Лекция 6. ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА

Философия марксизма 6

Лекция 6. ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА

1. Общее понятие марксистской философии.

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 – 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения – марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).

Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX – первой половине ХХ вв.

В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму.

Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества.

2. Предпосылки возникновения марксизма и марксистской философии.

Возникновению марксизма и марксистской философии способствовали:

– предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. – Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIX в.);

– бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация труда);

– крушение идеалов Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни;

– нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (революция 1848 – 1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.);

– кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кризис буржуазного брака и нравственности).

3. Источники марксистской философии (главные произведения К. Маркса и Ф. Энгельса).

Главными произведениями основателей марксизма являются:

· «Тезисы о Фейербахе» К. Маркса;

· «Капитал» К. Маркса;

· «Экономическо-философские рукописи 1844 г.» К. Маркса;

· «Манифест Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса;

· «Святое семейство» и «Немецкая идеология» К. Маркса и Ф. Энгельса;

· «Диалектика природы» Ф. Энгельса;

· «Анти-Дюринг» Ф. Энгельса;

· «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Ф. Энгельса;

· «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Ф. Энгельса.

4. Диалектический и исторический материализм – основные направления марксистской философии.

Марксистская философия материалистична по своему характеру и состоит из двух больших разделов – диалектического материализма и исторического материализма (нередко исторический материализм рассматривается как часть диалектического).

5. Материалистическое понимание истории. Общественно-экономические формации.

Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторической материализм). Суть исторического материализма в следующем:

· на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, материальное производство, распределение);

· производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений;

· указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;

· базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;

· в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации – первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества); рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве); азиатский способ производства – особая общественно-экономическая формация, экономика которой основана на массовом, коллективном, жестко управляемом государством труде свободных людей – земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай); феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество – общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;

· рост уровня производственных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя;

· уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.

6. Экономическое направление марксистской философии.

Также Марксом и Энгельсом выделяются и разрабатываются следующие понятия:

– средства производства;

– отчуждение;

– прибавочная стоимость;

– эксплуатация человека человеком.

Средства производства – уникальный товар, функция труда высшего уровня, позволяющие производить новый товар. Для производства нового товара помимо средств производства необходима сила, обслуживающая их, – так называемая «рабочая сила».

В ходе эволюции капитализма происходит процесс отчуждения основной работающей массы от средств производства и, следовательно, от результатов труда.

Основной товар – средства производства – сосредоточиваются в руках немногих собственников, а основная масса трудящихся, не имеющая средств производства и самостоятельных источников заработка, в целях обеспечения своих насущных потребностей вынуждена обращаться к собственникам средств производства в качестве наемной рабочей силы за заработную плату.

Стоимость производственного наемной рабочей силой продукта выше стоимости их труда (в виде зарплаты), разница между ними, по Марксу, является прибавочной стоимостью, часть которой идет в карман капиталисту, а часть вкладывается в новые средства производства для получения в будущем еще большей прибавочной стоимости.

Выход из данного положения основоположники марксистской философии видели в установлении новых, социалистических (коммунистических) общественно-экономических отношений, при которых:

1) будет ликвидирована частная собственность на средства производства;

2) будет ликвидирована эксплуатация человека человеком и присвоение результатов чужого труда (прибавочного продукта) узкой группой лиц;

3) частная собственность на средства производства будет замена общественной (государственной);

4) производственный продукт, результаты труда будут делиться между всеми членами общества благодаря справедливому распределению.

7. Диалектический материализм.

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с «головы на ноги». Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма:

– основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

– сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

– материя находится в постоянном движении и развитии;

Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность; материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования; важным фактором развития является практика – преобразование человеком окружающей действительности и приобретение человеком самого человека; развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Источник: https://zinref.ru/000_uchebniki/01200filosofia/001_lekcii_filosofia_09/314.htm

Марксистская философия. Лекция 8

Лекция 6. ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА

Тема:МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

  1. Теоретические предпосылки возникновения марксистской философии.

  2. К.Маркс и Ф.Энгельс – основоположники марксистской философии.

  3. Развитие марксистской философии в трудах В.И.Ленина.

  4. Судьба марксизма в современном мире: проблемы и перспективы марксистской философии.

Марксизм возник в 40-х гг. XIXв. Его основоположники – К.Маркс(1818-1883) и Ф.Энгельс (1820-1895). Формированиевзглядов Маркса и Энгельса происходилопод влиянием немецкой классическойфилософии, английской политическойэкономии и утопического социализма.

Самым большим достижением немецкойклассической философии было учениео развитии. Но в этом учении материяпризнавалась пассивной, утверждалось,что общественное развитие имеет своезавершение (в Прусском государстве,Гегель). Такую диалектику нельзябыло применять для познания и практики,не очистив ее от идеализма и метафизики.Знакомство Маркса с книгой Л.

Фейербаха«Сущность христианства» предопределиловыбор в пользу материализма.

Значениеидей Фейербаха для философских поисковМаркса и Энгельса заключалось не тольков общей материалистической установке,но и в соединении традиций гуманизмас атеистическим отрицанием религиозныхиллюзий, с реабилитацией чувственногоначала в человеке и мыслями о гуманизацииотношений к природе и к людям.

Историческая заслуга классическойполитической экономии в лице А.Смитаи Д.Рикардо состоит в том, что былоположено начало трудовой теориистоимости.

По мнению Смита (1723-1780),общественные связи между людьмиустанавливаются на основе общественногоразделения труда с последующим обменомплодами своего труда. Главный источникобщественного богатства – стремлениекаждого человека через труд к благополучию.

Основные условия процветания общества:господство частной собственности,невмешательство государства в экономику,отсутствие препятствий для развитияличной инициативы.

