Кальвинизм – реформаторство – пресвитериане

Кальвинизм, реформаторство, пресвитерианство

Кальвинизм - реформаторство - пресвитериане

Кальвин провелреформацию в Швейцарии, его учениераспространилось в юго-западной Германиии Голландии (реформаторство), во Франции(гугенотство), а в Шотландии, Англии иСеверной Америке под именем пресвитерианства.Кальвин дополнил лютеранство учениемо безусловном “предопределений”.

Лютер все же сохранил основы христианства,а иудейство у него едва проскальзывает,у Кальвина же элементы иудейства иязычества настолько явственны, чтокальвинизм с большой натяжкой можносчитать христианским исповеданием.

“Безусловное предопре­деление”по Кальвину говорит, что Бог предвечноизбрал одних людей к спасению, а других— к гибели, независимо от их воли.Предназначенные к вечному спасениюсоставляют небольшую группу Богомизбранных людей, в силу Его непостижимогорешения, помимо всякой их заслуги.

Сдругой стороны, никакие усилия не могутспасти тех, кто предопределен к вечнойгибели. Добрые и злые дела служат длявыполнения Божиих предназначений.

Для чего же ИисусХристос так обстоятельно учил нас, какнадо жить, нести подвиг, идти узкимпутем? В чем же смысл молитв, раскаяния,исправления жизни?

Кальвинистыссылаются на отдельные изреченияАпостола Павла (Рим. 9-я глава), взятыебез содержания всей речи, отрывочно, ииз них выводят подтверждение ученияКальвина о предопределении.

Правильнопонятыми эти места могут быть только всвязи со всем содержанием этой главы,в которой Апостол говорит, что оправданиене является уделом только еврейскогонарода: “Не все те израильтяне, которыеот Израиля, и не все те дети Авраама,которые от семени его” (Рим. 9, 6-7).

ЗдесьАпостол выступает против иудеев, которыесчитали язычников отверженными Богом,а исключительно себя — сынами ЦарствияБожия (по происхождению и исполнениюзакона Моисеева). Апостол доказывает,что спасающая благодать Божия простираетсяна всех людей, и Бог призывает к спасениюне только иудеев, но и язычников.

УчениеКальвина находится под влияниемиудейства, когда учит, что толькоизбранные люди предназначены к спасению,а остальные обречены на погибель. СловоБожие же учит, что “Бог хочет, чтобывсе люди спаслись и достигли познанияИстины “(1Тим. 2, 4); “Господь не желает,чтобы кто погиб, но чтобы все пришли кпокаянию “(2 Петр. 3,9).

Учение Кальвинапротиворечит понятию о святости Божией.Несовместимо с этим понятием учение,что Сам Бог является виновником ипричиной зла, от вечности избрав однихк спасению, а других к гибели.

В этомсказалось влияние язычества, признававшегосуществование безличной фатальнойсилы, именуемой роком (судьбой).

УчениеКальвина приводит к нравственнойнезаинтересованности и безразличию кдобрым и дурным поступкам.

Итак, кальвинизмотрицает в человеке свободу воли;признает грех явлением естественным инеизбежным, с которым нельзя бороться,потому, что даже молитва с покаяниемпротив него безпомощна; отрицает основыхристианства и считает Таинства простымисимволами; считает, что в Евхаристииприсутствие Христа — нереально.

ВШотландии кальвинизм (пресвитерианство)был признан парламентом государственнымиспове­данием в 1592 г. Пресвитерианепод именем “пуритан” потребовалиот английского короля упрощениябогослужебных обрядов и устранениясимволики, как изображения креста,крестного знамения при крещении и т.д.

Основой устройства у пресвитерианявляется церковная община с пресвитеромво главе, избираемым общиной, сан епископаупразднен. Богослужение сводится квыслушиванию молитв, сочиненныхпресвитером, к проповеди и пению псалмов.Причащаются, сидя за длинным столом;браки благословляются на дому; молитвынад умершими также прочиты­ваются надому.

Икон нет. Литургия отменена, такжеи Символ веры. Молитва “Отче наш”— “не обязательна”.

Англиканскоеисповедание

Англиканскоеисповедание представляет собой смеськатоличества, лютеранства и кальвинизма.В Англии еще за несколько веков дорефор­мации образовалась оппозицияцерковному деспотизму Рима.

Оппозициязрела на почве национальной, экономическойи религиозной.

Англичане возмущалисьпостоянным вмешательством Римскогоепископа во 24 внутреннюю жизнь страны,чрезмерными притязаниями светского иполитического характера, большимидоходами Рима от Англии, распущенностьюдуховенства и др.

Поводом к разрывус Римом в 1532 году послужил для английскогокороля Генриха VIII отказ папы дать емуцерковный развод с Екатериной Арагонской.Первоначально церковных реформ непроизошло, но Генрих провозгласил себяглавою церкви, закрыл много монастырей,отменил “десятины” в пользу Рима.

В дальнейшем, под влиянием протестантов,наводнивших Англию, король поручилпересмотреть все учение церкви,наследованное от Рима. В 1536 г. от лицапарламента вышли “Десять членоввероучения”, которые оказались смесьюпротестантства с католичеством. В 1552г.

издается новое исповедание веры в42-х членах, а потом “Малый катехизис”.В нем многие обряды, освящение воды,употребление колоколов названы суевернымии отменены. При Эдуарде VII, в 1554 г., этипункты подверглись пересмотру и былиизданы 42 пункта английского вероисповедания.

Получалась смесь католичества спротестантством. Так возникла Английскаяепископальная церковь.

Началась борьбарелигиозных партий, и в 1559 г. королеваиздала новое исповедание из 39 членов,обязательное для духовенства и мирян.В этих “основах” есть догматысогласные с Православием: о Боге единомв трех Лицах, о Сыне Божием, отрицаниечистилища, индульгенции и главенствапапы. Богослужения совершаются на родномязыке.

Но унаследовано заблуждениелатинства относительно исхожденияСвятого Духа и “от Сына”. Отлютеранства позаимствованы заблуждениеоб оправдании одной верой, непризнаниеВселенских Соборов, непочитание икони святых мощей. В английском исповеданииподчеркивается церковное главенствокороля.

25-ый член этого вероучения непризнает Таинствами Покаяние,Миропомазание, Брак, Елеосвящение иСвященство. Православная Церковь неможет с этим согласиться, но нет надеждык изменению позиций Английской церкви,т.к. она находится в зависимости отпарламента, имеющего членами масонов,людей иудейского вероучения и даженеверующих.

Английский парламент ввопросах вероучения имеет решающееслово.

Король — глава английской церкви— присягает на коронации “Объявляюи искренне клянусь перед Богом в том,что верю, что в Таинстве Причащения непроисходит пресуществление хлеба ивина и истинные Тело и Кровь Христа дои после освящения Святых Даров, кем быоно не совершалось.

И я верю, что призываниеи поклонение Приснодеве Марии и святым,а также жертвенное значение Литургиипротивно протестантскому вероучению”.В 1927 и в 1928 г. парламент дважды отвергодобренную собранием духовенства ипалатой лордов новую богословскуюкнигу, так как там было внесено в чинЛитургии призывание Святого Духа, атакже сохранение Святых Даров дляПричащения больных.

Баптисты

Секта баптистоввышла из среды английских “пуритан”.Особенность ее в том, что баптистыотвергают крещение младенцев. Основателемпервой общины, возникшей в Англии в 1633г. был англичанин Джон Смит. В 1639 г. егопоследователи переселились в СевернуюАмерику, где их центром стал Род-Айленд.

Вначале эта секта не имела успеха, но вконце XVIII в. был создан “проповедническийсоюз” с целью проповеди среди негровАмерики христианства, свободного отдогматов, обрядов и обязательныхсимволических знаков. Это встретилосочувствие и материальную поддержкусреди богатых американцев.

Появилисьдома для сирот и стариков, школы, курсы,больницы и множество добровольныхмиссионеров. С этого времени баптизмнаходит новых последователей в Англии,Германии, проникает в Китай, Японию,Индию, Польшу и позже в Россию. Основанныйв США “Баптистский союз” в 1814 г.

стал располагать громадными денежнымисредствами и охватил своей пропагандойвесь мир. В Россию эта секта была занесенаиз Германии, где центром движения сталГамбург.

Со временем баптизмраспался на множество толков.

Делениеначалось еще в конце XVII века, когдабаптисты разделились на “частных”(усвоивших учение Кальвина о безусловномпредопределении) и на “общих” (или”баптистов свободной воли”,признающих всеобщность спасающейблагодати Божией, привлекаемой свободнойволей человека), В дореволюционное времяв России “частные” баптисты отвергалиприсягу, военную службу и суды, но внастоящее время у них нет такого открытогоотрицания государства и гражданскихобязанностей. Существуют баптисты стягой к иудаизму: “баптисты седьмогодня”, празднующие субботу. “Христианскиебаптисты” отвергают догмат Троицы,учение об аде и дьяволе и христианскиепраздники (якобы противные СвятомуПисанию). Есть баптисты, которые учат одвух потомствах Евы, одно из которых отдьявола. Существуют и другие подразделениябаптистов, например: “евангельскиехристиане”, “штундисты”,”евангелисты” и другие. Баптизмусвойственна враждебность к Православию.Все ветви баптизма объединены общимотрицанием действительности крещениямладенцев. Возражая против крещениядетей, баптисты утверждают, что младенцы(дети христиан) уже омыты и очищеныкровью Христовой, и потому нет надобностив их крещении. Кроме того, они ссылаютсяна заповедь Христа, данную Его ученикам:”Идите, научите все народы, крестя ихво имя Отца и Сына и Святого Духа”(Мф. 28, 19).

