Космогония Гесиода

Теогония(О происхождении богов)

Космогония Гесиода

Порт­рет Геси­о­да на моза­и­ке из Три­ра

Семья Геси­о­да про­ис­хо­ди­ла из эолий­ско­го посе­ле­ния Кимы в Малой Азии (южнее Лес­боса), но пере­се­ли­лась в бео­тий­скую дерев­ню Аскру; веро­ят­но, Геси­од родил­ся уже здесь, так как сооб­ща­ет в «Трудах и Днях», что нико­гда не совер­шал путе­ше­ст­вия по морю, кро­ме поезд­ки на сосед­ний ост­ров Евбею, где он при­нял уча­стие в погре­баль­ных тор­же­ствах в честь покой­но­го царя Амфи­да­ман­та и заво­е­вал в награ­ду брон­зо­вый тре­нож­ник. Амфи­да­мант погиб во вре­мя так назы­вае­мой Лелант­ской вой­ны, кото­рую исто­ри­ки дати­ру­ют по-раз­но­му, но, веро­ят­нее все­го, она про­ис­хо­ди­ла где-то око­ло 700 г. Если к это­му вре­ме­ни Геси­од уже успел овла­деть искус­ст­вом эпи­че­ско­го ска­зи­те­ля (рап­со­да), то вре­мя его рож­де­ния надо отне­сти при­мер­но к 730 г. Поэ­мой, с кото­рой Геси­од высту­пал на Евбее, было его пер­вое про­из­веде­ние — «Тео­го­ния», — посвя­щен­ное смене трех поко­ле­ний богов и их род­ст­вен­ным свя­зям.

Для сле­дую­ще­го про­из­веде­ния Геси­о­да — поэ­мы «Труды и Дни» — был, по-види­мо­му, лич­ный повод. То ли отец Геси­о­да, уми­рая, не вполне рав­но­мер­но поде­лил наслед­ство меж­ду ним и его бра­том Пер­сом, то ли послед­ний, под­ку­пив судей, оття­гал бо́льшую часть и тем самым заста­вил Геси­о­да вло­жить мно­го сил в хозяй­ство, чтобы добить­ся преж­не­го бла­го­со­сто­я­ния. Впро­чем, путь обма­на не при­вел Пер­са к жела­е­мо­му обо­га­ще­нию: он про­мотал непра­вед­но при­об­ре­тен­ное иму­ще­ство и явил­ся к бра­ту с протя­ну­той рукой. В ответ Геси­од и напи­сал свою поэ­му, глав­ный смысл кото­рой сво­дит­ся к тому, что толь­ко чест­ный труд кре­стья­ни­на в соот­вет­ст­вии со зна­ни­ем зем­ледель­че­ско­го кален­да­ря и соблюде­ни­ем искон­ных нрав­ст­вен­ных заве­тов и норм повсе­днев­но­го поведе­ния обес­пе­чи­ва­ет чело­ве­ку бла­го­по­луч­ную жизнь. Кро­ме того, Геси­о­ду при­пи­сы­ва­ли в антич­но­сти целый ряд дру­гих поэм: «Щит Герак­ла», «Ката­лог жен­щин» (дошли мно­го­чис­лен­ные папи­рус­ные фраг­мен­ты и цита­ты), «Вели­кие труды» (то есть поэ­ма о «трудах» боль­ше­го раз­ме­ра, чем дошед­шая до нас), «Аст­ро­но­мия» (от двух послед­них сохра­ни­лось толь­ко несколь­ко цитат) и неко­то­рые дру­гие.

Тео­го­ния

Поста­вив себе зада­чей систе­ма­ти­за­цию гре­че­ских мифов, Геси­од сгруп­пи­ро­вал в поэ­ме по гене­а­ло­ги­че­ско­му при­зна­ку око­ло 300 имен раз­лич­ных божеств.

Впро­чем, ката­ло­го­об­раз­ный харак­тер поэ­мы не поме­шал вклю­че­нию в нее отдель­ных само­сто­я­тель­ных кар­тин, отли­чаю­щих­ся ярко­стью и выра­зи­тель­но­стью (напри­мер, исто­рия Про­ме­тея и Пан­до­ры, опи­са­ние зимы, вой­на с тита­на­ми и др.).

«Тео­го­ния», будучи пер­вой на гре­че­ской поч­ве поэ­мой о про­ис­хож­де­нии и функ­ци­ях богов, не явля­ет­ся вме­сте с тем изо­ли­ро­ван­ным явле­ни­ем в Сре­ди­зем­но­мор­ском реги­оне.

Извест­ны — в отрыв­ках или пере­ска­зах — сход­ные по тема­ти­ке про­из­веде­ния, создан­ные во вто­ром тыся­че­ле­тии в Месо­пота­мии, Фини­кии, у хурри­тов — наро­да, про­жи­вав­ше­го в юго-восточ­ной Малой Азии, север­нее Сирии и Месо­пота­мии, и заво­е­ван­но­го в XIV в. хет­та­ми, кото­рые пере­ня­ли его мифо­ло­гию.

Во всех вер­си­ях мало­азий­ских кос­мо­го­ни­че­ских мифов обра­ща­ет на себя вни­ма­ние сме­на поко­ле­ний богов, борь­ба меж­ду ними за вер­хов­ную власть, в ходе кото­рой исполь­зу­ет­ся и такой метод, как каст­ра­ция стар­ше­го боже­ства, отра­жаю­щая очень древ­ний мотив отде­ле­ния неба от зем­ли. Мно­гое гово­рит за то, что в микен­скую эпо­ху (XVIII—XII вв.

) эти пред­став­ле­ния успе­ли про­ник­нуть в Гре­цию и стать состав­ной частью той кар­ти­ны мира, кото­рую впер­вые в таком связ­ном виде запе­чат­лел в сво­ей «Тео­го­нии» Геси­од. Если учесть, что не позд­нее VI в.

к ней была при­со­еди­не­на еще одна гене­а­ло­ги­че­ская поэ­ма — «Ката­лог жен­щин», дав­ших от сою­за с бога­ми нача­ло поко­ле­ни­ям геро­ев, то лег­ко пред­ста­вить себе, какое зна­че­ние име­ли эти про­из­веде­ния для все­го после­дую­ще­го раз­ви­тия гре­че­ской мифо­ло­гии, пусть даже более позд­ние авто­ры отсту­па­ли от изло­жен­ных в ней вер­сий или варьи­ро­ва­ли их.

