М. ХАЙДЕГГЕР

Мартин Хайдеггер (Martin Heidegger). Публикации

М. ХАЙДЕГГЕР

Мартин Хайдеггер (Martin Heidegger) (1889-1976), немецкий философ-экзистенциалист, оказал значительное влияние на европейскую философию 20 в. Будучи студентом и ассистентом Э.Гуссерля, внес серьезный вклад в развитие феноменологии.

Однако взгляды Хайдеггера весьма отличаются от взглядов Гуссерля. Последний акцентировал внимание на рефлексивных и по большей части рациональных формах опыта сознания, в то время как Хайдеггер придавал особое значение лежащей в их основе экзистенциальной ситуации.

Согласно Хайдеггеру, подлинное понимание должно начинаться с наиболее фундаментальных уровней исторического, практического и эмоционального существования человека – тех уровней, которые поначалу могут и не осознаваться и которые, возможно, влияют на деятельность самого разума.

Хайдеггер родился 26 сентября 1889 в Мескирхе (ныне земля Баден-Вюртемберг, Германия). Окончил иезуитское училище, гимназию (1909), поступил в университет во Фрайбурге-им-Брайсгау, где защитил докторскую диссертацию (1913). В 1920 Хайдеггер стал ассистентом Гуссерля.

В 1923 получил звание профессора Марбургского университета, а через пять лет Гуссерль назвал его своим преемником на кафедре философии во Фрайбурге. В 1933 был избран деканом факультета. Оказавшись на вершине преподавательской карьеры, Хайдеггер вскоре вынужден был уйти в отставку.

После войны жил вначале уединенно, но позже возобновил преподавательскую деятельность и вел ее до 1957. Умер Хайдеггер в Мескирхе 26 мая 1976.

Хайдеггера как мыслителя занимали прежде всего формы повседневного существования, или, по его словам, способы «бытия в мире».

Он разделял глубокий скептицизм Гуссерля в отношении некоторых тенденций развития современной научной мысли, особенно связанных со все возрастающей зависимостью от чисто формальных, количественных аспектов математического знания и их приложением к таким далеким от них областям исследований, как социальные науки.

Хайдеггер полагал, что современное научное мышление не видит различия между способом бытия человеческого субъекта и способом бытия, характерным для физических объектов. Научное мышление игнорирует само понятие бытия, сам смысл того, что значит существовать.

В Бытии и времени (Sein und Zeit, 1927) Хайдеггер предлагал исследовать смысл бытия и описать формы, в которых бытие себя являет, – эту задачу он называл «фундаментальной онтологией». Отправным моментом, с его точки зрения, должно быть описание наиболее близкого нам феномена бытия – человеческого существования.

Однако, в отличие от Гуссерля, для которого подобное описание возможно только на рефлексивном уровне чистого сознания, Хайдеггер настаивал, что человеческое существование должно анализироваться через его конкретные отношения с социально-историческим миром, в котором человек говорит, мыслит и действует.

Человеческий субъект уже «здесь», он присутствует (Dasein, здесь-бытие), «заброшен» в пред-существующий мир.

Хайдеггер анализировал несколько первичных способов («экзистенциалов») человеческого «бытия в мире», таких как инструментальное обращение с вещами, понимание и истолкование мира, использование человеком языка, понимание того, что существует «другой» и забота о других, а также настроения и наклонности. В каждом из этих способов бытия человеческое существование отличается от существования объектов.

Таким образом, человеческое существование объясняется исходя из контекста реальных и практических отношений человека с миром. К несчастью, человек оказывается все более поглощенным повседневными заботами и забывает о своем бытии.

Он теряет чувство своей «подлинности» и впадает в усредненное существование, в «неполноценные» способы бытия в мире. Это – бестревожный путь конформизма. Человек превращается в одного из «них» (das Man), вливается в анонимную толпу, принимает ее ценности и усваивает ее способы поведения и мышления.

Однако, опираясь на свой глубинный, личностный опыт, человек может вновь обрести подлинность существования. Например, тревога (Angst) разрушает привычные схемы жизни и отношений, что приводит к уединению.

Тогда безличные «люди» больше не могут доминировать, поскольку «они» уже не дают человеку чувства комфортности и безмятежного существования.