В этих словах онинаходят, что апостолам заповеданокрестить взрослых верующих, а немладенцев.

Такое учениепротиворечит Святому Писанию и практикепервоначальной Церкви. Святое Писаниетребует крещения всех, не

исключая и детей.Сам Христос говорит, что лишь “рожденныеот воды и Духа” смогут войти и ЦарствиеБожие (Иоан. 3, 5), относительно же детейповелел: “Пустите детей приходить коМне” (Мф. 19, 14).

“Детское крещениеимеет свое начало от времен апостолов”,— свидетельствует Ориген, известныйписатель середины III столетия.

Крометого, в Новом Завете Таинство Крещениязаменило ветхозаветный обряд обрезания,который был прообразом Крещения исовершался вскоре после рожденияребенка.

В книге Деянийсвятых Апостолов упоминается, чтоапостолы крестили целые семьи, в которых,несомненно, были и дети.

Так как всекрещаемые становятся членами ЦерквиХристовой, то, чем раньше человекпринимает Крещение, тем раньше онприобщается к ее благодатной жизни. Унего духовный рост идет совместно сфизическим.

Кроме этого, баптисты крестятв одно погружение. Это очень сущестенноеизменение древнего чина.

У баптистов нетясного, четкого учения о Церкви. Болеетого, они просто отрицают апостольскоеучение о Церкви. “Я не в состояниисформулировать наше учение о Церкви”,— сказал Х.Филипс, один из руководителейбаптистов на конференции в Эдинбургев 1937 г. Есть подобные же высказывания идругих лидеров баптизма.

Отличительнойчертой всех сектантских проповедников,главным образом баптистов и ихразветвлений, является уверенность всвоем спасении. Вытекает это из присущеговсему протестантскому учению убеждению,что спасение автоматически приобретаетсяверою во Христа.

Они в этой своейуверенности опираются на отдельныефразы, выхваченные из Святого Писания:”Истинно, истинно говорю вам, верующийв Меня имеет жизнь вечную” (Иоан. 6.47). “Сие написал Я вам, чтобы вы знали,что, веруя в Сына Божия, вы имеете жизньвечную”.

Эти фразы нельзя рассматриватьотдельно от предыдущих и последующихслов. Святое Писание делает различиемежду мертвой и живой верой, веройспасающей и не могущей спасти.

“Чтопользы, братия мои, если кто говорит,что он имеет веру, и дел не имеет? Можетли вера спасти его? Вера, если не имеетдел, мертва сама по себе” (Иак. 2, 14-17).”И бесы веруют и трепещут”. Этопример веры мертвой, не могущей спасти.

Итак, недостаточноуверовать в искупительную жертву Христа,надо еще нести свой крест и следоватьза Христом, ибо лишь “до концапретерпевший спасен будет”.

Источник: https://studfile.net/preview/7254693/page:19/

Митрофан (Зноско-Боровский), еп. Бостонский. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство (лекции по Сравнительному Богословию). XX. Кальвинизмъ

Кальвинизм - реформаторство - пресвитериане

Церковная письменность Русскаго Зарубежья

Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій) († 2002 г.) ПРАВОСЛАВІЕ, РИМО-КАТОЛИЧЕСТВО, ПРОТЕСТАНТИЗМЪ И СЕКТАНТСТВО. Лекціи по Сравнительному Богословію, читанныя въ Свято-Троицкой духовной семинаріи.

(Jordanville: Тѵпографія преп. Іова Почаевскаго, 1972).

XX.
КАЛЬВИНИЗМЪ — РЕФОРМАТОРСТВО — ПРЕСВИТЕРІАНЕ.

Кромѣ лютеранства и англиканства; существуетъ въ протестантизмѣ еще и третье направленіе, родоначальникомъ и иниціаторомъ котораго былъ КАЛЬВИНЪ, проводникъ реформаціи въ Швейцаріи.

Изъ Швейцаріи ученіе Кальвина распространилось въ юго-западной Германіи и въ Голландіи — подъ именемъ реформаторства, во Франціи — подъ именемъ гугенотства, и въ Шотландіи, Англіи и Сѣверной Америкѣ — подъ именемъ пресвитеріанства, нигдѣ, кромѣ Шотландіи, не занявъ господствующаго положенія.

Кальвинизмъ представляетъ собою крайнее направленіе въ реформаторскомъ движеніи XVI вѣка.

Его особенности, въ сравненіи съ лютеранствомъ, заключаются въ слѣдующемъ: (1) — Кальвинъ отошелъ отъ Православія значительно дальше чѣмъ Лютеръ, (2) — Кальвинъ дополнилъ лютеранство своимъ ученіемъ о безусловномъ предопредѣленіи, (3) — въ то время какъ Лютеръ, все же, сохранилъ основныя черты Христіанства и вліяніе іудейства едва проскальзываетъ въ его ученіи, въ ученіи Кальвина элементы іудейской и языческой религій настолько явственны, что Кальвинизмъ, а слѣдовательно и пресвитеріанство, лишь съ большой натяжкой можно считать христіанскимъ исповѣданіемъ. Кальвинизмъ представляетъ собою переходное ученіе къ сектантству.

По ученію Лютера, добрыя дѣла не имѣютъ значенія въ дѣлѣ спасенія, ибо падшій человѣкъ потерявши — вслѣдствіе грѣха — всякую способность и свободу творить добро, самъ по себѣ не можетъ дѣлать никакихъ добрыхъ дѣлъ.

Всякое добро въ жизни человѣка есть исключительное дѣло дѣйствія одной Божіей благодати. Это ученіе Лютера объ оправданіи вѣрой, подаваемой Богомъ по Его усмотренію, привело, въ своемъ логичномъ развитіи, къ мрачному противохристіанскому ученію о безусловномъ предопредѣленіи.

Дѣйствительно, если самъ человѣкъ, съ своей стороны, ничѣмъ не можетъ привлечь благодать Божію, если и сама вѣра — это единственное условіе спасенія со стороны человѣка — лишь даръ Божій, естественно возникаетъ вопросъ: почему же, при общей для всѣхъ безпредѣльной любви Божіей, одни люди вѣруютъ, получаютъ отъ Бога благодать и спасеніе, а другіе — остаются безъ благодати и погибаютъ. Лютеръ не довелъ до конца этого момента въ своемъ ученіи, ясный отвѣтъ на этотъ вопросъ далъ Кальвинъ своимъ ученіемъ о безусловномъ предопредѣленіи. Безусловное предопредѣленіе это — предвѣчное избраніе Богомъ однихъ изъ людей ко спасенію, а другихъ — къ погибели, совершенно независимо отъ ихъ воли /с. 82/ и безъ всякаго отношенія къ ихъ свободѣ. Предназначенные къ вѣчному спасенію составляютъ небольшую группу избранныхъ Богомъ людей, избранныхъ въ силу Его непостижимаго рѣшенія, помимо всякой ихъ заслуги. Съ другой стороны, никакія усилія не могутъ спасти тѣхъ, кто предопредѣленъ къ вѣчной погибели. Какъ добрыя дѣла, такъ и злыя дѣла служатъ для выполненія Божіихъ предначертаній.

Въ доказательство справедливости своего ученія о предопредѣленіи кальвинисты ссылаются обычно на IX-ую главу посланія ап. Павла къ Римлянамъ.

Отдѣльныя изреченія этой главы, взятыя отрывочно безъ связи съ общимъ содержаніемъ рѣчи Апостола, дѣйствительно какъ будто подтверждаютъ ученіе Кальвина о предопредѣленіи; напримѣръ, объ Исавѣ и Іаковѣ говоритъ Апостолъ, что, еще прежде рожденія ихъ, Господь Богъ перваго возненавидѣлъ, а Іакова возлюбилъ, ст. 11-13.

Однако это и нѣкоторыя другія мѣста IX-ой главы могутъ быть правильно поняты только въ связи со всѣмъ содержаніемъ этой IX главы, въ которой Апостолъ разсуждаетъ о причинахъ отверженія Богомъ Израиля, самъ печалится объ этомъ, ибо это не можетъ не печалить всѣхъ христіанъ.

Апостолъ говоритъ о томъ, что оправданіе не является удѣломъ только еврейскаго народа: «не всѣ тѣ израильтяне, которые отъ Израиля, и не всѣ — дѣти Авраама, которые отъ сѣмени его».

Въ этой главѣ своего посланія Апостолъ направляетъ свою рѣчь противъ іудеевъ, которые, считая язычниковъ отверженными Богомъ, усвоили только себѣ однимъ исключительное право быть сынами царствія Божія — за что? — за ихъ мнимыя достоинства, заключающіяся въ ихъ происхожденіи отъ Авраама и въ исполненіи ими закона Моисеева.

Вопреки этому взгляду іудеевъ, Апостолъ доказываетъ, что спасающая благодать Божія простирается на всѣхъ людей, вслѣдствіе чего Богъ и призываетъ къ спасенію не только іудеевъ, но и язычниковъ, — стихъ 24, — призываетъ ихъ независимо отъ мнимыхъ достоинствъ происхожденія. Это и доказываетъ Апостолъ примѣромъ Исава и Іакова; оба они произошли отъ сѣмени Авраама, однако, спаслись не оба, — значитъ: спасеніе зависитъ не отъ мнимыхъ достоинствъ происхожденія и заслугъ евреевъ, а отъ одной милости Божіей, которая безъ всякаго пристрастія сообразуется въ своихъ дѣйствіяхъ и рѣшеніяхъ съ нравственнымъ состояніемъ людей, и можетъ проявляться по отношенію къ нѣкоторымъ язычникамъ даже предпочтительно, чѣмъ къ іудеямъ.

