Каковы основные проблемы онтологии?

Каковы основные проблемы онтологии?

Каковы основные проблемы онтологии?

Природа онтологических вопросов (как, впрочем, и всех вопросов философии вообще) такова, что на них невозможно дать однозначных истинных ответов. Такие вопросы поэтому ставят проблемы. Конечно, онтологических проблем великое множество, тем не менее среди них выделяется группа проблем, на протяжении веков привлекавших к себе внимание по колений философов.

Проблема небытия. Как помыслить небытие? Если это невозможно, вероятно, ею и вовсе нет? А если небытие есть, то есть ли оно нечто? (Подробнее о небытии речь пойдет в соответствующем разделе.)

Проблема сознания.

Как возникает сознание? Присуще ли оно только человеку? Если да, то как оно возникает у каждого человеческого индивида и как оно возникло впервые у человеческого рода, у первых людей, чтобы передаться от них потом всем людям? А если нет, то.

может быть, сознанием — пусть в меньшей мере — наделены также и другие живые существа и даже неодушевленные предметы? Или же существует высшее сознание — Мировой дух, который творит сознательные души, являет себя в них?

Другой аспект проблемы сознания открываемся вопросом: где существует сознание? Имеет ли оно пространственные ха рактеристики, уместно ли вообще связывать сознание с протяженностью? Если мы примем, что неуместно, то тогда нам предстоит искать ответы на вопросы о том, как непротяженное сознание связано с пространственно-локаїизованньїм человеком и как возможно влияние на непротяженное сознание протяженных предметов.

Можно также сказать, что проблема со шания — это проблема духовного бытия. Существует ли особая духовная реальность, и если существует, то как она соотносится с реатыю-стью материальной, телесной, с материальным бытием? Это так называемый основной вопрос философии, вопрос о том, что первично, на который философы разных направлений давали разные ответы.

Материалисты доказывали, что основная и действительная реальность — это материальное бытие, идеи листы объективные отдавали приоритет духовному былию, считали материальное производным и зависимым от него, дуалисты же говорили о независимости друг от друга, о «параллельном» существовании материального и духовного, а субъективные идеалисты и вовсе объявили этот вопрос псевдопроблемой.

Проблема единства мира Пестрое разнообразие предметов и явлений, процессов и состояний порождает дилемму: дояжны ли мы считать все это одним бытием и пытаться объяснить его из какого-то одного начала или принципа, к которому разнообразие может быть сведено как к своей сущности, или же мы имеем дело с бесконечным многообразием видов обособленного друг от друга бытия, имеющего каждое свою собственную сущность. Первая позиция в этой дилемме получила наименование «монизм», а вторая — «плюрализм». Возможна также и «промежуточная» позиция — дуализм (существует духовное бытие и существует материальное бытие, у каждого своя сущность), и тогдв дилемма преврашается в трилемму. И монизм, и дуали гм, и плюрализм ставят свои проблемы. Наиболее «популярна» следующая проблема монизма: а в чем именно мы должны видеть единство мира — в духовности или в материальности, какогс рода бытием мы его будем считать — духовным или материальным?

Проблема Бога Эта проблема также многоаспектна. Вопрос не столько в том, существует ли Бог. Гораздо больше вопросов вытекае1 из признания того, что он существует. Большинство из этих вопросов связано с трактовкой отношений Бога и мира, природы.

Бог присутствует в природе или же он трансценден-тен? Природа адекватна Богу или же он с ней несоизмерим? Бог — это особое бытие? Бог творит бытие, будучи как бы «над» ним'' Творение Богом мира — это разовый акт или это непрерывный процесс, и тогда мир будет существовать столько, сколько Бог будет продолжать творение? А само творение — это создание всего множества вещей или же это творение принципов, законов и начал, которое предполагает дальнейшую эволюцию природы, не нуждающейся в добавочном Божественном вмешательстве?

Особая этико-онтоло! ическая проблема, которую также справедливо будет назвать одним из важнейших аспектов проблемы Бога, ставится вопросом о наличии онтологических корней зла и об ответственности Творца за зло.