Для Хайдеггера и экзистенциалистов опыт тревоги не только освобождает человека от мертвящего конформизма, но и открывает ему его собственное бытие как бытие ответственной за свое существование личности, способной к решительным действиям. Хайдеггер подчеркивает конечный характер человеческого существования; поскольку всякий опыт носит временной характер, человек может размышлять о его границах, определяющих бытие в предчувствии смерти (Sein zum Tode, бытие-к-смерти).

Хайдеггер всегда полагал, что проблематика мира и «другого» является важнейшей для рассмотрения человеческого существования, однако его более поздние работы посвящены не столько проблеме индивидуальной субъективности, сколько проблемам традиционной метафизики.

В работе Что такое метафизика?(Was ist Metaphysik?, 1930) и во Введении в метафизику (Einfuhrung in die Metaphysik, 1953) он прослеживает исторические и философские корни понятия бытия и их влияние на современную «технологическую» интерпретацию природы.

В своих проницательных работах о языке и литературе, таких как Гёльдерлин и сущность поэзии (Holderlin und das Wesen der Dichtung, 1937), Толкования поэзии Гёльдерлина (Erlauterungen zu Holderlins Dichtung, 1937), Отрешенность (Gelassenheit, 1959) и Путь к языку (Unterwegs zur Sprache, 1959), он показывает, как устремления, исторические традиции и толкования, принадлежащие определенному времени, находят выражение через созерцание мыслителя или поэта. Сам процесс мышления является благодарным принятием того, что есть. Событие (Ereignis) бытия не только случается, оно находит возможность быть «сказанным» или «начертанным».

Ряд других работ Хайдеггера посвящен проблемам классической и современной философии: Учение Платона об истине (Platons Lehre von der Wahrheit, 1947), Кант и проблема метафизики (Kant und das Problem der Metaphysik, 1929), Лесные тропы (Holzwege, 1950), Ницше (Nietzsche, 1961) и Вопрос о вещи (Die Frage nach dem Ding, 1962).

По материалам энциклопедии”Кругосвет”

  1. Мартин Хайдеггер: Heidegger.Ru
  2. Мартин Хайдеггер: Heideger.Narod.ru
  3. Введение к работе М.Хайдеггера
  4. Сообщество любителей философии Мартина Хайдеггера в Живом Журнале
  5. Философия Мартина Хайдеггера
  6. Бенно Хюбнер. Ночь бытия
  7. А. Б. Демидов. Истина и смысл послушника бытия
  8. М.

    Хайдеггер и феномен японского мироощущения (по “Диалогу между японцем и спрашивающим”)

  9. Полемос Хайдеггера: от Бытия к Политике (Реферативный перевод Gregory Fried. Heidegger’s Polemos: from Being to Politics)
  10. Творчество как диалектическое неповседневное измерение целости бытия-в-мире в контексте экзистенциальной аналитики М. Хайдеггера
  11. Абдуллин А.Р.

    Экзистенциально-онтологическое мышление Мартина Хайдеггера

  12. Абросимова Е.А. Анализ концепций смерти в философии С.Кьеркегора и М.Хайдеггера
  13. Артеменко Н. Диалог философии и психиатрии: теория vs практика. По страницам “Цолликоновских семинаров М. Хайдеггера
  14. Бибихин В.В. Хайдеггер
  15. Бибихин В.В.

    Хайдеггер: от “Бытия и времени” к “Beiträge”

  16. Бибихин В.В. Ранний Хайдеггер. Материалы к семинару
  17. Бибихин В.В. Дело Хайдеггера
  18. Бибихин В.В. Место нигилизма в “судьбе бытия”
  19. Бибихин В.В. Европейский нигилизм
  20. Бимель В. Мартин Хайдеггер сам о свидетельствующий о себе и своей жизни
  21. Борисов Е. Диалог как судьба.

    Со-бытие с Другим в экзистенциальной аналитике М. Хайдеггера

  22. Борисов Е. К вопросу о феноменологическом методе в экзистенциальной аналитике М. Хайдеггера
  23. Борисов Е. Феноменологический метод М. Хайдеггера
  24. Борисова Н.З. История между “жизнью” и “смертью”: Освальд Шпенглер и Мартин Хайдеггер
  25. Босс М.

