Лекция 12 ОНТОЛОГИЯ, АНТРОПОЛОГИЯ И ТЕОЛОГИЯ ОРИГЕНА

Онтология и антропология театра: лекция 12. Антропология смерти

Лекция 12 ОНТОЛОГИЯ, АНТРОПОЛОГИЯ И ТЕОЛОГИЯ ОРИГЕНА

Погружение в проблематику театральной антропологии и онтологии. Курс философа Александра Дугина должен быть (теретически) интересен и профессионалам (режиссёрам, актёрам, критикам), и специалистам, интересующимся историей, философией, социологией театра, и вдумчивым театральным зрителям.

Слушатели смогут понять глубинные причины возникновения театра и оценить его реальное значение для цивилизации.

Завершение “театралитэта”

Прочитал последнюю лекцию из цикла “Онтологии и антропологии театра”. Все сложилось гармонично в законченную структуру. Первая вводная лекция и последняя оказались вполне симметричными. Несколько соображений по итогам. 1. Изложение теоретической структуры философии театра в ее основах — в самых общих чертах — завершена.

Ее можно сколько угодно дорабатывать, но можно и в таком виде рассматривать и применять (в практике, не в технике). Это значит, что можно приступать к разработке полноценной книги, где материалы лекций будут отредактированы и подчас несколько дополнены и корректно оформлены. Жаль, что нет поющих книг, так как хотелось бы включить несколько видео.

И очень важен был бы визуальный материал, поскольку к каждой лекции я готовил довольно подробные презентации (пока все лекции и презентации к ним выложены на paideuma.tv). Поэтому в следующем году, наверное, начну работу над новой книгой. При этом курс уже может быть — если будет на то желание — использован как в театральной практике, так и в учебном процессе.

Интересно, что в Сербии две или три лекции переведены и включены в программу Теории искусств в нескольких университетах (Белград, Нови Сад и Банья Лука в Боснии – в Республике Сербской). Очень оперативно. Традиционно это очень интересует итальянцев.  2.

Концентрация тем в каждой лекции курса такова, что любая из них может рассматриваться в иной секвенции — в отрыве от всего курса как синтагмы. Совершенно легитимно было бы взять любую лекцию и построить вокруг нее серию семинаров и круглых столов, что дало бы несколько семантических планетарных систем.

И снова, это могло бы быть проделано как рамках специальных театральных коллективов или образовательных структур, так и в отвлеченно философском контексте (если бы он был). Каждая лекция может быть философским спектаклем о театре.

С другой стороны, можно было бы, воспроизведя основные тезисы каждой лекции, сочетать их с читкой классических и не классических пьес или с фрагментами постановок. Для экспериментов, которые сами собой подразумевались бы, то есть для философских спектаклей вообще открывается безбрежная стихия.

Стоит попробовать опыт “осмысленного произнесения слов” (редчайший случай как в театре, так и в жизни) — много неожиданного можно открыть даже на уровне структуры звуковой волны. Смысл меняет все. 3. Само собой напрашивается желание применить это к постановке Эсхила или Софокла (может быть, Еврипида) или к Метерлинку (о котором так много говорилось в курсе).

В последней лекции я вскользь упомянул о концепции “двух театров” Станиславского, но если учесть тему “антропологии смерти”, это может стать ключом к новому прочтению и самого Станиславского, который был с необходимостью искажен и редуцирован жесткой не просто идеологической, но метафизической цензурой (а ведь он, следуя за Метерлинком, хотел создавать “театр души”, само существование которой отрицалось в России 100 лет и в принципе — на иных основаниях — продолжает отрицаться и сегодня). 4. Хотя у меня готов план следующего логического курса, я сейчас не уверен, что буду читать его в следующем полугодии. Может быть стоит сосредоточиться на доработке и редакции того, что уже сделано. Кроме того, несмотря на определенный интерес к лекциям, не могу все же сказать, что сложилась устойчивая активная творческая среда, в которой каждый поворот мысли находил бы отзвук и оперативно воплощался бы в то, во что должен был бы. Я вижу не просто дистанцию между философией театра и театральной жизнью, но определенную преграду и даже в какой-то степени оппозицию. Понятно, что постмодернистский театр имеет дело с пост-театром (иногда удачно, иногда не очень), но это иное, это осознанный (надеюсь) разрыв с онтологией театра, то есть во всех версиях лишь нигилистическая репрезентация — театр Лакана, где бесконечно циркулирует — по-лакановски понятое — Символическое (как тщетное бегство от Реального, то есть Ничто). Самое занятное в пост-театре это театр объектов, отдельных органов или машин, театр ООО. А “консервативный” театр в современной пост-советской России это пост-советский театр, то есть просто кич. Получается, что пока сам экзистенциальный и онтологический театралитэт, о котором шла речь в курсе, как институт и образ жизни, отсутствует. Как с этим быть, не знаю. Надо исследовать эту область более внимательно. Но окончательного решения о следующем курсе я не принял. И за и против нужен какой-то весомый аргумент, который пока отсутствует. 5. В целом представляется, что в этом курсе найдена область, где ряд основополагающих философских горизонтов оказываются на своем месте. Театралитэт позволяет гармонично сочетать метафизику с социологией и экзистенциализмом. Поэтому “театралитэт” — вот что по-настоящему важно. “Театралитэт” намного важнее, чем собственно театр. Я приглашаю сосредоточиться прежде всего на осмыслении именно этого тезиса, что иными словами, может быть сформулировано как проблема соотношения презентации и репрезентации за пределом решений и дефиниций, ставших банальными и поэтому бессмысленными. Более того, в каждой стране и в каждую эпоху, каждым поколением и каждой культурой проблема отношения презентации и репрезентации (то есть проблема “театралитэта”) должна решаться всякий раз заново — независимо от того, как ее решают в других горизонтах или в другие эпохи.

