Лекция 4. РАЗВИТИЕ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ В XV–XVIII веках

Развитие западноевропейской философии в XV-XVIII веках

Лекция 4. РАЗВИТИЕ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ В XV–XVIII веках

 Наименование параметра  Значение
Тема статьи:Развитие западноевропейской философии в XV-XVIII веках
Рубрика (тематическая категория)Гуманитарные дисциплины
Articles-ads

Западная Европа

В XIV—XV веках в Западнои̌ Европе происходят существенные изменения, которые знаменуют рождение новой эпохи. Данную эпоху называют эпохой Возрождения. Данные перемены связаны, прежде всœего, с процессами секуляризации. Секуляризацией называют период, когда церковные институты освободились от религии.

Данный этап и сопутствующие с ним процессы происходили во всœех областях общественнои̌ и культурнои̌ жизни. Самостоятельными дисциплинами по отношению к церкви становятся не только политическая и экономическая жизни, но так и наука, философия, искусство.

Данный процесс происходит изначально очень медленно и по-разному продвигается по всœем странам Европы.

Возрождение античности

Дополнительный материал 1

В новой эпохе осознаётся возрождение стариннои̌ античнои̌ культуры. Философы вспоминают античный образ жизни, методы чувствования и мышления. Именно от происходит название Ренессанс, то есть, в переводе означает Возрождение.

На самом деле, человек Ренессанса и ренессансная философия, и культура имеет существенные отличия от античнои̌. Философы Возрождения находятся в противопоставлении средневековому христианству, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ возникало как итоговое развитие средневековой культуры.

По϶тому данная эпоха несёт в себе такие черты, которые не являются свойственными античности.

Средневековье и античность

Неверно было бы считать, что Средневековые философы совсœем не знали античности или целиком её отвергали. Большое влияние на средневековых философов оказали такие течения, как платонизм и аристотелизм.

В Средневековье в странах Западнои̌ Европы зачитывались многие люди Вергилием, брались за цитирование Цицерона, Плиния Старшего, любили и восхищались Сенекой. Но при ϶том имеется сильное разграничение в отношениях к античности в Средние века и в эпоху Возрождения.

Средневековье ставило античность в качестве авторитета. Возрождение несёт в себе качество идеала. Авторитет всœегда воспринимают всœерьез, авторитету всœегда следуют без дистанций.

Идеал во всœе века вызывает восхищение, но данное восхищение эстетическими, что про в том неизменном чувстве дистанций между идеалом и реальностью.

Ориентация на искусство

Важнейшая отличительная черта мировоззрения эпохи Возрождения возникает в её ориентации на искусство. Если Средневековье называют эпохой религиознои̌, то Возрождение представляет собой эпоху художественно-эстетическую как преимущество.

И если в центре понимания и внимания мировоззрения античности была природно-космическая жизнь, в Средневековье в центре миропонимания стоял Бог и связанная с ним концепция спасения человека и мира, то в эпоху Возрождения центральнои̌ фигурой внимания человек.

По϶тому философское мышление данного периода характеризуется антропоцентрическими идеями.

Философия

Дополнительный материал 2

Важно заметить, что каждый период с XV века по XVIII век знаменуется свои отличительными чертами, которые представляют собой тот или инои̌ аспект, как в философии, так и во всœей культуре в целом. Философия развивается, продвигается вперёд с каждым началом эпохи.

Эпоха и её изменения – ϶то те категории, которые влияют на философские течения и концепции.
Нужно отметить, что каждый пункт в философии представляет собой по отдельностие изложение той или инои̌ версии события, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ произошло в истории одного государства или целого союза государств.

Данный период в истории многих государств характеризуется различными изменениями, как в жизни по отдельностиго человека, так и всœᴇᴦο общества в целом. Общество и человек – ϶то те категории в философии, которые всœегда будут соприкасаться и стоят особняком.

Философия всœегда будет развиваться, от эпохи XV века, до наших дней, но главные задатки были заложены именно в те периоды. Данные периоды всœей философии стали ᴛᴇᴍ существенным фундаментом, который стремится совершенствовать философию в каждом её аспекте.

Философы того периода отличались теми мировоззрениями, которые заложили основную мысль всœᴇᴦο мировоззрения философской мысли.

Развитие западноевропейской философии в XV-XVIII веках – понятие и виды. Классификация и особенности категории “Развитие западноевропейской философии в XV-XVIII веках”2018-2019.

Источник: http://referatwork.ru/info-lections-55/gum/view/26836_razvitie_zapadnoevropeyskoy_filosofii_v_xv_xviii_vekah

Контрольные вопросы

Лекция 4. РАЗВИТИЕ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ В XV–XVIII веках

1. Каковыфилософско-психологические корнирелигии?

