Лекция 15. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК ТЕОРИЯИ МЕТОДОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ ОБЩЕСТВА

Лекция 15. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК ТЕОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ ОБЩЕСТВА

Лекция 15. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК ТЕОРИЯИ МЕТОДОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ ОБЩЕСТВА

Социальная философия – раздел философии, совокупность понятий, фиксирующих и описывающих сверхфизическое бытие социокультурных процессов, законы развития общества и его исторические формы.

Социальная философия дополняет онтологию, гносеологию, диалектику, антропологию и т. д. В современном сверхсложном обществе социальная философия – это самосознание общества, важный момент развития всего обществознания.

Дискуссии о важности социальной философии, ее предмете не прекращаются.

Некоторые философы и обществоведы считают, что вся область социального мира поделена на «участки», изучаемыми различными науками – социологией, политологией, экономической теорией, историей, культурологией и др. У социальной философии нет особого предмета. А если и есть, то слишком общий и далекий от социальной жизни и истины. Но это не так.

Во-первых, набор социально-гуманитарных наук не является систематическим и цельным знанием об обществе, не дает целостного взгляда на природу общественного бытия.

Социальная философия, обобщая исторический опыт человечества и итоги социально-гуманитарного познания (и используя данные естественных наук), имеет дело с социальной реальностью во всей ее полноте и конкретности, а следовательно, с единственно подлинной реальностью.

Социальная философия исследует свой объект во всей «развернутости», во взаимосвязи разных сфер – политики, экономики, социальной структуры, идеологии, культуры и т. д. Она стремится выстроить целостную картину общественной жизни, в рамках которой и возможно понимание разрозненных социальных явлений и сфер социума.

Во-вторых, ни одна из социальных и гуманитарных наук не дает ответа на коренные философско-мировоззренческие проблемы: какова субстанциональная природа общества, скрывающаяся за всеми проявлениями общественной жизни, начиная от человека и кончая цивилизациями; каковы всеобщие законы общественной жизни, в чем смысл истории; какое место занимает общественная жизнь в мировом, космическом бытии. Все эти вопросы находятся не в компетенции отдельных наук, а социальной философии.

Подводя итог нашим кратким размышлениям, можно сказать, что предметом социальной философии является: 1) философский анализ общества как целостной системы, законов его функционирования и развития; 2) постижение исходных мировоззренческих начал, концептуальной и научной базы социальных теориях различных философов, т. е. в их учениях об обществе и человеке; 3) осмысление различных сфер бытия («философия политики», «философия экономики», «философия истории» и др.); 4) изучение реальных социокультурных и социально политических систем с характерными для них философскими, социально-политическими и идеологическими концепциями; 5) целостное осмысление современного мира с его противоречиями и тенденциями, создание картины современного мира; 6) анализ и оценка различных методологий и методов социально-гуманитарного познания, разработка методологии социальной философии и социального анализа.

В рамках очертания предмета социальной философии просматриваются и ее проблемы – мировоззренческие, познавательные, методологические, герменевтические, аксиологические, праксеологически и др., которые ставит, изучает этот раздел философии.

Социальная философия призвана способствовать осмысленной ориентации человека в этом сверхсложном мире. Без этого не может быть эффективной социально-практической деятельности. Мы строим общество таким, каким мы его понимаем. Знание об обществе и понимание подчас не совпадают.

Понимание общественной жизни зависит не только от знаний, опыта, но и тех мировоззренческих и аксиологических принципов, которыми руководствуются понимающие.

На пути к современной отечественной социальной философии приходится возвращаться к мировоззренческим истокам, ценностям и смыслам русского мира, к «русской идее» в социальной философии.

Социальная философия осуществляет мировоззренческий синтез и метанаучный синтез социально-гуманитарных дисциплин. Понимание общества – это синтез опыта всех наук, воплощение целостного взгляда на общество. Поэтому лишены смысла всякого рода барьеры между философией и социально-гуманитарными, а также естественными науками.

Но социальная философия не равна общей социологии – науке об обществе и общественных отношениях. На самом деле, социальная философия шире, объемнее (по комплексу знаний) социологии. Она обобщает социальные знания, связывает частные области социального познания, служит мировоззренческой методологической основой социологии.

Социология оказалась неспособной понять и предвидеть новые социальные изменения.

Социальная философия тесно связана с мировой историей (историей континентов, цивилизаций, историей народов и стран), с историей видов социальной деятельности (науки, техники, экономики, политики, войн и революций и т. д.

), с теориями, методологиями и методами исторического познания, с историографией, источниковедением, исторической статистикой, исторической методологией).

Социальная философия и история часто пересекаются, тесно взаимосвязаны, близки друг к другу по содержанию исследуемых проблем.

Современное общество и воззрения на него «обречены» быть политическими. Социальная философия соприкасается с политологией – всестороннем учением о политике, с политической социологией. Социальная философия придает большое значение исследованию политических субъектов (народ, нация, класс, партия, личность). Она тесно связана с политической праксеологией, правом.

Социальную философию невозможно представить без связи с культурологией, национальной и мировой культурой. Культура – это бесконечно богатый источник детерминант и доминант развития общества. В культуре, как в зеркале, человек может увидеть свое политическое, экономическое, историческое и духовное лицо.

Именно горизонты и масштабы культуры выводят социальную философию за пределы односторонних воззрений и концепций, зуда нецивилизованной мысли, любой идеологической архаики и догматики.