Сен-Симон (1760-1825), Ш.Фурье(1772-1837), Р.Оуэн (1771-1858), продолжая идеиутопистов XVI в. Т.Мора иТ.

Кампанеллы, создали идеал справедливогообщества, в котором существуетсоциальная гармония и общность интересоввсех граждан, свободный труд и равныевозможности для применения своихспособностей, государственноепланирование; обязательность труда ираспределение благ по труду; отсутствуетэксплуатация человека человеком.Социалисты-утописты критиковаликапитализм, основным средством преодолениявсех неурядиц считали просвещение.

Главным в своем учении Маркс и Энгельссчитали доказательство историческоймиссии рабочего класса, определяющейвозможность социалистического выбора.Заявив о своей партийности, основоположникимарксизма сузили значение своегоучения, придав ему излишнюю идеологичность.

Вместе с тем, Маркс и Энгельс доказывали,что на основе будущего развитиятехнологического базиса общественногопроизводства изменится структурарабочей силы: вместо традиционногорабочего класса в качестве производителявыступит «комбинация общественнойдеятельности», представляющая собойсложную систему взаимодействия всехвидов труда, в которую вовлекаются всеслои общества. Итак, с одной стороны,рабочий класс и его историческоепредназначение возвеличивается, сдругой, реально оцениваются егоперспективы (растворение в комбинацииобщественной деятельности). В целом, вмарксизме соединились общегуманистическое,идущее от эпохи Просвещения, начало,и классовое, детерминированноесоциальной базой конфронтационнойполитической культуры раннего капитализма.

Сердцевину философии марксизма образуютисследования фундаментальных классическихпроблем отношений человека к миру имира к человеку, людей между собой исущности человека, наиболее общихзаконов развития природы, общества имышления.

На решении этих проблембазируется ряд концепций более конкретногохарактера (о законах истории, значенииматериального производства в жизниобщества, классовой борьбе, социальнойреволюции и т.д.).

Работам Маркса иЭнгельса присуща как критическаянаправленность анализа философскогонаследия (преодоление идеализма Гегеля,антропологического материализмаФейербаха), так и сохранение рациональныхаспектов. В марксистской философиивыражается преемственность и вместе стем творческая новизна.

По отношению ктеории марксизма необходим разумно-взвешенныйподход: слепая вера в учение и огульноеохаивание самой сути теории не- приемлемыкак крайности.

Непреходящее значение в марксизме сохраняют: метод раскрытияпротиворечий в реальном процессеразвития, строгое отношение к критериямистины, исторический подход к общественнымявлениям, диалектико-материалистическоепонимание мира, в том числе и истории,идеи свободного развития каждого какусловия свободного развития всех,сочетания экономической эффективностии социальной справедливости,индивидуализации и коллективистскойсолидарности (с акцентом на второе) ит.п. Вместе с тем, имеются идеологическинаправленные, исторически ограниченныеположения, отражавшие условияопределенного периода жизни. Например,о роли классовой борьбы, насилия, одиктатуре пролетариата и т.д. В марксизмеесть изначально неправильные положения,содержащие элементы утопизма (из-заотсутствия или ограниченностиисторического опыта, определеннойслабости самой теории, влияния утопическогосоциализма, давления потребностейполитической борьбы). Так, в «МанифестеКоммунистической партии» Маркс и Энгельсстроили проект будущего, воплощающегопо существу вариант «казарменногокоммунизма»: экспроприацию земельнойсобственности, отмену права наследования,одинаковую обязательность труда длявсех, учреждение промышленных армий, вособенности для земледелия. Это далоповод М.А.Бакунину (1814-1876) приписатьМарксу идеологию «государственногосоциализма»: «красной бюрократии»,«авторитарного коммунизма», которыйприведет к возрождению неравенства иэксплуатации, к моральной и интеллектуальнойдеградации граждан (диктатура пролетариатапо отношению к крестьянству). По Бакунину,социализм Маркса строился на вере впреобразование общества по заранеенамеченному плану, закладывался механизмцентрализации общественной жизни,соединения социализма с абсолютизмом.Ряд прогнозов Бакунина в опыте развитияСССР и других стран в дальнейшемоправдались. И все же Маркс и Энгельс всвоих концепциях отделили социализмот уравнительного, грубого, «казарменного»,связав становление нового общества свысшим развитием материальногопроизводства и личности.

Маркс полагал, что капитализм естьпоследняя ступень развития стоимостногоотношения и основанного на стоимостипроизводства. Преодоление товарногопроизводства Маркс связывал не толькос общественной собственностью, но и свысочайшим уровнем развития производительныхсил, науки и техники.

Одновременно Марксуказывал, что и после уничтожениякапитализма стоимость остаетсягосподствующей в смысле регулированиярабочего времени и распределенияобщественного труда между различнымигруппами производства. Оба приведенныхположения логически совместимы.

Первоевыражает общую линию естественноисторическогоразвития капитализма до своих высшихступеней, исчерпывающих возможностирыночной экономики и ведущих к трансформации капитализма в«капиталистический коммунизм».

Второй тезис относится к переходномусостоянию общества, где еще не исчерпанывозможности рыночной экономики. Здесьпо существу выражается концепция«рыночного социализма» – такогообщественного устройства, где сочетаютсямеханизмы развития, стимулы роста,присущие рыночной экономике, с ценностямисоциализма.

Итак, из арсенала теоретической мыслиМаркса и Энгельса в известной степениможно пользоваться их методологией, ноне готовыми рецептами. Встречающаясяв литературе постановка вопроса -марксизм: утопия или научный проект? –некорректна, ибо в марксизме присутствуютэлементы и науки (преобладающие), иутопии.