Всех участников курса искренне благодарю, мы имели возможность всю осень — вплоть до запаздывающего снега — думать на очень важные и принципиальные темы вместе. Идиотский капитализм называет это “капиталом присутствия”, но правильнее назвать это “даром внимания”.

Я благодарен слушателям — и особенно тем, кто слушал и услышал (по Хайдеггеру, так вслушивается в полную тишину ночи стоящий на посту часовой, ведь если он что-то не расслышит внутри этой тишины, он заплатит за это своей жизнью).

Обращаться к людям, а не в ледяной глаз камеры, это совсем другое.

Источник: http://paideuma.tv/video/ontologiya-i-antropologiya-teatra-lekciya-12-antropologiya-smerti

Каппадокийская, Александрийская и Антиохийская школы в истории христианской мысли, в трёх томах

Лекция 12 ОНТОЛОГИЯ, АНТРОПОЛОГИЯ И ТЕОЛОГИЯ ОРИГЕНА

КНИГА 1:В учебном пособии представлен курс лекций, прочитанных автором на философском и историческом факультетах МГУ имени М.В. Ломоносова в 1997-2009 гг.

Книга знакомит читателя с Александрийской школой — концептуальным историко-философским понятием, охватывающим комплекс важнейших вопросов поздне-античного и раннехристианского миросозерцания.

Развитие философских идей в их тесной связи с рефлексией религиозной мысли прослеживается сквозь череду веков — от возникновения Александрийской школы до ее угасания и качественного перерождения в форму присущей христианской патристической мысли «золотого века» интеллектуальной традиции.

Александрия как мировой центр культуры соперничала с Римом и лидировала в области философского образования. Она дала миру Плотина и Оригена, внесла решающий вклад в преодоление гностицизма как первого соблазна христианской философской мысли.

Отсюда начали распространяться арианство и оригенизм, но здесь же были сформулированы догматы православного вероучения святителями Афанасием Великим и Кириллом Александрийским. История Александрийской школы не переставала вызывать принципиальные споры и после окончания Средних веков. И сегодня александрийская философия не утратила своей актуальности, связанной с такими областями гуманитарного познания, как герменевтика и экзегетика, семиотика, метафизика, онтология, антропология и философия религии.

КНИГА 2:

В настоящем учебном пособии представлен курс лекций, прочитанных автором на философском и историческом факультетах МГУ им. М. В. Ломоносова в 2008-2009 гг.

и отражающих путь развития греко-сирийской христианской мысли как самостоятельной философско-богословской традиции, опирающейся на собственные основания и продолжающей некоторые тенденции античной философии.

В пособии нашли отражение важнейшие философские достижения Антиохийской школы — методологический синтез бл. Феодорита Кирского и опыт аксиологических построений в нравственно-экзегетическом методе св.

Иоанна Златоуста; представлено историческое становление антиохийского подхода к вопросам герменевтики. Теоретический курс пособия построен на материалах фундаментальных отечественных и зарубежных исследований, посвященных истории греко-сирийской патриотической мысли.

КНИГА 3:

Настоящее учебное пособие включает курс лекций, прочитанных автором на философском факультете МГУ имени М. В. Ломоносова в 2008-2009 гг. и содержащих обзор и интерпретацию основных философских идей в наследии выдающихся богословов IV в.

из Каппадокии — святых Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского. Совместная литературная деятельность этих учителей Древней Церкви дает основание говорить о Каппадокийской школе как особом явлении в истории «золотого века» патристики.

Получив образование в Афинах, великие каппадокийцы связали достижения христианской богословской мысли с традицией античного философствования как поиска ответов на самые глубокие вопросы, которые может задать человек.

В пособии освещается общественная и литературная деятельность Каппадокийской школы, осуществлявшаяся в парадигме острого идейного противостояния с арианством, получившим в середине IV в. официальную поддержку властей Римской империи.

Представители Каппадокийской школы стали идейными вдохновителями новоникейского движения и заложили основы «каппадокийского синтеза», избирательно применяя в своих богословских построениях методы платоновской идеалистической диалектики.Для преподавателей, студентов и аспирантов философских факультетов.