Если в мире существует зло, а мир сотворен Богом, то провидел ли он эттл зло, и если да, го можно ли его считать благим, добрым? Ответом на данные вопросы стали так называемые «теодицеи» («богооправдания»).

Наиболее известны теодицеи Августина и Лейбница.

Проблема движения. Вопрос о том. существует ли движение, поставленный элеатами, которые сто отрицали, со време-. нем дезактуатизировался. Зато приобрели остроту вопросьц о том.

абсолютно ли движение и вечно ли оно, А вопрос Ш источнике движения знаменитый ученый-физиолог Э. Дю-буа-Рсймон в 1880 \. отнес к числу «мировых загадок».

Не мс-“| ньшую проблему рождает вопрос о характере движения: скачкообразный, прерывистый ити же плавный, эволюционный.

Источник: https://poisk-istini.com/literatura/filosofija-v-voprosah-i-otvetah/kakovi-osnovnie-problemi-ontologii

Основные проблемы онтологии

Каковы основные проблемы онтологии?

Основные проблемы онтологии.

Слово «онтология» образовано из греческих слов «ontos» (бытие) и «logos» (слово) и означает учение о бытии, о сущем.

Сам термин был зафиксирован ранее всего в 1613 г. в одном из первых философских словарей немецкого философа Рудольфа Гоклениуса. В своем основном современном значении термин утвердился после второй половины 19 в. – раздел философского знания, посвященный вопросам бытия.

Но сама проблематика бытия и даже область философии, которая ей занималась, возникли гораздо раньше. Понятие Бытия ввел в философию Парменид (6-5 вв. до н. э.) – основатель элейской школы. Парменид учил, что есть только бытие. Оно неподвижно, неизменно, вечно, не имеет частей и подобно сфере, а значит совершенно.

Затем у Платона единый мир Бытия был разделен надвое: мир идей (мир истины) и действительность (мир подобий).

Разные трактовки бытия:

1. все, что вне сознания;

2. и вне, и сознание;

3. человеческое бытие.

Вопросы онтологии:

Что такое бытие? Что значит существовать? Что такое небытие и что значит – не существовать? Как можно существовать? Все ли существующее существует одинаково? Существовало ли сущее всегда, или же оно возникло? Возможно ли вечное существование? Обладает ли мир в своем существовании единством? Если да, что является основой этого единства? Мир в своем существе неизменный, или он постоянно развивается? Развивается произвольно или по определенным законам? т.д.

Вопросы онтологии могут выглядеть абсурдными с точки зрения здравого смысла, повседневной жизни.

Обыденное сознание не склонно задавать такие вопросы, оно обычно рассматривает лишь индивидуальное бытие человека и оценивает его степень удовлетворительности-неудовлетворительности.

Нехитрая формула житейского бытия – Жить хорошо! А хорошо жить еще лучше! Для того чтобы задуматься о бытии мира, надо выйти за пределы повседневных забот.

Для того чтобы осмыслять онтологические вопросы, философия применяет особые формы мышления – категории.

Это предельно широкие понятия, многие из них раскрываются лишь друг через друга и используются попарно.

Например, бытие – небытие, качество – количество, сущность – явление, возможность – действительность, единое – многое, целое – часть и др. Разные мыслители трактуют и осмысляют эти категории по-своему.

Природа онтологических вопросов такова, что на них невозможно дать однозначных истинных ответов. Они ставят проблемы. Какие основные из них?

Проблема небытия. Как помыслить небытие? Если это невозможно, может, его и вовсе нет?

Проблема сознания.

Как оно возникает? Присуще ли оно только человеку? Если да, как оно возникло впервые у человеческого рода? Или сознанием наделены и другие живые существа и даже неодушевленные предметы? Где существует сознание? Существует ли особая духовная реальность, и если да, как она соотносится с реальностью материальной, телесной? Это основной вопрос философии – что первично – дух или материя?