Въ ученіи о безусловномъ предопредѣленіи видны явные слѣды іудейскаго вліянія.

Въ пониманіи ап. Павла, предопредѣленіе основывается не на безпричинномъ рѣшеніи божественной воли — однихъ спасти, а /с. 83/ другихъ погубить, а на всевѣдѣніи и предвидѣній Божіемъ (Рим. гл. VIII, ст. 27-30).

Какъ всевѣдущій, Богъ знаетъ и предвидитъ нравственное состояніе людей и на основаніи этого предвидѣнія предназначаетъ людямъ извѣстную участь, какъ неизбѣжную ПО ЗАКОНАМЪ НРАВСТВЕННОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ, вслѣдствіе того или иного нравственнаго состоянія, которое должно быть дѣломъ свободнаго нравственнаго самоопредѣленія со стороны самого человѣка.

Богъ никому не назначаетъ, не предписываетъ ни добродѣтельной ни грѣховной жизни, и предвидѣніе Божіе не стѣсняетъ свободы человѣка.

Ученіе Кальвина находится въ рѣзкомъ противорѣчіи Слову Божію, которое учитъ, что благодать Божія, получаемая нами по заслугамъ Искупителя, всеобща, т. е. распространяется на всѣхъ людей.

«Богъ хочетъ, чтобы всѣ люди спаслись и достигли познанія Истины» (1 Тим. II, 4). «Господь не желаетъ, чтобы кто погибъ, но чтобы всѣ пришли къ покаянію» (2 Пет. III, ст. 9). «Любовь Христова объемлетъ насъ… Христосъ умеръ за всѣхъ» (2 Кор. V, ст.

 14-15) — такъ свидѣтельствуетъ Слово Божіе.

Ученіе Кальвина о предопредѣленіи противорѣчитъ и одному изъ основныхъ свойствъ Божіихъ — святости.

Несовмѣстимо съ понятіемъ о святости ученіе, утверждающее, что Самъ Богъ является виновникомъ и причиной зла; вѣдь реформаторы учатъ, что Самъ Богъ ПРЕДВѢЧНО избралъ однихъ къ спасенію, другихъ — къ погибели, такъ что никакія усилія не могутъ спасти ихъ (!) — здѣсь выявляется вліяніе язычества.

Вліяніе язычества (пантеизма) сказалось на общемъ представленіи Кальвина о Божествѣ: если судьба людей, помимо ихъ воли, отъ вѣка предопредѣлена, слѣдовательно Божество есть какая-то фатальная сила или рокъ?!?…

Отрицательная сторона ученія реформаторовъ о безусловномъ предопредѣленіи сказывается еще и въ томъ, что это ученіе приводитъ къ нравственному индеферентизму, къ безразличію въ опредѣленіи понятій добра и зла.

Дѣйствительно, какой смыслъ человѣку подвизаться на поприщѣ духовнаго дѣланія, на поприщѣ добродѣтели, коль скоро онъ уже предопредѣленъ или къ спасенію или къ погибели, предопредѣленъ безусловно — независимо отъ его нравственныхъ поступковъ и дѣйствій.

Изъ ученія реформаторовъ о безусловномъ предопредѣленіи вытекаетъ другое ихъ заблужденіе — ученіе о непреодолимомъ дѣйствіи на человѣка благодати Ббжіей. Это ученіе они выводятъ изъ словъ Спасителя: «Никто не можетъ придти ко Мнѣ, если не привлечетъ его Отецъ, пославшій Меня» (Іо. VI гл.), и изъ словъ ап.

 Павла: «Богъ производитъ въ насъ хотѣніе и дѣйствіе по Своему благоволенію» (Филипп. II, ст. 13). Однако приведенныя слова Христа и ап. Павла вовсе не подтверждаютъ ученія /с. 84/ кальвинистовъ о безусловномъ дѣйствіи благодати въ дѣлѣ спасенія человѣка.

Слова Спасителя, приведенныя въ Евангеліи отъ Іоанна, никакъ не содержатъ мысли о какомъ-то насильственномъ привлеченіи человѣка къ Нему; изъ словъ послѣдующихъ Спасителя: «истинно, истинно говорю вамъ: вѣрующій въ Меня имѣетъ жизнь вѣчную» (Іо. гл. VI, ст. 47) явствуетъ, что только тотъ будетъ привлеченъ къ Нему и получитъ жизнь вѣчную, кто добровольно увѣруетъ въ Него.

Имѣя основаніемъ Слово Божіе, Православная Церковь учитъ, что благодать Божія отнюдь не дѣйствуетъ на людей безусловно, но сообразуется со свободою, съ нравственнымъ состояніемъ и съ духовной воспріимчивостью человѣка.

Дѣйствіе и полученіе благодати, какъ спасительной силы Божіей, немощная врачующей и оскудѣвающая восполняющей», возможно при — (1) условіи свободной воли самого человѣка: Богъ не стѣсняетъ данной человѣку естественной свободы и насильно въ Церковь не влечетъ; — (2) желаніи — готовности и способности человѣка быть чуткимъ и воспріимчивымъ къ призывамъ благодати Божіей; въ Евангеліи повѣствуется о томъ, какъ Господь удалился отъ жителей Назарета, не сотворивъ у нихъ чудесъ по причинѣ невѣрія ихъ; и — (3) при условіи покаянія, т. е. перемѣны образа мыслей и жизни; Іисусъ Христосъ и Предтеча, возвѣщая людямъ о наступленіи Царства Божія, требовали отъ нихъ покаянія, какъ необходимаго условія для вхожденія въ это царство.

Слѣдуетъ отмѣтить и тотъ красочный фактъ, что въ кальвинизмѣ сильно чувствуется вліяніе Ветхаго Завѣта, на задній планъ отодвигающее радостные тона евангельскаго Благовѣстія.

Этотъ суровый ветхозавѣтный тонъ, какъ мы видѣли, живетъ въ ученіи о предопредѣленіи.

Богъ, предопредѣляющій большую часть людей къ вѣчной гибели, ощущается въ кальвинизмѣ, какъ безмѣрно страшное въ своемъ величіи, въ своемъ владычествѣ Существо — при полномъ ничтожествѣ предъ Нимъ твари.

Итакъ, кальвинизмъ — а) отрицаетъ въ человѣкѣ свободу воли, б) признаетъ грѣхъ явленіемъ естественнымъ и неизбѣжнымъ, в) отрицаетъ основныя положенія Христіанства, а таинства это — всего лишь символическіе знаки, и лишь воображаемо присутствуетъ Христосъ въ Евхаристіи.

Подъ именемъ ПРЕСВИТЕРІАНСТВА кальвинизмъ былъ признанъ парламентомъ Шотландіи въ 1592 году государственнымъ исповѣданіемъ.

Изъ общей массы сектантовъ, находившихся въ оппозиціи къ оффиціальной церкви и требовавшихъ отъ короля и парламента болѣе рѣшительнаго проведенія церковной реформы, пресвитеріане, извѣстные также подъ именемъ «пуританъ», вы/с. 85/дѣлились въ особую партію въ царствованіе Елизаветы.

Пресвитеріане требовали упрощенія богослужебныхъ обрядовъ, устраненія символики, — какъ изображеніе Креста, крестнаго знамени при крещеніи и устройства церкви по образцу апостольскаго времени, въ ихъ воображеніи начертанному.

Основой устройства церкви, по ученію Кальвина и пресвитеріанъ, является церковная община съ пресвитеромъ во главѣ, каковой избирается членами общины; общины объединяются въ союзы, областные и государственные, санъ епископа рѣшительно упраздненъ.

Обрядъ пресвитеріанской общины сводится къ выслушиванію молитвъ, сочиненныхъ самимъ «пресвитеромъ», его проповѣди и пѣнію псалмовъ; «причащаются» сидя за длиннымъ столомъ; браки благословляются на дому, надъ умершимъ, на дому, прочитывается молитва; Литургія отмѣнена, не читаются ни Символъ Вѣры, ни «Отче нашъ», кромѣ воскресеній — праздниковъ нѣтъ.

Назадъ / Къ оглавленію / Впередъ

Источник: https://russportal.ru/index.php?id=church_writing.metrophanes_znosko1972_00_020

Глава 20. Кальвинизм – реформаторство – пресвитериане

Кальвинизм - реформаторство - пресвитериане

Кроме лютеранства и англиканства, существует в протестантизме еще и третье направление, родоначальником и инициатором которого был Кальвин, проводник реформации в Швейцарии.

Из Швейцарии учение Кальвина распространилось в Юго-западной Германии и в Голландии – под именем реформаторства, во Франции – под именем гугенотства и в Шотландии, Англии и Северной Америке – под именем пресвитерианства, нигде, кроме Шотландии, не заняв господствующего положения.

Кальвинизм представляет собою крайнее направление в реформаторском движении XVI века. Его особенности, в сравнении с лютеранством, заключаются в следующем:

Кальвин отошел от Православия значительно дальше, чем Лютер,

Кальвин дополнил лютеранство своим учением о безусловном предопределении,

в то время как Лютер все же сохранил основные черты Христианства, и влияние иудейства едва проскальзывает в его учении, в учении Кальвина элементы иудейской и языческой религий настолько явственны, что кальвинизм, а, следовательно, и пресвитерианство, лишь с большой натяжкой можно считать христианским вероисповеданием.