Только придерживаясь интеллектуальных и духовных высот культуры, можно избежать антигуманного подхода к обществу (с позиции формационной догматики, «абстрактной хомокультуры», общечеловеческих ценностей).

Социальная философия отводит большое место анализу «человеческого производства знаков и символов», интерпретация которых позволяет улавливать смысл и значение социальных действий и процессов.

Поэтому она не может обойтись без семиотики, разноплановой герменевтики (политической, исторической и др.). Социальная философия постоянно совершает дрейфы и в сторону социальной психологии, психологии личности.

Можно говорить также о связи социальной философии с экологической теорией, экологией, демографией, антропологией.

Итак, социальная философия – это осмысление основополагающих принципов и законов, на которых строится общественная жизнь и существование человека. Это – рассмотрение общества в его системности и конкретности, во взаимосвязи различных сфер – политики, экономики, истории и культуры.

Социальная философия – это система объяснения, понимания и интерпретации социальных изменений, социальных действий и социальных событий, теория и методология познания общества. Она опирается на обобщенные итоги общественно-исторической практики, на весь свод знаний социально-гуманитарных и естественных наук.

Социальная философия – самосознание общества, в мыслях и смыслах схваченная современная эпоха.

Контрольные вопросы

1. Что такое «социальная философия»?

2. Определите предмет «социальной философии».

3. В чем отличие «социальной философии» от других гуманитарных наук?

Предыдущая9101112131415161718192021222324Следующая

Дата добавления: 2015-10-09; просмотров: 710; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/5-62693.html

Общества. Социальная философия как теория и методология познания

Лекция 15. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК ТЕОРИЯИ МЕТОДОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ ОБЩЕСТВА

Социальная философия как теория и методология познания

Химки – 2012 г.

Время – 2 часа

Лекция

по дисциплине «Философия»

ТЕМА № 8/1. «ОБЩЕСТВО КАК ЦЕЛОСТНАЯ, САМОРАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА»

Обсуждена на заседании ПМК № 1 «___» сентября 2012 г. Протокол № 1.

Для очной и заочной формы обучения

I. Учебные и воспитательные цели:

1. Уяснить предмет и объект социальной философии и ее роль в познании общественных явлений и процессов.

2. Раскрыть содержание понятия общество как сложной, саморазвивающейся системы.

3. Определить диалектику основных сфер жизни общества.

4. Воспитание личной ответственности у обучаемых за высокие результаты учебы в академии.

II. Учебно-материальное обеспечение:

1. Слайды

2. Выставка литературы

III. Расчет учебного времени:

занятия Время, мин.
Вступительная часть 5 мин.
Учебные вопросы: 1. Социальная философия как теория и методология познания общества. 40 мин.
2. Общество как система: диалектика основных сфер его жизни. 40 мин
Заключительная часть 5 мин.

IV. Организационно-методические указания:

При изучении темы необходимо раскрыть содержание понятия общество как сложной, динамичной, саморазвивающейся и противоречивой системы, а также роль основных сфер жизни общества и их диалектическую взаимосвязь и взаимообусловленность.

V. СОДЕРЖАНИЕ ЛЕКЦИИ

«ОБЩЕСТВО КАК ЦЕЛОСТНАЯ, САМОРАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА»

Проблема анализа развития общества как целостного организма и самостоятельной социальной системы с течением времени не стала менее актуальной и злободневной. Интерес к ней все острее, а научные споры и дискуссии все активнее и жарче.

И это объясняется, прежде всего, сложностью и многогранностью развития самого общества, а также повышенным интересом к будущему, редким совпадением реальной жизни, действительности с различными предсказаниями и прогнозами человечество всегда искало ответы на вопросы о сущности бытия, жизни, сознания и т. п.

Не были исключением и вопросы об общественной жизни, об историческом развитии и исторических судьбах самого человечества.

Различные аспекты состояния, функционирования и развития общества изучаются в рамках целого ряда наук. Социальная философия в этом ряду выступает как теория и методология системного осмысления общественной жизни.

История человеческого общества – это множество народов и государств, стран и регионов, формаций, культур и цивилизаций в их прошлом, настоящем и будущем развитии, история различных эпох и их смены, история борьбы классов и государств, войн и революций, т. е.

наполненная массой уникальных событий жизнь человечества в социальном времени и пространстве. Без глубоких философских обобщений, поиска соответствующих критериев нельзя понять того, что достойно человечества, а что – нет, невозможно отделить существенное от несущественного.

А вступив на путь обобщений, наука начинает испытывать потребность в методологии, разработка которой относится к компетенции философии.

Общество, в котором мы сегодня живем, находится в состоянии глубоких, масштабных и нарастающих перемен. Все процессы, происходящие в нем, вызывают интерес людей.

Чтобы быть понятными и способными дать успешные результаты, они должны быть глубоко проанализированы, изучены и всесторонне осмыслены.

Такой подход требует наличия серьезных философско-методологических знаний и критического отношения к жизни, истории и перспективам общественного развития.

Прежде чем осуществить содержательное рассмотрение данного вопроса лекции, важно иметь в виду, что социально-философский анализ общества предполагает введение ряда категорий, играющих важную методологическую роль в познании социальных процессов и общественной жизни в целом. Важно помнить, что категориальный аппарат социальной философии не является самоцелью, а представляет собой системный инструментарий исследования социальной части реального мира.