Имен­но по этой при­чине име­на и назва­ния, упо­ми­на­е­мые в «Тео­го­нии», и опи­сы­ва­е­мые в ней собы­тия в даль­ней­шем не ком­мен­ти­ру­ют­ся, и толь­ко на менее извест­ные из них дают­ся отсыл­ки к сти­хам этой поэ­мы. Име­на наи­бо­лее извест­ных олим­пий­ских богов не ком­мен­ти­ру­ют­ся и здесь.

Чтобы облег­чить чита­те­лю ори­ен­ти­ров­ку в боже­ст­вен­ной гене­а­ло­гии, оформ­лен­ной Геси­о­дом, пред­ла­га­ем здесь крат­кий обзор ее содер­жа­ния:

1—115. Гимн к Музам и обра­ще­ние к ним за помо­щью.

116—122. Пер­вые суще­ства: Хаос, Гея, Тар­тар, Эрос, Ночь.

126—153. Поко­ле­ние пер­вое: потом­ство Хао­са, Зем­ли и Ура­на (Понт; тита­ны, сре­ди них Крон).

154—210. Оскоп­ле­ние Ура­на, рож­де­ние Афро­ди­ты.

211—239. Поко­ле­ние вто­рое: потом­ство Ночи и дети Пон­та.

240—336.

Поко­ле­ние третье: вну­ки Пон­та: дети Нерея, потом­ство Фав­ман­та, дети Фор­кия и Кето, сре­ди них Гор­го­ны (277—294: Пер­сей сра­жа­ет Меду­зу, из отруб­лен­ной шеи явля­ют­ся конь Пегас и Хри­са­ор, отец Гери­о­нея, уби­то­го Герак­лом), Ехид­на с ее потом­ст­вом (313—318: Лер­ней­ская гид­ра, 327—333: Немей­ский лев — оба уби­ты Герак­лом; 319—325: Химе­ра, повер­жен­ная Бел­ле­ро­фон­том).

337—410. Вну­ки Ура­на (потом­ство Оке­а­на и Тефии, Гипе­ри­о­на и Фейи, Крия и Еври­бии, Коя и Фебы).

411—452. Внуч­ка Коя — Гека­та. Ее про­слав­ле­ние.

453—467. Потом­ство Кро­на и Реи (буду­щие олим­пий­ские боги). Крон пожи­ра­ет сво­их детей.

468—506. Рож­де­ние Зев­са, обман и свер­же­ние Кро­на.

507—616. Потом­ство тита­на Иапе­та: Про­ме­тей и его хит­ро­сти; созда­ние жен­щи­ны и осуж­де­ние жен­ско­го рода.

617—725. Вой­на богов с тита­на­ми.

726—819. Опи­са­ние Тар­та­ра и его оби­та­те­лей.

820—880. Сра­же­ние Зев­са с Тифо­е­ем; потом­ство Тифо­ея.

881—885. Утвер­жде­ние вла­сти Зев­са.

886—929. Бра­ки Зев­са с боги­ня­ми (Мети­да, Феми­да, Демет­ра, Мне­мо­си­на, Лето, Гера) и их потом­ство.

930—937. Потом­ство Посей­до­на, дети Аре­са и Афро­ди­ты.

938—962. Дру­гие бра­ки богов.

965—968. Новое вступ­ле­ние.

969—1018. Бра­ки богинь со смерт­ны­ми.

Нако­нец, сле­ду­ет пом­нить, что «Тео­го­ния», как и все про­из­веде­ния гре­че­ских авто­ров, дошла в сред­не­ве­ко­вых руко­пи­сях, содер­жа­щих ошиб­ки или «исправ­ле­ния» пере­пис­чи­ков.

Сти­хи, вызы­ваю­щие у совре­мен­ных иссле­до­ва­те­лей сомне­ния, заклю­ча­ют­ся в тек­сте в квад­рат­ные скоб­ки. С дру­гой сто­ро­ны, Вере­са­ев здесь и в дру­гих пере­во­дах неред­ко посту­ли­ро­вал лаку­ны там, где они не выяв­ля­ют­ся новей­ши­ми изда­те­ля­ми.

В таких слу­ча­ях, где пере­вод это поз­во­ля­ет, лаку­ны не обо­зна­ча­ют­ся; в дру­гих слу­ча­ях отме­ча­ют­ся отто­чи­я­ми.

Источник: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1425407001

Теогония читать онлайн, Гесиод

Космогония Гесиода

С Муз, геликонских богинь, мы песню свою начинаем.

На Геликоне[1] они обитают высоком, священном.

Нежной ногою ступая, обходят они в хороводе

Жертвенник Зевса-царя и фиалково-темный источник.

Нежное тело свое искупавши в теченьях Пермесса[2],

Иль в роднике Иппокрене[3], иль в водах священных Ольмея[4],

На геликонской вершине они хоровод заводили,

Дивный для глаза, прелестный, и ноги их в пляске мелькали.

Снявшись оттуда, туманом одевшись густым, непроглядным,

10 Ночью они приходили и пели чудесные песни,

Славя эгидодержавца Кронида с владычицей Герой,

Города Аргоса[5] мощной царицею златообутой,

Зевса великую дочь, синеокую деву Афину,

И Аполлона-царя с Артемидою стрелолюбивой,

И земледержца, земных колебателя недр Посейдона,

И Афродиту с ресницами гнутыми, также Фемиду[6],

Златовенчанную Гебу-богиню[7] с прекрасной Дионой[8],

С ними — Лето[9], Иапета[10] и хитроразумного Крона[11],

Эос-Зарю и великого Гелия с светлой Селеной[12],

20 Гею-мать с Океаном[13] великим и черною Ночью,

Также и все остальное священное племя бессмертных.

Песням прекрасным своим обучили они Гесиода

В те времена, как овец под священным он пас Геликоном.

Прежде всего обратились ко мне со словами такими

Дщери великого Зевса-царя, олимпийские Музы:

«Эй, пастухи полевые, — несчастные, брюхо сплошное!

Много умеем мы лжи рассказать за чистейшую правду.

Если, однако, хотим, то и правду рассказывать можем!»

Так мне сказали в рассказах искусные дочери Зевса.

30 Вырезав посох чудесный из пышнозеленого лавра,

Мне его дали, и дар мне божественных песен вдохнули,

Чтоб воспевал я в тех песнях, что было и что еще будет.