СОДЕРЖАНИЕ

КНИГА 1:

От автора
Цель и задачи спецкурса

Раздел I
АЛЕКСАНДРИЯ: КУЛЬТУРНЫЙ, РЕЛИГИОЗНЫЙ, НАУЧНЫЙ И ФИЛОСОФСКИЙ ЦЕНТР ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОГО МИРА

Лекция 1. Исторические предпосылки развития александрийской философии
Лекция 2. Религиозность как фактор своеобразия александрийской интеллектуальной традиции

Раздел II
ИУДЕО-АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Лекция 3. Филон Александрийский: опыт систематизации философских идей предшественников
Лекция 4. Учение Филона о Боге и Логосе
Лекция 5. Философские идеи Филона как основа его герменевтики и экзегетики

Раздел III
ХРИСТИАНСКАЯ КАТЕХЕТИЧЕСКАЯ ШКОЛА – АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ДИДАСКАЛИОН

Лекция 6. Дидаскалион: проблемы периодизации
Лекция 7. Становление Александрийской школы как института высшего философско-богословского образования

Раздел IV
КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ: ПРЕОБРАЗОВАНИЕ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ШКОЛЫ В ЦЕНТР ФИЛОСОФСКО-БОГОСЛОВСКОЙ НАУКИ

Лекция 8. Труды Климента Александрийского как ученого и философа
Лекция 9. Герменевтика Климента Александрийского врусле развития аллегорического метода
Лекция 10. «Логос» как ключевое понятие в учении Климента Александрийского

Раздел V
ФИЛОСОФСКО-БОГОСЛОВСКАЯ СИСТЕМА ОРИГЕНА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО

Лекция 11. Ориген и расцвет Александрийской школы как института эпохи христианской Античности
Лекция 12. Онтология, антропология и теология Оригена
Лекция 13. Кульминация аллегорической герменевтики в трудах Оригена

Раздел VI
АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ И АНТИОХИЙСКАЯ ШКОЛЫ: ПРОТИВОСТОЯНИЕ ИЛИ СИНТЕЗ?

Лекция 14. Антиохийская школа в лице ее выдающихся представителей
Лекция 15. Сравнительный анализ александрийского и антиохийского герменевтических методов

Раздел VII
ВЛИЯНИЕ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ШКОЛЫ НА ЕВРОПЕЙСКУЮ ДУХОВНУЮ КУЛЬТУРУ

Лекция 16. Новоалександрийская школа: святители Афанасий Великий и Кирилл Александрийский
Лекция 17. «Александрийская школа вне Александрии». Великие каппадокийцы: святители Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский
Лекция 18. Философско-богословское наследие александрийских мыслителей в истории европейской культурыВопросы к экзаменуЗаключениеОбщая библиографияИменной указательПредметный указательУказатель географических названийSummaryКлючевые словаKey wordsТворческая биографияCurriculum Vitae

КНИГА 2:

От автора
Цель и задачи спецкурса

Раздел I
АНТИОХИЯ – СТОЛИЦА ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОГО ВОСТОКА

Лекция 1. Характер культурного развития столицы Селевкидов
Лекция 2. Распространение христианства в сирийском регионе

Раздел II
РАЗВИТИЕ ХРИСТИАНСКИХ ШКОЛ СИРИИ

Лекция 3. Периодизация Антиохийской школы
Лекция 4. Философско-богословское наследие святого Лукиана Антиохийского

Раздел III
АНТИОХИЙСКИЙ МЕТОД ГЕРМЕНЕВТИКИ

Лекция 5. Закономерности развития теории экзегезы вАнтиохии
Лекция 6. Философские обоснования интерпретации Библии в «полемике школ»

Раздел IV
РАЗВИТИЕ АНТИОХИЙСКОЙ ШКОЛЫ В IV-V ВЕКАХ

Лекция 7. Различные направления в антиохийской философско-богословской мысли IV века
Лекция 8. Систематизация антиохийского метода в трудах Диодора Тарсского
Лекция 9. Радикализация антиохийской традиции в основе несторианства
Лекция 10. Методологический синтез блаженного Феодорита Кирского

Раздел V
СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ КАК ВСЕЛЕНСКИЙ ОТЕЦ И УЧИТЕЛЬ ЦЕРКВИ

Лекция 11. Эллинистическое образование и пастырское служение святителя Иоанна Златоуста
Лекция 12. «Буква» и «дух» в библейской герменевтике святителя Иоанна Златоуста
Лекция 13. Этический аспект в системе философско-богословских воззрений святителя Иоанна Златоуста
Лекция 14. Трансцендентальное богословие в сакраментологии святителя Иоанна Златоуста

Раздел VI
ЭДЕССКО-НИЗИБИССКАЯ ШКОЛА — ВОСТОЧНАЯ ВЕТВЬ АНТИОХИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ

Лекция 15. Возникновение и развитие «школы персов»; типологическая герменевтика святого Иакова Афраата
Лекция 16. Притча как способ философско-богословского мышления преподобного Ефрема Сирина
Лекция 17. Духовная поэзия преподобного Ефрема Сирина и ее этико-философское содержание
Лекция 18. Роль Антиохийской школы в истории христианской мыслиВопросы к экзаменуЗаключениеОбщая библиографияИменной указательПредметный указательУказатель географических названийSummaryКлючевые словаKey wordsТворческая биографияCurriculum Vitae

КНИГА 3:

От автора
Цель и задачи спецкурса

Раздел I
СТАНОВЛЕНИЕ КАППАДОКИЙСКОЙ ШКОЛЫ

Лекция 1. Культурно-историческая ситуация в Византии IV века
Лекция 2. Характер эллинистической образованности великих каппадокийцев

Раздел II
СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ КАК ОСНОВОПОЛОЖНИК КАППАДОКИЙСКОГО ФИЛОСОФСКО-БОГОСЛОВСКОГО СИНТЕЗА