Попытки осуществить социально-философский анализ общества и осмыслить суть его развития предпринимались постоянно на протяжении всей истории человечества.

Философы, историки и политики стремились дать ответы на самые разные вопросы относительно общественной жизни и общества как такового.

В их числе немало известных имен: Гесиод, Платон, Аристотель, Сенека, Локк, Гоббс, Монтескье, Макиавелли, Маркс, Ленин, Ясперс и др.

Сами же вопросы и проблемы, занимавшие умы ученых, обратившихся к исследованию общества, можно свести к следующим:

– что есть общество и какова его природа?

– в чем суть общественного развития и носит ли оно закономерный характер?

– познаваемы ли общественные процессы и какова степень влияния на них человека?

– каково соотношение материальной и духовной сторон жизни общества и его перспективы?

Однако важно помнить об одной характерной особенности научно-теоретического анализа общества. Она заключается в том, что, исследуя общество как историко-социальный феномен, мы обращаемся довольно часто не к обществу как данности, а имеем дело с идеализированным объектом исследования, особенно в ретроспективе. Собственно мы оперируем идеальной моделью, что позволяет:

а) отвлечься от случайностей и обнаружить необходимое;

б) исследовать объект глубоко и всесторонне, до выявления закономерностей его функционирования;

в) обнаружить тенденции и перспективы социального развития.

При этом нельзя забывать, что идеальная модель общества и оно само как совокупность реалий бытия не тождественны, не одно и то же.

Модель – как бы «остановленная» общественная жизнь, миг истории в совокупности наиболее существенных признаков, но она обеднена, лишена исторически неповторимых красок и оттенков.

В то же время она позволяет исследовать общество не на обыденном, а более высоком, теоретическом уровне, что имеет свои преимущества.

Социально-философский анализ общества сводится к следующему:

– исторически ретроспективно воссоздать объект;

– увидеть общество целостно, всесторонне, проникнуть за явление в сущность;

– осуществить системный и структурный анализ;

– выявить логико-историческую последовательность, а значит вскрыть причинно-следственные связи и отношения в общественном развитии.

Сказанное имеет важное методологическое значение для решения целого ряда гносеологических задач в исследовании общества и определении его понятийного статуса.

Понятия «общность», «общество», «общественный», «социальный» достаточно широко используются в науке и в повседневной речи, но их смысл и содержание нередко многозначны и не четко определены. Прежде всего, следует различать термины «общность» и «общество».

Общность – определяется как форма совместного бытия или взаимодействия людей на основе общих задач и целей, содержания общения и деятельности.

Общество – это обособившаяся часть природы, характеризующаяся совместной жизнедеятельностью людей, нормами и принципами, социальными институтами, системой отношений на основе совместных интересов, общности целей и условий жизни.

Определений общества существует много. Так, основоположник социологии О. Кант понимал общество как проявление абстрактного закона формирования сложных и гармоничных систем. Т. Гоббс и Ж.

Руссо рассматривали общество как объединение людей для контроля над своими действиями. К.

Маркс же отмечал, что общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу.

Заслуживают внимания взгляды на сущность и природу общества Аристотеля, Августина, Фомы Аквинского, Г. Гегеля и др.

В то же время из анализа различных подходов и точек зрения на общество видно, что не всякое объединение людей представляет собой общество. При этом любое общество это:

1. Обособившаяся от природы часть материального мира;

2. Объединение людей на определенном этапе истории;

3. Развивающаяся социофункциональная структура;

4. Самодостаточная и самоуправляющаяся социальная система.

Понятие «общество» следует отличать от однопорядковых, но не тождественных понятий, таких как «народ», «нация», «государство». Они хотя и отражают определенные социальные общности, и институты, но их содержание различно.

Кроме того, исследуя многие общества, важно различать философский и общесоциологических подходы к его анализу.

Философский взгляд на общество – это объяснение его генезиса, системности содержания и функционирования, источников и движущих сил развития, перспектив человечества, понимание места и роли человека в жизни общества. Поэтому философских подход неотделим от анализа проблемы человека и общества.

Философия концентрирует свое внимание на исследовании и постижении цели, движущих сил, смысла и направленности современной общественной жизни и всего исторического процесса.

Философский смысл понятия «общество» состоит также в определении специфики типа связей индивидов в единое целое.

Основными типами таких связей можно считать:

– духовные (Аврелий, Августин, Фома Аквинский);

– конвенциональные (философы XVII – XVIII вв);

– материальные (Маркс и др.).

Для выяснения феномена общества, следует разобраться в закономерностях, объединяющих людей в эту целостность. В настоящее время сформировалось три основных подхода к объяснению этих закономерностей.

Первый подход – натуралистический: общество рассматривается как такая часть природы, в которой главными являются закономерности неживой и живой природы.

а) Общество – часть природы, космоса (А. Чижевский, Л. Гумилев).

б) Жизнь общества определяется особенностями географической и природно-климатической среды (Ш. Монтескье, Л. Мечников).

в) Общество детерминируется в первую очередь генетическими, расовыми и половыми особенностями, т. е. спецификой человека как природного существа (Э. Уилсон, Р. Докинс).

Второй подход – идеалистический. Смысл его в том, что сущность связей, объединяющих людей в единое целое, рассматривается в контексте идей, верований и мифов.