Племя блаженных богов величать мне они приказали,

Прежде ж и после всего — их самих воспевать непрестанно.

Впрочем, ну, как я могу говорить о скале или дубе[14]?

С Муз песнопенье свое начинаем, которые пеньем

Радуют разум великий отцу своему на Олимпе,

Все излагая подробно, что было, что есть и что будет,

Хором согласно звучащим. Без устали сладкие звуки

40 Льют их уста. И смеются палаты родителя — Зевса

Тяжкогремящего, лишь зазвучат в них лилейные песни

Славных богинь. И ответно звучат им жилища блаженных

И олимпийские главы. Богини же гласом бессмертным

Прежде всего воспевают достойное почестей племя

Тех из богов, что Землей рождены от широкого Неба,

И благодавцев-богов, что от этих богов народились.

Зевса вторым после них, отца и бессмертных и смертных,

[В самом начале и в самом конце воспевают богини,—][15]

Сколь превосходнее всех он богов и могучее силой.

50 Племя затем воспевая людей и могучих Гигантов[16],

Радуют разум великий отцу своему на Олимпе

Дщери великого Зевса-царя, олимпийские Музы.

Семя во чрево приняв от Кронида-отца, в Пиерии[17]

Их родила Мнемосина[18], царица высот Елевфера[19],

Чтоб улетали заботы и беды душа забывала.

Девять ночей сопрягался с богинею Зевс-промыслитель,

К ней вдалеке от богов восходя на священное ложе.

После ж того как исполнился год, времена обернулись,

Месяцы круг совершили и дней унеслося немало,

60 Единомысленных девять она дочерей народила,

С рвущейся к песням душой, с беззаботным и радостным духом,

Близ высочайшей вершины одетого снегом Олимпа.

Светлые там хороводы у них и прекрасные домы.

Рядом жилища имеют Хариты[20] и Гимер-Желанье,

В празднествах жизнь проводя. Голосами прелестными Музы

Песни поют о законах, которые всем управляют,

Добрые нравы богов голосами прелестными славят.

Песнью бессмертной своею и голосом тешась прекрасным,

Музы к Олимпу пошли. И далеко звучали их гимны,

70 Милый их топот по черной земле раздавался в то время,

Как возвращались богини к родителю. В небе царит он,

Громом владеющий страшным и молнией огненно-жгучей,

Силою верх одержавший над Кроном-отцом. Меж богами

Все хорошо поделил он и каждому почесть назначил.

Это вот пели в дворцах олимпийских живущие Музы,

Девять богинь, дочерей многославного Зевса-владыки,—

Девы Клио и Евтерпа, и Талия, и Мельпомена,

И Эрато с Терпсихорой, Полимния и Урания,

И Каллиопа[21], — меж всеми другими она выдается:

80 Шествует следом она за царями, достойными чести.

Если кого отличить пожелают Кронидовы дщери,

Если увидят, что родом от Зевсом вскормленных царей он,—

То орошают счастливцу язык многосладкой росою.

Речи приятные с уст его льются тогда. И народы

Все на такого глядят, как в суде он выносит решенья,

С строгой согласные правдой[22]. Разумным, решительным словом

Даже великую ссору тотчас прекратить он умеет.

Ибо затем и разумны цари, чтобы всем пострадавшим,

Если к суду обратятся они, без труда возмещенье

90 Полное дать, убеждая обидчиков мягкою речью.

Благоговейно его, словно бога, приветствуют люди[23].

Как на собранье пойдет он: меж всеми он там выдается.

Вот сей божественный дар, что приносится Музами людям.

Ибо от Муз и метателя стрел, Аполлона-владыки,

Все на земле и певцы происходят и лирники-мужи.

Все же цари от Кронида. Блажен человек, если Музы

Любят его: как приятен из уст его льющийся голос!

Если нежданное горе внезапно душой овладеет,

Если кто сохнет, печалью терзаясь, то стоит ему лишь

100 Песню услышать служителя Муз, песнопевца, о славных

Подвигах древних людей, о блаженных богах олимпийских,

И забывает он тотчас о горе своем; о заботах

Больше не помнит: совсем он от дара богинь изменился.

Радуйтесь, дочери Зевса, даруйте прелестную песню!

Славьте священное племя богов, существующих вечно,—

Тех, кто на свет родился от Земли и от звездного Неба,

Тех, кто от сумрачной Ночи, и тех, кого Море вскормило.

Все расскажите, — как боги, как наша земля зародилась,

Как беспредельное море явилося шумное, реки,

110 Звезды, несущие свет, и широкое небо над нами;

[Кто из бессмертных подателей благ от чего зародился,][24]

Как поделили богатства и почести между собою,

Как овладели впервые обильноложбинным Олимпом.

С самого это начала вы все расскажите мне, Музы,

И сообщите при этом, что прежде всего зародилось.

Прежде всего во вселенной Хаос[25] зародился, а следом

Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный[26],

119 Сумрачный Тартар[27], в земных залегающий недрах глубоких,

120 И, между вечными всеми богами прекраснейший, — Эрос.

Сладкоистомный — у всех он богов и людей земнородных

Душу в груди покоряет и всех рассужденья лишает.

Черная Ночь и угрюмый Эреб[28] родились из Хаоса.

Ночь же Эфир[29] родила и сияющий День, иль Гемеру:

Их зачала она в чреве, с Эребом в любви сочетавшись.

Гея же прежде всего родила себе равное ширью

Звездное Небо, Урана, чтоб точно покрыл ее всюду

И чтобы прочным жилищем служил для богов всеблаженных;

130 Нимф, обитающих в чащах нагорных лесов многотонных;

Также еще родила, ни к кому не всходивши на ложе,

Шумное море бесплодное, Понт. А потом, разделивши

Ложе с Ураном, на свет Океан породила глубокий,

Коя и Крия, еще — Гипериона и Иапета[30],

Фею[31] и Рею[32], Фемиду великую и Мнемосину,

Златовенчанную Фебу[33] и милую видом Тефию[34].

После их всех родился, меж детей наиболе ужасный,

Крон хитроумный. Отца многомощного он ненавидел.

Также Киклопов с душою надменною Гея родила,—

140 Cчетом троих, а по имени — Бронта, Стеропа и Арга.

Молнию сделали Зевсу-Крониду и гром они дали.