Лекция 3. Многогранность личности святого Василия Великого как христианского мыслителя
Лекция 4. Восприятие классической литературы как необходимой части христианского образования
Лекция 5. Философско-богословские идеи в теологии и космологии святого Василия Великого
Лекция 6. Этика и аскетика в системе философско-богословского учения святого Василия Великого

Раздел III
СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ: ОСМЫСЛЕНИЕ «СИЛЫ ТАИНСТВА»

Лекция 7. Духовный путь христианского философа
Лекция 8. Философские идеи в триадологии святого Григория Богослова
Лекция 9. Соотношение веры и разума в философско-богословском контексте
Лекция 10. Этико-аскетическое учение святителя Григория Богослова

Раздел IV
СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ НИССКИЙ КАК ТЕОРЕТИК ХРИСТИАНСКОЙ НАУКИ

Лекция 11. Личность святителя Григория Нисского, философа и мистика
Лекция 12. Принципы герменевтики в библейской интерпретации святителя Григория Нисского
Лекция 13. Развитие философско-богословского метода Каппадокийской школы в полемике с Евномием
Лекция 14. Антропология святителя Григория Нисского — завершение «каппадокийского синтеза»

Раздел V
ВЛИЯНИЕ КАППАДОКИЙСКОЙ ШКОЛЫ НА СРЕДНЕВЕКОВУЮ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКУЮ ТРАДИЦИЮ

Лекция 15. «Золотой век» патристики в истории христианской философии
Лекция 16. Наследие великих каппадокийцев между Востоком и Западом
Лекция 17. Идеи каппадокийских отцов Церкви в трудах преподобного Максима Исповедника
Лекция 18. Преподобный Иоанн Дамаскин: завершающий этап «каппадокийского синтеза»Вопросы к экзаменуЗаключениеОбщая библиографияИменной указательПредметный указательУказатель географических названийSummaryКлючевые словаKey wordsТворческая биография

Curriculum Vitae

Источник: http://PravMagazin.ru/catalog/knigi/bogoslovie-istoriya/istoriya-tserkvi/istoriya-vselenskoy-tserkvi/kappadokiyskaya-aleksandriyskaya-i-antiohiyskaya-shkolyi-v-istorii-hristianskoy-myisli-v-treh-tomah-uchebnoe-posobie-dlya-studentov-vyisshih-uchebnyih-zavedeniy-obuchayuschihsya-po-napravleniyu-religiovedenie_10118527/

Александр Дугин: «Антропология и онтология театра» | Курс лекций — Продолжение (4)

Лекция 12 ОНТОЛОГИЯ, АНТРОПОЛОГИЯ И ТЕОЛОГИЯ ОРИГЕНА
?

Введение и Лекции 1-4 : https://observet.livejournal.com/4036925.htmlЛекции 9 — Продолжение (3) : https://observet.livejournal.com/4054520.html
Лекция десятая: Антропология метафоры

/ МХАТ им.Горького, 11.12.2019 /
https://youtu.be/DxBURle5h0E

Краткое содержание лекции:

Часть 1. Режимы бессознательного и фигуры риторикиРиторическая антитеза в режиме диурнаВспомним, что мы говорили о риторике как о своеобразном языке мифа, в котором нарушаются логические закономерности. Дюран связывает каждый из режимов имажинэра с серией риторических приемов.

Режиму диурна соответствуют

●  гипербола и гипербола и ее нелогичность●  плеоназм (древнегреч. «πλεονασμός» — «излишний») — Плеоназм и закон тождества

Эвфемизм как феминоидный язык

Мистический ноктюрн

●  Антилогия (противоположное смыслу)●  Антифраза: говорю одно имею в виду прямо противоположное●  Катахреза (намеренное искажение грамматики речи)●  Литота (антигипербола, уменьшение – сказать меньше, чем подразумевать — ирония)

Драматический ноктюрн

описывает события прошлого как то, что происходит в настоящем, давая мельчайшие подробности, представляя текст как наглядные и живые картины, создавая у слушателей полную иллюзию того, что он сам является свидетелем описываемых событий.

С помощью гипотипоза время подвергается эвфемизации через проекцию прошлого в настоящее.замену одной формы высказывания другой, подчас некорректной с точки зрения грамматической логики, но близкой, тем не менее, по содержанию или смыслу.

вставляет между пишущимися или произносимыми обычно вместе словами дополнительное слово или несколько слов, что, как правило, сопровождается сменой интонации или усилением какой-то части выражения, в обычном случае смазанной.

Частным случаем гипербата является необычный порядок расстановки частей речи в предложении.

Например, у Пушкина: «Тебя с успокоенных гонит небес»вносит между двумя неразрывно прилегающими друг ко другу членами дополнительный элемент, акцентируя тем самым паузу, прерывность, что соответствует введению темпоральности, но тут же эту темпоральность и снимает, когда подоспевает — после интеркаляции, угрожающей разрушить смысл, — отложенная часть устойчивого или смыслового сочетания.

Человек и риторика

В риторических фигурах проявляются режимы имажинэра. Но имажинэр, по Дюрану, и есть человек. Поэтому риторика становится важнейшим полем развертывания имажинэра. Человек экзистирует в языке.

Часть 2. Логика и риторика у Аристотеля

Человек это зоон логон эхон.

Это можно перевести множеством способов:Живое существо наделенное разумом, мыслью, словом. Все это Логос.

