МИФ — ЭТО СЛОВО

Значение слова МИФ. Что такое МИФ?

МИФ — ЭТО СЛОВО

  • МИФ, -а, м.1. Древнее народное сказание о богах и легендарных героях, о происхождении мира и жизни на земле. Древнегреческие мифы. Миф о Прометее.2.перен. Что-л. фантастическое, неправдоподобное, нереальное. Другого музыканта, из Большого театра, капельмейстера Альтани, я никогда не видел. Он был для меня мифом. Конашевич, О себе и своем деле. || Вымысел, выдумка. Это была великая Победа, показавшая миру мощь Советской Армии и развеявшая миф о непобедимости гитлеровской машины. Катаев, Великие слагаемые.[От греч. μυ̃θος — сказание, предание]

Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

  • Миф (др.-греч. μῦθος — речь, слово; сказание, предание) — повествование, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о богах и героях.

Источник: Википедия

  • МИФ, а, м. [греч. mythos]. 1. Древнее народное сказание о богах или героях (истор. лит.). Мифы классической древности. М. об Антее. М. о Прометее. || Легенда, сказание, как составная часть религиозного исповедания (книжн.). Христианский м. М. о воплощении божества.2.перен. Что-н. легендарное, фантастическое, баснословное; вымысел, выдумка. Его сведения оказались мифом. Это чистейший м.

Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

Источник: Викисловарь

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.

Насколько понятно значение слова неоплатонизм(существительное):

Все ассоциации к слову МИФ

Предложения со словом «миф»

  • Историки считают, что иудейские священные тексты во многом скопированы с мифов более древней цивилизации того же региона — шумерской.
  • Уже в древнегреческих мифах упоминается, к примеру, Прометей, похитивший у богов тайну огня и поведавший её людям.
  • Истоки рачительного отношения к природе восходят к мифам различных народов.
  • (все предложения)

Цитаты из русской классики со словом «миф»

  • Он сам почти миф, а история его – легенда. Лесков Н. С., Несмертельный Голован, 1880
  • Теперь все это уже «дела минувших дней» и «преданья старины», хотя и не глубокой, но предания эти нет нужды торопиться забывать, несмотря на баснословный склад легенды и эпический характер ее главного героя. Собственное имя Левши, подобно именам многих величайших гениев, навсегда утрачено для потомства; но как олицетворенный народною фантазиею миф он интересен, а его похождения могут служить воспоминанием эпохи, общий дух которой схвачен метко и верно. Лесков Н. С., Левша, 1881
  • – Давно; а какие были волосы! Золотое руно, подобное тому, за которым аргонавты [Аргонавты. – В древнегреческом мифе об аргонавтах рассказывалось о походе величайших героев Греции во главе с Язоном к берегам Колхиды. Аргонавты, названные так по имени их корабля «Арго», должны были добыть в Колхиде золотое руно священного барана, которое приносило счастье той стране, где оно находилось.] переплывали морские пучины. Тургенев И. С., Пунин и Бабурин, 1874
  • (все цитаты из русской классики)

Понятия со словом «миф»

  • Миф (др.-греч. μῦθος — «речь, слово; сказание, предание») — повествование, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о богах и героях.
  • Космогонические мифы — мифы о творении мира, мифы о происхождении космоса из хаоса, основной начальный сюжет большинства мифологий. Разновидность мифов о происхождении. Родственные им мифы о происхождении (перво)человека называются антропогоническими.
  • Культовые мифы — условное название мифов, в которых даётся объяснение (мотивировка) какого-либо обряда (ритуала) или иного культового действия.Наиболее примитивными культовыми мифами являются мифы тотемические, сопровождающие обряды переодевания в тотемических предков.
  • Соля́рные мифы (лат. solaris «солнечный») — мифологизация Солнца и его воздействия на земную жизнь; обычно тесно связаны с лунарными мифами.
  • (все понятия)

Источник: https://kartaslov.ru/%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B0/%D0%BC%D0%B8%D1%84

Миф – это слово

МИФ — ЭТО СЛОВО

«Что же такое миф? На этот вопрос я сразу же дам простой предварительный ответ, точно согласующийся с этимологией: миф – это слово». Это написал еще в середине 50-х Ролан Барт. Сегодня синефильская кинокритика будто вторит французскому структуралисту.