Проблема единства мира. Мир разнообразен. В античности – мир состоит из одного и того же – субстрате, позже стали говорить о субстанции. Субстанция – с латинского «сущность, суть». Впервые использовал Аристотель, который выделял сущность вещи.

Переход от субстрата к субстанции в работах Гераклита: огонь – и субстрат, первоначало – «вечно живой огонь», и как субстанция – его внутренняя структура – Логос – разумная необходимость, управляющая миром.

То, что мы видим – чувственно-конкретный пласт бытия – это не вечная сущность, но и не призрак, это «игра огня с самим собой», только в этом смысле многое есть одно.

Пестрое разнообразие предметов и явлений, процессов, состояний. Проблема – это все одно бытие, имеющее какое-то одно начало или принцип, сущность, к которому можно свести все многообразие? Или это бесконечное многообразие видов обособленного друг от друга бытия (бы, каждое имеет свою сущность.

Если признают, что все имеет одно начало, это позиция – монизм. В нем своя проблема: в чем единство мира – в духовном или материальном? Если признают многообразие – плюрализм. Есть промежуточная позиция – дуализм: разделяет на духовное бытие и материальное бытие, каждое имеет свою сущность.

Проблема Бога.

Как соотносится Бог и мир, природа? Бог присутствует в природе или же он вне ее (это называется трансцендентен)? Природа адекватна Богу или же он с ней несоизмерим? Творение Богом мира – это разовый акт или это непрерывный процесс? А само творение – это создание всего множества вещей или же это творение принципов, законов и начал, которое предполагает дальнейшую эволюцию природы, которая не нуждается в добавочном Божественном вмешательстве?

Есть особая этико-онтологическая проблема – вопрос о наличие онтологических корней зла и об ответственности Творца за зло. Если мир сотворен Богом, провидел ли он это зло, и если да, то можно ли его считать благим, добрым? Ответы на данные вопросы – т.н. «теодицеи» («богооправдания») – это в западной философии Средневековья, например, и позже.

Но надо помнить, что все категории, например, материя, – это категории сознания. Наше восприятие мира состоит из таких категорий и наименований, которые мы дали предметам, явлениям и процессам мира. Мы лишь даем имена. Мы работаем с предметом, явлением или процессом не непосредственно, а как с именем.

Например, вы сталкиваетесь с чем-либо впервые. Вы пытаетесь подобрать ему имя, то есть на что из известных вам наименований оно похоже? Например, на стол. Если же речь идет о повседневно встречаемых нам привычных предметов, мы воспринимаем их сразу как наименование.

Например, я зашла в офис работодателя на интервью и описываю, что вижу: стол, кресло, ноутбук, принтер.

А ведь этот принтер – это целое нечто, состоящее не только из определенных частей и деталей, но сделан из определенного материала, из пластика, а тот в свою очередь, состоит из таких-то элементов, а все из молекул и т.п. Но обыденный подход инструментален.

Источник: https://sundekor.ru/referat/bystro/osnovnye-problemy-ontologii/

Тема 2.Основные проблемы онтологии

Каковы основные проблемы онтологии?

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 26Следующая ⇒

Проблема бытия. Монистические, дуалистические и плюралистические концепции бытия.

Проблема субстанции в истории философии.

Исторические судьбы философской онтологии.

Задачей лекции является анализ основных философских концепция, в которых рассматриваются категории бытия и субстанции, а также уяснение того, какое значение имеет решение онтологических проблем для формирования личности.

Важнейшей проблемой философии является создание картины мира. Ее исследование предполагает предварительное выяснение смыслов исходных терминов – «мир» и «картина мира».

Понятие «мир» различают в двух значениях:

– в конкретно-научном речь идет о той реальности, которая составляет предмет исследования конкретных научных дисциплин.

– в философском смысле речь идет о мире в целом, состоящем из бесконечного многообразия вещей и процессов и общего, что объединяет реальные предметы.