Это характерно для мыслителей, абсолютизирующих роль религии в обществе, значение других духовных факторов. Особенность этого подхода еще и в том, что невозможное для человека, является возможным для Бога. То, что невозможно в реальной жизни, возможно в потусторон­нем мире или в «светлом будущем», ради которого необходимо жерт­вовать настоящим.

Третий подход – связан с социально-философским анализом действительных межчеловеческих отношений и связей, которые возникают в определенных природных и социальных условиях, имеют определенный характер.

Он представлен в двух вариантах:

а) «атомистическая» модель, согласно которой общество выступает как сумма индивидов-«атомов», связанных договорами. При этом люди следуют законам, идеям свободы и равенства, что обеспечивает им существование.

б) органическая модель, по которой общество предстает как целое, как система, структурированная особым образом на части, к сумме которых оно полностью несводимо, т. к. представляет нечто большее, в соответствии с закономерностями отношений части и целого.

Социально-философский анализ общества сводится к следующему:

· понимание общества как обособившейся от природы части материального мира, характеризующегося целенаправленной и разумно организованной совместной деятельностью людей и социальных институтов по воспроизводству человека, материальной и духовной культуры, системы норм и принципов жизни, общественных отношений;

· сущность общества конкретизируется в его существенных признаках:

– наличие людей, наделенных сознанием, как материально-духовных носителей организации и функционирования общества;

– функционирование системы организации и управления (государственные и общественные институты);

– нормы и принципы, поведения, общения и деятельности;

– наличие общественных отношений;

– мыслительная и практическая деятельность субъектов общества как их действительная жизнь и др.

Источник: https://studopedia.su/7_1696_obshchestva.html

Лекция 15. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК ТЕОРИЯИ МЕТОДОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ

Лекция 15. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК ТЕОРИЯИ МЕТОДОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ ОБЩЕСТВА

Социальная философия – раздел философии, совокупность понятий, фиксирующих и описывающих сверхфизическое бытие социокультурных процессов, законы развития общества и его исторические формы. Социальная философия дополняет онтологию, гносеологию, диалектику, антропологию и т. д.

В современном сверхсложном обществе социальная философия – это самосознание общества, важный момент развития всего обществознания. Дискуссии о важности социальной философии, ее предмете не прекращаются.

Некоторые философы и обществоведы считают, что вся область социального мира поделена на «участки», изучаемыми различными науками – социологией, политологией, экономической теорией, историей, культурологией и др. У социальной философии нет особого предмета. А если и есть, то слишком общий и далекий от социальной жизни и истины. Но это не так.

Во-первых, набор социально-гуманитарных наук не является систематическим и цельным знанием об обществе, не дает целостного взгляда на природу общественного бытия.

Социальная философия, обобщая исторический опыт человечества и итоги социально-гуманитарного познания (и используя данные естественных наук), имеет дело с социальной реальностью во всей ее полноте и конкретности, а следовательно, с единственно подлинной реальностью.

Социальная философия исследует свой объект во всей «развернутости», во взаимосвязи разных сфер – политики, экономики, социальной структуры, идеологии, культуры и т. д. Она стремится выстроить целостную картину общественной жизни, в рамках которой и возможно понимание разрозненных социальных явлений и сфер социума.

Во-вторых, ни одна из социальных и гуманитарных наук не дает ответа на коренные философско-мировоззренческие проблемы: какова субстанциональная природа общества, скрывающаяся за всеми проявлениями общественной жизни, начиная от человека и кончая цивилизациями; каковы всеобщие законы общественной жизни, в чем смысл истории; какое место занимает общественная жизнь в мировом, космическом бытии. Все эти вопросы находятся не в компетенции отдельных наук, а социальной философии. Подводя итог нашим кратким размышлениям, можно сказать, что предметом социальной философии является: 1) философский анализ общества как целостной системы, законов его функционирования и развития; 2) постижение исходных мировоззренческих начал, концептуальной и научной базы социальных теориях различных философов, т. е. в их учениях об обществе и человеке; 3) осмысление различных сфер бытия («философия политики», «философия экономики», «философия истории» и др.); 4) изучение реальных социокультурных и социально политических систем с характерными для них философскими, социально-политическими и идеологическими концепциями; 5) целостное осмысление современного мира с его противоречиями и тенденциями, создание картины современного мира; 6) анализ и оценка различных методологий и методов социально-гуманитарного познания, разработка методологии социальной философии и социального анализа.

В рамках очертания предмета социальной философии просматриваются и ее проблемы – мировоззренческие, познавательные, методологические, герменевтические, аксиологические, праксеологически и др., которые ставит, изучает этот раздел философии. Социальная философия призвана способствовать осмысленной ориентации человека в этом сверхсложном мире. Без этого не может быть эффективной социально-практической деятельности. Мы строим общество таким, каким мы его понимаем. Знание об обществе и понимание подчас не совпадают. Понимание общественной жизни зависит не только от знаний, опыта, но и тех мировоззренческих и аксиологических принципов, которыми руководствуются понимающие.

