Китайский марксизм

Марксизм по-китайски СОНАР-2050

Китайский марксизм

Как китайские коммунисты адаптировали классическое учение.

Только социализм способен спасти Китай

Си Цзиньпин

Интенсивное и одновременно стабильное развитие Китая в течение последних трёх десятилетий является объектом пристального внимания экономистов, социологов, политологов, философов. По оценкам российских учёных, концептуальной основой такого развития является теория строительства социализма с китайской спецификой и её базис — китаизированный марксизм.

«Китаизация марксизма» — достаточно свежая идея. Её выдвижение — теоретическое новшество не только для Китая, но и для всего развития марксизма. Осознание сути данной идеи является ключом к пониманию курса нынешнего руководства КНР и будущего страны.

Китайскими учеными утверждается, что «в процессе практического сочетания модернизации Китая и марксизма происходит китаизация последнего». Кроме того, по их мнению, в разных странах марксизм может принимать различные формы, отражать специфику этих стран. В России марксизм приобрёл свою специфическую форму, в Китае свою.

Главный тезис: марксизм — это не мёртвая теория и не теория, оторванная от жизни, это теория, имеющая источник в практике, развивающаяся в процессе практики, методология и мировоззрение, рассматривающее мир в непрерывном развитии. Жизненная сила марксизма не в самих сочинениях Маркса и Энгельса, а в его отношении к практике.

Следует понимать, что термин «китаизация марксизма» — это принцип и требования, которых должны придерживаться в теоретической работе теоретики марксизма в Китае, а «китаизированный марксизм» — это результат, полученный в процессе китаизации марксизма.

Справка: принцип и требования, которых должны придерживаться марксисты

Принцип — «соединение марксизма с практикой Китая», в соответствии с ним нельзя абстрактно, догматически трактовать марксизм.

Требования: 

  1. использование марксизма для изучения и решения проблем Китая, а также изучения и обобщения исторического опыта развития Китая и, далее, использование марксизма для изучения и обобщения закономерностей движения общественных противоречий в Китае;
  2. обобщение богатого опыта, сложившегося в Китае в практике революции и строительства, и через глубокое сравнение с опытом зарубежных стран повышение его до теоретического уровня, пополнение марксистской теоретической системы;
  3. нужно выражать марксизм в национальной форме, включая язык, «приятный на слух и радостный для глаза народа», нужно китаизировать марксизм не только по содержанию, но и по форме.

Таким образом, в соответствии с учением китайской школы марксизма, процесс «китаизации марксизма» — это не только двусторонний процесс взаимодействия марксизма с практикой Китая, но и двусторонний процесс обобщения исторического опыта под руководством марксизма и изучения практики реальных противоречий.

Становление идеологии марксизма в Китае неразрывно связано с революционной историей страны. В начале XX века в Китае получают широкое распространение буржуазные политические, философские и социологические теории. 

В обстановке общего кризиса китайского общества и нарастания революционной ситуации в стране усиливалась идеологическая борьба.

Прогрессивные идеи реформаторов развивал в революционно-демократическом направлении Сунь Ятсен, в основе политической доктрины которого лежали три принципа: нации, народовластия и «народного благоденствия».

Под влиянием Великой Октябрьской революции в России в Китае получают распространение идеи марксизма-ленинизма, особенно после образования КПК в 1921 году.

Следует отметить, что именно марксизм стал тем идеологическим оружием, которое сплотило китайский народ и привело в дальнейшем к победе коммунистов в гражданской войне.

Вместе с тем уже на начальных этапах существования компартии Китая руководство КПК понимало, что марксизм, рождённый на Западе, основной задачей которого было разрешение противоречий между пролетариатом и буржуазией, необходимо адаптировать к условиям Китая.

Ещё до выдвижения Мао Цзэдуном идеи «китаизации марксизма» знаменитый китайский философ-марксист Ай Сици в апреле 1938 года писал: «Сейчас необходимо развернуть движение за китаизацию и реалистичность философских исследований».

Мао Цзэдун смог выдвинуть идею «китаизации марксизма» в антияпонской войне (1937–1945 гг.). Впервые официально вопрос о китаизации учения Маркса был поставлен в октябре 1938 года в ходе VI пленума ЦК КПК 6-го созыва.

Выступая на нём с докладом «О новом этапе», Мао Цзэдун заявил следующее: «Не существует такого понятия, как абстрактный марксизм, существует только конкретный марксизм… Нужно применять марксизм к борьбе в конкретных условиях Китая, а не абстрактно.

Если коммунисты, являющиеся частью великого китайского народа, будут трактовать марксизм в отрыве от особенностей Китая, то это будет абстрактный, выхолощенный марксизм.

Поэтому китаизация марксизма означает, что во всех своих проявлениях он исходит из китайской специфики, другими словами, научиться применять марксизм в соответствии с особенностями Китая — такова задача, которую вся партия должна безотлагательно понять и решить» .

В мае 1941 года Мао Цзэдуном в статье «Перестроить нашу учёбу» были выделены следующие аспекты в содержании данного понятия:

  • убеждение в том, что теория связана с практикой, и этот основной принцип марксизма должен использоваться в качестве подхода, метода исследования китайского общества и китайской революции;
  • убеждение в том, что, используя в качестве предпосылки основные принципы марксизма, необходимо смело связать их с новой действительностью, преодолевая тем самым догматичное понимание марксизма.

После освобождения страны КПК очень редко открыто использовала формулировку «китаизация марксизма», обычно использовалась формула «соединение марксизма и практики Китая».

Руководство партии, понимая, что формулировка «китаизация марксизма» может быть ошибочно расценена как националистический уклон, и остро нуждаясь после завоевания власти во всей стране в помощи Советского Союза, больше не выдвигало формулу «китаизация марксизма».

Даже позже при издании «Избранных произведений Мао Цзэдуна» в тексте выступления «Место Коммунистической партии Китая в национальной войне» фразу «китаизация марксизма» заменили на «применение марксизма в условиях Китая».

Дальнейший этап «китаизации марксизма» связан с «политикой реформ и открытости», когда произошёл отказ от представлений ортодоксального марксизма о социалистической экономике, рыночных отношениях, частной собственности.

На рубеже веков Дэн Сяопин выдвигает концепцию общества «Сяокан» (малое благополучие, малый достаток). В соответствии с концепцией партии народу ставились следующие основные задачи:

  • в экономике — усилить конкурентоспособность на международной арене, к 2020 г. удвоить ВВП по сравнению с 2000 г.;
  • в политической сфере — строительство социалистической демократии, совершенствование социалистического правопорядка, концепция «управления на основе закона»;
  • в культурной сфере — повышать моральные качества народа, научную культуру. В аспекте устойчивого развития ставится цель повысить эффективность использования ресурсов, стимулировать гармоничное развитие человека и природы.

В начале ХХI века КПК, руководствуясь принципом «практика — критерий истины», вновь использовала формулировки «китаизация марксизма» и «китаизированный марксизм».

В начале июля 2001 года Цзян Цзэминь (генеральный секретарь ЦК Компартии Китая с 1989 года по 2002 год и председатель КНР с 1993 года по 2003 год) в речи на праздновании 80-летия со дня основания КПК впервые за время своего правления использовал термин «китаизированный марксизм» для описания идей Мао Цзэдуна и теории Дэн Сяопина. В сентябре того же года в «Решении ЦК КПК относительно усиления и улучшения строительства стиля работы партии» было выдвинуто требование «непрерывно продвигать китаизацию марксизма». После XVI съезда КПК в 2002 году формулировка «китаизация марксизма» стала использоваться часто.