Были во всем остальном на богов они прочих похожи,

Но лишь единственный глаз в середине лица находился:

Вот потому-то они и звались «Круглоглазы», «Киклопы»,

Что на лице по единому круглому глазу имели.

А для работы была у них сила, и мощь, и сноровка.

Также другие еще родилися у Геи с Ураном

Трое огромных и мощных сынов, несказанно ужасных,—

Котт, Бриарей крепкодушный и Гиес[35] — надменные чада.

150 Целою сотней чудовищных рук размахивал каждый

Около плеч многомощных, меж плеч же у тех великанов

По пятьдесят поднималось голов из туловищ крепких.

Силой они неподступной и ростом большим обладали.

Дети, рожденные Геей-Землею и Небом-Ураном,

Были ужасны и стали отцу своему ненавистны

С первого взгляда. Едва лишь на свет кто из них появился,

Каждого в недрах Земли немедлительно прятал родитель,

Не выпуская на свет, и злодейством своим наслаждался.

С полной утробою тяжко стонала Земля-великанша.

160 Злое пришло ей на ум и коварно-искусное дело.

Тотчас породу создавши седого железа, огромный

Сделала серп и его показала возлюбленным детям

И, возбуждая в них смелость, сказала с печальной душою:

«Дети мои и отца нечестивого! Если хотите

Быть мне послушными, сможем отцу мы воздать за злодейство

Вашему: ибо он первый ужасные вещи замыслил».

Так говорила. Но, страхом объятые, дети молчали.

И ни один не ответил. Великий же Крон хитроумный,

Смелости полный, немедля ответствовал матери милой:

170 «Мать! С величайшей охотой за дело такое возьмусь я.

Мало меня огорчает отца злоимянного жребий

Нашего. Ибо он первый ужасные веши замыслил».

Так он сказал. Взвеселилась душой исполинская Гея.

В место укромное сына запрятав, дала ему в руки

Серп острозубый и всяким коварствам его обучила.

Ночь за собою ведя, появился Уран, и возлег он

Около Геи, пылая любовным желаньем, и всюду

Распространился кругом. Неожиданно левую руку

Сын протянул из засады, а правой, схвативши огромный

180 Cерп острозубый, отсек у родителя милого быстро

Член детородный и бросил назад его сильным размахом.

И не бесплодно из Кроновых рук полетел он могучих:

Сколько на землю из члена ни вылилось капель кровавых,

Все их земля приняла. А когда обернулися годы,

Мощных Эринний[36] она родила и великих Гигантов

С длинными копьями в дланях могучих, в доспехах блестящих,

Также и нимф, что Мелиями[37] мы на земле называем.

Член же отца детородный, отсеченный острым железом,

190 По морю долгое время носился, и белая пена

Взбилась вокруг от нетленного члена. И девушка в пене

В той зародилась. Сначала подплыла к Киферам[38] священным,

После же этого к Кипру пристала, омытому морем.

На берег вышла богиня прекрасная. Ступит ногою —

Травы под стройной ногой вырастают. Ее Афродитой[39],

«Пенорожденной», еще «Кифереей» прекрасновенчанной[40]

Боги и люди зовут, потому что родилась из пены.

А Кифереей зовут потому, что к Киферам пристала,

[«Кипророжденной», — что в Кипре, омытом волнами, родилась][41].

201 К племени вечных блаженных отправилась тотчас богиня.

Эрос сопутствовал деве, и следовал Гимер прекрасный[42].

С самого было начала дано ей в удел и владенье

Между земными людьми и богами бессмертными вот что:

Девичий шепот любовный, улыбки, и смех, и обманы,

Сладкая нега любви и пьянящая радость объятий.

Детям, на свет порожденным Землею, названье Титанов

Дал в поношенье отец их, великий Уран-повелитель.

Руку, сказал он, простерли они к нечестивому делу[43]

210 И совершили злодейство, и будет им кара за это.

Ночь родила еще Мора ужасного с черною Керой[44].

Смерть родила она также, и Сон, и толпу Сновидений.[45]

214 Мома[46] потом родила и Печаль, источник страданий,

И Гесперид[47], — золотые, прекрасные яблоки холят

За океаном они на деревьях, плоды приносящих.

Мойр родила она также и Кер беспощадно казнящих[48].

[Мойры — Клофо именуются, Лахесис, Атропос. Людям

Определяют они при рожденье несчастье и счастье.][49]

220 Тяжко карают они и мужей и богов за проступки,

И никогда не бывает, чтоб тяжкий их гнев прекратился

Раньше, чем полностью всякий виновный отплату получит.

Также еще Немезиду[50], грозу для людей земнородных,

Страшная Ночь родила, а за нею — Обман, Сладострастье,

Старость, несущую беды, Эриду[51] с могучей душою.

Грозной Эридою Труд порожден утомительный, также

Голод, Забвенье и Скорби, точащие слезы у смертных,

Схватки жестокие, Битвы, Убийства, мужей Избиенья,

Полные ложью слова, Словопренья, Судебные Тяжбы,

230 И Ослепленье души с Беззаконьем, родные друг …

Источник: https://knigogid.ru/books/1072860-teogoniya/toread

Гесиод «Теогония» – краткое содержание – Русская историческая библиотека

Космогония Гесиода

читайте также статью «Мифы о происхождении богов Древней Греции»

Кроме «Трудов и дней» Гесиод создал и вторую знаменитую поэму – «Теогония». Большая часть текста вложена там в уста Муз, к которым сам Гесиод в 115-ой строке поэмы обращается с вопросом о том, что в мироздании «прежде всего зародилось». Отвечая, геликонские музы и рисуют грандиозную картину теогонии – происхождения богов (и мира).

Хаос. Геликонские музы сообщают Гесиоду, что первым возник Хаос: «Прежде всего во Вселенной Хаос зародился» (Теогония, 116). Но это не Хаос как беспорядок, а Хаос как зияние. Древнегреческое слово «хаос» происходит от глагола «хайно» – раскрываюсь, разверзаюсь. Это первичное бесформенное состояние мира, зияние между землей и небом.

Мифологические корни этого представления очевидны. Во многих мифологиях отсчет истории мироздания начинается с разделения неба и земли, с образования между ними зияния, свободного пространства. В «Теогонии» Гесиода эта последовательность переворачивается, и само зияние между землей и небом оказывается раньше земли и неба.