В наши дни на вопрос: «образ или слово?» – возможен один вариант ответа. Несколько лет назад Дмитрий Мартов в своем мини-эссе так и признался, что сегодня критик должен больше любить свое написанное слово, чем само кино [1]. И оказался прав.

Сегодня Брехт и Штраубы значат больше, чем Пруст и Феллини.

Если миф — это слово, то мифом может стать все, что покрывается дискурсом. Ок, сказала синефильская кинокритика.

Барт писал, что в дальнейшем под словами «язык», «дискурс», «слово» будет подразумеваться любая значимая единица, будь то вербальное или визуальное: фотография будет рассматриваться как речь наравне с газетной статьей.

Слово – это не только письменный дискурс, но и все что угодно – фотография, реклама, спектакль, наконец, кино. Это свершилось.

Сегодня может показаться, что фильмы Штраубов, Фароки, Кошты, Серры, Алонсо, Пьер Леона, постбрессоновцев [2], работы Джеймса Беннинга или любого другого американского экспериментатора – это прежде всего дискурс.

Из чего выходит, что они должны быть более значимыми, чем фильмы отсылающие к чувственному опыту. Беннинг или Рейгадас? Если ты не девочка-синефил, то ответ должен быть очевиден. Даже «Космополис» Кроненбега сегодня могут похвалить только за одну попытку ухватить эстетику Штраубов, вписаться в левую риторику. Сегодня каждый последователь Брехта уже заочно практически гений, ну разумеется кроме провокатора и «Брехта не читавшего» фон Триера [3]. Дошло до того, что ученик Штраубов в современном киноведении – это уже что-то сакральное.

Несмотря на все умолчания, немногословность, в фильмах этих режиссеров (или в текстах о них) речь не замещает образ. Слово – больше, чем образ.

Возможно, именно это имел ввиду Делёз, когда задумал свой труд «Кино» без единой иллюстрации («Мы не приводим никаких иллюстраций: нам хотелось бы, чтобы сам наш текст послужил иллюстрацией к великим фильмам», – Делёз).

Да и журналу Cineticle долгое время были чужды фотографии по примеру французской Independencia, другой пример – журнал Эдриана Мартина LOLA или любой другой высоколобый журнал о кино. Главное – слово. Текст для чтения/письма/принятия и прочего удовольствия влюбленного в слово.

Возможно, поэтому выразить свое отношение к Штраубам или Коште сложнее, чем просто «нравится — не нравится», как это можно сделать с фон Триером или братьями Коэн.

Я знаю коллег синефилов-кинокритиков, которые на протяжении нескольких лет выстраивали свое отношение к Штраубам, или которым несколько лет потребовалось, чтобы сказать «нет» Беле Тарру. Желательно в виде текста, тогда как любить Джармуша и Альмодовара можно без рефлексий на бумаге. Но тогда они заочно становятся менее «важными» режиссерами. Режиссерами вне дискурса «новой синефилии». А это в наше время — крайне негативный ярлык.

Кадр из фильма «После мрака свет»

Олег Аронсон очень точно заметил, что «сегодня кино не существует без текстов о нем, кроме того, нельзя даже в чистоте своей пойти в кинотеатр и посмотреть кино – мы уже всегда готовы, мы уже что-то обязательно прочитали, с кем-то обсудили, кино не существует вне текстуальной реальности» [4]. И дело даже не в количестве текстов, заполонивших интернет. Дело в политическом значении текста, слова, автора.