22 июня 2003 года ЦК КПК в уведомлении о необходимости изучения идей «тройного представительства» подчёркивал, что эти важные идеи являются «новейшим плодом китаизации марксизма».

Справка: концепция «трёх представительств»

Концепция «трёх представительств» — идея, сформулированная на XVI съезде КПК в докладе Цзян Цзэминя. КПК, согласно новой концепции, должна представлять интересы развития передовых производительных сил, передовой китайской культуры, коренные интересы самых широких слоёв китайского населения.

Таким образом, даже на идеологическом уровне Компартия Китая из партии, выражающей интересы трудового населения, стала партией, представляющей интересы «широких слоёв» трудового населения. Данная концепция открыла дорогу для вступления в Компартию представителей и средней, и крупной буржуазии.

Генеральный секретарь ЦК КПК Ху Цзинтао (2002–2012 гг.) также в своих речах неоднократно использовал формулировку «китаизация марксизма».

Следует отметить, что со времён Мао наибольшего триумфа «китаизированный марксизм» в своём развитии и влиянии на китайское общество достиг с приходом к власти нового поколения национально ориентированных политиков во главе с товарищем Си Цзиньпином. Его идеи «О социализме с китайской спецификой новой эпохи», по мнению китайских учёных, являющиеся новейшим достижением китаизации марксистской теории, включены в устав КПК и конституцию страны наравне с идеями Мао Цзэдуна.

Справка: развитие социализма с китайской спецификой

«Социализм с китайской спецификой новой эпохи» в ближайшие пять лет будет развиваться в соответствии с 14 основополагающими принципами, среди которых:

  • неизменный упор на воплощение в жизнь ключевых ценностей социализма;
  • улучшение благосостояния и повышение уровня жизни населения;
  • максимальное усиление роли партии в деле армейского строительства;
  • сохранение в неизменном виде концепции «одна страна, две системы»; активизация глобальных интеграционных процессов «для формирования человечества, связанного единой судьбой».

Подводя итог, следует отметить, что те теории, которые сложились в Китае под знаменем строительства социализма, имеют не так много общего с оригинальной теорией К. Маркса.

Современная государственная политика Китая опирается и на идеи марксизма-ленинизма-сталинизма, и западной философии, и науки в целом, а также на учения традиционной китайской философии, но более всего она основывалась на реалиях китайской действительности.

По сути, «китаизированный марксизм» — это теория, отвечающая за стратегическое планирование и идеологическое обоснование китайских реформ.

Источник: https://www.sonar2050.org/publications/marksizm-po-kitayski-ili-kitay-po-marksistski/

Почему марксизм популярен в китае: три функции марксизма знамя, оружие и брэнд: роли, которые марксизм играет в китае » интелрос

Китайский марксизм

Ванг Гуокс – профессор колледжа марксизма харбинского инженерного университета

С момента рождения коммунистической партии Китая в стране произошли великие изменения.

Революционная партия в прошлом и управляющая партия сегодня, КПК сыграла важнейшую роль в улучшении всей страны: начиная с обеспечения политической независимости от западных держав и экономического процветания, дающих возможность народу Китая жить обеспеченную жизнь, продолжая высокотехнологичной военной модернизацией для защиты своей территории. Сегодня никто не станет отрицать, что Китай выступил влиятельной державой, и этим он во многом обязан ведущей роли КПК.

Почему КПК стала такой успешной в Китае? Существует несколько причин, среди которых ключевым фактором является марксизм. В общем, марксизм имеет три важные функции в Китае: функция знамени, оружия и брэнда.

Эти метафоры помогают объяснить, почему марксизм все ещё популярен в Китае, в то время как большая часть людей в бывших социалистических странах отказались от марксизма, как от своего политического убеждения.

Знамя: дорожная карта, как для высших, так и для текущих целей

В Китае очень популярна пословица: в единстве сила. Но что может объединить миллионы китайцев и заставить их жертвовать собой за светлое будущее их нации? После десятилетий сравнений и споров, молодая интеллектуальная элита выбрала марксизм в качестве политической идеологии и сотни тысяч революционных рабочих и крестьян собрались под знаменем марксизма.

В начале XX века в Китае распространялось множество западных политических и философских течений.

Первая мировая война доказала, что капитализм не только не справедливый, но и безжалостный, а анархизм не поможет Китаю усилиться и процветать, и он был отброшен как утопия.

Китайская интеллектуальная элита пришла к выводу, что Китай должен последовать русскому примеру и построить новое общество, в котором марксизм будет поставлен ядром всей идеологии, рабочий класс будет руководить, а угнетение бедных богатыми уйдёт в прошлое.

Марксизм привлёк китайцев не только своей благородной доктриной, но и практическим удобством. КПК успешно формулировала свои высшие цели (программа максимум) и текущие цели (программа минимум) на каждом этапе на протяжении своей более чем 90-летней истории.

Таким образом, марксизм служит цементом, удерживающим весь китайский народ вместе, как назвал его Антонио Грамши. Но я бы хотел использовать слово Знамя вместо слова цемент, чтобы описать эту функцию.

Потому что марксизм не только собрал рабочий класс, но указал им направление для достижения его целей. Фактически, КПК заложила крепкий фундамент, рисуя корректные дорожные карты, ведущие их успешно вперёд к достижению текущих и высших целей.

Например, Мао выдвинул «теорию окружения города деревней», которую никогда не упоминал ни Маркс, ни Энгельс, но которая по природе полностью соответствует марксизму.

Китайская современная история разделена на несколько этапов, и каждый этап имеет особую тему и особую дорожную карту соответственно.

В начале 1950-х главными задачами всей нации были защита молодого государства, восстановление серьёзно повреждённой экономики, осуществление индустриализации.

С конца 50-х до середины 60-х Китай форсировал сталелитейное производство и развитие народных коммун в попытке (безуспешной) развить экономику в кратчайшие сроки.

С середины 60-ых до середины 70-х была запущена Культурная Революция, чтобы не дать Китаю сойти с пути в, так называемых, капиталистических и ревизионистских направлениях. С конца 70-х до настоящего времени Китай утвердил политику реформ и открытости, которая воодушевила людей всей страны энергично работать на протяжении более чем 30 лет.

Безусловно, КПК и китайский народ переживали великие трудности и неудачи, когда дорожные карты составлялись грубо и неверно.

Однако мы должны помнить, что все делают ошибки во время работы, особенно работы первооткрывателя. Глупо останавливать работу из-за страха совершения ошибок.

Под руководством марксизма, КПК сегодня организовала более 80 миллионов членов, чтобы они исполнили свои мечты и получили развитую страну.

Оружие: обоюдоострый меч, используемый как для борьбы против врагов, так и для хирургических операций среди членов КПК ради здоровья всей партии

Пока Китай трансформировался из древней самодостаточной страны в современное индустриальное общество, разгоралось множество кровопролитных войн, в которых КПК выигрывала.

Как меч против империализма, феодализма и бюрократического капитализма (Чан Кайши), марксизм участвовал во всех военных сражениях.