Кальвинизм представляет собой переходное учение к сектантству.

По учению Лютера, добрые дела не имеют значения в деле спасения, ибо падший человек, потерявши – вследствие греха – всякую способность и свободу творить добро, сам по себе не может делать никаких добрых дел. Всякое добро в жизни человека есть исключительное дело действия одной Божией благодати.

Это учение Лютера об оправдании верой, подаваемой Богом по Его усмотрению, привело, в своем логичном развитии, к мрачному противохристианскому учению о безусловном предопределении.

Действительно, если сам человек, со своей стороны, ничем не может привлечь благодать Божию, если и сама вера – это единственное условие спасения со стороны человека – лишь дар Божий, естественно, возникает вопрос: почему же, при общей для всех беспредельной любви Божией, одни люди веруют, получают от Бога благодать и спасение, а другие остаются без благодати и погибают? Лютер не довел до конца этого момента в своем учении, ясный ответ на этот вопрос дал Кальвин своим учением о безусловном предопределении. Безусловное предопределение – это предвечное избрание Богом одних из людей – ко спасению, а других – к погибели, совершенно независимо от их воли и без всякого отношения к их свободе. Предназначенные к вечному спасению составляют небольшую группу избранных Богом людей, избранных в силу Его непостижимого решения, помимо всякой их заслуги. С другой стороны, никакие усилия не могут спасти тех, кто предопределен к вечной погибели. Как добрые дела, так и злые дела служат для выполнения Божиих предначертаний.

В доказательство справедливости своего учения о предопределении кальвинисты ссылаются обычно на IX главу послания Апостола Павла к Римлянам.

Отдельные изречения этой главы, взятые отрывочно, без связи с общим содержанием речи Апостола, действительно как будто подтверждают учение Кальвина о предопределении; например, об Исаве и Иакове говорит Апостол, что еще прежде рождения их Господь Бог первого возненавидел, а Иакова возлюбил (11–13).

Однако это и некоторые друге места IX главы могут быть правильно поняты только в связи со всем содержанием этой IX главы, в которой Апостол рассуждает о причинах отвержения Богом Израиля и сам печалится об этом, ибо это не может не печалить всех христиан.

Апостол говорит о том, что оправдание не является уделом только еврейского народа: « Не все те израильтяне, которые от Израиля и не все – дети Авраама, которые от семени его».

В этой главе своего послания Апостол направляет свою речь против иудеев, которые, считая язычников отверженными Богом, усвоили себе одним исключительное право быть сынами Царствия Божия – за что? – за их мнимые достоинства, заключающиеся в их происхождении от Авраама и в исполнении ими закона Моисеева.

Вопреки этому взгляду иудеев, Апостол доказывает, что спасающая благодать Божия простирается на всех людей, вследствие чего Бог и призывает к спасению не только иудеев, но и язычников (стих 24), призывая их независимо от мнимых достоинств происхождения. Это доказывает и Апостол примером Исава и Иакова: оба они произошли от семени Авраама, однако спаслись не оба, значит, спасение зависит не от мнимых достоинств происхождения и заслуг евреев, а от одной милости Божией, которая без всякого пристрастия сообразуется в своих действиях и решениях с нравственным состоянием людей, и может проявляться по отношению к некоторым язычникам даже предпочтительней, чем к иудеям.

В учении о безусловном предопределении видны явные следы иудейского влияния.

В понимании Апостола Павла, предопределение основывается не на беспричинном решении божественной воли одних спасти, а других погубить, а на всеведении и предвидении Божием (Рим. VIII, 27–30).

Как всеведущий, Бог знает и предвидит нравственное состояние людей, и на основании этого предвидения назначает людям известную участь как неизбежную по законам нравственной справедливости, вследствие того или иного нравственного состояния, которое должно быть делом свободного нравственного самоопределения со стороны самого человека. Бог никому не назначает, не предписывает ни добродетельной, ни греховной жизни, и предвидение Божие не стесняет свободы человека.

Учение Кальвина находится в резком противоречии Слову Божию, которое учит, что благодать Божия, получаемая нами по заслугам Искупителя, всеобща, т.е. распространяется на всех людей.

«Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания Истины» (I Тим. II, 4). «Господь не желает, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (II Пет. III, 9). «Любовь Христова объемлет нас…

Христос умер за всех» (II Кор. V, 14–15) – так свидетельствует Слово Божие.

Учение Кальвина о предопределении противоречит и одному из основных свойств Божиих – святости.

Несовместимо с понятием о святости учение, утверждающее, что Сам Бог является виновником и причиной зла; ведь реформаторы учат, что Сам Бог предвечно избрал одних – к спасению, других – к погибели, так что никакие усилия не могут спасти их (!) – здесь выявляется влияние язычества.

Влияние язычества (пантеизма) сказалось на общем представлении Кальвина о Божестве: если судьба людей помимо их воли, от века предопределена, следовательно, Божество есть какая-то фатальная сила или рок?!?..

Отрицательная сторона учения реформаторов о безусловном предопределении сказывается еще и в том, что это учение приводит к нравственному индифферентизму, к безразличию в определении понятий добра и зла. Действительно, какой смысл человеку подвизаться на поприще духовного делания, на поприще добродетели, коль скоро он уже предопределен безусловно, независимо от его нравственных поступков и действий.

Из учения реформаторов о безусловном предопределении вытекает другое их заблуждение – учение о непреодолимом действии на человека благодати Божией. Это учение они выводят из слов Спасителя: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин.

VI, 44), и из слов Апостола Павла: «Бог производит в нас хотение и действие по своему благоволению» (Флп. II, 13). Однако приведенные слова Христа и Апостола Павла вовсе не подтверждают учения кальвинистов о безусловном действии благодати в деле спасения человека.

Слова Спасителя, приведенные в Евангелии от Иоанна, никак не содержат мысли о каком-то насильственном привлечении человека к нему; из последующих слов Спасителя: «истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин.

VI, 47) явствует, что только тот будет привлечен к Нему и получит жизнь вечную, кто добровольно уверует в Него.

Имея основанием Слово Божие, Православная Церковь учит, что благодать Божия отнюдь не действует на людей безусловно, но сообразуется со свободой, с нравственным состоянием и с духовной восприимчивостью человека. Действие и получение благодати как спасительной силы Божьей, «немощная врачующей и оскудевающая восполняющей», возможно при:

условии свободной воли самого человека: Бог не стесняет данной человеку свободы и насильно в Церковь не влечет;

желании, готовности и способности человека быть чутким и восприимчивым к призывам благодати Божией; в Евангелии повествуется о том, как Господь удалился от жителей Назарета, не сотворив у них чудес по причине неверия их;

при условии покаяния, т.е. перемены образа мыслей и жизни; Иисус Христос и Предтеча, возвещая людям о наступлении Царства Божия, требовали от них покаяния как необходимого условия для вхождения в это Царство.

Следует отметить и тот красочный факт, что в кальвинизме сильно чувствуется влияние Ветхого Завета, на задний план отодвигающее радостные тона евангельского Благовестия.

Этот суровый ветхозаветный тон, как мы видели, живет в учении о предопределении.

Бог, предопределяющий большую часть людей к вечной гибели, ощущается в кальвинизме как безмерно страшное в своем величии, в своем владычестве Существо – при полном ничтожестве перед Ним твари.

Итак, кальвинизм:

а) отрицает в человеке свободу воли,

б) признает грех явлением естественным и неизбежным,

в) отрицает основные положения Христианства, а таинства – это всего лишь символические знаки, и лишь воображаемо присутствует Христос в Евхаристии.

Под именем пресвитерианства кальвинизм был признан парламентом Шотландии в 1592 году государственным вероисповеданием.

Из общей массы сектантов, находившихся в оппозиции к официальной Церкви и требовавших от короля и парламента более решительного проведения церковной реформы, пресвитериане, известные также под именем «пуритан», выделились в особую партию в царствование Елизаветы.

Пресвитериане требовали упрощения богослужебных обрядов, устранения символики, такой как изображение Распятия в храмах, осенение себя крестным знамением во время молитвы; устройства Церкви по образцу апостольского времени, в их воображении начертанному.

Основой устройства Церкви, по учению Кальвина и пресвитериан, является церковная община с пресвитером во главе, каковой избирается членами общины; общины объединяются в союзы, областные и государственные, сан епископа решительно упразднен.

Обряд пресвитерианской общины сводился к выслушиванию молитв, сочиненных самим «пресвитером», его проповеди и пению псалмов; «причащаются», сидя за длинным столом; браки благословляются на дому; над умершим на дому прочитывается молитва; Литургия отменена; не читаются ни Символ Веры, ни «Отче наш»; кроме воскресений – праздников нет.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/19_249909_glava--kalvinizm--reformatorstvo--presviteriane.html

Религии современного мира

Кальвинизм - реформаторство - пресвитериане

В кальвинизме существуют три течения: реформатство, пресвитерианство и конгрегационализм. Первые два течения практически тождественны и отличаются в основном лишь местом своего формирования (реформатство сложилось в Швейцарии, пресвитерианство – в Шотландии и Англии).

Реформатство возникло в результате реформаторской деятельности швейцарца Ульриха Цвингли в Цюрихе и французов Гильома Фареля

и Жана Кальвина в Базеле и Женеве. Вероучение реформатов близко вероучениям других форм кальвинизма. Вначале реформаты принимали Первое гельветическое исповедание, выработанное в Базеле в 1536 г.