1) отражает упрощенный, схематизированный образ действительности;

2) обозначает интегративную систему представлений о мире, которая вырабатывается в результате синтеза знаний, получаемых в различных областях научного исследования;

3) предполагает наличие элементов, которые соответствуют объективной реальности и позволяют отождествлять эту картину с самим миром. С их помощью мир отражается упрощенно и схематизированно. К данным элементам относятся представления:

– о фундаментальных объектах, из которых полагаются построенными все объекты;

– о типологии изучаемых объектов;

– об общих закономерностях их взаимодействия;

– о пространственно-временной структуре реальности.

Например, согласно механической картине мир, сложившейся во второй половине XVII века, состоял из неделимых корпускул; их взаимодействие осуществлялось как мгновенная передача сил по прямой; корпускулы и образованные из них тела перемещались в абсолютном пространстве с течением абсолютного времени.

Аналогично в физике утвердилась электродинамическая картина мира и квантово-релятивистская картина физической реальности. Каждая картина мира включает в себя фундаментальные теории. Так, с механической картиной мира были связаны фундаментальные теоретические схемы, лежащие в основании ньютоновской механики, термодинамики, электродинамики Ампера.

С электродинамической картиной физического мира соотносились теоретические схемы электродинамики Максвелла-Лоренца и механики Герца.

Современная квантово-релятивистская картина мира объединяет все накопленное многообразие фундаментальных физических теорий, классическую и квантовую механику, специальную и общую теорию относительности, термодинамику, классическую и квантовую электродинамику.

Исходным понятием, на базе которого строится философская картина мира, является категория «бытия». Бытие — самое широкое и самое абстрактное понятие. Бытие — означает наличествовать, существовать.

Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия.

Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы.

Впервые категорию “бытие” ввели древнегреческие философы. Парменид рассматривал бытие как неизменное, единое и неподвижное. Гераклит видел в нем мир, который развивается. Демокрит отождествлял бытие с простыми, неделимыми физическими частицами – атомами, в отличие от Парменида и Гераклита, которые под бытием понимали весь мир.

Платон под бытием понимал нечто вечное и неизменяемое, что может быть познано только разумом, а в результате свел бытие к бестелесному созданию – идее. Платон противопоставил чувственное бытие (мир реальных вещей) чистым идеям – бытию идей.

Аристотель отверг учение об идеях как сверхъестественных и самостоятельных сущностях и предложил различать разные уровни бытия (от чувственно-конкретного до всеобщего).

Итак, взгляды древнегреческих философов на проблему бытия выявили два разных подхода: в первом случае проблема бытия ограничивалась самой природой (земной мир и космос), в другом подходе в определении содержания и сущности бытия выявилась абсолютизация знаний об объективно-чувственном мире – вечных, бестелесных идеях.

В XVII-XVIII вв. бытие стало рассматриваться как материальная (вещественная) реальность, как природа, которая противостоит человеку и осваивается человеком в процессе его деятельности.

Господство в этот период механики привело к тому, что сама природа (как бытие) трактовалась как сложная система, в которой происходят только механические изменения.

Это были физикалистские представления о бытии.

Новый подход к пониманию бытия получил в немецкой классической философии (Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг). Для них характерна абсолютизация

духовного мира человека. Но положительным моментом при этом явилось то, что духовный мир человека (и сам человек с его сознанием и самосознанием) был включен в структуру бытия. Такое видение проблемы бытия характерно и для некоторых современных философских систем экзистенциализма, в которых раскрывается приоритет сознания над материальным бытием.

Марксистская философия рассматривает проблему бытия многогранно. В содержание этого понятия входят материальный мир (вещественный и предметный), социальные процессы (общественное бытие и общественное сознание) и творческие акты (память, чувство, воля, идеальное моделирование).

Бытие – это философская категория, которая обозначает единство всего существующего (природа, общество, человек с его духовным миром).

Таким образом, марксистская философия не сводит проблему бытия ни к предметно-вещественному (чувственному) миру, ни к сознанию человека (объективно-идеалистический подход), признается не только единство нескольких уровней бытия, но и первичность природного (материального бытия) в рамках основного вопроса философии.