В.И.Ленин (1870-1924) в сфере науки, преждевсего, экономист, особенно в областиаграрных отношений в России.

В философииЛениным осуществлено приращение новыхидей – в теории познания, в анализевзаимосвязей философии и физики в периодрадикальных открытий в естествознании,в трактовке диалектики, выделении в еесистеме основного «ядра», в различениидиалектики и антидиалектики (эклектики,софистики). Ленин пересмотрел некоторыеположения Энгельса («материя», «вещество»,«природа»).

Ленинизм порожден историческойреальностью, которой была присуща остраяклассовая конфронтация, характернаяраннему монополистическому капитализму.Накал обстановки, вызванный насилиеми жестокостью капитализма того времени,возбуждал в сознании трудящихсянеобходимость революционной сменыстроя.

Незрелость материальных предпосылокпредполагалось превзойти «рокировкой»исторического процесса: сначала взятьвласть (установить диктатуру пролетариата),а затем использовать ее как рычагэкономического и культурного развития.

Низкий уровень массовой политическойкультуры должен был компенсироватьсяавангардной ролью пролетарской партии,призванной внести в рабочее движениесоциалистическое сознание.

Ленин соотносил теорию с постоянноразвивающейся и усложняющейся практикойи при переходе к НЭПу осуществил кореннуюперемену всей точки зрения на социализм,введя в ее модель тенденцииобщецивилизационного развития –хозяйственный интерес, разнообразныеформы собственности, закон стоимости,классовые различия и товарное производствона длительный период, широкое использованиеторговли, хозрасчета, стимулированиеколлективной и индивидуальной трудовойдеятельности. При этом Ленин неидеализировал НЭП.

Самое ценное в социальной философииЛенина заключается в идее соединенияпротивоположностей для формированиянового общества, признания полезныхкомпромиссов. Следовательно, социализмдолжен поставить на службу народукапиталистические завоевания.

В такомподходе выражены элементы общецивилизационноговидения развития страны, не сводящиедвижение социума к однолинейномуформационному. Движение вперед на основесоединения противоположностей означаетпереход к идее интегративной природынового строя. Ленин такую идею несформулировал, но логически к ней шел.

Он заложил лишь некоторые, преимущественноэкономические, идеи интегративногообщества. Признавая плюрализм в экономике,Ленин не сумел подойти к идее плюрализмав политике.

Основная причина историческойограниченности марксизма (и ленинизма)заключается в том, что он в ряде положенийсформировался по гегелевским образцампредзаданности истории, подчиненияпрактики теории.

Как показал анализ,слабые и теоретически ошибочные положениямарксизма (и ленинизма) (идеологическизаданные, исторически ограниченные идеи и утопические положения теории)сосуществовали с прямо противоположными,а сама сущность диалектико-материалистическогопонимания истории исходит из первенствапрактики по отношению к теории исоставляет сердцевину марксизма,сохраняющую непреходящее значение.

Крупнейшие мыслители ХХ столетия высокооценили марксистскую философию исоциологию. З.Фрейд подчеркивал, чтосила марксизма заключается в доказательственеизбежного влияния экономическихотношений на интеллектуальные,экономические и эстетические установки.К.

Поппер не сводил марксизм к «экономизму»,а писал о грандиозной марксистскойсистеме, сравнимой с системами Платонаи Гегеля и даже превосходящей их. ДляЖ.-П.Сартра марксизм был и остаетсяфилософией нашего времени. Американскийсоциолог Дж.Смелзер провел опрос наиболееизвестных ученых Запада о престижесоциологических теорий.

Согласнорезультатам опроса, около 80% опрошенныхсамой влиятельной теорией назвалимарксизм.

Философия марксизмасегодня развивается по следующимнаправлениям: 1) диалектика природы,т.е. философские проблемы естествознания;2) диалектика социальных процессов, т.е.социальная диалектика; 3) развитиедиалектики как науки.

К философскимпроблемам естествознания относятсявопросы обобщения и методологическойобработки достижений физики (теорияотносительности, квантовая механика,принципы структурной организацииматерии), астрономии (формированиерелятивистской космологии и проблемыобъективности знаний о космосе, поисквнеземных цивилизаций и возможностьустановления контакта с ними), биологии,медицины и т.д.

Изучение проблемобщественного развития – взаимосвязьи взаимодействие научно-техническогопрогресса и социального прогресса,осмысление социальных последствийнаучно-технической революции,сосуществование и развитие различныхсоциальных систем.

Изучение диалектикикак теории развития (методология науки).

Философия марксизмав настоящее время в нашей странеразвивается в русле важнейших достижениймировой философской культуры иобщечеловеческих ценностей, приоритетнымиявляются общечеловеческие проблемы:проблема выживания человечества вусловиях ядерного противостояния,проблема самосохранения человечестваи сохранения жизни перед лицомэкологического кризиса, проблемасохранения и развития человеческойличности и др.

В последние годымарксистская философия в целом, какзарубежная, так и отечественная,обращается к гуманистической проблематике,освобождается от догматизма.

Источник: https://studfile.net/preview/5242651/

Тема 6. марксистская философия

Лекция 6. ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА
⇐ ПредыдущаяСтр 5 из 7Следующая ⇒

Наиболее влиятельным философским течением, вышедшим из немецкой классической философии, находившемся под особым влиянием Гегеля и Фейербаха, стал марксизм. Основателями этого течения стали К.Маркс и Ф.Энгельс.

Студентам надо помнить, что под марксизмом понимается: во – первых, идеология рабочего класса, пролетариата. Это учение о необходимости перехода от капитализма к социализму и коммунизму, о пролетарской ре­волюции.