Не думаю, что фильмы Штраубов и многих других перечисленных режиссеров могут быть восприняты рядовым неподготовленным зрителем вне дискурса, без контекста, без вступления самого режиссера или критика. В любом случае, писать о них ни на кого не ссылаясь – невозможно. Важнее даже не пересматривать их фильмы, а перевести титаническую беседу с философом Рансьером.

Про позднего Годара также намного интересней писать или читать, чем смотреть, возможно, поэтому его любит только прогрессивная кинокритика, особенно та, что пишет о нем книги. Джеймс Беннинг в своих интервью прежде всего сам выстраивает нужный дискурс для восприятия его картин, хотя казалось бы вот он режиссер, который должен таить вечное и великое молчание.

Новой синефилии хочется находиться с режиссером на одном поле – на поле слова.

Поэтому обычно фильмы фон Триера, Малика, Линча или такие фильмы как «Святые моторы» Каракса, «Вход в пустоту» Ноэ, «После мрака свет» Рейгадаса, возможно, «Любовь» Ханеке так чужды новым критикам и даже банальны, нет, именно что банальны.

Трудно представить коллегу, который будет цитировать наивные речи Рейгадаса или фон Триера («Картина должна отлежаться в голове зрителя», – Рейгадас, «Фильм должен быть, как камень в ботинке» – фон Триер и т.д.), они скорей годятся для вконтакта девочки, собравшейся поступать в киношколу.

Это неприлично для нас — отсылать к чувственному. Может даже показаться, что плох тот фильм, что вызывает у тебя как зрителя катарсис. Что ж дискурс определенно боится катарсиса, но мы-то, новые синефилы, знаем, что это опасное чувство не может быть аргументом для защиты фильма.

Интервью фон Триера, Линча etc. вообще можно даже и не читать, они, собственно, не могут сказать вообще ничего, что можно было бы охватить дискурсом. Доверьтесь себе и свои чувствам, своему воображению, все. Это наивно.

Или провокационно (что, надо заметить, очень характерно всем перечисленным режиссерам). Если кинокритику укротителю дискурса нечего сказать про «европейскую трилогию» фон Триера – она, на его взгляд уже пустая игрушка.

И даже последние десять минут чистой киногении, перед которой сняли бы шляпу самые великие визионеры 20-х, не имеют никакой ценности.

Кадр из фильма «Европа»

И тот же Каракс не больше, чем мошенник, когда он выражает единственное, что может: «Мой фильм говорит сам за себя. Каждый свой фильм я снимаю как первый и последний». Для зрителя это в принципе достаточно.

Но критик в недоумении: «Где рефлексия, где дискурс вокруг своего произведения? Извините, фильм не может заменить дискурса.

Мистер Каракс, вы знаете как в своих интервью рефлексировал Росселини? Машину грез и прочую самовлюбленную ерунду оставьте девочкам из социальных сетей».

Другое дело Фароки или Педру Кошта. При этом, легко могу представить поклонников или даже исследователей Кошты, которые, видели не все его фильмы, или, например, совсем не ждут его новой работы. Если ты видел четыре фильма Кошты (или Алонсо) – смотреть пятый уже не обязательно.

(По крайне мере, себя я в свое время поймал именно на таком чувстве, и надо сказать, что до сих пор так и не посмотрел «Комнату Ванды»). Идея кинематографа Кошты поймана, дискурс выстроен, новый тип кинематографа справедливо объявлен и легитимирован [5]. Его новые фильмы совершенно не обязательны. Было бы даже весьма удобно, если бы Кошта последовал примеру Белы Тарр и заявил об уходе из кино.

Критикам важней найти новый дискурс, например, найти «другого Брехта» там, где его никто не предполагал увидеть.

Тогда как такое представить на примере фон Триера мне невозможно. «Европа» не отменяет «Идиотов», а «Антихрист» – «Догвилля».

Как невозможно представить текст о фильме «Рассекая волны», который был бы важнее и значимее самого фильма. Опять же, возможно, потому что практически любой из фильмов фон Триера прежде всего – опыт чувственный.