Другая формула — ζῷον ῥῆμα ἔχων

ῥῆμα  от εἴρω, говорю (акт) – того же корня, что ирония (возможно)У Платона логос = онома + рема (Verbum)Есть еще улыбающееся животное

Зона Логоса — божественное

Логос и рема определяют две онтологические и антропологические зоныЛогос – высшее начало, математика. Логос и логика. Аналитики, силлогизмЗаконы логики а=а, не-а, или а или не-аЗона риторики – космическоеРема – физика, мир, манифестация, феноменов. Мир феноменов риторичен.С ремой оперирует космос. Рема – это онтология мира. Логос – онтология начал мира.Законы риторики: склонение законов логики. Физика Аристотеля – риторична – вещь состоит из формы и материи и их сочетания. Полное нарушение законов логики.

Катастрофа науки Нового времени: введение понятия «физико-математическое»

Логикой можно изучать богов (теология)Физику – мир феноменов следует изучать с помощью риторики и поэтики.Истина мира в том, что он есть миф, риторическая фигура.Точной наукой может быть только поэзия.Ironical science  Хорган  «The End of Science»

Часть 3. Режимы воображения Дюрана: логика и риторика

Рождение логики и риторики из режимов воображенияПо Дюрану и логика и риторика рождаются из имажинэра.

Логика из диурна

При этом диурн явно движется в направлении логики (плеоназм – закон тождества; антитеза – закон отрицания; диайрезис и паранойя – закон исключенного третьего)

Риторика из ноктюрна

Область ноктюрна и есть сущность риторики. Риторика есть отступление от логики, ее склонение, искажение, игра с логикой.Для риторики и ее зоны характерна ирония (риторическая фигура). Ирония есть высказывание не того, что подразумевается.В каком-то смысле все фигуры риторики – ироничны.

Две зоны: диурническая – разум, движение к Логосу

Ноктюрническая – речь (рок!), движение от Логоса – космическая игра, отступление от архетипа, погружение в область отклонение (declination)

Часть 4. Метафора и ее онтология

Важнейший элемент риторики метафора.

Метафор – перенос. Мета – фора.

Метафора и ирония описывают сущность риторического.

Это нарушение логики, раздвоение, построение новой онтологии  — риторической – онтологии космоса.

Как

Метафора строится по формуле одно как другое, это как то.«как» («яко»), «ἥ» («хэ»), qua , als, as, comeДвойная спираль (Terra Foliata)

Головин

Тот кто знает о terra foliataМожет забросить все книгиИ кто не знает о terra foliataНикогда не научится читать

Это белая хрустальная земля усыпанная желтыми листьями

Центральное напряженное С в слове «философия»Розовый спрутовый  щупалецРасцветающий на планете Сатурн

На луговых одуванчиках спит андрогин

В его волосах змеится двойная спиральКОСМОГРАФИЯ Роберта ФладдаЭто странная древняя легендаЛегенда о terra foliate

Метафора как сущность театра

В этом суть театра: одно как другое, актер ведет себя как характер, этос, персонаж.Театралитет практически совпадает с зоной риторического, но это значит и с зоной космического.Риторика распространяется не только на лексис (то есть речи персонажей, текст), но все театральное действие и есть пространство риторического, то есть метафорического.В театре все как другое, а другое как это.

Часть 5. Теология метафоры

Платон

Метафора определяет особой – космическое – измерение бытия.По Платону все проявленное, феноменальное – есть подобие, эйкасис, икона. ТО есть мир космический как мир идей. Сын как Отец. Второй род как первый.Мир есть символ, но символ одним указывает на другое.  Это уже есть метафора: перенос с одного на другое.

Библия (религии Откровения)

В Библии 1. 26 Книга Бытияκαὶ εἰ̃πεν ὁ θεός ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ' εἰκόνα ἡμετέραν καὶ καθ' ὁμοίωσινκατ' εἰκόνα – какХристианское богословие трактует образ и подобие как похожий, но не сам.

В этом метафизика «как». Как – это связь, но связь всегда между одним и другим. И как бы тесна она ни была она никогда нет приведет к полному отождествлению.

На осмыслении значения этой примордиальной метафоры «κατ' εἰκόνα ἡμετέραν καὶ καθ' ὁμοίωσιν» и строится вся теология.И падение сатаны (который слишком буквально интерпретировал ангельскую природу – тоже иконическую) и имя Архангела Михаила – который как Бог (ивритское «ми»), где пропорции были восстановлены.

И вся судьба Адама строится на поворотах – перипетэйях! – интерпретации этого «как».Сущность человека в «как».В христологии и в догматических спорах снова вопрос о единосущности и подобносущности ставится в центре внимания. И здесь библейское «καθ' ὁμοίωσιν» приобретает более резкое разделяющее природы содержание.

Часть 6.

Человек как метафора

Так человек есть метафора Бога (вертикальная метафора)

Но в то же время и мир есть метафора Бога. Отсюда возникает еще более сложные отношения – тройной метафоры.Вертикальная метафора – диурническая – тяготеет к логической таксономии.Но возможна и горизонтальная метафора – человека и мира.Микрокосм и макрокосм. Большое в малом. Но человек и мир не оригинал и подобие – это два подобия общего оригинала.

Человек есть метафора («как» — знак, символ)

Если человек есть метафора, то он не есть только он сам.Значит, человек есть знак. В вертикальном смысле он знак Бога. В Христе эта метафора достигает своей кульминации.