В то же время, марксизм также использовался время от времени для критики собственных ошибок, что помогло КПК становиться более мощной и эффективной.

С середины XVIII века Китай захватывался и угнетался многими западными государствами. Многие китайские консервативные интеллектуалы не признавали, что Китай был отсталым. Они были очень высокомерными и смотрели на западные государства с ненавистью.

Но ненависть не могла спасти Китай от того, что он всё равно стал колонией западных держав. Они не знали, что Маркс провозгласил, что «буржуазия сыграла в истории чрезвычайно революционную роль». Лидеры КПК были гораздо мудрее, чем эти консерваторы.

Они знали, что это было огромным прогрессом для Китая – заменить феодализм капитализмом, и это полностью соответствовало духу марксизма.

Мао Цзэдун, один из величайших лидеров КПК, спорил в 1930-е, что было бы неправильно принимать политику ликвидации богатого крестьянства, которое расценивалось как буржуазия деревни. Мао был прав в 30-ых, но он изменил своё решение в 50-х, устанавливая миллионы коллективных хозяйств.

Производительность коллективных хозяйств показала себя менее эффективно, чем частные семейные, хотя частные семейные хозяйства имели свои собственные недостатки в сельскохозяйственном производстве.

Как Мао критиковал левый догматизм в начале 40-х, так и Дэн Сяопин критиковал Мао, положив конец коллективным хозяйствам вскоре после прихода к власти в 1977 г.

Мао и Дэн были величайшими фигурами в современной китайской истории. Они посвятили все свои жизни независимости и процветанию Китая. Они крепко верили в марксизм. Марксизм дал им понятия классовой борьбы, коммунизма, диалектического и исторического материализма и т. д.

Они считали, что КПК ошибается только тогда, когда она отходит от принципов марксизма. Они предупреждали, что принятие политических решений должно основываться на фактах, нежели на каких-либо документах или предпочтениях руководителей. Это и есть то, что отстаивает марксистская философия.

Поэтому марксизм рассматривается как меч для разрешения споров между членами КПК.

Брэнд: лейбл, отличающий социализм с китайской спецификой от других видов социализма

Многие западные наблюдатели утверждают, что Китай свернул с пути, указанного Мао, когда Дэн Сяопин инициировал политику реформ и открытости в конце 70-х и, в особенности, когда на 14 Всекитайском съезде КПК Китай открыто заявил, что он построит социалистическую рыночную экономику. По их мнению, китайский социализм является всего лишь пропагандой и почти лишён практического значения.

Кажется, что марксизм был полностью заменён теорией Дэна Сяопина, концепцией «трёх представительств» Цзян Цзэминя, концепцией научного развития Ху Цзиньтао и, в настоящее время, «китайской мечтой» Си Цзиньпина.

Для них социализм с китайской спецификой – всего лишь оправдание де-марксизма, а сам марксизм – пустой звук, не имеющий никакого марксистского содержания, а лишь китайский прагматизм.

Действительно ли марксизм в Китае ослабевает и служит лишь брэндом, за которым ничего не стоит? Я убеждён, что одну из функций марксизма в Китае можно назвать брэндом, в смысле типа политической и социальной системы в многообразии современного мира.

В истории КПК были дебаты о том, может ли марксизм быть осуществлён в отдалённых горных районах Китая. Хотя этот вопрос и звучит забавно, он был одной из серьёзнейших проблем, вставших перед КПК.

Дебаты возникли в 30-е годы из-за некоторых руководителей, направившихся из Центрального Комитета КПК, расположенного в Шанхае в Советский регион Цзянси (территорию, оккупированную Красной Армией под руководством Мао Цзэдуна и Чжу Дэ).

Руководители Центрального Комитета, изучив местные кадры в Советским регионе Цзянси, утверждали, что их политика не соответствует марксизму, и марксизм невозможно осуществить в горных регионах Китая.

В порицание этих оторванных от жизни начитанных руководителей-интеллектуалов местные кадры стали утверждать, что всё, что они делали в горных регионах, было в соответствии с марксизмом, а Лисань, наоборот, совершал ошибки в больших городах. Ли Лисань был главным лицом, принимающим решения в Комитете КПК с июля 1930 по сентябрь 1930, и допустившим ошибки, приказав Красной Армии захватывать большие города, такие как Ухань, Чанша, Наньчань др. чтобы добиться побед в одной или нескольких провинциях.

Этот спор закончился, так и не разрешившись, хотя он и раскрыл различные отношения к марксизму внутри китайского коммунистического движения.

Должен ли быть марксизм жёсткой доктриной, которой нужно следовать как религии или руководством, которое даёт направления, а не строгие установки? Мао Цзэдун и его последователи придерживались второго определения, которое не только породило на свет Маоизм в 1945, но и позволило прийти КПК к власти в 1949 и заполучить контроль над всем Китаем, за исключением лишь Тайваня и нескольких маленьких островов. Критикуя ошибки леваков в 1940-х, Мао однажды сказал: «китайская революция не могла победить без марксизма, но слишком много марксизма – тоже не очень хорошо».

История доказала, что Мао был прав. И после того, как Китайская Народная Республика была основана, во время так называемой эры Мао, особенно в период с 1957 по 1976 подобный религии марксизм, вместе с ленинизмом и работами Мао Цзэдуна, господствовали над всем китайским обществом.

Я концептуализировал этот феномен термином «пан-политизирование», который означает ситуацию, когда политика играет господствующую роль во всех сферах жизни общества. Граждане были разделены на различные классы, иногда пролетариат или буржуазию, иногда левых и правых.

Методы производства и в сельском хозяйстве и в промышленности, также как и обращение товаров, назывались либо социалистическими, либо капиталистическими. Романы, поэмы, пьесы, фильмы, оперы, песни разделялись на «цветы» и «отравляющую траву», что привело к тому, что никто не смел писать независимую литературу.

Люди, которые хотели жениться или устроиться на работу должны сначала пройти политическую цензуру. Лишь те, кто считались пролетариатом, имели возможность поступить в университет. Стиль одежды и причёски делились на политически корректные и некорректные.

У Аристотеля было одно известное высказывание: «человек – политическое животное». В то время китайцы были слишком политичными.

Сейчас в Китае нет споров относительно того, является ли его политика социалистической или капиталистической. Отсутствуют чистки за «переход на капиталистический путь», как во время Культурной Революции.

Даже в случае с Чжао Цзыяном, который был освобождён от поста Генерального Секретаря КПК в 1989 г., не было массовых кампаний или критической пропаганды, как в случаях с Лю Шаоци, Линь Бяо и Цзян Цинем.

Это не признак окончания марксизма в Китае, а признак нормализации роли марксизма в обществе.

Суммируя особые функции марксизма в Китае я бы упомянул следующее:

Во-первых, марксизм был руководством для КПК с самого начала и сейчас он всё ещё является философским знаменем. Во-вторых, марксизм является теоретическим основанием китайского политического аппарата. В Китае нет прямых выборов президента, премьера и даже делегатов Всекитайского съезда или съезда провинций.

Нет многопартийной конкуренции. Но никто не станет отрицать, что китайский политический аппарат работает эффективно. Чтобы опровергнуть все обвинения в отсутствии политической демократии или свободы КПК обращается к марксизму.