Ни один текст о фильме не сможет его передать, а все остальное в этом случае всего лишь литература.

С Коштой, пожалуйста. Для его поклонников (если такие еще остались) «Токийский манифест» запросто может быть важнее его фильмов. Или даже если он не важнее, то точно – необходимое приложение к его фильмам, к его идее о зрении или просто к его фигуре режиссера.

Или текст, дискурс критика, допустим, Рансьера о «Молодости на марше» [6] – значимее, чем сам фильм, т.е. первичнее и важнее обращаться к тексту, чем возвращаться к кино. О Коште написать важнее, чем о Джармуше. И дело тут отнюдь не в регистре вкуса. Это действительно дело политики. Николь Брене не пишет о Джармуше.

Сегодня ты как «Годар от кинокритики» должен писать и мыслить именно политически. А сделать материал о Штраубе (дело вовсе не в его восьмидесятилетии) или о Бьетте — дело именно такого порядка.

Банально ведь спрашивать: «политика, Штрауб, Рансьер» или «поэзия, Пол Остер, Джармуш»? Ответ же очевиден, если ты, конечно, не закостенелый адепт «старой синефилии». Впрочем, это уже вопрос немного иного рода.

Кадр из фильма «Кости», реж. Педру Кошта

Совсем недавно мы перевели канонический текст Александра Астрюка «Рождение нового авангарда: камера-перо», написанный в конце 40-х годов, в котором говорится немного о другом, но уже в нем есть призыв отказаться от образа: «…кинематографу предстоит шаг за шагом высвобождаться из тиранических рамок визуального, картинки ради картинки, непосредственного отображения вещей и событий и стать письменным средством настолько же гибким и изощренным, как и средства выражения, свойственные письменному языку».

В этом в последующие годы благодаря дискурс-режиссерам «освобождение кино» сильно преуспело.

Обсуждая фильмы Штраубов можно часто слышать об их литературоцентричности и в тоже время загнанности в кондовые ловушки левой риторики, что на фоне кафкианских образов Уэллса сейчас никого не смущает, даже наоборот принято почему-то ставить в пример.

«Нас интересует не то, что писатель видит: невозможно изобразить то, что он видит. То что он видел – в словах, это нельзя передать образами. Кино не описательно, этим занимается Уэллс», — говорят Штраубы.

Но с каких пор у нас фашистом стал тот, кто мыслит образно, кого интересует абстракция, а не тот, кто речью создает ангажированные понятия, не предполагающие интерпретации (опять же, по Барту речь – самый фашистский инструментарий [7])? Все, что нам нужно – это вычленить из изображения его социальные значения и представить в отчуждённом виде? С каких пор Кафка – это только социалистический писатель? Буржуазные насмешки Бунюэля не поместить ни в какую категорию, и это уже диагноз? Странно, будто советский опыт нас ничему не научил, будто не от конкретно заданной и принудительной риторики в искусстве мы бежали?

Списать на время? На вручении премии Андрея Белого журналу «Транслит» (пример поэтов-слова-необраза) Александр Скидан как раз верно отметил, что новое поколение почувствовало смысл и традицию именно в левой критической теории [8]. Остается подчеркнуть: если сейчас невозможно смотреть кино, как его смотрели во времена Феллини и Трюффо, то само собой наступит время, когда кино нельзя будет смотреть/читать, как в наше штраубовско-брехтовское время.

Право, Штраубы могли бы писать газетные статьи, выстраивая в них свой особый ритм слов, запятых и сакральных пауз. Снимать или писать политически – какая разница. Мы бы все равно не заметили разницы. Минус режиссер, плюс еще один борец-марксист, брошюрки, которого оперативно у нас сейчас бы переводили.

Опять же чутка была Инна Кушнарева, когда писала об «Идиоте» Пьера Леона: «Леон экранизирует не Достоевского, а перевод Достоевского на французский, оказывающийся деконструкцией текста» [9].