На пути к современной отечественной социальной философии приходится возвращаться к мировоззренческим истокам, ценностям и смыслам русского мира, к «русской идее» в социальной философии. Социальная философия осуществляет мировоззренческий синтез и метанаучный синтез социально-гуманитарных дисциплин. Понимание общества – это синтез опыта всех наук, воплощение целостного взгляда на общество. Поэтому лишены смысла всякого рода барьеры между философией и социально-гуманитарными, а также естественными науками. Но социальная философия не равна общей социологии – науке об обществе и общественных отношениях. На самом деле, социальная философия шире, объемнее (по комплексу знаний) социологии. Она обобщает социальные знания, связывает частные области социального познания, служит мировоззренческой методологической основой социологии. Социология оказалась неспособной понять и предвидеть новые социальные изменения. Социальная философия тесно связана с мировой историей (историей континентов, цивилизаций, историей народов и стран), с историей видов социальной деятельности (науки, техники, экономики, политики, войн и революций и т. д.), с теориями, методологиями и методами исторического познания, с историографией, источниковедением, исторической статистикой, исторической методологией). Социальная философия и история часто пересекаются, тесно взаимосвязаны, близки друг к другу по содержанию исследуемых проблем. Современное общество и воззрения на него «обречены» быть политическими. Социальная философия соприкасается с политологией – всестороннем учением о политике, с политической социологией. Социальная философия придает большое значение исследованию политических субъектов (народ, нация, класс, партия, личность). Она тесно связана с политической праксеологией, правом. Социальную философию невозможно представить без связи с культурологией, национальной и мировой культурой. Культура – это бесконечно богатый источник детерминант и доминант развития общества. В культуре, как в зеркале, человек может увидеть свое политическое, экономическое, историческое и духовное лицо. Именно горизонты и масштабы культуры выводят социальную философию за пределы односторонних воззрений и концепций, зуда нецивилизованной мысли, любой идеологической архаики и догматики. Только придерживаясь интеллектуальных и духовных высот культуры, можно избежать антигуманного подхода к обществу (с позиции формационной догматики, «абстрактной хомокультуры», общечеловеческих ценностей). Социальная философия отводит большое место анализу «человеческого производства знаков и символов», интерпретация которых позволяет улавливать смысл и значение социальных действий и процессов. Поэтому она не может обойтись без семиотики, разноплановой герменевтики (политической, исторической и др.). Социальная философия постоянно совершает дрейфы и в сторону социальной психологии, психологии личности. Можно говорить также о связи социальной философии с экологической теорией, экологией, демографией, антропологией. Итак, социальная философия – это осмысление основополагающих принципов и законов, на которых строится общественная жизнь и существование человека. Это – рассмотрение общества в его системности и конкретности, во взаимосвязи различных сфер – политики, экономики, истории и культуры. Социальная философия – это система объяснения, понимания и интерпретации социальных изменений, социальных действий и социальных событий, теория и методология познания общества. Она опирается на обобщенные итоги общественно-исторической практики, на весь свод знаний социально-гуманитарных и естественных наук. Социальная философия – самосознание общества, в мыслях и смыслах схваченная современная эпоха. Контрольные вопросы 1. Что такое «социальная философия»? 2. Определите предмет «социальной философии». 3. В чем отличие «социальной философии» от других гуманитарных наук? Темы рефератов 1. Задачи и предмет социальной философии. 2. Функции социальной философии. 3. Связь социальной философии с другими науками.

4. О синтезе социально-философского знания.

Источник: https://bookucheba.com/osnovyi-filosofii-knigi/lektsiya-sotsialnaya-filosofiya-kak-teoriyai-26905.html

§ 4. Социальная философия как методология познания общественных процессов

Лекция 15. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК ТЕОРИЯИ МЕТОДОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ ОБЩЕСТВА

Стремительныйрост социального знания неизбежновызывает интерес к вопросам, связаннымс его строением и основаниями развития,к способам, посредством которыхформируются понятия и строятся различныесистемы познания, к особенностям ихвзаимоотношения с действительностью.Все это свидетельствует об исключительномзначении методологии социальногопознания.

Методология- это учение о методах получения знанияи способах применения этих методов впроцессе познания.

В этом смысле всякаятеория, по существу, может стать ивыступает методологией познания,поскольку любая теория являетсяотображением в системе понятийсущественных сторон какого-то фрагментареальности, выражающим закономерныепричинные и другие связи, знание которыхпозволяет понимать и объяснять явленияи процессы действительности.

39

Нарядус теориями о способах получения знанияв каких-либо отдельных областях социальнойдействительности (частнонаучнымиметодологиями), существует и общаяметодология познания.

Познаниеобщественных явлений – сложный имногосторонний процесс, основывающийсяна совокупности самых разнообразныхметодов, принципов, теорий и взглядов,которые используются в зависимости отособенностей изучаемых социальныхобъектов.

Однако обойтись в познаниибез какой-либо общей методологии, неруководствуясь некоторыми основнымипринципами подхода к действительности,нельзя, ибо известно, что тот, “ктоберется за частные вопросы безпредварительного решения общих, тотнеминуемо будет на каждом шагубессознательно для себя “натыкаться”на эти общие вопросы” (В.И. Ленин).

Социальная философия как раз анализируети обобщает эти различные, пересекающиесяв разных направлениях исследования,методы, принципы, теории, определяявозможности каждого из них в познанииобщества как целого, разрабатывая свойобщий метод познания социальнойдействительности.

Ведь многоаспектностьпроблем общественной жизни, входящихв компетенцию разных наук, предполагаетразработку методологии, ведущей кобъединению их результатов и подходов,оснований для интерпретации социальнойдействительности. Именно такой общейметодологией познания общественныхпроцессов и выступает социально-философскаятеория, формулирующая принципы анализаи осмысления развития общественнойжизни людей в целом.