    Влияние Мартина Хайдеггера на возникновение альтернативной психиатрии

  26. Бросова Н.З. «Вопрос о Боге» в хайдеггеровской философии 30-х гг
  27. Валенурова Н.Г. Современный человек в поисках смысла
  28. Ван Дорцен Э. Вызов подлинности по Хайдеггеру
  29. Власова О.А. Феноменология в пространстве психиатрии: Хайдеггер и клиницисты
  30. Власова О.А.

    Феноменологическая психиатрия и экзистенциальный анализ. История. Мыслители. Проблемы

  31. Водолагин А.В. Тусклый свет экзистенции
  32. Водолагин А.В. Книга М.Хайдеггера «Бытие и время» (1927): современные интерпретации (2007) К 80-летию публикации
  33. Вознесенский А. Хайдеггер и Сартр о поэзии
  34. Вульф Д.

    Всё, что вы хотели знать о Хайдеггере (но боялись спросить у вашего терапевта)

  35. Демидов А.Б. Истина и смысл послушника бытия (о работе Мартина Хайдеггера “Бытие и время”)
  36. Добрынина В.И. Философия XX века. 2.3. Экзистенциализм (Ж.-П. Сартр — Л. Шестов — М. Хайдеггер — К. Ясперс — Н. Бердяев — М. Бубер)
  37. Есельсон С.Б.

    То, чего боялся Хайдеггер, или крах либерализма и становление PR-сознания у журналистов

  38. Жирова А.С. Религиозные искания М. Хайдеггера
  39. Инишев И.Н. О термине Dasein в философии Хайдеггера
  40. Источникова А.В. Проблема анализа Бытия как стратегический замысел герменевтики М.М. Хайдеггера
  41. Источникова А.В. Общие вопросы герменевтики М.М. Бахтина и М.

    Хайдеггера

  42. Киреев Г. Словарь — конспект по работе Мартина Хайдеггера «Бытие и время»
  43. Книжник О.В. Давосская дискуссия между Кассирером и Хайдеггером: символическая трактовка проблемы Бытия
  44. Козлов Д.Д. Бытие переживания — переживание Бытия (перечитывая Хайдеггера) // Сборник научных трудов СамГУ
  45. Койре А.

    Философская эволюция Мартина Хайдеггера

  46. Кротов Я. Нацизм и гуманизм: казус Хайдеггера
  47. Летуновский В.В. Был ли Хайдеггер верующим?
  48. Летуновский В.В. Сартр, Хайдеггер и психотерапия
  49. Линдквист М. Текст несостоявшегося выступления перед участниками Международной Психодраматической Конференции 2004 г. в Оксфорде (перевод Е.Л.Михайловой)
  50. Лифинцева Т.

    П. “Забота” Хайдеггера, “бытие-для-себя” Сартра и буддийская духкха: онтология негативности

  51. Лобачев Д. На полях Хайдеггера
  52. Матвейчев О.А. Анти-психология. Современный человек: в поисках смысла
  53. Мелихов Г.В. О феноменологии: Гуссерль, Хайдеггер и Шанкара
  54. Михайловский А.В.

    Мартин Хайдеггер – философ на лесной тропе (к 120-летию со дня рождения)

  55. Михалева Е.Ю. Начало мышления или мышление начала? (О возможности различения двух типов начала в философии Хайдеггера)
  56. Мишель А. Феноменология жизни
  57. Мотрошилова Н.В. “Черные тетради” М. Хайдеггера: по следам публикации
  58. Мурзин Н.Н.

    Хайдеггер о технике: существо вопроса

  59. Папуш М.П. Основания экзистенциальной психотехники (Обратный билет для Хайдеггера)
  60. Плотников Н.С. К истории восприятия Хайдеггера в русской мысли
  61. Подорога В.А. Выражение и смысл. Ландшафтные миры философии: Сёрен Киркегор, Фридрих Ницше, Мартин Хайдеггер, Марсель Пруст, Франц Кафка
  62. Руткевич А.М.

    От Фрейда к Хайдеггеру: Критич. очерк экзистенциального психоанализа

  63. Сакутин В.А. Топология вины и проблема одиночества в фундаментальной онтологии Хайдеггера
  64. Соловьёв А.Е. «Детеологизация» онтологии в «Бытии и времени» М.Хайдеггера и современное православное богословие.
  65. Соловьев Э.Ю. Судьбическая историософия М. Хайдеггера
  66. Сосланд А.И.