и носившее в основном цвинглианский характер. Сейчас большинство реформатских церквей в Европе придерживается Второго гельветического исповедания (1556 г.

) Среди реформатов сейчас преобладает цвинглианская трактовка таинства причащения.

Реформатские церкви возглавляются старейшинами (пресвитерами), среди которых имеются проповедующие старейшины (пасторы и проповедники) и правящие старейшины из числа мирян (они помогают проповедникам в поддержании дисциплины и управлении церковью).

Возникновение пресвитерианства датируют 1560 г., когда шотландский парламент принял составленное известным церковным реформатором Джоном Ноксом и пятью другими священниками Шотландское исповедание, имеющее чисто кальвинистский характер.

Позже оно было заменено близким к нему Вестминстерским исповеданием, принятым в 1647 г. в Шотландии и в 1648 г. в Англии.

Пресвитерианское вероучение почти во всем сходно с вероучением реформатских церквей, но отличается от него некоторым смягчением доктрины о предопределении (признавая это кальвинистское положение, пресвитериане в то же время допускают наличие у человека свободной воли).

Таинство причащения пресвитерианами обычно понимается в том смысле, который придавал ему Ж. Кальвин (т.е. они верят в духовное присутствие тела и крови Христа в элементах причастия). AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

Конгрегационализм очень близок к первым двум течениям кальвинизма по вероучению, но имеет специфику в церковном управлении.

Если у реформатов и пресвитериан несколько соседних общин возглавляются пресвитериями, состоящими из пасторов и старейшин-мирян этих общин, у конгрегационалистов каждая община (конгрегация) совершенно независима.

Время возникновения конгрегационализма определяется по-разному:от середины XVI в. до начала XVII в., появилось это течение в Англии. Основным догматическим документом конгрегационалицма является принятая в 1658 г.

Савойская декларация, представляющая собой модификацию Вестминстерского исповедания.

Общая численность реформатов и пресвитериан – 59 млн., конгрегационалистов – лишь 3 млн. Основные страны распространения реформатства – Швейцария (2,8 млн.) и Нидерланды (3,7 млн.

), в первой из них реформаты составляют несколько менее половины населения, во второй -четверть. Много реформатов в Венгрии (2 млн.), Германии (2 млн.), Румынии (свыше 700 тыс.), Франции (около 400 тыс. – потомки гугенотов), а также в Индонезии (около 5 млн.

), ЮАР (более 3 млн.), Нигерии (1,5 млн.), Камеруне (500 тыс.), США (свыше 600 тыс.).

Пресвитерианство является государственной церковью в Шотландии (более 1 млн. сторонников), значительные группы пресвитериан имеются в Северной Ирландии (около 400 тыс.), США (5,2 млн.), Мексике (свыше 400 тыс.

), Бразилии (более 400 тыс.), Республике Корея (около 5 млн.), Индии (свыше 500 тыс.), Новой Зеландии (более 500 тыс.), Малави (1,3 млн.), Гане (1,1 млн.), Кении (свыше 1 млн.), ЮАР (около 1 млн.

), Демократической Республике Конго (более 600 тыс.).

Конгрегационализм, возникший в Англии, имеет сторонников в этой стране (более 200 тыс.), а также в США (свыше 600 тыс. вместе со сторонниками близких по вероучению церквей), Анголе (около 400 тыс.), ЮАР (более 300 тыс.), Республике Конго (свыше 300 тыс.

), других африканских странах и на многих островах Полинезии (в Западном и Восточном Самоа, на Токелау, Тувалу, островах Кука, Ниуэ они образуют наиболее значительные конфессиональные группы) и Микронезии (в Кирибати, на Науру, Маршалловых Островах, в Федеративных Штатах Микронезии).

Среди реформатских церковных организаций своей многочисленностью выделяются следующие: Нидерландская реформатская церковь (3,4 млн. последователей), Федерация протестантских церквей Швейцарии (2,8 млн.

), объединяющая 22 местные (в основном кантональные) протестантские церкви (причем все они, кроме одной, – реформатские), Реформатская федерация (2 млн.), представляющая собой объединение реформатских церквей и общин Германии, Реформатская церковь Венгрии (2 млн.

) и Голландская реформатская церковь Южной Африки (1,4 млн.).

Наиболее влиятельной пресвитерианской церковной организацией является действующая в США Пресвитерианская церковь (3,6 млн. сторонников). Крупные пресвитерианские церкви функционируют в Южной Корее: Пресвитерианская церковь Кореи (Тонгхап), насчитывающая 1,7 млн.

приверженцев, и отделившаяся от нее более консервативная Пресвитерианская церковь в Корее (Хаптонг), объединяющая 1,9 млн. последователей. Из африканских пресвитерианских церквей выделяются своей численностью Церковь Центральной Африки (1,5 млн.), являющаяся самой значительной протестантской церковью Малави, и Пресвитерианская церковь Восточной Африки (1,2 млн.

), действующая в Кении. Старейшая пресвитерианская церковь – Церковь Шотландии насчитывает 1 млн. сторонников.

В 1970 г. был создан Всемирный альянс реформатских церквей (пресвитериан и конгрегационалистов), к которому примкнуло большинство кальвинистов мира.

В эпоху Реформации возникло и такое течение протестантизма, как меннонитство.

Основателем его был Менно Симонс, по имени которого это протестантское течение сейчас и называется. Начав свою церковную службу как католический приходской священник во Фрисландии, он в 1536 г. порвал с Римско-католической церковью и примкнул к анабаптистам15, которые подвергались в те годы жестоким преследованиям.

Восприняв анабаптистские положения о сознательном крещении (так называемое крещение по вере) и полной самостоятельности отдельных церковных общин, Менно Симонс вместе с тем, в отличие от анабаптистов, призвал и отказу от участия верующих в государственном управлении.

Несмотря на свое миролюбие, сторонники Менно Симонса не избежали преследований и часть из них была вынуждена переселиться в Пруссию. В XVII – XVIII вв. меннониты становятся довольно многочисленной группой как в Голландии, так и в некоторых районах Германии. Когда в конце XVIII в. положение меннонитов в Пруссии стало ухудшаться, они в 1788 г.

и в последующие годы по приглашению Екатерины II частично переселились в Россию. Позже большое число меннонитов эмигрировали в Америку.

Меннонитам свойственно убеждение в том, что главное – это не догматические положения, а личная святость и жизнь по христианским заповедям. Поэтому у них нет единого доктринального стандарта, и разные меннонитские группы могут довольно сильно отличаться друг от друга по своему вероучению. Однако, несмотря на существенные различия по отдельным

 Скачать реферат

Источник: http://www.refsru.com/referat-12722-20.html

Православие Римо-католичество Протестантизм Сектантство (Сравнительное богословие)

Кальвинизм - реформаторство - пресвитериане

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 16 страниц)

Англиканское вероисповедание представляет собой смесь латинства, лютеранства и кальвинизма.

Еще за несколько веков до реформации началась в Англии и постепенно развивалась оппозиция к церковному владычеству Рима.

То была оппозиция на почве национальной и экономической: англичане возмущались постоянным вмешательством Римского епископа во внутреннюю жизнь страны, чрезмерными притязаниями пап чисто светского, политического характера, чрезмерными от Англии получаемыми доходами, иноплеменным составом духовенства и его абсолютной зависимостью от чужеземной власти, привилегированным положением и распущенностью духовенства. Наряду с политико-экономической оппозицией, развивалась и оппозиция религиозная, вытекавшая из сознания, что Римская Церковь отклонилась от апостольской традиции как в учении о вере, так и в церковном управлении и жизни. Наиболее популярным выразителем этой мысли был Виклеф (конец XIV в.).

Почин преобразования Римской Церкви в Англии принадлежал королю Генриху VIII, а поводом к отпадению Англии от Рима послужило дело о разводе короля с Екатериной Арагонской. Папа отказал Генриху VIII в разводе, боясь прогневить германского императора Карла V, которому Екатерина Арагонская приходилась теткой.

Но народ и парламент поддержали короля, и дело кончилось разрывом с Римом.

Но, порвав свою связь с Римом и устами парламента провозгласив себя главою церкви, Генрих на этом и остановился – не пошел дальше в своей реформе Англиканской Церкви: он оставил нетронутыми догматы Римской Церкви, приступив наряду с этим к материальному ущемлению Церкви: передал своим придворным многие монастырские имущества, позакрывал ряд монастырей, устранил в жизни местной Церкви все то, что напоминало ему о ненавистных римских «десятинах». В душе он по-прежнему оставался католиком и одинаково преследовал как чистых, верных Риму католиков, так и протестантов, распространявших в народе лютеранское и реформаторское учения. Такая реформа, понятно, никого не могла удовлетворить, и в конце своей жизни, когда Англию наводнили протестанты и образовались в ней различные религиозные партии, король вынужден был поручить нескольким епископам и богословам пересмотреть все учение Церкви, наследованное от Рима, и в 1536 году издал от лица парламента десять членов вероучения в качестве символической книги Англиканской церкви. Эта книга должна была послужить примирению враждовавших религиозных партий в Англии. В угоду сильно распространившейся протестантской партии вероучение латинской Церкви подверглось в 10-ти членах следующим изменениям: оставлены только ТРИ таинства: крещение, покаяние и причащение, причем в ПОКАЯНИИ, вопреки лютеранам, признана необходимою устная исповедь, а в ПРИЧАЩЕНИИ – вера в пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христову; установлена новая форма поставления епископов; принято учение об оправдании верою, но с признанием необходимости добрых дел спасения; отменено почитание икон, но не запрещены иконы в храмах, как возбуждающие благочестие; оставлено почитание святых и рекомендовано целование Святого Креста; оставлена идея о чистилище, но устранена мысль о действительности индульгенций; оставлено употребление при богослужении священнических одежд.