Во-вторых, теоретическое учение, состоящее из трех составных частей: философии (диалектический материализм) по­литической экономии и научного социализма. В процесс изучения марксистской философии, вы в основном будете обращаться к философии, но поскольку она входит в систему марксизма, то придется касаться и других его составных частей.

Принято считать, что марксистская философия состоит из двух частей: диалектического материализма и исторического материализма.

Согласно диалектическому материализму, основной вопрос фи­лософии решается в пользу бытия (бытие первично, сознание вторично); сознание не существует как самостоятельная реаль­ность, это свойство материи отражать саму себя (существование Бога отрицается); материя находится в постоянном движении и саморазвитии, она вечна и бесконечна; ее развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные, отрицания отрицания.

В историческом материализме ключевыми понятиями являя­ются экономический базис и политическая надстройка. Базис – это совокупность производственных отношений (отношений по пово­ду производства, распределения, обмена материальных благ). Надстройка – это идеологические отношения, связанные с ними взгляды и теории, а также организации (государство, партии и т.д).

Надстройка закрепляет и поддерживает интересы господству­ющего класса в обществе. Экономический базис определяет над­стройку, в тоже время она тоже оказывает большое влияние на него. Общество развивается естественным и закономерным путем от одной общественно-экономической формации к другой.

В ос­нове общественно-экономической формации лежит определенный уровень производительных сил (средства производства + люди) и производственных отношений. Рост уровня про­изводительных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций, а также смене общест­венно-политического строя через революцию. К.

Маркс выделял пять общественно-экономических формаций: первобытнообщин­ная – крайне низкий уровень производительных сил; рабовла­дельческая – экономика основана на рабстве; феодальная – экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян; капиталистическая – промышленное произ­водство, основанное на труде свободных, но не являющихся собст­венниками средств производства наемных рабочих; коммунис­тическая – общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собствен­ности на средства производства. Знакомясь с марксистской философией, вы узнаете новые категории законы и принципы. Сформулированные к.Марксом и Ф.Энгельсом. Следует указать, что марксистская философия большая и сложная для восприятия и понимания, поэтому требует большой затраты труда и усилий.

Изучив содержание данной темы, студент должен:

Знать

– социальные, естественнонаучные, теоретические пред­посылки формирования марксистской философии;

-суть основополагающей идеи марксистской философии о роли общественной практики в познавательной и социально преобразующей деятельности людей;

-коренное отличие марксистской диалектики от идеалис­тической диалектики Гегеля;

Уметь

-применять материалистическую диалектику в совре­менном научном познании природного мира и общества;

-использовать достижения диалектического материализма в практической деятельности;

Владеть

-основными понятиями, идеями и теорией диалектики, чтобы творчески применять их в научном познании и практической деятельности.

Вопросы для рассмотрения на семинарском занятии:

1. Социально-исторические, политические, естественнонауч­ные предпосылки, теоретические источники возникновения философии марксизма.

2. Проблемы онтологии и диалектики в работах К. Маркса и Ф. Энгельса.

3. Проблемы познания в марксистской философии. (методы познания, роль практики в определении истины)

4. Социальная философия марксизма: понятие человека, личности, общества. Учение об обществе.

Основные понятия: материя, сознание, производительные силы и производственные отношения, общественно-экономи­ческая формация, революция, диалектический метод и методо­логия, отражение, общественное сознание и общественное бытие, научный метод познания, пролетариат, процесс отчуждения труда, прибавочная стоимость, базис и надстройка, механистический материализм, диалектический материализм, деятельность, крите­рий истины, практика, капитализм, феодализм, коммунизм, со­циализм, первобытнообщинный строй, капитал, бытие, небытие, становление, субстанциональная концепция, релятивистская кон­цепция, пространство и время, познание, восприятие, ощущение, представление, обобщение, умозаключение, объективная истина, конкретная истина, абсолютная истина, относительная истина, общественная практика.

Темы докладов

1. Диалектический материализм в марксизме.

2. Исторический материализм в марксизме.

3. Всесторонне и гармонически развитая личность как цель будущего человечества.

4. Действие основных законов диалектики в развитии общества.

Контрольные вопросы и контрольные задания

1. Что лежит в основе теории познания Маркса?

2. Какое соответствие между ” общественным бытием” ” об­щественным сознанием”?

3. Что лежит в основе перехода общества от одной к другой общественно-экономических формаций?

4. Какова роль практики в марксистской философии?

5. Назовите и дайте характеристику основных идей социальной диалектики марксизма.

6. Что Вам больше всего импонирует в философии марксизма?

7. Материалистическое понимание истории в философии марк­сизма, на Ваш взгляд, имеет преемственность с предыдущей философской мыслью или это результат совершенно нового подхода к исследованию истории человечества?

8. Определите сущность диалектического материализма К. Маркса?

9. В чем отличия диалектики Гегеля и диалектики Маркса?

10. Раскройте диалектику производительных сил и произ­водственных отношений?

11. Укажите теоретические, социально-политические, экономи­ческие и естественнонаучные предпосылки возникновения марк­систской философии:

1) Открытие клетки 2) Учение Дарвина
3) Закон инерции 4) Закон сохранения и прев­ращения энергии
5) Возникновение пролетари­ата 6) Научная революция
7) Промышленная революция 8) Немецкая классическая фи­лософия
9) Рациональная философия Декарта 10) Метафизический матери­ализм

12. Кому принадлежит суждение (И.Канту, Г.Гегелю, И.Фихте, К.Марксу)? “Все действительное разумно, все разумное дейст­вительно”. Можно ли считать, что в этом суждении содержится тавтология? Что этим высказыванием хотел выразить его автор?