Значениесоциальной философии как общей методологиипознания общественных явлений определяетсяследующими тремя основными функциями:во-первых, социальная философияориентирует познание с субъектнойстороны, то есть ценностей, потребностей,целей субъекта – всего того, чтосвидетельствует о сложившихся стремленияхчеловека, о содержании и направленностиего активности. В этом смысле толькосоциальная философия может выступитьи выступает общей методологией познанияобщественных закономерностей благодарясвоей мировоззренческой функции -анализу социальной действительностичерез призму отношения к ней человека,общества, их места и роли в развитииэтой действительности. Именносоциально-философское знание формулируетмировоззренческие принципы подхода креальности, а следовательно, способствуетвыбору исходных оснований знания обэтой реальности, построению теории.Ведь характер той или иной методологиив ее основных параметрах задается именнотем, как исследователь определяетпредмет социального знания, что онвыделяет в качестве основы той реальности,которую берется изучать. Так, например,если в качестве основы этой реальностиберется индивид и в качестве предметаисторического познания выделяетсядеятельность отдель-

40

ныхвыдающихся личностей, то в соответствиис этим строится и методология социальногознания. Иначе говоря, индивидуалистическаяконцепция истории обращается всоответствующую методологию, крайнимвыражением которой является сведениеобъяснения общественного развитияпреимущественно к деяниям великихличностей.

Во-вторых,социальная философия ориентируетпознание с предметной стороны, то естьчерез интерпретацию самоценностиобщественных отношений, их целостнуюобъективную представленность в научномисследовании.

Социальная философиявыступает общей методологией социальногопознания именно потому, что она и самаисследует предметную реальность бытиялюдей: объективные универсальные связиих отношений, которые характеризуютвсякое общественное образование.

Приэтом социально-философское знание какметодологическое знание жестко непривязывается к тому или иному конкретномуфрагменту реальности, к конкретномусодержанию той теории, построениюкоторой оно служит, ибо такая привязкапривела бы к потере методологиейнеобходимой для нее степени общности.

Социально-философскаятеория как методология представляетсобой систему наиболее общих понятий,категорий, законов, в которых отражаютсясамые существенные и необходимые стороныобщественной жизни, ее историческогоразвития. Эти общие принципысоциально-философской теории самиявляются абстракциями и не имеют прямогоаналога в конкретной эмпирическойреальности.

Именно эта понятийнаясистема и используется для получениянового знания, служит средством анализаконкретной социальной действительностис точки зрения общего, существенного инеобходимого в ней.

Собственно этим иобъясняется, почему никакая частнонаучнаяметодология познания (даже если еетеория нацелена на всеобщее) не можетконкурировать с философией по степенивсеобщности во всестороннем изучениисоциальной действительности.

В-третьих,социальная философия как общая методологияориентирована на поиск и обоснованиеновых знаний на основе разработки самойлогики познания общественной жизни.

Вэтом смысле только философия, а никакая-либо другая наука разрабатываетвсе узловые вопросы сущности и структурынаучного и вненаучного исследований,определяет основные принципы описанияи объяснения действительности, выявляетспособы построения теорий и установлениявзаимосвязей между ними.

Собственноразработка логики научного познания -выявление форм и методов получения,оформления и проверки знания – делаетсоциально-философскую методологию поэтим своим возможностям приложимой кизучению самых разнообразных социальныхобъектов во всех социогуманитарныхнауках.

41

Социальнаяфилософия как методология исходит визучении всех процессов общества изних самих, рассматривая их во взаимосвязисо всеми сторонами действительности.При этом основным требованием такойметодологии является рассмотрениеобщества не только как объекта, ноодновременно и как субъекта.

Эти положениясоциально-философской методологиидополняются другими важными принципамидля исследования любых социальныхобъектов. Во-первых, социально-философскаяметодология основывается на необходимостиизучения социального объекта в условияхдостаточной степени развитости, то естьв том виде, когда объект проявляет всесвои свойства наиболее рельефно и полно.

Это то, что Гегель называл совой Минервы,вылетающей в сумерки истории (то естьмудрость достижима лишь тогда, когдасуществующее приняло законченныеформы). Во-вторых, важной сторонойсоциально-философской методологиипознания выступает историзм.

Историзм- важнейший и необходимый принцип любогосоциально-философского исследования,поскольку именно он предполагаетнеобходимость учета условий места ивремени. Именно принцип историзмапозволяет проследить явление в егоразвитии: чем оно было и чем стало.В-третьих, социально-философскаяметодология исходит из диалектическихпринципов познания.

Она выступает противтого, чтобы результаты познанияомертвлялись, сводились в “законченную”и “непротиворечивую” систему. Ведьзнания в таком омертвелом видесвидетельствуют не только об остановкепознания, но и о стремлениях исключитьразвитие самой действительности.

Социально-философскаяметодология, хотя и учитывает уникальность,неповторимость событий, фактов, людей,тем не менее, выявляет всегда общее итипичное в них.

В этой связисоциально-философская методологияориентирует познание на выработкуметодов учета множества “переменных”,представляющих разнокачественныепричины, результатом исследованиякоторых и является определенный фактили событие.