Для обозначения общей основы всего существующего в философии выработаны две категории: субстрата и субстанции. Субстрат — это то, из чего все сделано. «Субстанция» — это первооснова всего существующего.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Date: 2015-12-10; view: 322; Нарушение авторских прав

Источник: https://mydocx.ru/9-112243.html

32 Онтологические проблемы философии

Каковы основные проблемы онтологии?

Понятиеоб онтологии.Онтология – учение о бытие и о сущем.Раздел философии, изучающий фундаментальныепринципы бытия, наиболее общие сущностии категории сущего; соотношение междубытием (абстрагированная природа) исознанием духа (абстрагированныйчеловек) — основной вопрос философии(об отношении материи, бытия, природы кмышлению, сознанию, идеям).

Основныенаправления онтологии

  • Материализм отвечает на основной вопрос философии так: материя, бытие, природа первичны, а мышление, сознание и идеи вторичны и появляются на определенном этапе познания природы. Материализм подразделяется на следующие направления:

    • Метафизический. В его рамках вещи рассматриваются вне истории их возникновения, вне их развития и взаимодействия, несмотря на то, что считается, что они материальны. Основные представители (самые яркие — это французские материалисты XVIII века): Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций, так же к этому направлению можно отнести и Демокрита.

    • Диалектический: вещи рассматриваются в их историческом развитии и в их взаимодействии. //Основатели: Маркс, Энгельс.

  • Идеализм: мышление, сознание и идеи первичны, а материя, бытие и природа вторичны. Подразделяется также на два направления:

    • Объективный: сознание, мышление и дух первичны, а материя, бытие и природа вторичны. Мышление отрывается от человека и объективизируется. Тоже происходит с сознанием и идеями человека. Основные представители: Платон и Гегель (XIX век) (вершина объективного идеализма).

    • Субъективный. Мир – это комплекс наших отношений. Не вещи вызывают ощущения, а комплекс ощущений есть то, что мы называем вещами. Основные представители: Беркли, так же можно отнести и Дэвида Юма.

Проблематика.Помимо разрешения основного вопросафилософии онтология занимается изучениемряда других проблем Бытия.

  1. Формы существования Бытия, его разновидности. (чо за бред? может это все не надо?)

  2. Статус необходимого, случайного и вероятного – онтологический и гносеологический.

  3. Вопрос о дискретности/непрерывности Бытия.

  4. Имеет ли Бытие организующее начало либо цель, или развивается по случайным законам, хаотически.

  5. Действует ли в Сущем четкие установки детерминизма или оно случайно по своему характеру.

  6. Ряд других вопросов.

Онтология:основные темы, проблемы и направления.(Основные направления в онтологии.)

Онтология- учение о бытии как таковом; разделфилософии, изучающий фундаментальныепринципы бытия, наиболее общие сущностии категории сущего. Онтология выделиласьиз учений о бытии тех или иных объек-товкак учение о самом бытии еще в раннегреческойфилософии.

Парменид и другие элеаты ,противопоставив обманчивую видимостьчувственного мира истинному бытию,построили онтологию как учение о вечном,не-изменном, едином, чистом бытие( т.е.истинно существует только само бытие).Гераклит; бытие – непрерывно становящееся.Бытие противостоит небытию.

С другойстороны досократики различали бытие”по истине” и бытие по “мнению”,т. е. идеальную сущность и реальноесуществование. Последующие онтологическиетео-рии – поиск начала бытия( “корни”Эмпедокла, “семена” Анаксагора,”атомы” Демокрита).

Подобноепонима-ние позволяло объяснить связьбытия с конкретными предметами,умопостигаемого с чувственнымвосприяти-ем. Платон противопоставилчувственное бытие чистым идеям в своейонтологии “идей”. Бытие естьсовокуп-ность “идей” – умопостигаемыхформ или сущностей, отражением которогоявляется многообразие веществен-ногомира.