Горизонтальные метафоры как территория космоса

Но существует и другое измерение – условно «горизонтальное».Космические метафоры имеют иной характер. Здесь включается режим имажинэр.Одно уподобляется другому. Одно как другое. Но…В риторике в отличие от логики нет строго одного и другого.Точно также и в имажинэре и в феномелогии.

Часть 7. Траект как метафора

Человек есть траект. Он не вырезан из мира, он находится между самим собой и миром.

То есть человек есть не то, к чему применяются метафоры, но сама метафора.Человек есть связь есть «как». Он иконичен и символичен в своей основе.И именно это полнее всего обнаруживается в театре.Метафорой является маска – персона.

Волкодлак и действительность превращения

Головин связывает метафору с актом метаморфозы. Превращения одного в другое – человека в осла Апулея, истории про воклодлаков, оборотней и ведьм.

Но здесь важно не то, кто в что превращается, а сам акт превращения. В этом открывается истина риторической онтологии. Возможность метаморфозы – волшебного превращения – заключается в том, что две вещи – полюса превращения – суть проекции третьей вещи, которая находится между ними.Так метафора обосновывает фигуру траекта.

Сам человек как траект и есть «как», и есть центр метафоры.Иногда крестьяне ловили оборотня – например волчицу, в которую превратилась ведьма. Когда существо пытали и убивали подчас появлялся момент, когда в звере проступали черты человеческого тела…Это обнаружение сущности того, что не является ни женщиной, ни волчицей.

Это антропологический траект, облик метафоры.Волкодлак – метафора и колдуна и волка. Оба рождаются из волкодлака, как его проекции. Именно это и делает превращение возможным.В этом смысл риторического (космического): любая сущность есть лишь маска тонкого метафорического процесса.

Часть 8.

Антропологическая метафора театра

Театр это область превращений

Здесь акт метафоры уместен. Изгнанные из других областей жизни скоморохи, маски и колдовство (как практики горизонтальных метафор), нашли свое прибежище в театре.Таким образом театр есть чистое пространство метафоры. Театр есть риторика. Его основа конструирование риторических фигур.

Актер и превращение

Перевоплощение актера в характер (этос) есть активация метафорической онтологии. Не данный актер играет отвлеченного персонажа. Происходит нечто иное: на сцене проявляется нечто, что находится между актером и образом, происходит эпифания траекта. Конечно, появляется не Наполеон, Геракл или Мавр Отелло. Появляется нечто, что составляет действительность связи, и что одним жестом в двух направлениях — — вспомним энантиодромию «как» — конституирует и «актера» и «Наполеона» в конкретном моменте. «Актер» и «Наполеон» — два предела работы активного воображения. И важнее всего это особое состояние актера, когда он позволяет бытию метафоры (бытию как метафоре) проступить сквозь себя.

Продолжение следует…

Александр Дугин, Искусство, История, Культура, Образование, Театр, Философия, лекция

  • Империя и пять королей. Современный мир глазами Запада. Философ Александр Дугин рассказывает о своих дебатах с французским философом…
  • △ Введение и Лекции 1-4 : https://observet.livejournal.com/4036925.html Лекции 5 и 6 — Продолжение (1) :…
  • △ Введение и Лекции 1-4 : https://observet.livejournal.com/4036925.html Лекции 5 и 6 — Продолжение (1) :…
  • △ Введение и Лекции 1-4 : https://observet.livejournal.com/4036925.html Лекции 5 и 6 — Продолжение (1) :…
  • △ Введение и Лекции 1-4 https://observet.livejournal.com/4036925.html Лекции 5 и 6 — Продолжение (1)…
  • Франц Матч. Театр Дионисия в Афинах во время исполнения «Антигоны» Софокла. Пано из р осписи потолка в Бургтеатре, Вена.…
  • Франц Матч. Театр Дионисия в Афинах во время исполнения « Антигоны» Софокла (Роспись потолка в Бургтеатре в Вене) ✦ Введение в…
  • Из курса лекций Александра Дугина «Геополитика России», прочитанного на социологическом факультете МГУ в 2012 году. Александр Дугин:…
  • Александр Дугин Многозначность термина «глобализм» …Мы рассмотрим с геополитической точки зрения такое явление, как…