Социально-философскаяметодология определяет характер связисоциальной теории с общественнойпрактикой. Ведь социальная философиявыступает высшей формой обобщенияобщественной практики и социальногознания, именно она концентрированновыражает непосредственную связь сознанияс жизнью людей, с их практическойдеятельностью.

При этом социально-философскаяметодология в своей опоре на практическуюдеятельность исходит как из ихнепосредственного опыта, осуществляемогокак бы “здесь и теперь”, так и всегоисторического опыта, впитавшего в себяразличные формы жизни всех поколенийлюдей.

Вотличие от частнонаучных областейзнания, предлагаемые социально-философскойметодологией подходы всегда гипотетичны.

42

Социальнаяфилософия не отвечает на эмпирическиевопросы частных наук, равно как не решаетих конкретные проблемы, она всегдаговорит о всеобщих и необходимых условияхи способах деятельности, отношенийлюдей, ориентируясь не столько на ихобъяснение, сколько на их понимание, Вэтой связи необходимо обратить вниманиена то, что современная социально-философскаяметодология, подчеркивая значениепонимания в структуре социогуманитарногопознания, должна учитывать различиеимеющихся подходов егопонятия. Во-первых, “понимание” -выяснение или усвоение смысла, которыйне зависит от понимающего субъекта, апознается им (т.е. понимание объективно).Во-вторых, “понимание” – это наполнениесмыслом того, что само по себе смысломне обладает (т. е. здесь понимание -субъективно). В-третьих, “понимание”- это процесс порождения смысла, врезультате которого возникающий смыслобнаруживается не в отчужденном знании(носителе смысла), а в осознании единствадуховного бытия понимаемого и понимающего(т. е. понимание – объективно-субъективно,поскольку, понимая нечто, человекпонимает себя и, наоборот, понимая себя,он понимает и нечто).

Такогорода вариации подходов понимания должны вести исследователяк тому, что И. Фихте называл “полаганиеграницы самому себе”.

Ведь полаганиеисследователем границы самому себе,равно как и учет социокультурных реалий,в рамках которых происходит это полагание,позволяет социальной философии и ееметодологии развиваться за счет критикисобственных оснований и не скрывать,что она эксплицирует неявное знание одействительности, о которой ничегоопределенного в данный момент сказатьне может. При этом философская критикаконструктивна, она строится на выявленииеще не реализованных возможностей инерешенных теоретических проблем, апоэтому социальная философия анализируетне столько ответы, сколько вопросы,которые призваны помочь частным наукамрешать такие задачи, перед которыми вданный момент остановилось позитивноезнание ученых.

Вместес тем, было бы заблуждением считать, чтофилософия не способна проверять своивыводы. Вопреки всеобщности и гипотетичностипредлагаемых подходов социально-философскаяметодология предоставляет возможностьпроверки своих суждений.

Конечно, ясностьи отчетливость (как у Декарта) сегоднявряд ли безоговорочно могут статькритериями истины, поскольку редукция(сведение сложного к простому) кчувственному, наглядному в современныхусловиях развития эпистемологиизатруднена или часто не возможна.

Ведьмы не можем сегодня отыскать основаниязнания только в чувственных данных,поскольку наши чувственные данные уженастроены на нашу языковую и социальнуюпрактику. Нельзя не ви-

43

деть,что современное знание любого социальногообъекта представлено в ценностномпространстве смыслов, координатамикоторого выступают для каждого конкретногослучая специально устанавливаемыезначения параметров объективнойреальности. В этом смысле один и тот жефакт может подтверждать одну и опровергатьдругую теорию.

Одна и та же теорияпризнается противоречивой с точкизрения некоторой логической системы инепротиворечивой – с точки зрения другой.Кроме того, нельзя не учитывать, чтосоциальное знание неизбежно включаетв себя элемент фантазии, разного рода”допуски”, имеющие гипотетическийхарактер, то есть все то, что снимаетсяв живом процессе познания.

Собственнои истину из-за этого нельзя представлять,как говорил еще Гегель, отчеканенноймонетой, которая может быть дана вготовом виде и в таком же виде спрятанав карман. Это значит, что истины негарантирует никакой заранее изобретенныйметод. Познающий разум продвигается кистине при помощи “ряда относительныхзаблуждений” (Ф. Энгельс).

Именнопоэтому философия в современных условияхвынуждена все чаще прибегать к косвеннойпроверке истинности своих положений ивыводов.

Косвеннаяпроверка (верификация) истинностифилософских положений имеет какобъективные, так и субъективные основания(критерии). Объективным основаниемистинности, несомненно, являетсяобщественно-историческая практика -конкретный опыт взаимодействия людейв процессе изменения условий своейжизнедеятельности.

Познание обусловленопредметным характером человеческойдеятельности, в ходе которой человекопробует вещь, действуя с нею и изменяяее. В этом смысле реальные факты – события,явления, предметы, процессы этого опытаопробования необходимо становятсяподтверждением или, наоборот, опровержениемвыдвинутых философских утверждений.

Правда, абсолютизировать факты в качествебезусловного критерия истинности тожене следует, ибо факты в познании (ихподбор и интерпретация) зависят отсубъекта. Ведь известно, что еще одиниз героев М.Е. Салтыкова-Щедрина делилфакты на подходящие, факты неподходящиеи такие факты, которые как бы и не фактысовсем.