В конце концов, марксизм является основным принципом, которым руководствуется КПК при введении экономических реформ. Китайская экономика сильно изменилась, однако, она неизменно отказывается от приватизации, что резко отличает её от России и большинства бывших социалистических государств Восточной Европы.

Хотя в Китае и существуют миллионы частных компаний, в настоящее время именно сотни огромных государственных предприятий господствуют в китайской экономике.

Источник: http://www.intelros.ru/readroom/alternativi/al3-2016/31374-pochemu-marksizm-populyaren-v-kitae-tri-funkcii-marksizma61482-znamya-oruzhie-i-brend-roli-kotorye-marksizm-igraet-v-kitae.html

Китаизация марксизма

Китайский марксизм
О взглядах Си Цзиньпина на современный марксизм.Cтатья «Жэньмин Жибао» за авторством заместителя директора Партийной школы ЦК КПК Цзя Гаоцзяна основанная на программных выступлениях председателя КНР на тему настоящего и будущего китайской идеологии.

Обращает на себя внимание не только отсылка к классикам марксизма-ленинизма, но и акцент на Мао Цзедуне, который при предшествующих руководителях КНР как идеологический ориентир ушел в тень. При председателе Си “великий кормчий” снова в моде.

Си Цзиньпин о китаизации марксизма

Марксизм является коренной руководящей идеологией нашей партии, научным справочником профессионального развития партии и страны. Товарищ Си Цзиньпин уделяет очень большое внимание теоретическому строительству марксизма, он сделал ряд важных рассуждений, потребовал, как следует усилить пропаганду, учебу и изучение теории марксизма. Глубоко изучать и проводить эти важные рассуждения имеет большое значение для того, чтобы вдальнейшем усиливать строительство идеологии и теории, укреплять руководящее место марксизма в сфере идеологии, обеспечить движение дела социализма с китайской спецификой по правильному пути.

Уделять внимание изучению теории, стараться применять это идейное оружие

Товарищ Си Цзиньпин отметил: марксизм появился на основе критики, впитав все знания человечества. Он непрерывно обогащается и развивается с развитием эпохи, практики и науки. Он до сих пор является самой передовой системой теорий и идеологии человечества.

Он является мощным идейным оружием, которое руководит нами, чтобы познать и перестроить мир. С того времени, как образовалась наша партия, она придерживается марксизма.

Применяя позиции, взгляды и способы марксизма, она исследует и решает ряд проблем в реформах, строительстве и практике реформирования, продвигает непрерывное поступательное развитие дела партии.

В нынешнее время мы всё ещё должны высоко уделять внимание изучению теории марксизма, стараться применять это идейное оружие.Коренные требования в строительстве идеологии и теории партии.

Товарищ Си Цзиньпин отметил:

«Партия должна всегда придерживаться марксизма, как основной руководящей идеи, как духовного флага партии в объединенном продвижении всей партии, как мощного идейного оружия перестроения объективного и субъектного мира. Для поддержания и развития прогрессивности в теориях партии, необходимо уделять внимание изучению и уметь хорошо учиться».

Он чётко подчеркнул, что кадры высшего руководства, особенно высокопоставленные кадровые работники должны сделать систематическое овладение основными принципами марксизма своим «коронным номером». Теоретическая подготовка руководящих кадров является ядром способности к руководству, овладение теорией марксизма является азами.

Он особо потребовал: «Новые кадры, особенно молодые, должны изучать теорию посредством упорной учёбы, учиться наблюдать и решать проблемы, применяя позиции, взгляды и методы, укреплять идеалы и убеждения.

Внимательное изучение и овладение теорией марксизма является коренным требованием строительства идеологии и теории партии, необходимо познавать и относиться к ней на такой высоте.Сочетать изучение канонических произведений марксизма и новейших достижений китаизации марксизма.

Си Цзиньпин отметил:

«При изучении теории марксизма, руководящие кадры сначала должны исследовать новейшие достижения китаизации марксизма, учиться и овладевать теоретической системой социализма с китайской спецификой.

Одновременно должны увидеть, что теоретическая система социализма с китайской спецификой передаётся по одной линии с марксизмом-ленинизмом и идеями Мао Цзэдуна, она и идёт в ногу со временем. При исследовании теоретических произведений марксизма современного Китая, необходимо доискиваться до корня и исследовать истоки, внимательно учиться произведениям известных писателей марксизма-ленинизма и товарища Мао Цзэдуна».

Это чёткие требования, предъявленные к руководящим кадрам при изучении теории марксизма. Идеи марксистских произведений глубокие, содержание обширное, читать их нужно сосредоточенно и только от начала и до конца, только так можно глубоко понять духовную сущность марксизма.

Изучение канонических произведений марксизма и новейших достижений китаизации марксизма взаимно дополняют друг друга, необходимо их соединить органически. Необходимо особо уделять внимание изучению марксистской философии.

Товарищ Си Цзиньпин отметил:

«Самое важное в овладении марксизмом это овладеть его духовной сущностью, анализировать и решать проблемы, применяя его позиции, взгляды, способы и принципы».

Он особо отметил:

«В трёх составных частях марксизма, философия является основой. Овладение марксистской философией является важным предварительным условием овладения целостной научной системой марксизма».

Он также отметил с точки зрения исторического опыта партии:

«Со времен образования нашей партии, она начала уделять внимание строительству партии идеологически, в том числе, очень важным пунктом является воспитание и вооружение всей партии марксистской философией. Учиться философии, применять её – это хорошая традиция нашей партии».

Во главе с Си Цзиньпином, политбюро ЦК провело коллективную учёбу по теме исторического материализма. В нынешнее время Китай находится на решающем этапе всестороннего создания общества со средним достатком. Реформы и развитие стоят перед множеством новых и сложных проблем.

Необходимо проводить новый поиск при указании пути научного мировоззрения и методологии марксистской философии. Прежде чем изучать марксистскую теорию, необходимо сперва хорошо изучить марксистскую философию, вооружать голову, вести практику и продвигать работу, применяя научное мировоззрение и методологию марксистской философии.

Глубокое изучение теории марксизма, непрерывное продвижение теоретических инноваций на основе практики

Марксизм является непрерывно растущей теорией, необходимо непрерывно развиваться вперёд на основе практики. Си Цзиньпин отметил:

«Марксизм не догма, только правильное применение практики и непрерывное развитие на практике дает сильную жизнеспособность».

Фактически, Си Цзиньпин цитирует Энгельса.Он подчеркнул, что необходимо проводить исследование теории марксизма,

«на основе практики непрерывно продвигать теоретические инновации».

По-научному относится к марксизму, объединять настойчивость и развитие. Си Цзиньпин отметил:

«Основные принципы марксизма являются всеобщей истиной, они имеют вечные идейные ценности. Но писатели марксизма неисчерпают правду, а непрерывно открывают дорогу для поиска и развития правды».

Марксизм как плод научно-технического прогресса человечества, является объединением абсолютной и относительной правды. Согласно закону развития познания человечества, каждое поколение начинает познавать при особых исторических условиях, в которых оно находится, неизбежно испытывая ограничение этих исторических условий.

Это требуется, чтобы последующие поколения продолжали совершать первопроходство и новаторство на основе, которая была. Это же применимо и к теории марксизма.