Хаос Гесиода лишён человеческих черт еще больше, чем Океан Гомера, Абзу шумеров, Нун египтян.

https://www.youtube.com/watch?v=-LxAgyg7cpU

После возникновения мироздания хаос в виде «великой бездны», «хасмы» лежит в основании мироздания.

В этой хасме, говорит Гесиод, «и от темной земли, и от Тартара, скрытого во мраке, и от бесплодной пучины морской, и от звездного неба все залегают один за другим и концы и начала страшные, мрачные.

Даже и боги пред ними трепещут» (Теогония, 736–739). Из этого видно, что Гесиод в своей трактовке первоначала вплотную подходит к идее субстанциального первоначала, т. е. к началу философии.

Начало теогонии. Космогонический процесс Гесиода – это теогония, это ряд поколений богов, родившихся после зарождения Хаоса. Интересно, что Гесиод не говорит, что сам Хаос породил новое поколение богов. Хаос стоит у Гесиода несколько особняком. У Гесиода Гея-земля и Уран-небо рождаются не из Хаоса, а после Хаоса.

Вторая и третья ступени теогонии. Вслед за Хаосом зарождается «широкогрудая Гея», «сумрачный Тартар», «прекраснейший Эрос», «черная Нюкта-ночь» и «угрюмый Эреб-мрак».

Их антропоморфные образы расплывчаты. На третьей ступени теогонии, согласно Гесиоду, Гея-земля порождает Урана (небо), а также Нимф и Понт – шумное и бесплодное море.

Эреб-мрак и Нюкта-ночь рождают свои противоположности: Эфир-свет и Гемеру-день.

Уран и Гея – герои «Теогонии» Гесиода. Древнеримская мозаика 200-250 по Р. Х.

Четвертая ступень. Гея, сочетавшаяся по закону Эроса с Ураном, зачинает человекообразные существа: Титанов, Циклопов (Киклопов) и Гекатонхейров. Все они чудовищны. Гекатонхейры сторуки и пятидесятиголовы; Циклопы одноглазы; титаны и титаниды, олицетворяющие стихии, также далеко не прекрасны. Уран стыдится своих детей и заставляет Гею удерживать их в себе.

Земля-Гея страдает. Она переполнена своими восемнадцатью детьми. Гея возненавидела мужа Урана. Земля ненавидит небо.

Так в процессе Теогонии назревает первая космическая напряженность, первый космический конфликт. Гея подстрекает своих детей против отца.

Оправдываясь, она уверяет, что во всем виноват сам Уран, именно он «первый ужасные вещи замыслил» (Теогония, 166). И младший из титанов Крон оскопляет своего отца.

Начало космического зла. Затем «Теогония»Гесиода описывает, как под впечатлением этого космического преступления Нюкта-ночь рождает одна, не восходя ни с кем на ложе, Обман, Сладострастие, Старость, Смерть, Печаль, утомительный Труд, Голод, Забвение, Скорби, жестокие Битвы, судебные Тяжбы, Беззаконие и т. п. Все эти социальные явления не мифологизированы и не олицетворены.

Пятое поколение. Уран-небо, по Гесиоду, больше не играет никакой роли ни в теогонии, ни в мироздании. Из лона Геи-земли появляются титаниды и титаны. Главный среди них Крон-«отцеборец». Однако не все дети Земли и Неба покинули Землю-Мать. Теогония продолжается. Крон не выпустил из недр Земли Циклопов и Гекатонхейров.

Отныне они враги Крона. Титаны и титаниды вступают в браки друг с другом. От Крона и его сестры титаниды Реи рождается пятое поколение богов – уже описанные в поэмах Гомера олимпийские боги. Судьба этих богов сначала была трагична.

Уран отомстил Крону, предупредив его, что он так же будет свергнут своим сыном, как он, Уран, был свергнут Кроном.

Поэтому Крон пожирает своих детей по мере того, как они рождаются. Не удается ему поглотить только Зевса. Рея обманывает Крона и подсовывает ему вместо новорожденного запеленутый камень. Возмужав, Зевс вступает в борьбу с отцом. Он заставляет его изрыгнуть своих братьев и сестер.

Появившееся на этой новой ступени теогонии пятое поколение богов вступает в космическую борьбу с четвертым. Гесиод изображает войну богов и титанов, титаномахию. Решающую роль в этой войне сыграли освобожденные Зевсом гекатонхейры. Они уступили Зевсу свое оружие – молнию и гром. Отныне Зевс-громовержец.

Зевс сбрасывает титанов в Тартар и спроваживает туда же гекатонхейров, но уже не как узников, а как тюремщиков титанов. Начинается царство Зевса.

“Зевс из Отриколи”. Бюст IV в. до Р. Х.

Царство Зевса. Итак, согласно Гесиоду, только на пятой ступени теогонии и после победы Зевса мироздание приобретает ту картину, которая показана в гомеровском эпосе. Движение мироздания от Хаоса к Зевсу – это восхождение мира к порядку, свету и социальному устроению.

Шестое поколение богов. Семь сменяющих друг друга жен Зевса и его любовные связи как с богинями, так и со смертными женщинами наполняют ряды шестого поколения богов и героев.

Первой женой Зевса была его двоюродная сестра, дочь Океана и Тефиды, Метида. Напомним, что у Гомера от Океана и Тефиды происходят все боги, у Гесиода – лишь некоторые. Здесь Океан и Тефида – лишь один из титанов и одна из титанид – дети Земли и Неба.

Метида – олицетворение мудрости («Метис» – мудрость, разум).

Согласно «Теогонии» Гесиода, Метиде было предназначено родить дочь и сына, однако Гея и Уран – бабка и деда Зевса – предостерегли своего внука от этих детей, отчего Зевс не стал дожидаться, пока кто-либо родится, дабы проглотить новорожденного, как это делал его отец Крон с риском быть обманутым, как был обманут его отец в случае с ним, с Зевсом, а, не долго думая, просто проглотил Метиду, «дабы она сообщала ему, что зло и что благо» (Теогония, 900). В такой мифологической антропоморфной форме здесь проводится та мысль, что Зевс – вершина мироздания – не только громовержец, но и промыслитель. Метида все-таки родила Афину. Она вышла из головы Зевса и поэтому оказалась равной ему по уму и по силе. Сын же не родился, и Зевс свою власть удержал.

