие: технические средства и характер труда, отношения людей и сами люди, их чувства, мысли, интересы. Меняются и взгляды людей на мир, улавливая и преломляя перемены их общественного бытия.

В мировоззрении того или иного времени находит выражение его общий интеллектуальный, психологический настрой, “дух” эпохи, страны, тех или иных социальных сил. Это позволяет (в масштабе истории) иногда условно говорить о мировоззрении в суммарной, безличной форме.

Однако реально убеждения, нормы жизни, идеалы формируются в опыте, сознании конкретных людей. А это значит, что кроме типовых взглядов, определяющих жизнь всего общества, мировоззрение каждой эпохи живет, действует во множестве групповых и индивидуальных вариантов.

И все же в многообразии мировоззрений прослеживается довольно устойчивый набор их основных “составляющих”. Понятно, речь идет не об их механическом соединении. Мировоззрение интегрально: в нем принципиально важна связь компонентов, их “сплав”.

И, как в сплаве, различные сочетания элементов, их пропорции дают разные результаты, так нечто подобное происходит и с мировоззрением. Каковы же компоненты, “слагаемые” мировоззрения?

В мировоззрение входят и играют в нем важную роль обобщенные знания – жизненно-практические, профессиональные, научные. Степень познавательной насыщенности, обоснованности, продуманности, внутренней согласованности мировоззрений бывает разной.

Чем солиднее запас знаний у того или иного народа или человека в ту или иную эпоху, тем более серьезную опору – в этом отношении – может получить мировоззрение.

Наивное, непросвещенное сознание не располагает достаточными интеллектуальными средствами для четкого обоснования своих взглядов, нередко обращаясь к фантастическим вымыслам, поверьям, обычаям.

Потребность в мироориентации предъявляет к знаниям свои требования. Здесь важен не просто набор всевозможных сведений из разных областей или “многоученость”, которая, как пояснял еще древнегреческий философ Гераклит, “уму не научает”. Английский философ Ф.

Бэкон высказал убеждение, что кропотливое добывание все новых фактов (напоминающее работу муравья) без их суммирования, осмысления не сулит успеха в науке. Еще менее эффективен сырой, разрозненный материал для формирования или обоснования мировоззрения.

Здесь требуются обобщенные представления о мире, попытки воссоздания его целостной картины, понимания взаимосвязи различных областей, выявления общих тенденций и закономерностей.

Знания – при всей их важности – не заполняют собой всего поля мировоззрения. Кроме особого рода знаний о мире (включая и мир человека) в мировоззрении уясняется также смысловая основа человеческой жизни.

Иначе говоря, здесь формируются системы ценностей (представления о добре, зле, красоте и другие), наконец, складываются “образы” прошлого и “проекты” будущего, получают одобрение (осуждение) те или иные способы жизни, поведения, выстраиваются программы действия.

Все три компонента мировоззрения-знания, ценности, программы действия – взаимосвязаны.

При этом знания и ценности во многом “полярны”: противоположны по своей сути. Познанием движет стремление к истине – объективному постижению реального мира. Ценности же характеризуют то особое отношение людей ко всему происходящему, в котором соединены их цели, потребности, интересы, представления о смысле жизни.

Ценностное сознание ответственно за нравственные, эстетические и другие нормы, идеалы. Важнейшими понятиями, с которыми издавна связывалось ценностное сознание, выступали понятия добра и зла, прекрасного и безобразного. Через соотнесение с нормами, идеалами осуществляется оценивание происходящего.

Система ценностей играет очень важную роль как в индивидуальном, так и в групповом, общественном мировоззрении. При всей их разнородности познавательный и ценностный способы освоения мира в человеческом сознании, действии так или иначе уравновешиваются, приводятся в согласие.

Сочетаются в мировоззрении и такие противоположности, как интеллект и эмоции.



Источник: https://infopedia.su/18x38cc.html

Book for ucheba
Добавить комментарий