Источник: https://observet.livejournal.com/4054661.html

Православная антропология – читать, скачать – священник Андрей Лоргус

Лекция 12 ОНТОЛОГИЯ, АНТРОПОЛОГИЯ И ТЕОЛОГИЯ ОРИГЕНА

Предисловие

Часть I. Введение в православную антропологию Глава 1. Место православной антропологии в системе богословских наук и ее состав 1.1. Понятие антропологии 1.2. Место антропологии в системе богословских дисциплин 1.2.1. Проблема дисциплины 1.2.2. Догматическое богословие 1.2.3. Нравственное богословие 1.2.4. Патрология 1.2.5. Аскетика 1.3. Православная антропология и другие науки 1.4. Православная антропология и философия 1.5. Состав православной антропологии 1.5.1. Догматическая часть 1.5.2. Психологическая часть 1.5.3. Прикладная часть Глава 2. Методология православной антропологии 2.1. Священное Писание 2.1.1. Ветхозаветная антропология 2.1.2. Новозаветная антропология 2.1.3. Экзегетика 2.2. Святоотеческое богословие 2.2.1. Методы святоотеческого богословия 2.2.2. Проблема понятий, терминов и символов 2.2.3. Проблема переводов 2.3. Методологические принципы 2.3.1. Христологический принцип 2.3.2. Пневматологический принцип 2.3.3. Личностный принцип Часть II. Природа человека Глава 3. Общие понятия о человеке 3.1. Человек или животное 3.2. Достоинство человека 3.2.1. Смысл творения 3.2.2. Образ Божий 3.2.3. Спасение человека 3.3. Состав природы человека 3.3.1. Иерархичность бытия человека 3.3.2. Сущностный состав природы человека 3.4. Психолого-антропологический взгляд на человека Глава 4. Тело и плоть человека 4.1. Понятия «тело» и «плоть» в Священном Писании 4.1.1. Понятие «тело» в Ветхом Завете 4.1.2. Понятие «тело» у апостола Павла 4.1.3. Понятие «плоть» в Ветхом Завете 4.1.4. Понятие «плоть» у апостола Павла 4.1.5. Евхаристическое значение понятий «тело» и «плоть» 4.2. Понятия «тело» и «плоть» в святоотеческом богословии 4.2.1. Творение «плоти» 4.2.2. Бессмертие и смертность плоти 4.2.3. Греховность плоти 4.2.4. Свойства телесности 4.3. Тело и плоть Христа 4.3.1. Общие свойства 4.3.2. Реальность плоти Христовой 4.3.3. Воскресение Христово 4.3.4. Евхаристическая Плоть 4.4. Посмертная участь тела и плоти человека 4.4.1. Воскресение тел 4.4.2. Воскресивший нас есть Христос 4.4.3. Обожение телесное 4.5. Понятия «тело» и «плоть» в аскетике 4.5.1. Противоположность плоти и духа 4.5.2. Тело – орудие духа 4.6. Психологический анализ телесности 4.6.1. Тело в сознании человека 4.6.2. Плоть в сознании человека Глава 5. Душа 5.1. Понятие «душа» в Священном Писании 5.1.1. Душа – жизнь человека, антоним смерти 5.1.2. Душа – человек, синоним «человека» 5.1.3. «Душа» в собственном смысле 5.1.4. Душа – животная жизнь 5.1.5. Душа – «дыхание» 5.1.6. Душа и кровь 5.1.7. «Душа народа» 5.1.8. Душа Господня 5.1.9. Душа Христова 5.2. Определения понятия «душа» 5.2.1. Сущность души 5.2.2. Дыхание 5.2.3. Свойства сущности души 5.3. Телесность души 5.3.1. Бестелесность 5.3.2. Образ души 5.3.3. Тонкое тело 5.4. Происхождение души 5.4.1. Происхождение души Адама 5.4.2. Происхождение душ людей 5.4.3. Гипотеза предсуществования душ 5.4.4. Гипотеза традуционизма 5.4.5. Гипотеза креацианизма 5.5. Бессмертие души 5.5.1. Бессмертие души 5.5.2. Душа после смерти 5.6. Греховность души 5.7. Сложность души Глава 6. Душа и тело 6.1. Связь души с телом 6.1.1. Происхождение души и тела 6.1.2. Соединение души и тела 6.1.3. Пространство соединения 6.2. Взаимодействие и соответствие 6.2.1. Соответствие 6.2.2. Душа – управитель и воспитатель тела 6.2.3. Душа – пленница тела 6.2.4. Душа ограничена телом 6.3. Христологический принцип соединения 6.4. Возрастание и научение 6.4.1. Влияние тела на душу 6.4.2. Влияние души на тело Глава 7. Дух человека 7.1. Понятие «дух» в Священном Писании 7.1.1. «Дух жизни» 7.1.2. «Дух человека» 7.1.3. «Дух» – действие и состояние 7.1.4. Духи-бесы 7.2. «Дух» и «душа» в святоотеческом богословии 7.2.1. Вечные споры 7.2.2. Диадологические схемы 7.2.3. Триадологические схемы 7.2.4. Сходство «души» и «духа» 7.2.5. Различия понятий «души» и «духа» 7.2.6. Свобода духа 7.3. Дух Божий и дух человека 7.3.1. Преображение 7.3.2. Богооставленность 7.3.3. Благодать 7.3.4. Сознание 7.4. Благодать и аскетизм 7.4.1. Деятельность 7.4.2. Духовность 7.4.3. Познание 7.5. Аскетика 7.5.1. Противоположность духа и плоти 7.5.2. Совесть как плод Духа Глава 8. Образ Божий 8.1. Традиция Священного Писания 8.1.1. Понятие образа Божия в Ветхом Завете 8.1.2. Понятие образа Божия у апостола Павла 8.2. Проблема «образа» 8.2.1. Невыразимость образа 8.2.2. Предмет образа 8.2.3. Телесность образа Божьего 8.2.4. Человек и ангелы 8.3. Черты образа Божия 8.3.1. Целостность образа в человеке 8.3.2. Духовность 8.3.3. Свобода 8.3.4. Ведение 8.3.5. Личность 8.3.6. Обожение 8.3.7. Самовластие 8.3.8. Муж и жена в образе Божием 8.4. Образ и подобие Глава 9. Первозданный человек 9.1. Место человека в сотворенном мире 9.1.1. Человек и мир 9.1.2. Совершенное бытие человека 9.1.3. Человек и Бог 9.2. Назначение человека 9.2.1. Познание Бога и мира 9.2.2. Деятельность и воля 9.2.3. Творчество 9.2.4. Речь и слово 9.3. Мужчина и женщина 9.3.1. Сотворение Евы 9.3.2. Единство Адама и Евы 9.3.3. Любовь Адама и Евы 9.4. Жизнь в Эдеме 9.4.1. Брак и Церковь 9.4.2. Деторождение: способы объяснения Список цитируемой литературы  
 

Предисловие

Падшим – надежду на восстание;

Унывающим – свет радости;

Гордым – горечь страданий;

Низким – величие достоинства;

Подлым – сладость благородства;

И всем – во Христе спасение!