Нам нельзя педантично придерживаться некоторых конкретных выводов, полученные писателями марксизма при особых исторических условиях, а необходимо идти в ногу со временем, изучать новые проблемы в новой обстановке с высоты эпохи, способствовать непрерывному обогащению и развитию марксистской теории.

Необходимо разобрать отношения между настойчивостью и развитием , и их объединить. Как Си Цзиньпин отметил:

«Продвижение теоретической инновации, необходимо придерживаться основных принципов, не колебаясь. Это основа и отправной пункт для развития марксизма, а то потеряет направления и будет идти по ошибочному пути.

Одновременно, необходимо непрерывно обогащать и развивать марксизм с развитием практики, непрерывно дать марксизм новую жизнедеятельность, чтобы лучше его придерживались».

Сосредотачивая внимание на новых требованиях к современной практике, продвижение вперёд китаизации марксизма непрерывно получает новые достижения.

В течение более 90 лет после образования нашей партии, стараясь объединить основные положения марксизма с конкретной практикой нашей страны, находясь в неустанных поисках и настойчивости и развитии марксизма, образовались два больших теоретических достижения — идеи Мао Цзэдуна и теоретическая система социализма с китайской спецификой. Оба они являются настойчивости и развития марксизма, и марксизмом китаизации. Си Цзиньпин отметил:

«Эти два больших теоретических достижения китайзации марксизма являются самым дорогим политическим и духовным богатством нашей партии, и всеобщей идейной основой для сплочения и борьбы всей партии и народа разных национальностей страны, руководством к действию, которое предводительствует в делах партии и страны от победы к победе».

В нынешнее время социально-экономическое развитие нашей страны уже вошло в новый этап. Мы всесторонне углубляем реформы, боремся за цель — «два столетия» и китайскую мечту — великое возрождение китайской нации.

Необходимо, чтобы новые достижения китайзации марксизма вели новую практику.

Как отметил Си Цзиньпин:

«Придерживаясь и развивая социализм с китайской спецификой, необходимо всесторонне углублять реформы, эффективно реагировать на различные трудности и риски, которые можно предвидеть и трудно предвидеть на пути, устоять перед новыми проблемами, это требуется, чтобы мы теоретически дали новые научные ответы. Мы должны долгосрочно обобщать новый опыт, который создали народ при руководстве партии, непрерывно открыть новые пределы китаизации марксизма, чтобы марксизм современного Китая излучал ещё более яркий свет истины».

Укрепление строительства марксистской теории многопланово и всесторонне способствует изучению марксистской теории. В системе китайской философской социологии, изучение марксистской теории имеет особо важное место.

С древних времён сотрудники философской социологии проводили широкие и глубокие исследования по многим отраслям знаний и точек зрения получили очевидные успехи. Но в требованиях в отношении развития дел партии и государства, существуют разрывы и недостатки, необходимо продолжать стараться.

По установке дисциплин, в прошлом больше изучали марксистскую теорию по разным дисциплинам – философия, экономика и политика и т.д. После того, как в системе дисциплин Китая специально поставили марксистскую теорию, целостность и комплексность этой области усилились.

На этой основе, необходима дальнейшая координация отношений между разными дисциплинами, объединение комплексного изучения марксисткой теории с изучением различных дисциплин, объединение изучения основных положений с различными прикладными исследованиями, многоплановое и всестороннее продвижение.

Одновременно, необходимо хорошо работать над подборкой и переводом произведений о марксизме. В последние годы, центр организует и осуществляет исследования и строительство марксистской теории. Это играет стимулирующую роль.

После XVIII съезда, центральный комитет партии во главе с генеральным секретарём Си Цзиньпином, сделал новые распоряжения для глубокого осуществления исследований и строительства марксистской теории, учитывая новую обстановку. Мы должны внимательно проводить дух центра, стараться выполнить различные задачи, осуществлять дальнейшее продвижение исследований марксистской теории.

Всемерное укрепление пропаганды марксистской теории

Вместе с теоретической учебой и исследованием марксистской теории, необходимо укреплять её пропаганду. Для этого Си Цзиньпин предложил чёткие требования, которые мы должны внимательно изучать и осуществлять.Полностью проявить руководящую роль марксистской теории на идеологию.

Марксизм является не только коренной руководящей идеологией нашей партии, но и ведущей идеологией.

Си Цзиньпин отметил: работа пропаганды, это значит

«укреплять руководящее положение марксизма в области идеологии, укреплять совместное идейное основание для сплачения и борьбы всей партии и народа всей страны».

Он отметил:

«Необходимо укрепить и расширить идеи и общественные мнения по главному направлению, энергично развертывать главенствующую тему, распространять позитивную энергию, вдохновлять сплочение и продвижение всего общества.

В том числе, одна важная задача — всеми силами начать пропаганду марксистской теории, с тем чтобы она широко распространилась и смогла просочиться в разные стороны идеологии, руководить и вести разноплановое строительство в области идеологии.

В настоящее время мы проводим пропаганду основных ценностей социализма, а марксистская теория является идейным основанием основных ценностей социализма. Необходимо разобраться в их внутренней связи, вести людей развивать основные ценности социализма при руководстве марксистской теории».

Обеспечить дальнейшее продвижение популяризации марксизмаЧтобы по-настоящему играть руководящую роль марксистской теории, необходимо, чтобы широкие массы общества поняли и приняли продвижение популяризации марксизма.

Си Цзиньпин отметил:

«Популяризация марксизма, означает, что объяснять марксистскую теорию нужно простыми, правдивыми словами и излюбленным способом масс, чтобы широкие коммунистические круги и народные массы её хорошо поняли и приняли».

Это требуется, чтобы мы непрерывно придумывали способы и средства пропаганды марксистской теории, усердно работали над разнообразием и эффективностью, непрерывно укрепляли покоряющую силу и сродство. Необходимо составлять разного рода популярную теоретическую литературу о марксизме, которая подойдет для всех.

Развивать теоретическую пропаганду, пользуясь разными формами литературы и искусства, с помощью книг, газет, радио, телевидения, фильфов, выставок, демонстрации и других средств, особенно, СМИ, чтобы теоретическая пропаганда присоединилась к повседневной жизни и деятельности.

Дальнейшее продвижение «Выхода во внешний мир» новых достижений китаизации марксизма

Си Цзиньпин отметил:

«Проводить пропагандистскую работу следует в условиях всесторонней открытости внешнему миру. Одна из самых главных задач – всесторонне и объективно вести людей к познанию современного Китая и обращаться как с внешним миром».

Одновременно с этим, он подчеркнул, что необходимо тщательно выполнять работу по внешней пропаганде, придумывать способы внешней пропаганды, хорошо рассказывать о Китае, хорошо передавать голос Китая. В том числе включается развитие общественной связи в сфере идейной теории.

«Китайская теория» и «Китайский путь» тесно взаимосвязаны, и чтобы понять «китайский путь», необходимо понять «китайскую теорию».