2. Что относится кважнейшим принципам средневековойхристианской философии?

3. Что характеризуетАвгустина как виднейшего философапатристики?

4. Почему философияФомы Аквинского считается вершинойсхоластики?

Темы рефератов

1. Религиозныесистемы «восточного» и «западного»типов.

2. Христианство ихристианская философия.

3. Мусульманствои мусульманская философия.

4. Западноевропейскаясредневековая религиозная философия.

Лекция 4. Развитие западноевропейской философии в XV–XVIII веках

Философияэпохи возрождения.Значительным периодом в истории ЗападнойЕвропы является эпоха Возрождения(XV–XVIвв.).

В этотпериод закладываются основыкапиталистического производства,создаются города–республики, развиваетсямореплавание и торговля, открываютсяновые научные направления, изобретаетсякнигопечатание и т. д. На смену аскетическойрелигиозной идеологии приходит гуманизмс высокой ценностью светской, полнокровнойземной жизни человека.

Этиперемены были связаны прежде всего спроцессом секуляризации(освобожденияот религии и церковных институтов),происходившим во всех областях культурнойи общественной жизни.

Самостоятельностьпо отношению к церкви приобретает нетолько экономическая и политическаяжизнь, но и наука, искусство, философия.

Правда, этот процесс совершается вначалеочень медленно и по-разному протекаетв разных странах Европы.

Новаяэпоха осознает себя как возрождениеантичной культуры, античного образажизни, способа мышления и чувствования,откуда и идет само название Ренессанс,т. е. Возрождение.

В действительности,однако, ренессансный человек и ренессанснаякультура и философия существенноотличаются от античной.

Хотя Возрождениеи противопоставляет себя средневековомухристианству, оно возникло как итогразвития средневековой культуры, апотому несет на себе такие черты, которыене были свойственны античности.

Невернобыло бы считать, что Средневековьесовсем не знало античности или целикомее отвергало. Уже говорилось, какоебольшое влияние на средневековуюфилософию оказал вначале платонизм, апозднее – аристотелизм. В Средние векав Западной Европе зачитывались Вергилием,цитировали Цицерона, Плиния Старшего,любили Сенеку.

Но при этом было сильноеразличие в отношении к античности вСредние века и в Возрождение. Средневековьеотносилось к античности как к авторитету,Возрождение – как к идеалу.

Авторитетпринимают всерьез, ему следуют бездистанции; идеалом восхищаются, новосхищаются эстетически, с неизменнымчувством дистанции между ним и реальностью.

Важнейшейотличительной чертой мировоззренияэпохи Возрождения оказывается егоориентация на искусство: если Средневековьеможно назвать эпохой религиозной, тоВозрождение – эпохой художественно-эстетическойпо преимуществу.

И если в центре вниманияантичности была природно-космическаяжизнь, в Средние века – Бог и связаннаяс ним идея спасения, то в эпоху Возрожденияв центре внимания оказывается человек.

Поэтому философское мышление этогопериода можно охарактеризовать какантропоцентрическое.

Всредневековом обществе были оченьсильны корпоративные и сословные связимежду людьми, поэтому даже выдающиесялюди выступали, как правило, в качествепредставителей той корпорации, тойсистемы, которую они возглавляли, подобноглавам феодального государства и церкви.

В эпоху Возрождения напротив, индивидприобретает гораздо большуюсамостоятельность, он все чаще представляетне тот или иной союз, а самого себя.

Отсюда вырастают новое самосознаниечеловека и его новая общественнаяпозиция: гордость и самоутверждение,сознание собственной силы и талантастановятся отличительными качествамичеловека.

В противоположность сознаниюсредневекового человека, который считалсебя всецело обязанным традиции, – дажев том случае, когда он как художник,ученый или философ вносил существенныйвклад в нее, – индивид эпохи Возрождениясклонен приписывать все свои заслугисамому себе.

ЭпохаВозрождения представлена такимивыдающимися мыслителями, как Петрарка,Боккаччо, Эразм Роттердамский, Леонардода Винчи, Микеланджело, Галилей, ДжорданоБруно, Макиавелли, Т. Кампанелла,Т. Мор, Н. Кузанский.

Тригруппы проблем находились в центревнимания философской мысли в эту эпоху:

– вопросы,связанные с устройством природы, ееструктурой, с закономерностями ееразвития, о космосе (натурфилософия);

– темачеловека и его строения, его общихкачеств и места в мире;

– проблемыидеального государственного устройстваобщества.

Философскоеучение о природе и космосе наиболееярко представлено в работах Г. Галилея,Д. Бруно и Н. Кузанского. Они училио материальной основе мира, о бесконечноймножественности миров, об объективныхзаконах, которым подчиняется развитиеприроды.