Вслед за 10-тью членами была издана «Книга для епископов», в которой говорится, что таинств семь, но три из них: крещение, покаяние и причащение – высшие, а остальные – низшие; целью этой книги было примирить древнюю практику Церкви с протестантским воззрением на таинства.

Позднее был издан Генрихом VIII так называемый «Кровавый шестистатейный статут», в котором под страхом смертной казни запрещалось: 1) говорить или писать что-либо против пресуществления; 2)настаивать на необходимости причащения под двумя видами; 3) вступать священникам в брак; 4) нарушать монашеские обеты; 5) говорить, что частые литургии бесполезны и 6) что устная исповедь перед священником излишняя.

Со вступлением на престол малолетнего сына Генриха VIII, Эдуарда IV, благодаря покровительству лиц, стоявших во главе управления страной, протестантство получило перевес над католиками. В первые же дни управления Эдуарда VI парламент отменил «Кровавый статут», дозволил священникам вступать в брак, воспретил почитание икон и святых мощей.

В 1548 году издается «Книга общих молитв», реформируется богослужение, а в 1552 году издается новое исповедание веры в 42-х членах.

В этом исповедании весьма близко к протестантству изложены следующие пункты вероучения: о Священном Писании, оправдании, о Церкви, о таинствах вообще, об евхаристии, чистилище, индульгенциях, иконах, о призывании святых и молитвах за умерших.

Вскоре был издан «Общий молитвенник и обрядник», извлечение из которого, под именем «Малого катехизиса», было предназначено для народа. В этом молитвеннике освящение воды, употребление колоколов и другие обряды названы суевериями и отменены.

Сближаясь позже, в царствование Эдуарда VI, с протестантами, Англиканская Церковь сохранила у себя иерархическое устройство с тремя степенями священства, дозволив своему духовенству вступать в брак.

Так закончился второй период англиканской реформации, главная задача которого состояла в примирении враждующих между собою религиозных партий: католической, лютеранской и реформаторской. Эта цель достигнута не была, во-первых, потому, что в новом изложении веры было допущено много неточных и двусмысленных выражений, в которых каждая партия могла видеть свое учение, и, во-вторых, потому, что верующий народ Англии не принял многого из новых идей, подняв в ряде мест страны восстание против обнародованных 42-х членов и «Общего молитвенника».

Чтобы прекратить нескончаемую борьбу религиозных партий, королева Елизавета распорядилась произвести пересмотр и исправление 42-х членов веры, принятых при Эдуарде VI. После долгих споров была утверждена новая символическая книга в составе 39-ти членов, также представляющая странную смесь католичества, лютеранства и реформаторства.

Учение о вере в этой книге изложено в выражениях неясных и двусмысленных. И естественно, что в Англиканской Церкви после объявления 39-ти членов как обязательной нормы христианского учения единства не получилось – партии по-прежнему продолжают существовать.

Эти партии существуют в ней и в настоящее время под названиями: «Высокой Церкви», «Низкой Церкви» и «Широкой Церкви».

Основной идеей «Высокой Церкви» является – противодействуя крайностям протестантства, отстоять и сохранить в Англиканской Церкви все, что в ней содержится от древних времен и, более того, приблизить ее к традиции и практике Вселенской Церкви до ее разделения.

«Низкая Церковь» – самая обширная по числу своих приверженцев, представляет собой крайние течения протестантства; из книг Священного Писания особенным уважением у нее пользуется Пятикнижие Моисея, хотя в теории Новозаветные книги ставятся выше Ветхозаветных.

«Широкая Церковь» – это, собственно говоря, не партия, а равнодушная к религиозно-церковным вопросам масса, которую часто называют «Индифферентной Церковью»; члены этой партии считают, что спорить о догматических разногласиях не стоит: все христиане – братья между собой, и сознание своего братства они должны обнаруживать в жизни через оказание взаимной помощи, особенно в религиозно-нравственном отношении. Пренебрегая основами Христом данной веры, даже отрицая догматику, так называемая «Широкая Церковь», уподобляясь буддизму, воспринимает христианство лишь как нравственное учение, лишенное своего источника и своей основы – «мораль без догмы».

В вероучении Англиканской Церкви, изложенном в 39-ти членах, являющихся официальным, хотя и неполным, изложением веры англикан, обязательным как для духовенства, так и для мирян, имеются: 1) догматы, вполне согласные с Православием (о Боге Едином в Трех Лицах, о Сыне Божием и другие); 2) учения, провозглашенные из противодействия Риму, которые также приближают Англиканскую Церковь к Православию, а именно: отрицание сверх-должных дел (заслуг), чистилища и индульгенций, предписание богослужений на родном языке, приобщение мирян под двумя видами, отмена обязательного безбрачия духовенства, отрицание главенства папы над всей Церковью; 3) заблуждения, от латинства оставшиеся, такие как исхождение Святого Духа «и от Сына»; 4) заблуждения, принятые от лютеранства: учение о первородном грехе и о состоянии человека после падения, об оправдании верой, о погрешимости Вселенских Соборов, о том, что Восточные Церкви впали в заблуждение, отрицание почитания икон и святых мощей, отрицание призывания святых, протестантское учение о таинствах; 5) учения, изложенные неопределенно, которые могут быть поняты по-разному: о числе таинств, о присутствии в таинстве Евхаристии истинных Тела и Крови Христовых, учение об иерархии, которое можно понимать и в православном, и в протестантском смысле; и 6) церковное главенство короля.

Англиканская Церковь по своему устройству епископальная. Пресвитеры и диаконы возводятся в свои степени по особому чину через епископское рукоположение с молитвенным призыванием Святого Духа. Мы не можем пройти мимо вопроса: а являются ли эти хиротонии в Англиканской Церкви благодатными, т. е.

существует ли в этом инославном обществе, именуемом Англиканской Церковью, от Апостолов преемственно сохраняющаяся правильная епископская хиротония, и хранит ли она апостольское учение о священстве? На эти вопросы дает нам ответ 25-ый член их вероучения.

В нем говорится, что пять таинств (покаяния, миропомазания, брака, елеосвящения и священства) «НЕ ДОЛЖНЫ признаваться таинствами, установленными Святым Евангелием, так как они родились частью от испорченного подражания Апостолам, частью от житейских условий, хотя и допускаемых Священным Писанием, но не имеющих той же природы, что крещение и причащение».

Можем ли мы, православные, согласиться с мнением, что таинство священства не имеет природы истинного таинства, опирающегося на Слово Божие, что оно родилось или от испорченного подражания Апостолам, или – как обычай, жизнью рожденный – сложилось случайно и позднее Апостолов, а не дано Святой Церкви от Бога как божественное установление? Согласиться с этим означало бы пойти против свидетельства об этом предмете Слова Божия, Христа и Апостолов. Правда, некоторые англиканские богословы, принадлежащие к «Высокой Церкви», такие как Пуллер в своей книге «Непрерывность Английской Церкви», СПБ, 1933, с.45, утверждают, что 39 членов веры, отдельно взятые, «являются, скорее, членами мира и благочестивого согласия, чем членами веры», но это лишь частное мнение и пожелание; тот же Пуллер признает, что если бы какой-нибудь мирянин решился высказать неблагоприятное суждение о «членах» и заявить, что они суеверны или ошибочны и подписывать их нехорошо, то он подпал бы отлучению. К сожалению, Англиканской Церкви в целом гораздо ближе и теоретически, и практически протестантизм, чем Православие; она, в общем, твердо стоит и поныне на воззрениях, изложенных в «39-ти членах», в частности, во взгляде на таинство священства. И мало надежды на то, что Англиканская Церковь изменит свою позицию, ибо находится она в полной зависимости от английского парламента, среди членов которого имеются и члены масонских лож, враждебных Христианству, и евреи, и атеисты. А ведь парламент имеет решающее слово даже в вопросах вероучения, он утверждает и отвергает иерархией принимаемые и предлагаемые парламенту изменения в богослужебных чинах и прочие. Англия настойчиво оберегает свой протестантизм, а король – глава Англиканской Церкви – присягает на коронации: «Объявляю и искренно клянусь перед Богом в том, что верю, что в таинстве причащения НЕ происходит пресуществления хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христа, до и после освящения Святых Даров, кем бы оно ни совершалось, и я верю, что призывание и поклонение Приснодеве Марии и святым, а также жертвенное значение Литургии противно протестантскому вероучению». В 1927 и 1928 годах парламент дважды отверг одобренную собранием духовенства и палатой лордов новую богослужебную книгу взамен устаревшей «Книги общественных молитв», так как в проекте нового молитвослова было внесено в чин Литургии призывание Духа Святого, а также сохранение Святых Даров для причащения больных.

XX. Кальвинизм – реформаторство – пресвитериане

Кроме лютеранства и англиканства, существует в протестантизме еще и третье направление, родоначальником и инициатором которого был КАЛЬВИН, проводник реформации в Швейцарии.

Из Швейцарии учение Кальвина распространилось в Юго-западной Германии и в Голландии – под именем реформаторства, во Франции – под именем гугенотства и в Шотландии, Англии и Северной Америке – под именем пресвитерианства, нигде, кроме Шотландии, не заняв господствующего положения.

Кальвинизм представляет собою крайнее направление в реформаторском движении XVI века.