Для этого, необходимо дальнейшее продвижение «Выхода во внешний мир» новых достижений китаизации марксизма, способствовать внешнему миру познавать и понимать «китайскую теорию», укреплять влияние и действие «китайской теории» в сфере мировой идейной теории».

https://prorivists.org/inf_marxism_in_china_gaojiangxiang/ – цинк

В целом, к предстоящей схватке с США, Китай очевидно подкручивает гайки в идеологической сфере, делая ставку на китайскую редакцию марксизма (при Си Цзиньпине это особенно заметно), которая дополняет экономический базис китайских глобальных претензий связанных с желанием влиять на будущее человечества и наращиваемый военный инструментарий, для подкрепления весомыми аргументами этих экономических и идеологических претензий. “Китаизированный марксизм” должен, в числе прочего, обосновать необходимость и неизбежность стратегических экономических проектов вроде “Один пояс – один путь”, а вооруженные силы обеспечить их защиту по мере нарастания противодействия китайским планам в Евразии.Нельзя также не отметить, что читая товарища Си особенно смешно вспоминать деятелей утверждавших, что с гибелью СССР марксизм оказался на свалке истории. Китайцев только предупредить об этом забыли.

Источник: https://colonelcassad.livejournal.com/5107273.html

Китайский марксизм

Китайский марксизм
?

Categories:

  • наука
  • философия
  • история
  • Cancel

//Кавычки можете ставить по желанию )Из книги:Буров В.Г. Китай и китайцы глазами российского ученого. – М., 2000. – 206 с.В настоящее время лозунг «Пусть расцветают сто цветов, пусть соперничают сто школ» как бы переживает в Китае второе рождение.

Беседуя с китайскими обществоведами, я часто слышал от них слова «мы в поисках», «мы ищем». В научную жизнь вошла практика свободного, творческого обсуждения актуальных проблем социалистического строительства, марксистской философии, политэкономии социализма.

Проводится большое количество конференций, симпозиумов, совещаний, для которых характерно свободное сопоставление различных точек зрения, неодинаковых, несовпадающих мнений. По мнению видных китайских обществоведов, с которыми мне довелось беседовать, не следует решать теоретические споры административными методами, запрещать высказывать спорные взгляды.

В пользу такого подхода свидетельствует печальный опыт прошлых лет, когда борьба с «антимарксистскими, ревизионистскими, буржуазными идеями» сводилась преимущественно к заклинаниям, повторению банальных истин, теоретической жвачке. Лучший способ борьбы с чуждыми взглядами, говорили мои собеседники, — это творческое развитие марксизма, смелое решение новых проблем.

Как-то один уханьский философ взял ручку и написал прямо у меня в тетради следующую фразу «Маркс, Энгельс, Ленин — люди, а не боги», давая тем самым понять, что нельзя превращать марксизм в новую религию.

Незыблемыми являются «четыре основные принципа» — строительство социализма, демократическая диктатура народа, руководящая роль коммунистической партии, господство марксистской идеологии, здесь какие-либо отклонения от общей линии не допускаются. Все остальное можно и нужно обсуждать, неоднократно подчеркивали в беседах со мной мои китайские коллеги.

И действительно, нельзя не отдать должное теоретической смелости китайских обществоведов, в частности экономистов. Они по-новому ставят вопрос о роли рынка, общественной, кооперативной, индивидуальной, частной собственности и т.п. в условиях социализма.

Отказ от господствовавших в прошедшие годы идеи «казарменного коммунизма» и уравнительного социализма потребовал переосмысления роли товарно-денежных отношений при социализме. Уже в сентябре 1987 г.

в документе 3-го Пленума ЦК КПК двенадцатого созыва «Постановление относительно реформы экономической системы» было заявлено об отказе от «традиционного противопоставления» «плановой» и «товарной экономики». Это положение было объявлено «прорывом в теории», т.е.

вкладом в марксизм, «творческим использованием мировоззрения и методологии исторического материализма в сфере социалистической экономической практики». По мнению китайских обществоведов, традиционное противопоставление плановой и рыночной экономики является якобы результатом марксовой теории социалистической революции.

Маркс считал, пишут они, что победа социализма первоначально в развитых капиталистических странах приведет к быстрому уничтожению частной собственности и общественного разделения труда, товарно-денежных отношений, превращения общества в завод, где осуществляется плановое производство согласно единой воли и непосредственное распределение.

Однако подобное предположение никогда не было осуществлено, ибо социалистические революции произошли в основном в странах, не прошедших капиталистическую стадию. Это тем более относится к Китаю, где на повестке дня стоит вопрос о необходимости социализации производства на высоком уровне.

Речь идет о том, чтобы развитие производительных сил разбило рамки мелкого производства, укрепило разделение труда, специализацию и кооперацию и привело к соединению производства, обращения, распределения и потребления в широких рамках единого комплекса. Поэтому товарная (рыночная) экономика является «необходимым, принципиальным элементом» социалистического общества. В этой связи в статьях китайских обществоведов были подвергнуты критике те ученые, которые общенародную и коллективную собственность при любых условиях рассматривали как более прогрессивную форму по сравнению с индивидуальным (частным) хозяйством. Главным критерием социального прогресса, по мнению ведущих идеологов, является развитие производительных сил. Именно под таким углом зрения следует подходить к существующим в современном китайском обществе формам хозяйства.