Человекрассматривался мыслителями эпохиВозрождения как высшая ценность, а егоблаго, счастье и достаток представлялиськак высшая цель и задача государства.

Ценность человека определяется тем,что он создан по образу и подобию божию,а значит, обладает такими же универсальнымисвойствами, как Бог–творец.

Эта мысльосновательно обосновывается в трактате«О достоинстве человека» Пико деллаМирандола, которому принадлежит широкоизвестное изречение: «Человек – кузнецсвоего счастья».

Большоевнимание деятели эпохи Возрожденияуделяли художественному творчествучеловека, месту и роли искусства в жизнилюдей. Они не только практически создавалишедевры искусства, обладающие непреходящейценностью, но и философски осмысливалиэту сферу творческой деятельности.

Таккак для формирования совершенногочеловека необходимо и идеальноеустройство государственной власти,общественной жизни людей, поэтому вработах представителей эпохи Возрождениязначительное место занимали проблемыгосударства, власти, управления. Здесьпрежде всего надо назвать такиепроизведения, как «Государь» Макиавелли,«Утопия» Т. Мора и «Город Солнца»Т. Кампанеллы.

Философиянового времени. Этотпериод характеризуется бурным развитиеместественных наук (математика, физика,механика, химия, физиология), чтоопределялось потребностями становлениякапиталистического общества и охватывалопрактически весь XVIIвек.

Этаэпоха представлена именами выдающихсяфилософов Франции, Германии, Англии иГолландии: Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д.Локк, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц,Д. Беркли, Д. Юм.

Основныепроблемы, интересовавшие философовэтой эпохи, в основном относились кучению о бытии и учению о познании:субстанция мира и ее свойства; соотношениематериальной (атомы) и духовной (монады)единиц бытия; методы познания, уровнипознания; причины заблуждений.

Учениео субстанции, т. е. первооснове мира,развивается в работах Ф. Бэкона,Р. Декарта и Б. Спинозы. Если Ф. Бэконсубстанцию понимал как материю, обладающуюразличными свойствами (движение,пространство, время), то Б.

 Спинозасубстанцию трактует не только какматериальное начало мира, но и каквключающее в себя начало духовное,мышление. Р. Декарт в отличие отФ. Бэкона и Б. Спинозы в основаниибытия выделял две самостоятельныхсубстанции: материальную и духовную.

Они существуют параллельно, независимодруг от друга, поэтому философиюР. Декарта называют «дуализмом» (отлат. дуа – два).

Проблемыпознания мира человеком наиболееосновательно рассматривались Ф. Бэконом,Р. Декартом, Д. Локком, Д. Беркли,Д. Юмом.

Д. Локкизвестен в истории философии тем, чтоон разделил все качества материальныхявлений на два вида: первичные качества(величина, фигура, движение) – этообъективные, существующие до познания,независимо от сознания, характеристикипредметов; вторичные качества (запахи,звуки, цвета и т. д.) – это качества,порождаемые контактом предмета сорганами чувств человека.

Ф. Бэконпо праву считается основателем ученияо решающей роли опыта, эксперимента впознании мира. Ему принадлежит знаменитоевысказывание «Знание – сила».

Он выделялтри типа ученых: один занимаетсяумозрительными построениями («паук»),другой – собирает в одну кучу безсистематизации различные знания(«муравей»), третий систематизируетрезультаты наблюдений и опыта («пчела»).

Истинному познанию бытия мешают присущиечеловечеству предвзятые идеи, ложныепредставления, обусловленные четырьмяпричинами: несовершенством органовчувств человека, привычкой к поклонениюавторитетам, неправильным употреблениемслов, преклонением перед традиционнымиучениями.

Вфилософии Д. Беркли утверждалось,что вещи – это комбинации ощущений; чтосуществовать – значит быть воспринимаемым,а в философии Д. Юма высказывалосьсомнение в возможности познания мира,его причинных связей. Взгляды этихфилософов являются идеалистическими.

Р. Декарт,известный как математик и физик, многозанимался исследованием методовпознания. Он сформулировал четыреправила, которые обеспечивают истинныерезультаты в познании: правило очевидности,правило разделения, правило усложненияи правило систематизации. Высокая оценкароли мышления, разума в жизни привелак знаменитому тезису Р. Декарта «мыслю– следовательно, существую».

Т. Гоббсизвестен в истории как один из основателейучения о естественном праве человека(право свободы, собственности, жизни) ио договорном происхождении государства.Первоначально люди жили в условияхгосподства права сильного, в условияхвойны всех против всех.

Ему принадлежитизвестное выражение «Человек человекуволк». Чтобы преодолеть такое состояние,люди договорились и учредили над собойгосударственную власть, власть монарха,который обязан заботиться о подданных.