Эти слова настолько точны, что сами объясняют почему фильм Леона важен именно структуралистам-критикам, для которых интереснее по-делезовски вскрыть вещи, вскрыть слово.

Все остальное Леон лично услышит (или почувствует) от своих студентов в МШНК.

Кадр из фильма «Меланхолия», реж. Лав Диас

Таких примеров можно привести множество. Про достаточно молодого филлипинского режиссера Лав Диаса уже давно написано пространных и программных текстов (не путать с пустыми рецензиями написанным по долгу работы), чем про Альмодовара и Джармуша вместе взятых, при том, что его фильмов по-прежнему никто не видел и не собирается смотреть.

Чем закончился крестовых поход Тони Райнса против Ким Ки Дука? [10]. Опять же, слово критика против силы эмоций, которые вызывают фильмы модного корейца? Или адептов нового французского кино против Франсуа Озона? Посмотрите хотя бы тогда на количество участников в группе Педру Кошты в .

В какой-то момент кроме меня в ней был только Артур Аристакисян. Это мой любимый пример печального итога работы так называемой «новой синефилии».

Если и это не имеет никакого значения, значит ли это, что сама «новая кинокритика» не может иметь вообще никакого значения? Или это интенция нашего мифа/слова действительно слишком туманна, чтобы оказать влияние или, наоборот, слишком ясна чтобы в нее поверили?

Тогда не может быть разницы между переводом бесед философов о Штраубах и любимым жестом кинокритика – оценкой на Mubi: когды ты можешь поставить единицу визионерской «Европе» и пятерку «Креслам Алькасара» Люка Мулле (недопрофессиональному и сырому синефильскому фильму, который то ли не досняли, то ли не домонтировали, не понять) только на основе того, что в нем можно услышать синефильский код: «Я повел ее на фильм Висконти, потому что там можно было не смотреть на экран». Не смотреть на экран – это в некотором роде даже девиз нашего поколения против неугодных режиссеров. Это опять же отсылает нас к Астрюку, который в своем тексте «Что такое мизансцена» предсказал, что главным аспектом режиссуры станет не технический, а феноменологический. Только он наверное не представлял, что феноменология же станет главным аспектом и кинокритики.

Если «новая синефилия» не убеждает зрителя в неверности его чувств и эмоций (например, от Ким Ки Дука) – может, это значит, что она, как минимум, не может оставаться такой высокомерной по отношению к зрителю или режиссеру? Хотя бы признать равные права на существование режиссеров для переживания (даже структуралист Соллерс и тот в эпиграфе «Драмы» неслучайно ставил такую цитату: «Кровь, что омывает сердце, есть мысль») и режиссеров для дискурса. фон Триер, Пол Томас Андерсон? Да, там можно не смотреть на экран. Оливейра, Гиге, Петцольд? Разумеется, да! Впрочем, критики это и сами поняли. Возможно, этот текст должен был быть написан пару лет назад, когда те самые кураторы «медленного кино» еще не отошли в сторону, променяв интенсивно рефлексирующего португальца Кошту на другие направления в кино (барочное, например), или вовсе на сериалы, Майкла Манна, Тони Скота или на что-то еще более нелепое, еще пару лет назад казавшееся просто вульгарным. (Об этой мутации вкуса практически всех представителей «новой синефилии» надо писать отдельный текст.) Или когда видеть кинематограф только через Делёза не стало еще штампом.

Кадр из фильма «Меланхолия», реж. Ларс фон Триер

Все выше написанное, впрочем, не должно означать, что Штраубам, Фароки, Коште, Бенингу или Николя Рэю нет места в кинематографе. Я свято верю, что к ним надо прийти, но только «через». Через Бергмана, Линча или Пазолини с Годаром, или даже через голливудскую классику.

Хотя все же скорей через литературу (в том числе литературу о кино), идеологию или историю. Посмотреть Штрауба и полюбить кино едва ли возможно. Надо забыть образ, пройти очищение, пережить редукцию мысли и аскетизм вкуса, от образа к слову, от свободы взгляда к идеалогии.