Платон провел границу не толькомежду бытием и становлением (т.е.текучестью чувственно вос-принимаемогомира), но и между бытием и “безначальнымначалом” бытия (т.е. непостижимойосновой, назы-ваемой им также “благом”).В онтологии неоплатоников это различиезафиксировано в соотношении “единого”и “ума”.

Онтология у Платона тесносвязана с учением о познании какинтеллектуальном восхождении к ис-тинносущим видам бытия. Аристотель преодолеваетпротивопоставление сфер бытия ( посколькудля него форма – неотъемлемая частьбытия) и строит учение о различныхуровнях бытия.

Средневековаяхристианская философия противопоставляетистинное божественное бытие и неистинное,со-творенное бытие, различая при этомДействительное бытие (акт) и возможноеБытие (потенцию), сущность и существование,смысл и символ.

Абсолютное бытиеотождествляется с богом, множествочистых сущностей понимается как бытие,посредующее между богом и миром.

Частьэтих сущностей (эссенций), наделяемыхбо-гом благодатью бытия, толкуются какналичное существование (экзистенция).

Вэпоху Возрождения общее признаниеполучает культ материального бытия,природы. Этот новый тип миро-ощущенияподготовил концепции Бытия 17-18 вв. В нихБытие рассматривается как реальность,противостоя-щая человеку, как сущее,осваиваемое человеком в его деятельности.

Отсюда возникает трактовка бытия какобъекта, противостоящего субъекту, каккосной реальности, которая подчиненаслепым, автоматически дейст-вующимзаконам (например, принципу инерции).Втрактовке бытия исходным становитсяпонятие тела, что связано с развитиеммеханики.

В этот период господствуютнатуралистически-объективистскиеконцепции бытия, в которых природарассматривается вне отношения к нейчеловека, как некоторый механизм, которыйдействует сам по себе.

Для учений о бытиев новое время был характеренсубстанциональный подход, когдафиксируется субстанция (неуничтожаемый,неизменный субстрат Бытия, его предельноеоснование) и ее свой-ства. С различнымимодификациями подобное понимание бытияобнаруживается в философских системах17-18 вв.

Для европейской натуралистическойфилософии этого времени Бытие – предметносущее, противостоя-щее и предстоящеезнанию. Бытие ограничивается природоймиром естественных тел, а духовный мирстату-сом бытия не обладает. Наряду сэтой натуралистической линией,отождествляющей Бытие с физическойре-альностью и исключающей сознание избытия.

В новоевропейской философииформируется иной способ ис-толкованиябытия, при котором последнее определяетсяпа пути гносеологического анализасознания и само-сознания. Он представленв исходном тезисе метафизики Декарта- “мыслю, следовательно, существую”;в трактовке Лейбницем Бытия как духовныхсубстанций-монад, в субъективно-идеалистическомотождествле-нии Беркли существованияи данности в восприятии. У философскихэмпириков онтологические проблемыотходят на второй план (у Юма онтология,как самостоятельная доктрина вообщеотсутствует).

Поворотныйпункт в истории онтологии – “критическаяфилософия” Канта противопоставившая”догматизму” старой онтологииновое понимание объективности какрезультата оформления чувственногоматериала категориальным аппаратомпознающего субъекта.

По Канту, вопросо бытие самом по себе не имеет смыславне сферы действительного или возможногоопыта.

Для Канта бытие не являетсясвойством вещей; бытие – это общезначимыйспособ связи наших понятий и суждений,причем различие между природным инравственно-свободным бытием заключаетсяв различие форм законополагания -причинности и цели.

Фихте,Шеллинг и Гегель вернулись к докантовскойрационалистической традиции построенияонтологии на основе гносеологии: в ихсистемах бытие является закономернымэтапом развития мышления, т. е. моментом,когда мышление выявляет свое тождествос бытием.

Однако характер отождествлениябытия и мысли (соот-ветственно онтологиии гносеологии) в их философии, делающейсодержательной основой единстваструктуру субъекта познания, былобусловлен кантовским открытиемактивности субъекта. Для Фихте подлиннымбыти-ем является свободная. Чистаядеятельность абсолютного “Я”,материальное бытие – продукт осознанияи са-мосознания “Я”.