    Ключ к Хайдеггеру

  67. Ставцева О.И. Понятие «экзистенция» у Шеллинга, Кьеркегора, Хайдеггера
  68. Суворова А.Н. Философия Мартина Хайдеггера и экзистенциальная философия
  69. Сусенко О.С. Феномен возникновения философии из повседневности. Думы о смерти и М. Хайдеггер
  70. Сусенко О.С. М.

    Хайдеггер и феномен японского мироощущения (по “Диалогу между японцем и спрашивающим”).

  71. Суханцева В.К. Хайдеггер: к онтологии обыденности
  72. Суханцева В.К. Мартин Хайдеггер вопрошающий о культуре
  73. Торчинов Е.А. Беззаботное скитание в мире сокровенного и таинственного: Мартин Хайдеггер и даосизм
  74. Фрумкин К.

    Словарь хайдеггерианских терминов

  75. Фрумкин К. Конспект “Бытия и время” М. Хайдеггера
  76. Хайдеггер М. Семинар: Хайдеггер – Кассирер
  77. Холл Х. Интенциональность и мир (I раздел “Бытия и времени” М.Хайдеггера)
  78. Хомелев Г.В. Экзистенциальная аналитика бытия М. Хайдеггера как вопрошание о бытийственных основаниях морали
  79. Чернышева М.М Непредикативность вины в феноменологии М. Хайдеггера
  80. Чеснокова Л.В. Феномен жуткого: опыт философской рефлексии Фрейда и Хайдеггера
  81. Щитцова Т.В. Вопрос об отношении между поколениями в фундаментальной онтологии Хайдеггера
  82. Эвола Ю. Хайдеггер: бегство вперед и “бытие к смерти”. Коллапс экзистенциализма

Источник: http://hpsy.ru/authors/x104.htm

ХАЙДЕГГЕР, МАРТИН

М. ХАЙДЕГГЕР

ХАЙДЕГГЕР, МАРТИН (Heidegger, Martin) (1889–1976), немецкий философ-экзистенциалист, оказал значительное влияние на европейскую философию 20 в. Будучи студентом и ассистентом Э.Гуссерля, внес серьезный вклад в развитие феноменологии.

Однако взгляды Хайдеггера весьма отличаются от взглядов Гуссерля. Последний акцентировал внимание на рефлексивных и по большей части рациональных формах опыта сознания, в то время как Хайдеггер придавал особое значение лежащей в их основе экзистенциальной ситуации.

Согласно Хайдеггеру, подлинное понимание должно начинаться с наиболее фундаментальных уровней исторического, практического и эмоционального существования человека – тех уровней, которые поначалу могут и не осознаваться и которые, возможно, влияют на деятельность самого разума.

Хайдеггер родился 26 сентября 1889 в Мескирхе (ныне земля Баден-Вюртемберг, Германия). Окончил иезуитское училище, гимназию (1909), поступил в университет во Фрайбурге-им-Брайсгау, где защитил докторскую диссертацию (1913). В 1920 Хайдеггер стал ассистентом Гуссерля.

В 1923 получил звание профессора Марбургского университета, а через пять лет Гуссерль назвал его своим преемником на кафедре философии во Фрайбурге. В 1933 был избран деканом факультета. Оказавшись на вершине преподавательской карьеры, Хайдеггер вскоре вынужден был уйти в отставку.

После войны жил вначале уединенно, но позже возобновил преподавательскую деятельность и вел ее до 1957. Умер Хайдеггер в Мескирхе 26 мая 1976.

Хайдеггера как мыслителя занимали прежде всего формы повседневного существования, или, по его словам, способы «бытия в мире».

Он разделял глубокий скептицизм Гуссерля в отношении некоторых тенденций развития современной научной мысли, особенно связанных со все возрастающей зависимостью от чисто формальных, количественных аспектов математического знания и их приложением к таким далеким от них областям исследований, как социальные науки.

Хайдеггер полагал, что современное научное мышление не видит различия между способом бытия человеческого субъекта и способом бытия, характерным для физических объектов. Научное мышление игнорирует само понятие бытия, сам смысл того, что значит существовать.