Его особенности, в сравнении с лютеранством, заключаются в следующем: 1) Кальвин отошел от Православия значительно дальше, чем Лютер, 2) Кальвин дополнил лютеранство своим учением о безусловном предопределении, 3) в то время как Лютер все же сохранил основные черты Христианства, и влияние иудейства едва проскальзывает в его учении, в учении Кальвина элементы иудейской и языческой религий настолько явственны, что кальвинизм, а, следовательно, и пресвитерианство, лишь с большой натяжкой можно считать христианским вероисповеданием. Кальвинизм представляет собой переходное учение к сектантству.

По учению Лютера, добрые дела не имеют значения в деле спасения, ибо падший человек, потерявши – вследствие греха – всякую способность и свободу творить добро, сам по себе не может делать никаких добрых дел. Всякое добро в жизни человека есть исключительное дело действия одной Божией благодати.

Это учение Лютера об оправдании верой, подаваемой Богом по Его усмотрению, привело, в своем логичном развитии, к мрачному противохристианскому учению о безусловном предопределении.

Действительно, если сам человек, со своей стороны, ничем не может привлечь благодать Божию, если и сама вера – это единственное условие спасения со стороны человека – лишь дар Божий, естественно, возникает вопрос: почему же, при общей для всех беспредельной любви Божией, одни люди веруют, получают от Бога благодать и спасение, а другие остаются без благодати и погибают? Лютер не довел до конца этого момента в своем учении, ясный ответ на этот вопрос дал Кальвин своим учением о безусловном предопределении. Безусловное предопределение – это предвечное избрание Богом одних из людей – ко спасению, а других – к погибели, совершенно независимо от их воли и без всякого отношения к их свободе. ПРЕДНАЗНАЧЕННЫЕ К ВЕЧНОМУ СПАСЕНИЮ составляют небольшую группу избранных Богом людей, избранных в силу Его непостижимого решения, помимо всякой их заслуги. С другой стороны, никакие усилия не могут спасти тех, кто предопределен к вечной погибели. Как добрые дела, так и злые дела служат для выполнения Божиих предначертаний.

В доказательство справедливости своего учения о предопределении кальвинисты ссылаются обычно на IX главу послания Апостола Павла к Римлянам.

Отдельные изречения этой главы, взятые отрывочно, без связи с общим содержанием речи Апостола, действительно как будто подтверждают учение Кальвина о предопределении; например, об Исаве и Иакове говорит Апостол, что еще прежде рождения их Господь Бог первого возненавидел, а Иакова возлюбил (11–13).

Однако это и некоторые друге места IX главы могут быть правильно поняты только в связи со всем содержанием этой IX главы, в которой Апостол рассуждает о причинах отвержения Богом Израиля и сам печалится об этом, ибо это не может не печалить всех христиан.

Апостол говорит о том, что ОПРАВДАНИЕ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ УДЕЛОМ ТОЛЬКО ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА: «Не все те израильтяне, которые от Израиля и не все – дети Авраама, которые от семени его».

В этой главе своего послания Апостол направляет свою речь против иудеев, которые, считая язычников отверженными Богом, УСВОИЛИ СЕБЕ ОДНИМ исключительное право быть сынами Царствия Божия – за что? – за их мнимые достоинства, заключающиеся в их происхождении от Авраама и в исполнении ими закона Моисеева.

Вопреки этому взгляду иудеев, Апостол доказывает, что спасающая благодать Божия простирается на всех людей, вследствие чего Бог и призывает к спасению не только иудеев, но и язычников (стих 24), призывая их независимо от мнимых достоинств происхождения. Это доказывает и Апостол примером Исава и Иакова: оба они произошли от семени Авраама, однако спаслись не оба, значит, спасение зависит не от мнимых достоинств происхождения и заслуг евреев, а от одной милости Божией, которая без всякого пристрастия сообразуется в своих действиях и решениях с нравственным состоянием людей, и может проявляться по отношению к некоторым язычникам даже предпочтительней, чем к иудеям.

В учении о безусловном предопределении видны явные следы иудейского влияния.

В понимании Апостола Павла, предопределение основывается не на беспричинном решении божественной воли одних спасти, а других погубить, а на всеведении и предвидении Божием (Рим. VIII, 27–30).

Как всеведущий, Бог знает и предвидит нравственное состояние людей, и на основании этого предвидения назначает людям известную участь как неизбежную ПО ЗАКОНАМ НРАВСТВЕННОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ, вследствие того или иного нравственного состояния, которое должно быть делом свободного нравственного самоопределения со стороны самого человека. Бог никому не назначает, не предписывает ни добродетельной, ни греховной жизни, и предвидение Божие не стесняет свободы человека.

Учение Кальвина находится в резком противоречии Слову Божию, которое учит, что БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ, получаемая нами по заслугам Искупителя, ВСЕОБЩА, т. е. распространяется на всех людей.

«Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания Истины» (I Тим. II, 4). «Господь не желает, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (II Пет. III, 9).

«Любовь Христова объемлет нас… Христос умер за всех» (II Кор. V, 14–15) – так свидетельствует Слово Божие.

Учение Кальвина о предопределении противоречит и одному из основных свойств Божиих – святости.

Несовместимо с понятием о святости учение, утверждающее, что Сам Бог является виновником и причиной зла; ведь реформаторы учат, что Сам Бог ПРЕДВЕЧНО избрал одних – к спасению, других – к погибели, так что никакие усилия не могут спасти их (!) – здесь выявляется влияние язычества.

Влияние язычества (пантеизма) сказалось на общем представлении Кальвина о Божестве: если судьба людей помимо их воли, от века предопределена, следовательно, Божество есть какая-то фатальная сила или рок?!?…

Отрицательная сторона учения реформаторов о безусловном предопределении сказывается еще и в том, что это учение приводит к нравственному индифферентизму, к безразличию в определении понятий добра и зла. Действительно, какой смысл человеку подвизаться на поприще духовного делания, на поприще добродетели, коль скоро он уже предопределен безусловно, независимо от его нравственных поступков и действий.

Из учения реформаторов о безусловном предопределении вытекает другое их заблуждение – учение о непреодолимом действии на человека благодати Божией. Это учение они выводят из слов Спасителя: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин.

VI, 44), и из слов Апостола Павла: «Бог производит в нас хотение и действие по своему благоволению» (Флп. II, 13). Однако приведенные слова Христа и Апостола Павла вовсе не подтверждают учения кальвинистов о безусловном действии благодати в деле спасения человека.

Слова Спасителя, приведенные в Евангелии от Иоанна, никак не содержат мысли о каком-то насильственном привлечении человека к нему; из последующих слов Спасителя: «истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. VI, 47) явствует, что только тот будет привлечен к Нему и получит жизнь вечную, кто добровольно уверует в Него.

Имея основанием Слово Божие, Православная Церковь учит, что благодать Божия отнюдь не действует на людей безусловно, но сообразуется со свободой, с нравственным состоянием и с духовной восприимчивостью человека.

Действие и получение благодати как спасительной силы Божьей, «немощная врачующей и оскудевающая восполняющей», возможно при: 1) условии свободной воли самого человека: Бог не стесняет данной человеку свободы и насильно в Церковь не влечет; 2) желании, готовности и способности человека быть чутким и восприимчивым к призывам благодати Божией; в Евангелии повествуется о том, как Господь удалился от жителей Назарета, не сотворив у них чудес по причине неверия их; и 3) при условии покаяния, т. е. перемены образа мыслей и жизни; Иисус Христос и Предтеча, возвещая людям о наступлении Царства Божия, требовали от них покаяния как необходимого условия для вхождения в это Царство.

Следует отметить и тот красочный факт, что в кальвинизме сильно чувствуется влияние Ветхого Завета, на задний план отодвигающее радостные тона евангельского Благовестия.

Этот суровый ветхозаветный тон, как мы видели, живет в учении о предопределении.

Бог, предопределяющий большую часть людей к вечной гибели, ощущается в кальвинизме как безмерно страшное в своем величии, в своем владычестве Существо – при полном ничтожестве перед Ним твари.

Итак, кальвинизм: а) отрицает в человеке свободу воли, б) признает грех явлением естественным и неизбежным, в) отрицает основные положения Христианства, а таинства – это всего лишь символические знаки, и лишь воображаемо присутствует Христос в Евхаристии.

Под именем ПРЕСВИТЕРИАНСТВА кальвинизм был признан парламентом Шотландии в 1592 году государственным вероисповеданием.

Из общей массы сектантов, находившихся в оппозиции к официальной Церкви и требовавших от короля и парламента более решительного проведения церковной реформы, пресвитериане, известные также под именем «пуритан», выделились в особую партию в царствование Елизаветы.

Пресвитериане требовали упрощения богослужебных обрядов, устранения символики, такой как изображение Распятия в храмах, осенение себя крестным знамением во время молитвы; устройства Церкви по образцу апостольского времени, в их воображении начертанному.

Основой устройства Церкви, по учению Кальвина и пресвитериан, является церковная община с пресвитером во главе, каковой избирается членами общины; общины объединяются в союзы, областные и государственные, сан епископа решительно упразднен.

Обряд пресвитерианской общины сводился к выслушиванию молитв, сочиненных самим «пресвитером», его проповеди и пению псалмов; «причащаются», сидя за длинным столом; браки благословляются на дому; над умершим на дому прочитывается молитва; Литургия отменена; не читаются ни Символ Веры, ни «Отче наш»; кроме воскресений – праздников нет.