У Фихте вкачестве предмета философского анализавыступает бытие культуры – духовно -идеальное бытие, созданное деятельностьючеловека. Шеллинг видит в природенеразвитый дремлющий разум, а подлинноебытие в свободе человека, в его духовнойдеятельности. В идеалистической системеГегеля бытие рассматривается как первая,непосредственная ступень в восхождениидуха к самому себе.

Гегель свел духовноечеловеческое бытие к логической мысли.Бытие у него оказалось крайне бедным ипо сути дела негативно определяемым(бытие как нечто неопределенное,бескачественное), что объясняетсястремлением вывести бытие из актовсамосознания, из гносеологическогоанализа знания и его форм.

Подвергнувкритике прежнюю онтологию, пытавшуюсяпостроить учение о бытие до и вне всякогоопыта, без обращения к тому, как мыслитьсяреальность в научном знании, немецкийклассический идеализм (особенно Канти Гегель) выявил такой уровень бытия,как объективно-идеальное бытие,воплощающееся в различных формахдеятельности субъекта.

С этим был связанв понимании бытия, характерный доянемецкого классического идеализма.Строение бытия постигается не встатическом созерцании, а в егоисторическом и логическом порождении;онтологическая истина понимается некак состояние, а как процесс.

Длязападно-европейской философии 19 в.характерно резкое падение интереса кфилософии как самостоя-тельной философскойдисциплине и критическое отношение контологизму предшествующей философии.

С одной стороны достижения естественныхнаук послужили основой для попытокнефилософского синтетиче-ского описанияединства мира и позитивистской критикионтологии.

С другой стороны, философияжизни пы-талась свести онтологию (вместес ее источником – рационалистическимметодом) к побочному прагматиче-скомупродукту развития иррациональногопервоначала (“воли” у Шопенгауэраи Ницше). Неокантианство развивалигносеологическое понимание природыонтологии, намеченное еще в немецкойклассической фило-софии.

Кконцу 19- началу 20 вв. на смену психологическими гносеологическим трактовкам онтологии,ориентирую-щие на возврат к онтологизму.Так в феноменологии Гуссерля разрабатываютсяпути перехода от “чистого сознания”к структуре Бытия, к полаганию мира безсубъективных гносеологическихпривнесений.

Неотомизмвозрождает и систематизирует онтологиюсредневековой схоластики (прежде всегоФомы Аквин-ского). Различные вариантыэкзистенциализма, пытаясь преодолетьпсихологизм в трактовке природычелове-ка, описывают структуру человеческихпереживаний как характеристики самогобытия.

Хайдеггер в своей “фундаментальнойонтологиии” вычленяет при помощианализа наличного человеческого бытия”чистую субъективность” и стремитсяосвободить её от “неподлинных”форм существования. При этом бытиепонимается как трансценденция, нетождественная своим опредмеченнымпроявлениям, т. е. сущему.

В современнойбуржуазной философии подобным тенденциямпротивостоит неопозитивизм, рассматривающийвсе попытки возрождения О. как рецидивызаблуждений философии и теологиипрошлого. С т.

зрения неопозитивизмавсе антиномии и проблемы онтологиирешаются в рамках науки или устраняютсяпутём логического анализа языка.

Марксистскаяфилософия на основе теории отраженияи раскрытия диалектики субъекта иобъекта в процессе практическойдеятельности человека преодолелахарактерное для домарксистской исовременной западной философиипротивопоставление онтологии игносеологии.

Фундаментальный принципдиалектического мате-риализма – совпадениедиалектики, логики и теории познания.Законы мышления и законы бытия совпадаютпо своему содержанию: диалектика понятийявляется отражением диалектическогодвижения действительного мира.

Категорииматериалистической диалектики имеютонтологическое содержание и одновременновыпол-няют гносеологические функции:отражая объективный мир, они служатступеньками его познания.