В Бытии и времени (Sein und Zeit, 1927) Хайдеггер предлагал исследовать смысл бытия и описать формы, в которых бытие себя являет, – эту задачу он называл «фундаментальной онтологией». Отправным моментом, с его точки зрения, должно быть описание наиболее близкого нам феномена бытия – человеческого существования.

Однако, в отличие от Гуссерля, для которого подобное описание возможно только на рефлексивном уровне чистого сознания, Хайдеггер настаивал, что человеческое существование должно анализироваться через его конкретные отношения с социально-историческим миром, в котором человек говорит, мыслит и действует.

Человеческий субъект уже «здесь», он присутствует (Dasein, здесь-бытие), «заброшен» в пред-существующий мир.

Хайдеггер анализировал несколько первичных способов («экзистенциалов») человеческого «бытия в мире», таких как инструментальное обращение с вещами, понимание и истолкование мира, использование человеком языка, понимание того, что существует «другой» и забота о других, а также настроения и наклонности. В каждом из этих способов бытия человеческое существование отличается от существования объектов.

Таким образом, человеческое существование объясняется исходя из контекста реальных и практических отношений человека с миром. К несчастью, человек оказывается все более поглощенным повседневными заботами и забывает о своем бытии.

Он теряет чувство своей «подлинности» и впадает в усредненное существование, в «неполноценные» способы бытия в мире. Это – бестревожный путь конформизма. Человек превращается в одного из «них» (das Man), вливается в анонимную толпу, принимает ее ценности и усваивает ее способы поведения и мышления.

Однако, опираясь на свой глубинный, личностный опыт, человек может вновь обрести подлинность существования. Например, тревога (Angst) разрушает привычные схемы жизни и отношений, что приводит к уединению.

Тогда безличные «люди» больше не могут доминировать, поскольку «они» уже не дают человеку чувства комфортности и безмятежного существования.

Для Хайдеггера и экзистенциалистов опыт тревоги не только освобождает человека от мертвящего конформизма, но и открывает ему его собственное бытие как бытие ответственной за свое существование личности, способной к решительным действиям. Хайдеггер подчеркивает конечный характер человеческого существования; поскольку всякий опыт носит временной характер, человек может размышлять о его границах, определяющих бытие в предчувствии смерти (Sein zum Tode, бытие-к-смерти).

Хайдеггер всегда полагал, что проблематика мира и «другого» является важнейшей для рассмотрения человеческого существования, однако его более поздние работы посвящены не столько проблеме индивидуальной субъективности, сколько проблемам традиционной метафизики.

В работе Что такое метафизика? (Was ist Metaphysik?, 1930) и во Введении в метафизику (Einführung in die Metaphysik, 1953) он прослеживает исторические и философские корни понятия бытия и их влияние на современную «технологическую» интерпретацию природы.

В своих проницательных работах о языке и литературе, таких как Гёльдерлин и сущность поэзии (Hölderlin und das Wesen der Dichtung, 1937), Толкования поэзии Гёльдерлина (Erlauterungen zu Hölderlins Dichtung, 1937), Отрешенность (Gelassenheit, 1959) и Путь к языку (Unterwegs zur Sprache, 1959), он показывает, как устремления, исторические традиции и толкования, принадлежащие определенному времени, находят выражение через созерцание мыслителя или поэта. Сам процесс мышления является благодарным принятием того, что есть. Событие (Ereignis) бытия не только случается, оно находит возможность быть «сказанным» или «начертанным».

Ряд других работ Хайдеггера посвящен проблемам классической и современной философии: Учение Платона об истине (Platons Lehre von der Wahrheit, 1947), Кант и проблема метафизики (Kant und das Problem der Metaphysik, 1929), Лесные тропы (Holzwege, 1950), Ницше (Nietzsche, 1961) и Вопрос о вещи (Die Frage nach dem Ding, 1962).

Источник: https://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/HADEGGER_MARTIN.html

Хайдеггер Мартин

М. ХАЙДЕГГЕР

   Мартин Хайдеггер  — немецкий философ, давший новое направление немецкой и общемировой философии, является одним из крупнейших философов XX века.

   Создал учение о Бытии как об основополагающей и неопределимой, но всем причастной стихии мироздания.