13. Как понимает бытие марксистская философия?

а) бытие есть объективный мир (природа и общество), данный человеку в его пред­метно-практической деятель­ности б) бытие – это ценности чело­века
в) бытие – это знания человека г) бытие – это Высший Разум

14. Назовите идейно-теоретические предпосылки философии марксизма?

а) английская философия; б) английская политическая экономия;
в) немецкая классическая фи­лософия; г) французский утопический социализм.

15. Назовите социально-политические предпосылки философии марксизма:

а) восстание декабристов в России в 1825 г.; б) восстания ткачей во Фран­ции в1831, 1834 гг.,
в) восстание ткачей в Герма­нии в 1844 г.; г) чартистское движение рабо­чих в Англии (30-е, 40-е гг. XIX века);
д) европейские революции 1848 – 1849 года.

16. Философия марксизма называется:

а) диалектический идеализм; б) метафизический материал­изм;
в) диалектический матери­ализм.

17. Порвав с идеализмом Гегеля, Маркс и Энгельс, сохранили и развили в своем учении его:

а) онтологию; б) метафизику;
в) диалектику; г) социологию.

18. В марксистской философии в качестве первичной признается:

а) материальная действии­тельность; б) “вещь в себе”;
в) абсолютное “Я”.

19. С точки зрения марксизма, сознание:

а) первично, а материя вто­рична; б) есть отражение материаль­ного мира;
в) производно от материаль­ного мира.

20. В философии марксизма понятие “бытие” в его узком смысле тождественно понятию:

а) “субстанция”; б) “материя”;
в) “сознание”; г) “субстрат”.

21. Философское определение “материи” как философской категории, обозначающей объективную реальность, существу­ющую независимо от человеческого сознания и отображаемую им, принадлежит:

а) Марксу; б) Энгельсу;
в) Ленину; г) Фейербаху.

22. При анализе процесса познания марксистская философия ис­ходит из того, что наши знания о мире отражают:

а) поток ощущений; б) поток впечатлений;
в) явления под воздействием “вещей в себе”; г) свойства самого этого мира, его предметов и явлений, их связи и отношения.

23. В философии марксизма под абсолютной истиной понимается:

а) частичное, неполное зна­ние; б) исчерпывающее знание об объекте или какой-то его сто­роне.
в) знание, которое признается истинным большинством уче­ных мира.

24. С точки зрения марксизма, основой и целью познания яв­ляется:

а) практика; б) общественный интерес.
в) личная выгода. г) любознательность.

25. По мнению философов-марксистов, наиболее объективным критерием истины является:

а) практика; б) логическая непротиворечи­вость наших знаний.

26. Центром мировоззрения К. Маркса считается:

а) категорический императив; б) диалектика абсолютного духа;
в) материалистическое пони­мание истории.

27. По Марксу, в основе развития общества лежит развитие:

а) сознания; б) производительных сил;
в) мирового исторического процесса; г) взаимодействия Бога и при­роды.

28. К законам материалистической диалектики не относится закон:

а) единства и борьбы проти­воположностей; б) тождества материи и созна­ния;
в) взаимосвязи количествен­ных и качественных измене­ний; г) отрицания отрицания.

Библиографический список

Основной

1. Философия. / под ред. В.П. Лавриненко. М., М.:Юрайт,2014 г.

2. Философия, Учебник для вузов./ под. ред. Лавриненко В.П. М.: 2007 г.

3. Историко-философское введение (от Конфуция до Бодрийара) / под ред. Л.Я. Курочкиной. Воронеж, 2008.

4. Спиркин А.Г. Философия: учебник для технических вузов / А.Г. Спиркин. М., 2005.

5. Горский Д.П. Учение Маркса об обществе: Критический анализ / Д.П. Горский. М., 1994.

6. Макаренко В.П. Марксизм: идея и власть / В.П. Макаренко. Ростов н/Д., 1992.

7. Ойзерман Т.И Формирование философии марксизма / Т.И. Ойзерман. М., 1986.

Дополнительный

1. Маркс К. Послесловие ко второму изданию 1 тома “Капитала” / К.Маркс, Ф.Энгельс // Соч. 2-е изд. Т.23.

2. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. / К.Маркс, Ф.Энгельс // Соч. 2-е изд. Т.42. С. 86-99, 113-127.

3. Энгельс Ф. Диалектика природы. Любое издание.

4. Плеханов Г.В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю / Г.В. Плеханов // Избр. филос. произв. М., 1956. Т.1.

5. Фромм Э. Концепция человека у Маркса / Э. Фромм // Душа человека. М., 1992. С. 375-414.

⇐ Предыдущая1234567Следующая ⇒

Рекомендуемые страницы:

Источник: https://lektsia.com/6x2590.html

Лекция №6 Немецкая классическая философия. Марксистская философия

Лекция 6. ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА

Лекция №6 Немецкая классическая философия. Марксистская философия.

Классическая немецкая философия

Немецкая философия конца XVIII — первой трети XIX в., представленная именами Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, заслуженно именуется классической. Она знаменует собой важный этап в истории мировой философской мысли. В ней нашли свое продолжение прогрессивные идеи философии Нового времени — вера в могущество разума, гуманизм, неотчуждаемые права личности.

Но главное ее завоевание — разработка диалектического метода, обоснование мирового закона вечного развития. В этой философии нашли свое отражение как основные черты эпохи становления нового, капиталистического строя, так и конкретно-исторические особенности, присущие тогдашней Германии.

Классики немецкой философии были идеологами своей буржуазии, которая значительно отставала в социально-экономическом и политическом развитии от буржуазии передовых стран. Со времени Реформации и до конца XVIII в. Германия не представляла собой единого экономического целого, капиталистический рынок находился в процессе становления.