Статуя Афины Девы в Парфеноне. Скульптор Фидий

Второй брак Зевс заключил с титанидой Фемидой. Фемида – олицетворение права. Ее шесть дочерей: Евномия-благозаконность, Дике-справедливость, Ирена-мир, Клото, Лахезис и Атропа – мойры. Выше мы говорили, что мойра – это судьба. У Гомера образ судьбы не имел человеческих черт.

Как и у Гесиода, судьба не поддается умилостивлению. В «Теогонии» Гесиода мойры – это Клото, Лахезис и Атропа. Их функции не указаны.

Из других источников известно, что Клото прядет нить жизни, Лахезис проводит ее через все превратности судьбы, а Атропа (неотвратимая), перерезая нить, обрывает жизнь человека.

Третья жена Зевса – океанида Евринома (дочь Океана, как и Метида), по «Теогонии» Гесиода, родила трех харит. Это богини красоты, радости и женской прелести.

Четвертая жена Зевса, его сестра Деметра, родила Персефону, похищенную Аидом. В честь Деметры и Персефоны в Древней Греции ежегодно справлялось тайное священнодействие – мистерии.

Они справлялись в Элевсине, а потому назывались элевсинскими мистериями.

К участию в мистериях допускались только посвященные, которые обязаны были сохранить в тайне все, что происходит во время мистерий: молитвы, тайные имена богов, называвшиеся при богослужении, характер самого действа и т. п.

Пятая жена Зевса – сестра-титанида Мнемосина родила девятерых муз. В «Теогонии» Гесиода указано их число и названы их имена, но функции еще не определены.

Позднее эти функции будут определены так: муза истории – Клио, лирической поэзии – Евтерпа, комедии – Талия, трагедии – Мельпомена, танцев – Терпсихора, астрономии – Урания, любовной поэзии – Эрато, гимнической поэзии – Полигамная, эпической поэзии – Каллиопа.

Шестая жена Зевса – его двоюродная сестра Лето. Ее дети – Аполлон и Артемида.

Седьмая жена Зевса – его сестра Гера – мать богини юности Гебы, бога войны Ареса и богини деторождения Илитии. Она также мать Гефеста. Афродита у Гесиода – не дочь Зевса. Она своеобразное «детище» Урана.

Космология. Космология «Теогонии» Гесиода подобна гомеровской. И у Гесиода «многосумрачный Тартар» так же далек от поверхности земли, как эта поверхность далека от небосвода – это то расстояние, которое пролетает сброшенная с неба медная наковальня за девять суток.

Предчувствие философии. Рассудочная мифология «Теогонии» Гесиода уже вплотную подходит к философии. Мир богов подвергнут в гесиодовском эпосе систематизации. Начинается увядание мифологического образа. Сплошь и рядом боги сводятся лишь к той или иной функции, их места четко определены на теогонической шкале.

Зевса преследует страх близкого падения. Он боится своего возможного сына от Метиды. Но кто мог бы быть сыном Метиды – мудрости? Очевидно, таким сыном мог бы быть Логос. Логос у Гесиода – это слово, но не просто слово, а слово разумное. Рождение Логоса означало бы конец царства Зевса.

Это означало бы рождение философского мировоззрения. Вот почему Зевс так боялся своего возможного сына от Метиды. Действительно, первые философы противопоставили мир логоса миру Зевса. Безраздельное господство мифологического мировоззрения было преодолено.

С точки зрения логоса мифологический сверхъестественный мир стал казаться наивным.

Боги Древней Греции. фильм

Основной вопрос мировоззрения.

Из всего сказанного видно, что и у Гомера, и в «Теогонии» Гесиода основной вопрос мировоззрения – вопрос об отношении мироздания как такового и людей – выступает в обычной для мифологии форме вопроса об отношении людей и олицетворяющих различные явления природы и общества богов. У Гесиода человек принижен.

Люди – случайные и побочные продукты теогонии. Об их происхождении сказано бегло. Боги и особенно Зевс враждебны к людям. Лишь один Прометей, двоюродный брат Зевса, любит людей и помогает им.

Позднее у афинского трагика Эсхила Прометей говорит, что он научил людей всему: он наделил их мыслью и речью, он научил их астрономии и математике, домостроению и земледелию и т. п. Но в «Теогонии» Гесиода Прометей изображен без симпатии. Он хитрец, обманувший Зевса. Он украл у Зевса огонь и дал его людям. У Гесиода нет того несколько иронического отношения к богам, какое мы находим у Гомера.

Источник: http://rushist.com/index.php/historical-notes/2089-gesiod-teogoniya-kratkoe-soderzhanie

������. ��������� ������ (����� ����������) / �����.��

Космогония Гесиода

����: ������������������ ��������� ������� ������ �� �������. ����. 1. ��������.2. ���������� – ������������ �������, ������������ ������������������ ��������� ������� ������.3. ����������. 1. ��������. ������ ��� ����� 700 �. �� �.�.  ��� ��� ��������� ����, ������, ������������� �����������, ���� �� ������ ������, �� � ���� ������.

��� ���� ��� �������� �� ����, ����� �� ���������� � ������, ��� ������ ������� ����� �����. ��� �� � ��� �������� � ������. ���� ���������������, ��������������. � ������� ���� ������ ����  ��������� ����.��������� ���� ������������, ��� ������ ���������� � ������� , ���� ����������� ������ ������������ �� � ��������� � ������ ������.

����� ������ ������ ���������� � ���� ������������ �������.������ ���������� ������ �. ��������-����������� � ����� ������ ������ � ������  ������ ����������, ��� ���� ������� �� ���� � �� ����� ����.��� ������������ ���������� �������� ���������� �������������� ������ ����� ����������� ���������� ��������. ���������� – ����������� �����, ������ ����� ���������� ��������������� ���������.

��� ������ ������� ����������������� ������� ������������� ����, ���� ����������� ������� � �����, ����� � ������ �����, �����. 2. ���������� – ������������ �������, ���������� ������������������ ��������� ������� ������. � ����� ������� ����������, ���������������� ����� 7-8 �����, ��� ������� �������������, � �������������� ���������� ������������ ��� �� �������� �� �������������������.

����� ���������� – ��� ������� �������� ����. ���� (������������), �����, ���� � �����������, ���� � �����, ������ � ����, ���� � ����, ������ ������� �������, � ����� ������ ������� � ����� ���������� � ������� �����, �������, ���� � �� ����������, ������� � ����� ������������ ������������ ������������� ������� ���������.