Православная антропология как богословская дисциплина уже несколько лет преподается в Российском Православном Университете святого апостола Иоанна Богослова. Она является, на взгляд автора, необходимейшей дисциплиной в подготовке священников, преподавателей, богословов.

https://www.youtube.com/watch?v=3h5uZaX4v4Q

Сложная духовно-социальная обстановка в русском обществе и Русской Церкви, а также острая дискуссия между православием и другими конфессиями, между Церковью и сектами, шаманством и «целителями» заставляют нас безотлагательно вводить православно-антропологический опыт в духовные школы, в практику Церкви и социальное служение Ее чад.

Православная антропология опирается на догматику Церкви, святоотеческий опыт, богословские и научные труды православных авторов. Также немаловажное значение имеет опыт психологии, философии, психиатрии и других наук.

Настоящая рукопись является расширенным конспектом лекций, которые читается автором с 1996 года в Православном университете студентам III-V курсов философско-богословского и библейско-патрологического факультетов, а также факультета психологии.

Автор сознает, что несовершенство материала затрудняет понимание основной проблематики курса, и просит снисхождения у читателя. Однако острая церковная и социальная необходимость такого курса толкает автора к изданию первого выпуска этого курса.

Включенные в текст фрагменты творений святых отцов, учителей Церкви и церковных писателей святоотеческой эпохи даются в переводах с греческого (изредка с латыни), как уже существующих, так и выполненных специально для данного курса1.

В последнем случае основным источником материала послужил широко известный и весьма авторитетный труд Лямпе – A Patristic Greek Lexicon. Ed. by G.W.H. Lampe. Oxford, Clarendon Press [1991], 10-th ed.

, откуда заимствованы и библиографические указания (их подробная расшифровка будет дана в специальном приложении).

Усеченность и неясность отдельных цитат вне контекста сплошь и рядом требовали их расширения и, следовательно, обращения к соответствующим изданиям полного текста, что по состоянию фондов московских библиотек возможно далеко не всегда. Наиболее последовательно эта работа проведена по «Патрологии» аббата Миня; во многих других случаях она была затруднена.

Особо следует сказать о цитировании текстов, чья подлинность к настоящему времени оспорена или подвергается сомнению. Данные об их аутентичности почерпнуты из все того же словаря Лямпе (Appendix Authors and Works; p. IX-XLIII), суммирующего, как можно надеяться, последние достижения патрологической науки.

С одной стороны, многие из них еще сравнительно недавно признавались подлинными святоотеческими творениями и во всяком случае включались в фундаментальные их собрания (хотя бы и в качестве сомнительных, чему яркий пример – Полное собрание творений святителя Иоанна Златоуста с особым разделом «Spuria«).

С другой стороны, они прочно вошли в патрологический обиход. Подтверждение тому – крайне важная для нашей темы и широко нами цитируемая”Антропология святителя Григория Паламы» архимандрита Киприана (Керна).

Понимая, какой серьезной проблемой является аутентичность некоторых сочинений преподобного Анастасия Синаита, архимандрит Киприан тем не менее постоянно привлекал их для реконструкции святоотеческой антропологии.

Учитывая все это, мы сочли возможным использовать в качестве примеров цитаты из авторов, условно именуемых Псевдо-Афанасием, Псевдо-Василием и др. – в тех, однако, случаях, когда характер каждого текста не оставлял сомнений в согласии его с подлинными воззрениями Афанасия Александрийского, Василия Великого и других отцов.

Тексты авторов, либо однажды осужденных церковью (например, Апполинария Лаодикийского, Евномия Кизического, Феодора Мопсуесткого), либо находившихся под подозрением в неправомыслии по отдельным вопросам (Ориген), интересовали нас как образцы или еретических суждений или, напротив, совпадения в кардинальных пунктах с церковным учением.

Для усиления мысли, свойственной православию, и для сравнения мы пользовались трудами русских философов, которые, однако, не всегда близки к православной мысли, и трудами западных мыслителей, как католических, так и светских. Это не означает, что данный труд входит в критику неправославной антропологии – для этого потребуется отдельная работа.

Автор благодарит всех, кто помогал работе над курсом лекций. Особенно рецензентов: профессора Алексея Ивановича Сидорова, иерея Владимира Шмалия, а также доктора истории Александра Ивановича Яковлева, кандидата богословия Валентина Печатнова, профессора Алексея Серафимовича Щенкова, Николая Всеволодовича Котрелева за указанные недостатки в работе.

* * *

Источник: https://azbyka.ru/otechnik/antropologiya-i-asketika/pravoslavnaja-antropologija/

Book for ucheba
Добавить комментарий