Не представляла она и единого политического целого: страна была разделена почти на 300 самостоятельных государств, большинство из которых были карликовыми.

Экономическое благосостояние бюргерства в значительной степени зависело от заказов двора и феодалов, от поставок для армии. Это определило политическую дряблость немецкой буржуазии. И хотя ее интересы не совпадали полностью с интересами юнкеров, она покорно шла в фарватере политики дворянского государства.

Указанные обстоятельства не могли не найти своего отражения в немецкой философии того времени, определяя ее двойст­венный, компромиссный, подчас противоречивый характер.

Если труды французских просветителей запрещались и сжигались, а сами они подвергались судебным преследованиям, вплоть до заключения в Бастилию, то немецкие философы-идеалисты были заслуженными профессорами германских университетов, при­знанными наставниками юношества, а их труды издавались и распространялись без всяких препятствий.

Но хотя они не вы­ступали против существующих в германских государствах поли­тических учреждений, их учения по сути дела были враждебны, несовместимы с феодальными порядками, отжившими свой век. Диалектический метод, особенно обстоятельно и последовательно разработанный Гегелем, мог быть легко обращен против этих порядков.

Что и сделали наиболее радикально настроенные уче­ники берлинского профессора. Поэтому Маркс называл филосо­фию Канта, родоначальника классической немецкой философии, немецкой теорией французской революции. С не меньшим осно­ванием данное определение может быть, распространено на дру­гих представителей классической немецкой философии.

Немецкая классическая философия

1. Общая характеристика немецкой классической философии.

2. Критическая философия И. Канта.

3. Идеалистическая философия И. Фихте и Ф. Шеллинга.

4. Объективный идеализм Г. Гегеля.

5. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

Общая характеристика немецкой классической философии.

Немецкая философия XIX века – уникальное явление мировой философии.

Ее уникальность состоит в том, что ей удалось глубоко исследовать проблемы, которые определили будущее развитие философии, совместить в себе почти все известные в тот период философские направления, открыть имена выдающихся философов, которые вошли в «золотой фонд» мировой философии. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени: Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, Людвига Фейербаха.

В немецкой классической философии были представлены три ведущих фи­лософских направления:

Ведущие направления немецкой классической философии

Вклад немецкой классической философии в мировую философскую мысль заключается в следующем:

1. учения немецкой классической философии способствовали разработке диалектического мировоззрения;

2. немецкая классическая философия значительно обогатила логико-теоретический аппарат;

3. рассматривала историю как целостный процесс, а так же обратила серьезное внимание на исследование человеческой сущности.

Критическая философия И. Канта

Идеалистическая философия И. Фихте и Ф. Шеллинга

Философские взгляды Иоганна Фихте изложены в его работах: «Опыт критики всяческого откровения», «Наукоучение», «Основы естественного права».

Свою философию мыслитель называет «наукоучением». Ключевым момен­том философии И. Фихте было выдвижение так называемой «Я – концепции», согласно которой «Я» имеет сложные взаимоотношения с окружающим миром, которые по И. Фихте описываются схемой

Тезис

Антитезис

Синтез

 «Я» первоначально само себя полагает, само себя созидает,

 «Я» полагает (образует) «не – Я», т.е. свою противоположность – внеш­нюю окружающую действительность (антитезис),

 «Я» полагает «Я» и «не – Я». Взаимодействие между «Я – человеком» и «не – Я» – окружающим миром происходит внутри «Абсолютного Я» (вмести­лища, высшей субстанции) с двух сторон: с одной стороны, «Я» творит «не – Я», а с другой «не – Я» передает опыт, информацию «Я».

Диалектика И. Фихте неразрывно связана с принципом деятельности, то есть активным отношением индивида (его духа, мыслящего «Я») к действительности. Делается вывод о совпадении теоретического и практического начал в абсолютном субъекте, деятельность которого в процессе преодоления природы («не – Я») не только порождает весь мир, но и позволяет осознать самого себя.

Преждевременная смерть помешала И. Фихте глубже проработать «Я – кон­цепцию», она осталась незавершенной и была не принята и не понята его совре­менниками. Вместе с тем, она остается оригинальным взглядом на окружающий мир, его устройство.

Философия Фридриха Шеллинга в своем развитии прошла три основных этапа: натурфилософию, практическую философию, иррационализм.

Философские идеи Ф. Шеллинг изложил в работах «Идеи к философии при­роды», «Система трансцендентального идеализма». В натурфилософии Ф.

Шеллинг дает объяснение природы, согласно которому природа есть «абсолютная» первопричина и первона­чало всего. Она также есть единство субъективного и объективного, вечный разум. Материя и дух едины и являются свойствами природы.

Вся природа пронизана единым принципом: «от низшего в высшему». Движущей силой природы является ее полярность.

В практической философии Ф. Шеллинг решает вопросы социально – полити­ческого характера развития истории. Философ выделяет три вида истории:

Марксисткая философия

Крупнейшим направлением мировой философской мысли второй половины XIX и начала XX столетий является диалектико-материалистическая философия, получившая название марксисткой по имени одного из ее создателей. Творческое наследие К. Маркса (1818-1883) и Ф.

Энгельса (1820-1895) является единым комплексом идей, хотя каждый из них имел свою “специализацию”, особый круг рассматриваемых проблем.

Этих мыслителей связывали на протяжении почти сорока лет не только общие научные и политические интересы, но и личная дружба.

Важнейшими вехами на пути становления марксистской философии стали труды Маркса “Тезисы о Фейербахе”, “Нищета философии”, а также совместные с Энгельсом работы “Святое семейство” и “Немецкая идеология”. К зрелым марксистским философским работам можно отнести “Анти-Дюринг” и “Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии” Энгельса.