��� ���� ������ ������� ��������� ���������� �������: ������ �������������� �������� � ������������� ����� (��������) ��������, ������� �� � ������������� � ������������� ���� (����������). � ���� ����� ����� ������� � �������������� ������ ��������� ��������������, ������ � ����� � ������� �������.

������ � ������������ ������ � ��������� ������� � ����� ��������� ��������� ����� � �������� ������������� �����: �����, ����������, ��������, ������, ������, ���, �������, ��������.����� ���������� ������ �����������. ������� ����� ������ ������� � ���� ���, � ������� ������ � 115 ������ ���������� � ��������, ��� � ���������� ������� ����� ����������?�.

������� �� ���� ������, ���� ������ ����������� ������� ���������� ����� ����������� ���������������� ����� �����. �� ���, ����������� ������, �� ����� ���� ��������.

����� ��� ��������� � ���� �������� �����,����� ������������� ������� � ���������� �����,������ ������, ������ ������� ����������, ����� ������� ����, �������� ���� �����,� ��������-���� � ��������� �������������,� �����������, ������ ���������� ���� ���������.

������������� ���� � ������ � ���������� ������, � ���� � ����, ������ � ����������� �����,��� � ����� � �������� ����� � ������� �������,���� ���� � ������� ������� � ������ �����,����� � ��� ��������� ��������� ����� �����������. ������ ���������� ������� ��� �������. � �� �������, ��� ���� �� ��������� �� ��� ���������.

������ ����� ���������� �� ��� �� ������� ����������� �������� ����� � ����, ����������� ����:���, ������� �������,- ���������� ����� �  ���������!����� ����� �� ��� ���������� �� ��������� ������.

����, ������, �����, �� � ������ ������������ �����!� � ��� ���������� ���� ��������, ������� ������������ ����� ������� ���� ������ �� ������, ���, ������� ��������, ��� ����, ��� ���� � ��� �����. ��� �� �����, ��� ������ ������� �� �������� ����,� �����������-�����, ��� �� ���� ����� ����������.

����� ������ ����� ���, ���� � ����������� � ��������,� ����� ������ � � ����� ����� ��������� ������ ������ ������������ ���� �� ����� � ������� �����. �����������. � ������� ������� ���� ���������� �������� �������������� ������������� ��������.

������ �� � ��������� ��������� ���������� � ��������� �������, ������� ������� ���������� ����� ������������� ������� ��� ��������, ����� ����� �� ������� ����� �������������� �������� � ������������� ��������.������ � ������������� ���� ��������� � ���� ������ ����������� ���������. �� ���������� � ���, ��� �������� � ���������� ������.

������ ���� ������ ������  ���������, ������������� ��� � ��������. ��� ��� ��� ������ � �������� �������������.����  ���� �����:���� �� ��� � �������� �����, �������� � �������,��� �� ����� � ����� ������� � ������-����.

��� �� ���� �� ������� ����, ��� �� ���� ������� �� ����� � �� ��������� ����,���, ��� �� ��������� ����, � ���, ���� ���� ���������,��� ����������, – ��� ����, ��� ���� ����� ����������,��� ������������� ���� ������� ������, ����,������, ������� ���� � ������� ���� ��� ���腻 ������ �������� �����-����, ����������� ����.

���� �� ����� ������ �� �������-����, � ������� ������ ���������, ������ ����� �������� ���� �������� �� ������ �������, ��� ������ ������ ����. �� ���� �� ��� ����������, � ���� ��� ������������ ��������� ����, ������ ����� ������ � �����.

  ������ �����, �� ��������� ���� ���������, � ������������������ ���, �������� ����� ����������, ��������� ������, � ������ ���������� ������ ��������,� ����� ������� ����� ������ ������������� ����. ������ ���� � ������� ���� �������� �� �����.���� �� ���� ������ � ������� ����, ��� ������:�� ������ ��� � �����, � ������ � ����� �����������.

��� ��, ������ �����, ������ ������ ������������� ����, �����, ���� ����� ������ �� ������ ����� ������� ������� ������ ��� ����� ������������;����, ��������� � ����� �������� �����, �����������. � ������� ���� ������ � ���� ����������. ����� ������������� ���������� ���� � ���� ������ ����� � ������ ����������.

� ���� ����� (�����), ������� ������, � �� ������ �����, �� �������, �������� �� �����, �� �� ���������� ������ �������, � �� ��������� ���� ��� �������� ���� �� ������ � ����� � ������ ��������, �������. ���� ���� ����� ���� ��������. �� ����� �����, ��� ������ �������� �������� � ���� ����������, ������ ����.  ��������.

������� ������ ������� ���������, ������ ��� ��� ��������������� ������� � ��� ��������, ��� ��������� �����, ���������� ����� ���������� �����. ���������, ��� ������ � �� �������, ��� ��� ���� ������� ����� ��������� �����. ���� ����� ���������. � ������� ��� � ����� � ���� � ���� ��������� �� �� �����, � ����� �����. �� �������� �������� ����������� ����������.

������ ���������� ��  ��������� �� ��������. ����� ����� ����� �������� ������������� ������ ���������� �� �����.������ � ������ ������� ��������. ����� �� ������ ����������� ������������ ���, ������, ����, �����_ ���� � ������� ���� � ����. �� �������������� ������ �����������.�� ������� ������� �������� ��� � ����� ��������� ���� (����), � ����� ���� � ���� � ������ � ���������� ����.

����-���� � �����-���� ������� ���� �����������������: ����-���� � ������-����. ����� ������ ��������, ���: ������ ��� ������, �� � ���� �� ��������� �� ����,������ ���� ����������, ����. � �����, �������������� � ������, �� ���� ����� �������� ��������,��� � ����, ��� ��������� � ������, ��� � ���, ������ ������� � ���������,������������� ���� � ����� ����� �����.

����� ��� ���� �������, ����� ����� �������� ������,���� ����������. ���� ������������ �� ���������. ��������� ������� ������ ���������� � ���� ������ � ����� � ����. ���, ����������� �� ������ ����� � ������, �������� �������, ��������,�������������. ��� ��� ���������. ������������ ������� � ����������������. ������� ���������; ������, �������������� ������, ���� ����������.

���� �������� ����� � ���������� ��� ������� �� � ����. ��� ����������� ������������� ������. ��� ������������� ����� � ����������� ����� ������ ����. ����� ��������� ����. ��� ��������� ������ ����������� ��������. ������� ��� ���� ��������� ����: �����, ��������� ����-������ � �����-������, ���� ������ � ����� ���� ����������.