Зов Бытия можно услышать на путях очищения личностного существования от обезличивающих иллюзий повседневности (ранний период) или на путях постижения сущности языка (поздний период).

Является одним из основоположников немецкого экзистенциализма. Известен также своеобразной поэтичностью своих текстов и использованием диалектного немецкого языка в серьёзных трудах.

   Родился в городке Месскирхе (в 80 км к югу от Штутгарта) в небогатой католической семье. Его отец Фридрих был ремесленником и низшим церковнослужителем в костеле св.

Мартина, а мать Иоганна Кемпф — крестьянкой. Он прошёл обучение в гимназиях в Констанце (c 1903 года) и Фрайбурге (с 1906 года).

Осенью 1909 года Хайдеггер собирается принять постриг в иезуитском монастыре, но болезнь сердца меняет его путь[5].

   В 1909 году поступает на теологический факультет Фрайбургского университета.

В 1911 году Мартин переходит на философский факультет и заканчивает его в 1915 году, защищает две диссертации — «Учение о суждении в психологизме» (1913 год) и «Учение Дунса Скотта о категориях и значении» (1915 год).

После начала Первой мировой войны 10 октября 1914 года Хайдеггер был призван в армию, но из-за проблем с сердцем и неврастении был признан ограниченно годным и в боевых действиях не участвовал, оставаясь некоторое время тыловым ополченцем-ландштурмистом.

   С 1915 года работает приват-доцентом на теологическом факультете Фрайбургского университета, где читает курс «Основные линии античной и схоластической философии».

Однако независимость позиции мыслителя противопоставили его католическим теологам и вызвали охлаждение интереса к христианской философии. Здесь же Хайдеггер испытал влияние феноменологии Гуссерля.

В марте 1917 года Хайдеггер женится на прусской лютеранке Эльфриде Петри — своей первой студентке 1915/1916 года обучения. В 1919 году у Хайдеггера рождается сын Йорг.

   Освобождение от влияния католической теологии способствовало переезду Мартина Хайдеггера в Марбургский университет (1922 год). За годы работы в Марбурге Хайдеггер получает широкую известность, в частности после выхода в 1927 году трактата «Бытие и время». К этому периоду относятся также такие труды, как «Кант и проблема метафизики», «Что такое метафизика», «О сущности основания».

   В 1928 году возвращается во Фрайбург и занимает кафедру ушедшего в отставку Гуссерля. 21 апреля 1933 года, после прихода нацистов к власти, Хайдеггер на год становится ректором Фрайбургского университета, а 1 мая того же года вступает в НСДАП, принимает участие в политической деятельности.

Он произносит речи, направленные на интеграцию университета в нацистское государство и активно пользуется нацистской риторикой. Остаётся членом НСДАП до самого окончания Второй мировой войны. Особо отмечается, что Хайдеггер не пришёл на похороны своего учителя Гуссерля в 1938 году.

В 1944 году Хайдеггер призван в фольксштурм. В апреле 1945 года Хайдеггер оказывается на оккупированной французами территории и становится жертвой денацификации.

Происходит суд, который подтверждает сознательную поддержку мыслителем нацистского режима, что приводит к отстранению его от преподавания до 1951 года.

   В 1947 году публикуется «Письмо о гуманизме», в котором Хайдеггер чётко определяет отличия своего учения от экзистенциализма и новоевропейского гуманизма.

Работы послевоенного периода вошли в сборники «Лесные тропы» (1950), «Доклады и статьи» (1954), «Тождество и различие» (1957), «На пути к языку» (1959) и другие.

Выходят курсы лекций «Что такое мышление?» (1954), двухтомник «Ницше» (1961) и многие другие труды. Похоронен в родном городе.

   Хайдеггер считает, что вопрос о бытии, который, по его утверждению, является основным философским вопросом, оказался забыт во всей истории западной философии, начиная ещё с Платона.

Бытие трактовалось неправильно, так как не имело чисто «человеческого» измерения. Уже у Платона мир идей в своей объективности безразличен к человеку.

«Только выяснение сущности человеческого бытия раскрывает сущность бытия».