В развитии марксисткой философии можно выделить несколько этапов. Первый характеризуется переходом Маркса и Энгельса от идеализма и революционного демократизма к диалектическому и историческому материализму (с конца 30-х до конца 40-х годов XIX в.).

На втором этапе осуществляется дальнейшее развитие марксисткой философии, расширение круга рассматриваемых проблем и уточнение отдельных положений. Для третьего этапа характерно прежде всего распространение марксисткой философии в различных национальных культурах. В Германии она представлена творчеством Ф.Меринга и К.

Каутского, в Италии – А. Лабриолой и А. Грамши, в России – Г.В. Плехановым и В.И. Лениным. Четвертый этап связан с систематизацией и дальнейшим развитием марксисткой философии в СССР, где философия являлась официальной и имела апологетический характер. Пятый этап развития марксисткой философии в России начался с 1991 г.

, когда она перестала быть государственной, но продолжает оставаться действенной основой для выдвижения новых философских идей.

В настоящее время существуют различные варианты диалектико-материалистической философии, из которых мы рассмотрим прежде всего философию, созданную Марксом и Энгельсом.

При этом формирование марксисткой философии понимается не как процесс чисто логический.

Здесь учитывается, что с самого начала деятельности этих мыслителей решение философских проблем осуществлялось ими в непосредственной связи с решением насущных практических задач политической борьбы и в ходе полемики с идеалистическими теориями.

Решающий вклад в создание диалектико-материалистической философии внес Маркс, которому Энгельс отдавал пальму первенства. Маркс определял философию как “духовную квинтэссенцию своего времени”. Марксистская философия формировалась путем критического усвоения прежде всего лучших традиций немецкой классической философии и как теоретическое мировоззрение рабочего класса.

Диалектический материализм

Диалектика глубоко пронизывает все мировоззрение марксизма. Создание материалистической диалектики означало возникновение теоретической системы, принципы, законы и категории которой непрерывно развиваются и обогащаются новыми результатами познания и общественно-исторической практики.

Материалистическая диалектика опирается на предшествующее духовное развитие человечества. Ее непосредственными теоретическими источниками были: разработка диалектического метода немецкими идеалистами, фейербаховский материализм и великие естественнонаучные открытия, обнаружившие, что «в природе все происходит диалектически».

Среди принципов материалистической диалектики Энгельс выделяет такие как принцип материального единства мира, принцип всеобщей связи и принцип развития. К основным законам он относит закон взаимопроникновения противоположностей, закон перехода количества в качество и обратно и закон отрицания отрицания.

Теория познания была разработана с диалектико-материалистических позиций Марксом и Энгельсом. Как и все материалисты он признавали первичность и несотворимость материального мира.

Решая вторую сторону основного вопроса философии, т.е. как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому миру, в состоянии ли наше мышление верно отражать действительность, Энгельс раскрывает диалектико-материалистические взгляды на познаваемость мира.

Исходя из принципа познаваемости мира, он рассматривает наши знания как отражение внешнего мира в сознании человека.

При этом процесс отражения объективного мира рассматривается как сложный, противоречивый процесс, пронизанный диалектикой: «точное представление о вселенной, о ее развитии и о развитии человечества, равно как и об отражении этого развития в головах людей, может быть получено только диалектическим путем».

При этом вещи и процессы отражаются в чувственных представлениях и понятиях. Более содержательным, полным оказывается отражение в форме суждений, умозаключений, в виде научных законов и развитых теоретических систем, выработка и принятие которых подготавливаются гипотезами.

Энгельс подчеркивал, что сам принцип отражения следует понимать не натуралистически, не просто как естественную способность человеческой головы, а как способность, сформированную исторически, в процессе материальной деятельности людей, общественной практики.

Если же принимать сознание, мышление «вполне натуралистически», просто как нечто данное, заранее противопоставляемое бытию, природе, как это было свойственно домарксовскому материализму, то «в таком случае должно показаться чрезвычайно удивительным то обстоятельство, что сознание и природа, мышление и бытие, законы мышления и законы природы до такой степени согласуются между собой». Конечно, отмечал Энгельс, нельзя забывать, что сознание и мышление являются продуктами «человеческого мозга и что сам человек – продукт природы, развившийся в определенной среде и вместе с ней». Но главную роль в установлении диалектического единства мышления и бытия играет предметная материальная деятельность человека, практика.

Диалектико-материалистическая теория познания рассматривалась в марксизме как теория отражения. При этом отражение понималось как активный, а не пассивный процесс взаимодействия субъекта с объектом. Здесь преодолевается основной недостаток домарксистского материализма, который состоял в игнорировании роли практики, а тем самым и активности субъекта познания.

Введя в теорию познания принцип практики, Маркс диалектически связал воедино признание объективности познания с активностью субъекта. Объект включался в сферу познания не сам по себе, а будучи опосредованным практической деятельностью. Такой подход позволил преодолеть не только созерцательность домарксистского материализма, но и идеалистическое понимание активности субъекта.

Отношения между субъектом и объектом понимались диалектически. Признавалось, что объективный мир детерминирует деятельность людей, их сознание, а также, что субъект активен.

Опираясь на законы объективного мира, он познает его и целесообразно преобразует. При этом под субъектом познания понималась не только отдельная личность, но и группа людей и все человечество.

Под объектом же понимался материальный мир, включенный в определенную человеческую практическую деятельность.

Проводя последовательно принцип единства диалектики и теории познания, Энгельс отмечал, что диалектика понятий является сознательным отражением диалектики движения действительного мира.