…Возвращаясь к разговору о встречах с китайскими философами, хочу отметить, что в центре их внимания вопрос об обогащении марксистской философии, ее категориального аппарата путем усвоения достижений современного естествознания и общественных наук. Многих китайских философов уже не удовлетворяет традиционное деление марксистской философии на диалектический и исторический материализм. По их мнению, такое деление не отвечает новым вопросам, встающим в ходе научно-технической революции, модернизации страны, процесса развития самого познания.В настоящее время актуальным является вопрос о необходимости перестройки преподавания философии в вузах и подготовки новых учебников. В настоящее время в Китае нет единого учебника по философии, их несколько десятков, но наиболее распространенных, пользующихся популярностью не более пяти-шести. Структура учебников аналогична той, которая была принята в соответствующих советских изданиях. В начале 80-х гг. начались попытки создания новых учебников, прежде всего по структуре. Пионером в этом отношении выступил коллектив ученых из Цзилиньского университета, объединившихся вокруг тогдашнего декана философского факультета — проф. Гао Цинхая. Обосновывая свое творческое кредо, этот видный китайский философ писал: «Структура учебников по философии, распространенных в нашей стране, в основном взята из советских учебников, она постепенно сформировалась и утвердилась в течение исторического периода после Октябрьской революции в Советском Союзе. В течение длительного периода люди изучали и усваивали марксистскую философию по этой системе, рассматривая ее как нормативную форму теоретического выражения марксистской философии. Эта система обладает своими достоинствами, например, удачной группировкой тем, ясностью позиции, законченностью и систематичностью теоретических взглядов, что позволяло читателям изучать ее и усваивать. Благодаря подобным особенностям она сыграла неоспоримую важную историческую роль в распространении марксистской философии, стимулировании теоретических исследований, в деле образования и обучения студентов. Однако нельзя также отрицать того, что эта система — продукт определенного исторического периода. Она отражает главным образом уровень знаний марксистской философии людей поколения 30-50-х годов. Эпоха быстро движется вперед, содержание марксистской философии непрерывно обогащается, точно так же явно повышается уровень понимания и знания марксистской философии. В истории никогда не существовало вечной неизменяемой теоретической системы». Следует подчеркнуть одно важное обстоятельство. В отличие от некоторых китайских философов, которые прямо или косвенно (в большинстве случаев косвенно) возлагают на систему марксистской философии, изложенную в советских учебниках, чуть ли не главную вину за догматизм в китайской философской науке, проф. Гао Цинхай занимает исторически оправданную позицию. Он никоим образом не отрицает, говоря о 30-50-х годах, вклада советских учебников в распространение марксистской философии в Китае. Другое дело, пишет он, сегодня, когда необходимо создавать новые учебники в соответствии с духом времени. В высказываниях проф. Гао Цинхая не было элементов антисоветизма, как это порой бывало у некоторых других китайских философов при обращении к данной теме. Недостаток существующей системы проф. Гао Цинхай усматривал в том, что в ней нет тесной связи между онтологией, методологией, гносеологией и «взглядом на историю».По мнению проф. Гао Цинхая, при создании «системы марксистской философии» необходимо руководствоваться следующими принципами: во-первых, не следует пытаться создавать всеобъемлющую философскую систему, которая бы подменяла собой все науки; во-вторых, необходимо добиться единства мировоззрения, теории познания и методологии, рассматривать все содержание философии под углом зрения основного вопроса философии. В течение нескольких лет проф. Гао Цинхай и руководимый им коллектив работали над новым учебным пособием, носившим поисковый характер, поскольку в нем нет традиционного деления на диалектический материализм и исторический материализм, философские проблемы рассматриваются сквозь призму объектно-субъектных отношений, отношений мышления и бытия. Учебник состоит из Введения, озаглавленного «Марксистская философия — единство научного мировоззрения, теории познания и методологии» и четырех больших глав — «Отношения сознания и бытия — основное противоречие познания», «Объект — единство и многообразие мира», «Субъект — сущность человека и внутренние основания его способностей как субъекта», «Единство субъекта и объекта — развитие практики и познания и их закономерности». Первая часть учебного пособия вышла в свет в конце 1985 г., вторая часть была опубликована в 1987 г.В начале 90-х годов появился учебник, подготовленный преподавателями Народного университета под руководством проф. Сяо Цяня. Он содержал новые подходы к некоторым традиционным философским темам.Однако появление новых учебников не смогло пробудить интереса к марксистской философии. Китайские студенты по-прежнему жаловались на неинтересный, «скучный характер», преподносимых им философских истин. Как мы уже писали выше, в этих условиях в 1996 г. на уровне руководства КПК было принято решение о создании новаторского учебника, в основе которого должен лежать китайский историко-философский материал. К созданию учебника привлечены видные ученые во главе с председателем Всекитайской ассоциации истории китайской философии, маститым профессором Чжан Дайнянем. Учебник должен был быть готов к концу 1998 г. Происходит и переоценка теоретического наследия классиков. Многие китайские философы отказываются от прежнего апологетического отношения к ним, хотя, как правило, это проявляется в непрямой, опосредованной форме — путем отказа от тех или иных положений К.Маркса, Энгельса, В.И.Ленина.

Вместе с тем имеет место и прямое, откровенное несогласие с рядом принципиальных положений, содержащихся в трудах классиков, критическая оценка отдельных их произведений. Так еще в середине 80-х годов (!) ряд молодых китайских ученых поставили вопрос об исторической ограниченности «Материализма и эмпириокритицизма».

Наиболее рельефно такой подход проявился в серии статей сотрудника сектора истории наук Академии наук Ли Симина. В них утверждалось, что в «Материализме и эмпириокритицизме» В.И.Ленин не поднялся выше К.

Маркса, не преодолел уровень старого материализма, смешал в своей работе философские проблемы с проблемами политики; Ли Симин и другие авторы подвергли критике ленинские определения «материи», «истины» и «партийности философии», они писали, что В.И Ленин не подчеркивает творческую способность практики, что его теория отражения носит механистический характер. В.

И Ленин обвинялся в некорректном тоне в критике таких естествоиспытателей, как Мах, Пуанкаре, Вундт.

Ли Симин, в частности, считал, что «хотя взглядам Маха были присуши определенные слабости, вследствие чего он не смог предвидеть необходимость развития теории относительности и квантовой теории, однако накануне и в начальный период революции в физике на рубеже столетий критические идеи Маха несомненно сыграли просветительскую и вдохновляющую роль по отношению к революционным преобразованиям в физике и в этом смысле критика Махом в книге «Механика» классической механики сыграла роль предвестника прихода в будущем революции в физике».

В статье, специально посвященной Пуанкаре, Ли Симин писал следующее. Во-первых, в течение многих лет существует неправильное представление о научных и философских взглядах французского ученого. Ему приписывают «полный отход от научных фактов», «извращение новых открытий в физике», «абсурдность, нелепость в рассуждениях» и т.п., нигилистический подход к старым принципам, отказ от них и т.

д., объявляют выразителем кризиса в физике. Подобные представления о взглядах А.Пуанкаре Ли Симин называет «крайне несправедливым и неправильным толкованием и извращением». Их появление он объясняет тем, что у тех, кто так говорит, «короткие фразы, содержащиеся в работах классиков относительно высказываний Пуанкаре о кризисе физики (намек на работу «Материализм и эмпириокритицизм». — В.Б.

), превращаются во всестороннее обоснование и при том они без всяких ограничений «расширяют» и «развивают» их, не затрудняя себя тем, чтобы заглянуть в подлинный текст Пуанкаре.