   Целью Хайдеггера было подвести философское основание под науку, которая, как он считал, работает без выявленного основания теоретической деятельности, вследствие чего учёные неправильно придают своим теориям универсализм и неправильно трактуют вопросы бытия и экзистенции.

Таким образом, философ ставит себе цель извлечь тему бытия из забвения и придать ей новый смысл. Для этого Хайдеггер прослеживает путь всей истории философии и подвергает переосмыслению такие философские понятия как реальность, логика, Бог, сознание.

В своих поздних трудах философ рассматривает эффект, который на человеческую экзистенцию оказывает современная техника.

   Работы Мартина Хайдеггера оказали сильнейшее влияние на философию, теологию и другие гуманитарные науки XX века. М.

Хайдеггер повлиял на становление таких направлений как экзистенциализм, герменевтика, постмодернизм, деконструктивизм и всей континентальной философии в целом.

Известные философы ХХ века Карл Ясперс, Клод Леви-Стросс, Георг Гадамер, Жан-Поль Сартр, Ахмад Фардид, Ханна Арендт, Морис Мерло-Понти, Мишель Фуко, Ричард Рорти и Жак Деррида признавали его влияние и анализировали его работы.

   Хайдеггер поддержал национал-социализм и был членом партии с мая 1933 до мая 1945 года.

Его защитники, в частности Ханна Арендт, считали это его личной трагедией и отстаивали мнение, что его политическая позиция не имела отношения к его философским взглядам.

Критики, такие как Эммануэль Левинас и Карл Лёвит, считали, что поддержка национал-социалистической партии бросила тень на все мысли философа.

Источник: https://www.litmir.me/a/?id=9182

Мартин Хайдеггер

М. ХАЙДЕГГЕР
Алексей Салин От феноменологии ужаса к феноменологии тревоги: Бибихин, Хайдеггер и преодоление корреляционизмаСтатья представляет собой попытку выстроить новую феноменологию, способную вернуть нас к самим вещам, как обещал своим ученикам Эдмунд Гуссерль.

Показать полностью… Такая феноменология стремится обнаружить и описать феномены, условия данности которых предполагают нарушение способности субъекта к представлению и поэтому позволяют созерцать то, что существует как радикально внешнее субъекту. Описание подобных феноменов открывает путь к преодолению корреляционизма изнутри.

Тем самым данная феноменология движется в русле так называемого спекулятивного реализма. За отправную точку в статье взят проект феноменологии ужаса Дилана Тригга, которая страдает недостаточным концептуальным анализом ужасающих феноменов. Для подробного концептуального анализа ужасающих феноменов в статье использовано понятие насыщенного феномена Жана-Люка Мариона.

Помимо феноменологии ужаса статья также утверждает возможность преодоления корреляционизма через анализ аффекта тревоги. Феноменологическое отличие тревоги от ужаса демонстрируется с помощью критического анализа перевода Владимиром Бибихиным «Бытия и времени» Мартина Хайдеггера. В качестве основного тревожащего феномена анализируется феномен собственной смерти.

Для концептуального анализа феномена собственной смерти в статье вводится новое понятие – «перверсивный феномен», которое дополняет предложенную Марионом классификацию всех возможных феноменов. Статья выстраивает концептуальную схему для описания аффектов ужаса и тревоги, дальнейший анализ которых позволит феноменологии перейти от жизни сознания к реальности-в-себе.

В заключении делается вывод о том, какие явления современной культуры должны в первую очередь стать объектами реалистической феноменологии ужаса и тревоги.

http://www.logosjournal.ru/cgi-bin/arch.pl?action=sho..

О ядерном сдерживании и т.п.:«Обычный ответ: речь идёт исключительно о намерении, а не о переходе к действию; да, особенность намерения такова, что оно не позволяет совпасть условиям, которые привели бы к его исполнению, — предполагается, что разубеждённый противник не нападёт первым, а на себя первым никто не нападает, и получается, что все замерли.

Показать полностью… Разубеждающее намерение формулируют как раз _для того_, чтобы его не осуществлять. Специалисты говорят о намерении „самосдерживающем” (self-stultifying intention), однако это лишь название — загадочное, но не решающее проблему.

Те, кто задался вопросом о статусе разубеждающего намерения — как стратегическом, так и моральном, — пришли к весьма парадоксальному выводу. От этического осуждения его может оградить то, что делает его стратегически бесполезным, поскольку его эффективность непосредственно связана… с _намерением_ в самом деле _его осуществить_.