Источник: https://itexts.net/avtor-grigoriy-emelyanovich-zamchalov/257257-pravoslavie-rimo-katolichestvo-protestantizm-sektantstvosravnitelnoe-bogoslovie-grigoriy-zamchalov/read/page-8.html

Читать онлайн Боровский Православие Римо католичество Протестантизм Сектантство страница 22. Большая и бесплатная библиотека

Кальвинизм - реформаторство - пресвитериане

В вероучении Англиканской Церкви, изложенном в 39-ти членах, являющихся официальным, хотя и неполным, изложением веры англикан, обязательным как для духовенства, так и для мирян, имеются: 1) догматы, вполне согласные с Православием (о Боге Едином в Трех Лицах, о Сыне Божием и другие); 2) учения, провозглашенные из противодействия Риму, которые также приближают Англиканскую Церковь к Православию, а именно: отрицание сверх-должных дел (заслуг), чистилища и индульгенций, предписание богослужений на родном языке, приобщение мирян под двумя видами, отмена обязательного безбрачия духовенства, отрицание главенства папы над всей Церковью; 3) заблуждения, от латинства оставшиеся, такие как исхождение Святого Духа “и от Сына”; 4) заблуждения, принятые от лютеранства: учение о первородном грехе и о состоянии человека после падения, об оправдании верой, о погрешимости Вселенских Соборов, о том, что Восточные Церкви впали в заблуждение, отрицание почитания икон и святых мощей, отрицание призывания святых, протестантское учение о таинствах; 5) учения, изложенные неопределенно, которые могут быть поняты по-разному: о числе таинств, о присутствии в таинстве Евхаристии истинных Тела и Крови Христовых, учение об иерархии, которое можно понимать и в православном, и в протестантском смысле; и 6) церковное главенство короля.

Англиканская Церковь по своему устройству епископальная. Пресвитеры и диаконы возводятся в свои степени по особому чину через епископское рукоположение с молитвенным призыванием Святого Духа. Мы не можем пройти мимо вопроса: а являются ли эти хиротонии в Англиканской Церкви благодатными, т. е.

существует ли в этом инославном обществе, именуемом Англиканской Церковью, от Апостолов преемственно сохраняющаяся правильная епископская хиротония, и хранит ли она апостольское учение о священстве? На эти вопросы дает нам ответ 25-ый член их вероучения.

В нем говорится, что пять таинств (покаяния, миропомазания, брака, елеосвящения и священства) “НЕ ДОЛЖНЫ признаваться таинствами, установленными Святым Евангелием, так как они родились частью от испорченного подражания Апостолам, частью от житейских условий, хотя и допускаемых Священным Писанием, но не имеющих той же природы, что крещение и причащение”.

Можем ли мы, православные, согласиться с мнением, что таинство священства не имеет природы истинного таинства, опирающегося на Слово Божие, что оно родилось или от испорченного подражания Апостолам, или – как обычай, жизнью рожденный – сложилось случайно и позднее Апостолов, а не дано Святой Церкви от Бога как божественное установление? Согласиться с этим означало бы пойти против свидетельства об этом предмете Слова Божия, Христа и Апостолов. Правда, некоторые англиканские богословы, принадлежащие к “Высокой Церкви”, такие как Пуллер в своей книге “Непрерывность Английской Церкви”, СПБ, 1933, с.45, утверждают, что 39 членов веры, отдельно взятые, “являются, скорее, членами мира и благочестивого согласия, чем членами веры”, но это лишь частное мнение и пожелание; тот же Пуллер признает, что если бы какой-нибудь мирянин решился высказать неблагоприятное суждение о “членах” и заявить, что они суеверны или ошибочны и подписывать их нехорошо, то он подпал бы отлучению. К сожалению, Англиканской Церкви в целом гораздо ближе и теоретически, и практически протестантизм, чем Православие; она, в общем, твердо стоит и поныне на воззрениях, изложенных в “39-ти членах”, в частности, во взгляде на таинство священства. И мало надежды на то, что Англиканская Церковь изменит свою позицию, ибо находится она в полной зависимости от английского парламента, среди членов которого имеются и члены масонских лож, враждебных Христианству, и евреи, и атеисты. А ведь парламент имеет решающее слово даже в вопросах вероучения, он утверждает и отвергает иерархией принимаемые и предлагаемые парламенту изменения в богослужебных чинах и прочие. Англия настойчиво оберегает свой протестантизм, а король – глава Англиканской Церкви – присягает на коронации: “Объявляю и искренно клянусь перед Богом в том, что верю, что в таинстве причащения НЕ происходит пресуществления хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христа, до и после освящения Святых Даров, кем бы оно ни совершалось, и я верю, что призывание и поклонение Приснодеве Марии и святым, а также жертвенное значение Литургии противно протестантскому вероучению”. В 1927 и 1928 годах парламент дважды отверг одобренную собранием духовенства и палатой лордов новую богослужебную книгу взамен устаревшей “Книги общественных молитв”, так как в проекте нового молитвослова было внесено в чин Литургии призывание Духа Святого, а также сохранение Святых Даров для причащения больных.

XX. Кальвинизм – реформаторство – пресвитериане

Кроме лютеранства и англиканства, существует в протестантизме еще и третье направление, родоначальником и инициатором которого был КАЛЬВИН, проводник реформации в Швейцарии.

Из Швейцарии учение Кальвина распространилось в Юго-западной Германии и в Голландии – под именем реформаторства, во Франции – под именем гугенотства и в Шотландии, Англии и Северной Америке – под именем пресвитерианства, нигде, кроме Шотландии, не заняв господствующего положения.

Кальвинизм представляет собою крайнее направление в реформаторском движении XVI века.

Его особенности, в сравнении с лютеранством, заключаются в следующем: 1) Кальвин отошел от Православия значительно дальше, чем Лютер, 2) Кальвин дополнил лютеранство своим учением о безусловном предопределении, 3) в то время как Лютер все же сохранил основные черты Христианства, и влияние иудейства едва проскальзывает в его учении, в учении Кальвина элементы иудейской и языческой религий настолько явственны, что кальвинизм, а, следовательно, и пресвитерианство, лишь с большой натяжкой можно считать христианским вероисповеданием. Кальвинизм представляет собой переходное учение к сектантству.

По учению Лютера, добрые дела не имеют значения в деле спасения, ибо падший человек, потерявши – вследствие греха – всякую способность и свободу творить добро, сам по себе не может делать никаких добрых дел. Всякое добро в жизни человека есть исключительное дело действия одной Божией благодати.

Это учение Лютера об оправдании верой, подаваемой Богом по Его усмотрению, привело, в своем логичном развитии, к мрачному противохристианскому учению о безусловном предопределении.

Действительно, если сам человек, со своей стороны, ничем не может привлечь благодать Божию, если и сама вера – это единственное условие спасения со стороны человека – лишь дар Божий, естественно, возникает вопрос: почему же, при общей для всех беспредельной любви Божией, одни люди веруют, получают от Бога благодать и спасение, а другие остаются без благодати и погибают? Лютер не довел до конца этого момента в своем учении, ясный ответ на этот вопрос дал Кальвин своим учением о безусловном предопределении. Безусловное предопределение – это предвечное избрание Богом одних из людей – ко спасению, а других – к погибели, совершенно независимо от их воли и без всякого отношения к их свободе. ПРЕДНАЗНАЧЕННЫЕ К ВЕЧНОМУ СПАСЕНИЮ составляют небольшую группу избранных Богом людей, избранных в силу Его непостижимого решения, помимо всякой их заслуги. С другой стороны, никакие усилия не могут спасти тех, кто предопределен к вечной погибели. Как добрые дела, так и злые дела служат для выполнения Божиих предначертаний.

В доказательство справедливости своего учения о предопределении кальвинисты ссылаются обычно на IX главу послания Апостола Павла к Римлянам.

Отдельные изречения этой главы, взятые отрывочно, без связи с общим содержанием речи Апостола, действительно как будто подтверждают учение Кальвина о предопределении; например, об Исаве и Иакове говорит Апостол, что еще прежде рождения их Господь Бог первого возненавидел, а Иакова возлюбил (11–13).

Однако это и некоторые друге места IX главы могут быть правильно поняты только в связи со всем содержанием этой IX главы, в которой Апостол рассуждает о причинах отвержения Богом Израиля и сам печалится об этом, ибо это не может не печалить всех христиан.

Апостол говорит о том, что ОПРАВДАНИЕ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ УДЕЛОМ ТОЛЬКО ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА: “Не все те израильтяне, которые от Израиля и не все – дети Авраама, которые от семени его”.

В этой главе своего послания Апостол направляет свою речь против иудеев, которые, считая язычников отверженными Богом, УСВОИЛИ СЕБЕ ОДНИМ исключительное право быть сынами Царствия Божия – за что? – за их мнимые достоинства, заключающиеся в их происхождении от Авраама и в исполнении ими закона Моисеева.

Вопреки этому взгляду иудеев, Апостол доказывает, что спасающая благодать Божия простирается на всех людей, вследствие чего Бог и призывает к спасению не только иудеев, но и язычников (стих 24), призывая их независимо от мнимых достоинств происхождения. Это доказывает и Апостол примером Исава и Иакова: оба они произошли от семени Авраама, однако спаслись не оба, значит, спасение зависит не от мнимых достоинств происхождения и заслуг евреев, а от одной милости Божией, которая без всякого пристрастия сообразуется в своих действиях и решениях с нравственным состоянием людей, и может проявляться по отношению к некоторым язычникам даже предпочтительней, чем к иудеям.

В учении о безусловном предопределении видны явные следы иудейского влияния.

Источник: https://dom-knig.com/read_209837-22

Book for ucheba
Добавить комментарий