Во-вторых, французский ученый, напротив, занимал правильные позиции в вопросе о кризисе в физике; он увидел этот кризис, возникший в результате столкновения новых экспериментальных данных и старых принципов; оценивал его положительно; пути его преодоления видел в преобразовании физики на основе новых экспериментальных данных; признавал определенную ценность старых теоретических принципов, критикуя ошибочные взгляды о «банкротстве науки»; наконец, он предугадал контуры новой механики, верил в перспективы науки. Даже сегодня эти принципиальные положения Пуанкаре и его представления о законах развития науки опять же правильны. Это отчетливо показывает, что по проникновению в суть кризиса физики на рубеже столетий он намного превосходил большинство тогдашних физиков.В-третьих, правильный подход Пуанкаре к кризису физики объясняется, с одной стороны, глубоким знанием французским ученым истории физики, ее современного уровня, а с другой — позитивными элементами его философских идей. В них наряду с идеализмом были высказывания, «богатые элементами материализма и диалектики». Он исходил из признания эксперимента единственным источником истины; подчеркивал важность опыта, не отвергал роли теории и теоретического мышления, выступал против абсолютного скептицизма; осознавал диалектическую связь относительных и абсолютных знаний. На этом основании Ли Симин делал следующий вывод: «…нельзя считать, что когда Пуанкаре говорил о философских вопросах, нельзя верить ни одному его словуи нельзя утверждать, что он был «мелким философом» (намек на высказывание ВЛЛенина. — В.Б.). Возможно, Пуанкаре не достиг уровня великого философа, однако вообще нельзя мыслителей классифицировать на «великих философов» и «мелких философов».Для обоснования своей точки зрения Ли Симин обращался к сличению высказываний о Пуанкаре, приводимых в ленинской работе и слов самого Пуанкаре, содержащихся в книге французского ученого «Ценности науки». На основе такого сличения китайский автор приходит к выводу о том, что приводимые В.ИЛениным цитаты не отражали подлинных взглядов Пуанкаре о кризисе в физике. Ли Си-мин упрекает В.ИЛенина в некорректном обращении с цитатами из работ естествоиспытателей, он считает, например, что в высказывании Пуанкаре: «не природа дает нам понятия пространства и времени, а мы их даем природе», в подлиннике вместо слово «понятие» использовано слово «рамки», что в корне изменяет оценку данного высказывания. По мнению Ли Симина, В. И Ленин не уввдел великого революционного значения критики Махом представлений Ньютона о времени и пространстве, он высказывается следующим образом: «В 40-ые годы девятнадцатого столетия созданный Марксом и Энгельсом диалектический материализм не имел распространения в сфере физики, тем более он не был соединен с конкретными вопросами физики, не лег основательно на почву физики. Поэтому не только на рубеже столетия, но и в течение многих лет после появления специальной теории относительности многие физики насмерть стояли за представления Ньютона об абсолютном пространстве и времени. В этих исторических условиях критика Махом классической механики и особенно высказывания об изменчивости, относительности понятия времени и пространства были ко времени, все это открывало физике дорогу к движению к новым областям, было предвестником грядущей революции в физике. Конечно, философия релятивизма ошибочна, однако следует утвердить активную роль релятивизма в борьбе против распространенной тогда метафизики абсолютного. Механический материализм, присущий мировоззрению естествоиспытателей, мешал развитию физики, поскольку он признавал абсолютный характер пространства и времени». Поэтому Ли Симин заявляет следующее: «Взгляд Маха отнюдь на был «вредной» сдачей «фидеизму» (как писал В.ИЛенин — В.Б.), а полезной критикой вредных представлений об абсолютности времени и пространства». Ли Симин несогласен и с ленинской классификацией направлений в физике, как он говорит, по философскому, гносеологическому признаку. Такой метод классификации не соответствует подлинной картине развития физики, ибо позитивную, революционную роль в нем играло как раз идеалистическое, а не материалистическое направление.Свою точку зрения Ли Симин обосновывает ссылками на историю создания работы В.И.Ленина. «Материализм и эмпириокритицизм» — великое произведение в сокровищнице марксистско-ленинской теории, пишет он. В этом произведении Ленин обобщил революционный опыт и результаты научного развития за весь исторический период после смерти Энгельса, дал критику распространенным в то время реакционным философским течениям, прикидывающимися марксистскими, отстоял теоретические основы марксистской политической партии. Однако почему у Ленина в некоторых местах и в отдельных выводах есть неподходящие моменты? Каковы их причины?Ли Симин видит четыре таких причины. Первая связана с идейно-политической борьбой в РСДРП и русском рабочем движении. В тот период марксизм, марксистская партия столкнулись с наступлением русских махистов. «В исторических условиях этой определенной классовой борьбы невозможно было дать всестороннюю объективную оценку Маху и другим». Вторая обусловлена тем, что В.И Ленину было трудно сделать соответствующие философские выводы относительно ученых-физиков и вопросов физики, поскольку он не был физиком по образованию и кроме того, в то время шло такое бурное развитие физики, появилось так много новых открытий и теорий, что за ними не могли поспевать даже многие высоко образованные физики. Третья объясняется сравнительно небольшим сроком и условиями ее написания: «Во время работы над «Материализмом и эмпириокритицизмом» Ленин изучил свыше 200 работ по философии, 30 книг по физике, его производительность труда была сравнительно большая», но боюсь, что он не мог прочитать тщательно каждую книгу и собрать все материалы. Среди философов, упоминаемых им, мы не найдем имена ученых, внесших большой вклад в физику на рубеже столетий, таких, как Гиббс, супруги Кюри и даже нет имени трех родоначальников революции в физике — Планка, Резерфорда и Эйнштейна. Ли Симин выражает сомнение в том, что В.ИЛе-нин читал такие книги Пуанкаре, как «Наука и гипотеза» и «Наука и метод». Четвертая причина связана с историческими условиями развития физики в тот период. Хотя революция в физике произошла еще до написания «Материализма и эмпириокритицизма», однако квантовая теория и теория относительности стали широко известны позднее. В области физики в центре внимания Ленина была теория электронов и электромагнитная теория, он не мог тогда предвидеть дальнейшее развитие физики, в частности роль Пуанкаре как предшественника теории относительности и тд. Даже великие гении не могут преодолеть рамки, накладываемые историей, заключает Ли Симин.Статьи Ли Симина и ученых, разделявших его точку зрения, вызвали широкий резонанс в кругах философской общественности страны. Естественно, было много несогласных, однако даже оппоненты точки зрения Ли Симина в конечном счете были вынуждены признать, что работа В.И.Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» требует не апологии, как это было раньше, а серьезного критического подхода. К Ли Симину не было предпринято никаких организационных выводов. В этой связи мне вспоминается факт из нашей истории. Когда в 70-х годах некоторые советские философы в осторожной форме выразили свои сомнения в обоснованности некоторых положений ленинской работы, в частности о «партийности философии», они были подвергнуты идеологической проработке.Критическое отношение к наследию классиков отнюдь не означает отказа от него. В Китае по-прежнему проводится серьезная научно-исследовательская работа по изучению трудов К.Маркса, Ф.Энгсльса, В.ИЛснина. Есть специальное Всекитайское общество по истории марксистской философии, которое регулярно организует обсуждение научных проблем. В конце 80-х гг. был опубликован фундаментальный труд (объемом несколько сот тысяч иероглифов) видного китайского философа старшего поколения проф. Хуан Наншэна «Ленин», в котором дана всесторонняя оценка теоретической и политической деятельности одного из классиков марксизма. Вышла в свет и восьмитомная история марксистской философии.Как правило, в беседах с китайскими философами затрагивается вопрос об адекватной оценке «современной западной философии». Подчеркивая важность при ее рассмотрении принципа партийности, все мои китайские собеседники говорили о необходимости преодоления «левацких» перегибов прошлых лет, конкретно-исторического подхода к различным западным философам. По их мнению, изучение современной западной философии необходимо для развития марксистской философии, ибо многие философы Запада выдвигают в своих учениях целый ряд важных вопросов в интересных, заслуживающих внимания положений. В этой связи обычно называют имена Куна, Лакатоша, Фейерабенда, Поппера и др. Следующий аргумент в их рассуждениях — тщательное, доскональное знание учений западных философов — позволяет хорошо ориентироваться в современной идеологической борьбе и тем самым отстаивать марксизм, находить новые аргументы для его обоснования. Наконец, изучение работ западных авторов позволяет повышать профессиональный уровень философских кадров.

Горькие уроки «культурной революции» вызвали к жизни обсуждение проблем человека, гуманизма, отчуждения, в котором приняли участие видные китайские ученые и деятели партии. С одной стороны, подчеркивается, что понятие «гуманизм» носит классовый, исторический характер, что не может быть «абстрактного гуманизма», оторванного от социально-исторического контекста. С другой стороны, обращается внимание на универсальные ценности гуманизма, на необходимость утверждения гуманистических идеалов в реальной практике китайского общества. Сторонники существования «социалистического отчуждения» утверждают, что отчуждение носит всеобщий характер; при социализме оно проявляется в политической, экономической, идеологической областях, в трудовой деятельности, причины отчуждения заключены в существовании старого разделения труда, влиянии остатков феодализма. Примером такого отчуждения называются, в частности, бюрократизм и культ личности.

“госсоциализм”, философия, цитаты

Источник: https://evgeniy-kond.livejournal.com/66382.html

Book for ucheba
Добавить комментарий