С моральной точки зрения кажется, будто разубеждающее намерение, словно первобытные божества, сочетает в себе абсолютное благо, ведь оно предотвратило ядерную войну, и абсолютное зло, ведь меры, которые оно предполагает, немыслимы в своей чудовищности.Некоторые всё же поняли, что для эффективного ядерного сдерживания в разубеждающем намерении нет необходимости.

Божество оказалось фальшивым. Простого _наличия_ противопоставленных арсеналов, даже если никто не грозит и не намекает, что они будут использованы, достаточно, чтобы свирепые двойники вели себя смирно. Тем не менее _образ_ ядерного апокалипсиса не исчез — как и определённая форма трансцендентности.

Так называемое экзистенциальное разубеждение оказывается крайне опасной игрой, в которой обоюдное уничтожение становится неминуемой участью.

Утверждая, что разубеждение было эффективным, мы _фактически_ имеем в виду следующее: мы не искушали необдуманно судьбу, поэтому оставался шанс, что она про нас забудет — на какое-то время, быть может, на долгое и даже на очень долгое, но не навсегда.

В итоге ядерное сдерживание временно сохранило мир во всём мире, вынося зло за пределы человеческой сферы, _преподнося_ его как внешнюю пагубную сущность, которая, однако, не несёт в себе _дурного намерения_ и хотя в любой момент может обрушиться на человечество, злобы в ней не больше, чем в землетрясении или цунами — пусть даже при виде такой разрушительной силы природа побелеет от зависти. Этот дамоклов меч придал властителям мира сего осторожность, необходимую, чтобы избежать чудовищного опустошения, которым обернулась бы _термоядерная_ война, уничтожив и одних и других участников, и весь мир в придачу».

(Ж-П. Дюпюи, «Малая метафизика цунами»)

Сущность языка Перевод с немецкого К. Северцева(Герменея, №10, 2018)Следующие три доклада объединены под заголовком «Сущность языка». Они могли бы дать нам возможность произвести некий опыт с языком.

С чем-то, будь оно вещь, человек, Бог, иметь опыт означает, что оно выпало на нашу долю, чем-то нас задело, нам досталось, нас опрокинуло и изменило.

Речь о «проведении опыта» предполагает в этом выражении, что мы не производим опыт на себе; произвести означает здесь: нечто перенести, претерпеть, вслушиваясь, воспринять, принять, поскольку мы ему покоряемся. Это происходит, это случается, это устраивается.

Вышел в свет аналитический обзор С. В. Погорельской «„Чёрные тетради“: новое измерение философии М. Хайдеггера». В обзоре анализируется роль «Чёрных тетрадей» в новом осмыслении философского наследия Хайдеггера. Актуальные интерпретации его философии рассматриваются в ходе исследования широкой дискуссии, ведущейся в современной западной философии по ходу публикации «Чёрных тетрадей».

http://inion.ru/publishing/publications/chernye-tetra..

Забавно кстати высказано – «Апогей самоуничтожения истории совершается, когда “еврейское” в метафизическом смысле борется с еврейским, когда “еврейское” господствует повсюду, так что борьба с ним – это одновременно борьба с собой». В этом смысле национал-социализм – такой же представитель «еврейского», как и американцы, англичане и «большевики». Следовательно,домысливает Травни,Аушвитц(Освенцем) при желании может быть интерпретирован как «самоуничтожение» еврейства.

«Сама мысль об этом – восклицает он патетически, комментируя свою собственную интерпретацию, – уничтожает уничтоженных еще раз».

Ну и вот это улыбнуло и озадачило одновременно – “… с публикацией «Черных тетрадей», на первый план, как считает Травни, выступает его специфический бытийно-исторический антисемитизм, сохраняющийся и в те годы, когда мыслитель удаляется от реального национал-социализма и даже критикует его”.

))))))) “… и увидеть насколько его антисемитизм отличается от теории и практики национал-социализма в Третьем рейхе”.Хайдеггер какой-то бытийно-филологический ребус.

Рустам Светланин ответил4 ответа

Источник: https://vk.com/martin_heidegger

Book for ucheba
Добавить комментарий