Создавая диалектико-материалистическую теорию познания, Маркс прежде всего устанавливает ее исходный пункт – понятие общественной практики, составляющей основу познания.

Прослеживая развитие основных категорий политической экономии, он показывает, что эти категории, например понятие абстрактного труда, исторически связаны с определенным уровнем развития общественной практики.

Это положение относится к категориям любой науки, к историческому развитию научного познания вообще.

Познавательный процесс определялся Марксом как процесс восхождения от конкретного в действительности к абстрактному в мышлении и далее как воссоздание конкретного в познании.

Методу восхождения от абстрактного к конкретному Маркс придавал большое значение, считая, что он лежит в основе политической экономии XIX в., тогда как метод восхождения от конкретного в действительности к абстрактному мышлению характерен для XVIII в.

Эти проблемы специфики форм и суждений познания рассмотрены Марксом в «Капитале» в контексте конкретного политэкономического исследования.

Диалектика дает возможность правильно решить сложные вопросы теории познания и избежать заблуждений как догматизма, преувеличивающего момент абсолютности в знаниях, так и релятивизм, который абсолютизирует момент относительности знаний и в результате приходит к агностицизму.

Введение принципа практики позволило Марксу и Энгельсу решить вопрос о тождестве мышления и бытия с диалектико-материалистических позиций. Практика рассматривалась ими как основа, средство, цель познания, а также в качестве критерии истины.

Исторический материализм

Термин «исторический материализм» Энгельс применил для «обозначения того взгляда на ход всемирной истории, который конечную причину и решающую движущую силу всех важных исторических событий находит в экономическом развитии общества, в изменении способа производства и обмена, в вытекающих отсюда разделений общества на различные классы и в борьбе этих классов между собой». В дальнейшем материалистическое понимание истории стало рассматриваться в качестве основополагающего принципа исторического материализма как науки об обществе.

Открыв материалистическое понимание истории, Маркс и Энгельс внесли существенный вклад в научное понимание общества, создали образцы диалектико-материалистического объяснения социальной жизни.

Их первое научное видение человеческого общества было научным в классическом ньютоновском понимании мира, где закон тождественен необходимости, повторяемости.

На этой основе формировалась марксова идея о сознательном планомерном переустройстве мира на основе знания его законов.

Создание материалистического понимания истории, раскрытие роли материального производства как решающего условия исторического развития означало принципиально новое решение проблемы возникновения человека и общества. Так, Энгельс в отличие от биологического подхода к решению проблемы человека разработал социальный аспект антропогенеза.

Он показал, что становление человека и общества – это единый процесс, получивший позднее название антропосоциогенеза. Связующим звеном между антропогенезом и социогенезом выступил труд в диалектическом единстве его материального и духовного моментов.

Таким образом, был объяснен скачок от животного мира к общественному миру, доказано, что наряду с природной существует общественная реальность.

Согласно историко-материалистическому учению Маркса развитие общества следует рассматривать как объективный, естественно-исторический процесс. Благодаря материалистическому пониманию истории стало возможным перейти к конкретному изучению общественно-экономических формаций.

Создание формационного учения позволило рассматривать историю как поступательный процесс, в основе которого лежат объективно существующие законы.

Учение об общественно-экономических формациях показало историческую неизбежность перехода от капитализма к коммунизму, что «буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества».

В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс заложили методологические основы научной периодизации всемирной истории. Базой этой периодизации послужило учение о прогрессивной смене общественных формаций.

Ступенями исторического прогресса явились:

1. Первобытная стадия развития общества, отличавшаяся общей («племенной») собственностью и отсутствием классового деления.

2. Рабовладельческая стадия.

3. Феодализм.

4. Капитализм.

5. Высшей стадией развития человеческого общества они считали коммунизм.

Каждой стадии соответствовал определенный уровень развития разделения труда и определенная форма собственности, обусловливающая господствующий тип общественный отношений. Позднее место такого материального фактора как форма собственности занял способ производства.

Однако эта периодизация не была для Маркса и Энгельса некой жесткой схемой, шаблоном, который учитывается всеми народами. Эволюция многих народов, по Энгельсу, происходит не в строгом соответствии с общими периодами всемирной истории.

Формации рассматриваются как саморазвивающиеся социальные организмы. Анализ капиталистического общества, проведенный К.

Марксом, показывает, что капиталистическую формацию, как и любую другую следует понимать не только как качественно-определенный, но вместе с тем и как идеализированный тип общества.

Причем абстрактно-теоретическая модель капитализма никогда не сможет абсолютно совпадать с конкретно-историческим ее воплощением.

Как показывает историческая практика, ни в одной стране, даже в Англии, где капиталистические порядки получили наибольшее развитие, не были достигнуты идеально завершенные формы буржуазных отношений, свойственные домонополистической фазе развития капитализма. Идеально завершенный империализм также остается абстрактно-теоретической моделью, а конкретно-историческое воплощение этой модели является не более как предельной возможностью.

Учение о прогрессивной смене общественно-экономической формы является краеугольным камнем марксизма. На него самым непосредственным образом опирается идея коммунизма, который рассматривался как будущее бесклассовое общество.

Это общество, по Марксу должно придти на смену капитализму в ходе социального переворота, который снимет существующий антагонизм между производительными силами и производственными отношениями, и откроет дорогу развитию производительных сил. У власти будет поставлен пролетариат, то есть тот класс, который способен овладеть развитием производительных сил.

По Марксу, коммунизм должен прийти на смену капитализму, поскольку он представит значительно большие возможности для всестороннего развития человека.

Лекция №6 Немецкая классическая философия. Марксистская философия.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:

Источник: https://zdamsam.ru/a61327.html

Book for ucheba
Добавить комментарий