Современноенаучное познание, для которого характеренвысокий уровень абстрактности, порождаетряд он-тологических проблем, связанныхс адекватной интерпретацией теоретическихпонятий и обоснованием теоретическихфундамента новых направлений иметодологических подходов (напр.,квантовая механика, космология,кибернетика, системный подход).

Основныеформы бытия.

Категориябытия допускает любую форму существованиямира.

Мир существует в бесконечноммногообразии проявлений и форм, включаетв себя бесчисленное множество конкретныхвещей, процессов, явлений, которыеобъединяются в определенные группы,различающиеся спецификой своего бытия.

Каждая наука исследует закономерностиразвития конкретной специфическойразновидности бытия, которая определяетсяпредметом данной науки. В философскоманализе целесообразно выделить следующиеосновные специфические формыбытия:

1)Бытие вещей, явлений и процессов, вкотором в свою очередь необходиморазличать:

а)бытие явлений, процессов и состоянийприроды, так называемая «первая» природа;

б)бытие вещей, предметов и процессов,произведенных человеком, «вторая»природа.

2)   Бытие человека, в котором можно выделить:

а)бытие человека в мире вещей;

б)специфически человеческое бытие;

3)   Бытие духовного (идеального), в которомвыделяются:

а)индивидуализированное духовное;

б)объективированное духовное;

4)Бытие социального: 

а)бытие индивида;

б)бытие общества.

Бытиевещей, явлений и состояний природы, илибытие первой природы, существует до,вне и независимо от сознания человека.

Бытие каждого конкретного явленияприроды ограничено во времени ипространстве, оно сменяется их небытием,а природа в целом бесконечна во времении пространстве.

Первая природа являетсяобъективнойи первичной реальностью,ее большая часть и после возникновениярода человеческого по-прежнему существуеткак совершено самостоятельная, независимаяот человечества реальность.

«Втораяприрода» – бытие вещей и процессов, произведенных человеком, – зависит отпервой, но, будучи произведенной людьми,она воплощает в себе единство природногоматериала, определенного духовного(идеального) знания,  деятельностьконкретных индивидов и социальныхфункций, предназначения данных предметов.Бытие вещей «второй природы» естьсоциально-историческое бытие, комплекснаяприродно-духовно-социальная реальность,она может вступать в конфликт с бытиемпервой природы, находясь в рамках единогобытия вещей и процессов.

Бытиеотдельного человека представляет собойединство тела и духа. Человек для самогосебя и первая, и «вторая природа». Неслучайно в традиционной, классическойфилософии человека нередко определяликак «мыслящую вещь». Но бытие человекакак мыслящей и чувствующей «вещи» вмире природы явилось одной из предпосылоквозникновения и общения, т.е.

предпосылкойформирования специфики человеческогобытия. Бытие каждого конкретного человекаесть взаимодействие, во-первых, мыслящейи чувствующей «вещи» как единстваприродного и духовного бытия, во-вторых,индивидуальной особи, взятой на данномэтапе эволюции мира вместе с миром, и,в-третьих, как социально-историческогосущества.

Его специфика проявляется,например, в том, что: без нормальногофункционирования в человеке егодуховно-психической структуры человеккак целостность не полноценен; здоровое,нормально функционирующее тело являетсянеобходимой предпосылкой духовной,умственной деятельности; человеческаядеятельность, телесные действия человеказависят от социальной мотивации.

                  Бытиекаждого конкретного индивида ограниченово времени и пространстве. Но оно включенов безграничную цепь человеческого бытияи бытия природы и является одним иззвеньев социально-исторического бытия.Человеческое бытие в целом – реальность,объективная по отношению к сознаниюотдельных людей и поколений.

Но, будучиединством объективного и субъективного,человек не просто существует в структуребытия. Обладая способностью познаватьбытие, он может и влиять на него, ксожалению, далеко не всегда позитивно.

Поэтому так важно для каждого человекаосознать свое место и роль в единойсистеме бытия, свою ответственность засудьбы человеческой цивилизации.

Источник: https://studfile.net/preview/1861805/page:26/

Book for ucheba
Добавить комментарий