Такую договоренность стали называть«общественным договором», а учение онем – «теорией общественного договора».

Европейскаяфилософия XVIIIвека.

XVIIIвек принято называть веком Просвещения,поскольку мыслители этого времениполагали, что путем образования,просвещения, воспитания можно существенноулучшить нравы и образ жизни людей, самообщественное устройство.

Эта философиядуховно подготовила общество к Великойфранцузской революции 1789 г., котораяразрушила феодально-аристократическиеустои общества и создала условия дляразвития новых буржуазных отношений.

Эпоха Просвещения известна такими философами, как Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Дидро,Гольбах, Гельвеции, Ламетри, Монтескье.Круг вопросов, которые находили отражениев их сочинениях, в основном представленпроблемами человека и общественногоустройства.

Исключение составляет трудГольбаха «Система природы», в которомразвернуто материалистическое учениео мире и его свойствах. В работах Дидро,Гельвеция, Ламетри получает развитиеучение о человеке, о его чувственных идуховных качествах, о его уме, какспособности преодолевать предрассудкии получать истинные знания.

Ламетри,используя достижения современной емумеханики и физики, пытался представитьчеловека как некое механическоеобразование в своем труде «Человек –машина».

Именномеханистическая картина мира легла воснову представлений Гольбаха, Гельвеция,Ламетри о мире, человеке и познании.Так, согласно Гольбаху, реально несуществует ничего, кроме материи и еедвижения, которое есть способ существованияматерии.

Движение французский философсводит к механическому перемещению.Отсюда и упрощенные представления одетерминизме в природе, о понятиизакономерности, а также о сущностичеловеческого познания, которое сводилоськ пассивному отражению внешнего мира.

Развиваяучение об обществе, философы эпохиПросвещения критиковали абсолютнуюмонархию, разрабатывали концепциюгражданского общества, основанного напринципах свободы, равенства и братства(Руссо). В работах Монтескье абсолютизироваласьроль географического фактора в развитииобщества: природная среда определяетдух народов и законы общественной жизни.

Значительноевнимание эти мыслители уделяли критикерелигии, доказывая преимущества знанияпо сравнению с верой. Благодаря ихдеятельности была издана знаменитая«Энциклопедия наук, искусств и ремесел».

Характернаэволюция просветительского миропонимания,выразившаяся в отношении к человеку.

Вполемике с христианским догматом обизначальной греховности человеческойприроды, согласно которому именночеловек есть источник зла в мире,французские материалисты утверждали,что человекпо своей природе добр.

Поскольку нет ничего дурного в стремлениичеловека к самосохранению, полагалиони, то нельзя осуждать и все те чувственныесклонности, которые суть выраженияэтого стремления: любитъ удовольствиеи избегать страдания – такова природнаясущность человека, а все природное поопределению – хорошо.

Таковамировоззренческая подоплека сенсуализмапросветителей. Не случайно Гельвецийи Кондильяк, в сущности, отождествляличувство и разум; а Дидро, не соглашаясьс полным их отождествлением, тем неменее считал разум «общим чувством».

Взащиту человеческой природы выступилтакже Руссо: только искажение и ущемлениецивилизацией природного начала вчеловеке приводит к злу и несправедливости– таково убеждение французскогофилософа. Руссо защищал тезис, что люди,в отличие от стадных животных, в«естественном состоянии» живутпоодиночке; руссоистские робинзоныотличаются кротким нравом, доброжелательностьюи справедливостью.

В XVIIIв., таким образом, вновь возрождаетсята тенденция в решении проблемыиндивидуального и всеобщего, природногои социального, которая была характернаеще для античных софистов. Последниеразличали то, что существует «по природе»,от того, что обязано своим бытиемчеловеческим «установлениям».

Неслучайно софистов называют античнымипросветителями: так же как и французскиематериалисты, они исходили из того, чточеловек есть существо природное, апотому именно чувственные склонностирассматриваются как основное определениечеловеческого существа.

Отсюда сенсуализмв теории познания и гедонизм в этикематериалистов-просветителей.

Однако, по меретого как идеи просветителей началимало-помалу осуществляться вдействительности – как в индивидуальном,так и в общественном плане, – все чащевозникала потребность в их корректировке.

Так, Дидро в «Племяннике Рамо» вскрылдиалектику просветительского сознания,поставив под вопрос излюбленный тезисXVIIIв. о доброте человеческой природы самойпо себе, в ее индивидуально-чувственномпроявлении. Самокритику просветительскогосознания мы находим также у Дж.

 Свифта,Руссо и, наконец, у Канта, который в такойже мере является носителем идейПросвещения, как и их критиком.

Источник: https://studfile.net/preview/4597406/page:4/

Book for ucheba
Добавить комментарий