Именно поэтому объективныеоснования истинности социально-философскогознания следует обязательно дополнятьи субъективными, то есть обоснованиеминтенций самих субъектов познания. Приэтом следует помнить, что субъективнаязначимость любых, в том числе исоциально-философских суждений, признаниеих истинности по субъективному основаниюможет быть выражена мнением, верой изнанием.

Философия всегда разводилаэти формы субъективных основанийистинности и, так или иначе, признавалазначение каждой из них в адекватномосмыслении действительности. Показательно,что на разных этапах своего развитияфилософия по-разному определяла и ихзначимость.

44

Мнениев ряду субъективных оснований истинностифилософского суждения занимает одноиз видных мест. Это не случайно, ибомнение в большей мере касается ценностныхвысказываний. Мнение – это суждение очем-либо, в котором нет ярко выраженнойобъективной или субъективнойосновательности истинности.

Иначеговоря, мнение есть сознательноепризнание чего-либо истинным понедостаточным основаниям, как со сторонысубъекта, так и объекта мнения. Этозначит, что мнение само нуждается впроверке – подтверждении фактами илиобосновании познавательных действийи логики мышления самого субъекта.

Философское знание чаще всего выражаетоценочное мнение сущего и должного,справедливого и несправедливого, доброгои злого и т.п.

Однако в любом случаемнение в социальной философии почтивсегда возникает как результат обобщенияматериала по исследуемой проблеме, апоэтому нередко становится источникомсаморазвития знания в науке.

Субъективнымоснованием истинности социально-философскихсуждений может быть и вера. Вера являетсясознательным признанием чего-либоистинным, достаточным с субъективной,но недостаточным с объективной стороны.Это означает, что субъективизация -основа существования веры. Она есть”привнесение” в предмет и процессверы того, что свойственно субъекту.

Вэтом смысле вера всегда выражает активноеотношение субъекта, его внутреннююустановку к объекту (предмету). Предметамиверы могут быть как естественные, несозданные человеком объекты, так исредства, создаваемые его деятельностью.

Принятие на веру – особый механизм,связанный с каким-либо действием,конечным результатом которого являетсяобраз, основными характеристикамикоторого является законченность,непротиворечивость и объективированность.Такими действиями могут выступать имифологизация, и сакрализация, имистификация, и даже идеологизация, гдеактивную роль играет именно субъект.

Принятое на веру, не требует доказательстваи проверки на основе каких-либо объективныхоснований. Вера целиком и без остаткаимеет основания в субъекте. Предполагается,что субъект должен доверять самомусебе, своим органам чувств, он долженверить в правильность и точность своеговосприятия.

Ведь вера – это не познание,а представление, оплодотворенное волей,чувствами и стремлениями человека. Неслучайно К. Ясперс подчеркнул, чтофилософская вера отнюдь не есть знание,которым человек обладает, но уверенность,которая его ведет [3]. Вера играет важнуюроль в научном познании: не только впроцессе выдвижения гипо-

45

тези теорий, но и в процессе их принятиянаучным сообществом. Вера в науке – этовсегда недостаточно обоснованноеутверждение. Поскольку в науке не всегдаможно говорить о полностью обоснованныхположениях, то такое интеллектуальноеобразование как вера присутствует вней. Однако идеал науки предполагаетпревращение того, что первоначальнопринималось лишь на веру, в обоснованноезнание.

3См.: Ясперс К. Философская вера //Смыслиназначение истории. М., 1994

Определяющимоснованием субъективной значимостифилософского суждения в большей мереявляется знание. Знание и по своимобъективным и по своим субъективнымоснованиям обычно является достаточнымдля признания истинности философскихположений.

Знание выражено в понятиях,объективную реальность которыхпосредством теоретического разума илина опыте или через посредствосоответствующего им созерцания можноне только установить, но и доказать.Вместе с тем следует иметь в виду, чтовсякое суждение (знание) предполагаетопределенную позицию, точку зрения,установку.

Можно разделять такую позициюс наукой, можно с ненаучным знанием,например, какой-либо идеологией илимифом, но если выбор сделан в пользунауки, то именно ее интенции должнызадавать приоритеты для оценки социальнойреальности.

Итак,развитие философской методологиисоциального познания являетсянастоятельной необходимостью в связис интенсивным ростом обществознания,расширением сфер его использования впрактике управления общественнымипроцессами. Именно от методологиисоциального познания во многом зависитосмысленность целей исследований,правильность, получаемых в их постановке,теоретических выводов.

Разработкаи применение философской методологии- творческий процесс, ибо социальнаядействительность изменчива и бесконечноразнообразна. Проникнуть в нее – незначит подвести факты под готовую изаранее заданную схему. Методология -это не источник готовых ответов ирешений, а средство их поиска.

Условиемсохранения действенности методологииявляется ее неразрывное единство ссамим процессом познания, когда еесобственное изменение и развитиеосуществляется на основе ассимиляциии теоретического освоения того нового,что дает реальный исторический процессобщественного развития.

Именно поэтомуглавная задача социально-философскойметодологии – целостно и многостороннеразвивать социальное познание.

Этовозможно, если обогащать содержаниефилософии, используя различные способыи средства, овладевая самим процессомсоциального познания на основеразвивающейся общественно-историческойпрактики.

46

ЛекцияII

ПРИРОДАИ ОБЩЕСТВО

Источник: https://studfile.net/preview/3799858/page:5/

Book for ucheba
Добавить комментарий