–    –    –    –    –    –    –    –    –    –    –    –    –    –   –   –   -������� � ������ ����� ������������� ������ ��������.���� (����) �������� �� ������, � ������ ��������� �������,���� ����������, ����� � �������� ������ ���������� �������������� ����������, ���������� ������ �������, �� ���� ����� �������, � ����� ������������ ������ ���������� �����.

� ������� � ����� ��� ������������� ����� ����� ������ ����������. ������ ����� ������ ��� �������� ����� ���������. �� ���������������� ������ ������������ ���. ��� ������������ ����� ������������ �����-���� ������� ����, �� ������� �� � ��� �� ����, �����, �������������, ��������, ������, ������, ������������ ����, �����, ��������, ������, �������� �����, �������� �����, ����������.

��� ��� ���������� ������� �� ����������������.����� ���������. ����-���� ������ �� ������ ������� ���� � ����������. �� ���� ��� ���������� ������ � ��������. ������� ����� ��� ����. ������ �� ��� ���� ����� � ���� �������� �����-����. ���� �� �������� �� ����� �������� � �������������. ��� ������ ����� �����. ������ � �������� �������� � ����� ���� � ������.

�� ����� � ��� ������ ��������� ����� ��������� ����� � ����������� ����. ������ ���� ����� ������� ���� ���������. ���� �������� �����, ����������� ���, ��� �� ����� ����� �������� ����� �����, ��� ��, ����, ��� �������� ������. ������� ���� �������� ����� �� ���� �� ���������. �� ������� ��� ��������� �����. ��� ���������� ����� � ����������� ��� ������ �������������� ������.

��������, ���� �������� � ������ � �����. �� ���������� ��� ��������� ����� ������� � ������. ����� ��������� ����� �������� � ����������� ������ � ��������� ����������. ���������� ����� ����� � ������� (�����������): �� ������������; ������� ����� �������� �� ���������� ��������� �������.

������� ����� ��������,��� ��������� ������ � ����� �� ������� �������, ���� ����������� �������� ��������� ����� �����������.��� �� ��� ���� ������ ����� ������ �������� ������.��� � ������ ������ ���������� �� ����� ������� ���� �������, ��������� ���� �� �����. �������� ���� � ����� ������� ������������� ������ ������������. ��� �������� ����� ���� ������ � ������ � ����.

������ ���� � �����������, ���������� ������� � ������ � ������������ ���� � �������� ���������� ������� � �������������. ������ �� ����� ������� �������� � ����� ������ ����� ���������� ����������� �������, ���� � ���������� ������������.������ ��������� �����.

���� ��������� ���� ����� ��� �����, � ��� �������� ����� ��� � �������� ��� � �� ��������� ���������, ��������� ���� ������� ��������� ����� � ������. ������ ����� ����� ���� ��� ���������� ������ ������ (���� ������ � ������). ������ ���� ������������� ������ ���� � ����, ������ ��� � ����� (��� � ����) ������������� ����� �� ���� �����.

����, ������� ����� ��������� ������ ����� ��� �������� ���, ��� ���� ���, � ��� ���� ����� (���).  � ����� ����� ������ ������ �����, ��� ���� � ������� ����������. ������ ���-���� ������ �����. ��� ����� �� ������ ����� � ������� ��������� ������ ��� �� ��� � �� ����. ��� �� ������� � ���� ������� ���� ������. ������ ���� ���� �������� � ��������� �������. ��� � ������������� �����.

�� ������: ������� � ���������������, ���� � ��������������, ����� � ���; �����, ��������, ������� � ����� (����� � ������).������ ���� � �������� ��������, ������ ������ �������, ������� � ������� ��������.��������� ���� �����, ��� ������ �������, ������ ���������, ���������� �����.����� ���� � ������-�������� ��������� ������ 9 ���: ������ ���� ��� ���������� ���, ������� ����������,������ ���� ��������� � ���� �������� ������,�������������� ������ ��� ������� ��������,���� ���� � �������, � �����, � ����������, � ����� � �����������, ����������  � ������,� ��������, � � ������� ������� �� �����, �� �� ������� �������. ������� ��� ���� ���������� ���: ���� � ���� �������, ���������� ������ � �������, ������� � �����, �������� � ����������, ������ � ����������, ���������� � ������, �������� ������ � �����, ������ ����� � ����������, ��������� ������ � ��������.������ ���� � ���������� ������ ����. �� ���� ������� � ��������.������� ���� � ������ ���� � ���� ������ ������ ����, ���� ����� ����� � ������ ������������ ������. ��� ���� �������. ���������� ������� ������ ���������� �������� ��������. � ������� ����������� ����� ������ �� ���������. �� ���������, ��� ��� �� ����������, ������� ��������� ���������� � ���� ���������� �� ������ �����. 3. ����������.�������� ��� �� ���������, � ������ ���� ������������ ���������. ��� ����� ���������� ��������������. ����� ���������� ����� �������� �������. �� ������ ���������� ���� �� ������. ����� ����� ��� ����� ����� � �����, �� �� �������, � ��������.������ �������� ���������������� ��� ������ ���� �����. �������������� ������������� ���� ���������� � ����� ������ ������. �������������� ��� ���� �������� �������.�������� ������ ������������� � ������ �� ��������� ���������� � ����� � ��������� � ����� ��������� ����� � �����. � ������� ������� ��������. ���� – �������� � ��������� �������� ��������. ���������� ������� � ������ ����������-��������������� ������������� ������� ������, ������������ ����� ���������� ������������������ ������. ������ ����������. 1. �����. �.�.  ��������� ����: ������, ���������, �����������. �.: ����������, 1990�.2. ��������-�����������. �.  ����� � ������. �.: ������. �����., 1956�.3. �������. �.�.  ��������� �������� ����. �.: ������ �����, 2001�.

4. ��������� �����, ���. �.�. ���������. �.: ���. ����������, 1963�.

�������������. ������ � ������ ��������. ����� ����� ������� – ����� ��������� ������� ��������� �����. ��� ������ ����� �� �������� ������ ����������� ��������, ���� �� ��������������� ����������.�������.

���� �������   25.06.2010 06:52   •  ������� � ���������

Источник: https://www.proza.ru/2010/06/14/539

Book for ucheba
Добавить комментарий