Повернуться влево и убить в себе Кубрика. Но в таком случае быть готовым и дать ответ подобно Джеймсу Бенингу: «Честнее всего с моей стороны будет признать, что на самом деле я не люблю кино. Меня намного больше волнуют…».

И подставить свое слово отвечающее нужному дискурсу.

Если миф/кино – это слово, то мы присутствовали при одном из самых очевидных поражений «новой синефилии».

Променяв однажды Машину грез на слово, чувство воображаемого на дискурс означаемого, Линча на Барта, собственно само кино на идею продвижения кино и постулирования знаковости, мы тем самым, как это ни парадоксально, предали кинематограф. В том числе и автор этого текста.

Если наше зрение больше не зрение воображаемого, то оно больше не кинематографического свойства, а скорей действительно семиологического [11] или иного толка. И нам действительно остается только постулировать знаковость и искать отклонение [12].

Как следствие – естественно, мы напрочь забыли, например, казалось бы банального и мальчишеского завета Трюффо: знать все о технике и процессе съемок кино. Это все уже не важно, когда есть слово, свой персональный миф.

Мало кто сегодня из критиков-синефилов действительно хочет снимать кино, все хотят делать журнал о кино, писать о нем. Или молчать.

Обязательно при этом дав понять, что твое молчание – витгинштейново, оно само по себе уже есть больше, чем кино.

Если кино – это слово, то титры фон Триера стоят всех фильмов Штраубов.

[1]  http://os.colta.ru/cinema/projects/70/details/22725/ [2]  Исключая Эжена Грина. Это возможно единственный режиссер из ряда пост-брессоновцев у которого над словом есть образ. [3]  Даже этот текст сегодня не придает никакого веса фон Триеру: http://oteatre.info/trier-i-breht/ [4]  http://os.colta.ru/persons/oleg_aronson/video/ [5]  http://panarchist.livejournal.com/171386.html [6]  http://kinote.info/articles/302-molodost-na-marshe-pedro-koshta [7]  «Язык… не реакционен и не прогрессивен; это обыкновенный фашист, ибо сущность фашизма не в том, чтобы запрещать, а в том, чтобы понуждать говорить нечто». Р. Барт, Избранные работы. Семиотика. Поэтика. [8]  https://vimeo.com/56974822 [9]  http://fosca-jours-de-lenteur.blogspot.ru/2008/10/lidiotpierre-leon.html [10] http://zhumyrtka.livejournal.com/214463.html [11] Тот же Барт писал, что «мифическое слово не следует рассматривать как естественный язык, это уже  другая наука, а именно семиология». (Мифология) [12] «…стремятся изучать факт лишь поскольку поскольку он значим. Постулировать знаковость – это и значит обращаться к семиологии». «Миф ничего не скрывает и ничего не демонстрирует – он деформирует; его тактика – не правда и не ложь, а отклонение».  (Мифология)

Источник: http://www.cineticle.com/magazine/797-mif-eto-slovo.html

Слово миф

МИФ — ЭТО СЛОВО

Миф

МИФ (от греч. mytos – сказание) – появляющиеся в дописьменных обществах предания о первопредках, богах, духах и героях. Мифологический комплекс, принимающий в обрядах синкретические визуально-вербальные формы…

Энциклопедия Кругосвет

МИФ – древнее повествование о жизнедеятельности богов и героев, сотворении мира, происхождении людей и животных, возникновении обычаев и обрядов. Становление психоанализа сопровождалось обращением З.

Словарь-справочник по психоанализу. – 2010

МИФ. этого понятия далеко не столь просто и прозрачно, как это обычно представляют в широких кругах. Школьное определение мифа — фантастические представления о богах и богоподобных героях…

Литературная энциклопедия: Словарь литературных терминов

«МИФ», СССР, ЛЕНФИЛЬМ, 1986, цв., 136 мин. Психологическая драма. По мотивам повести К.Ласкари «Двадцать третий пируэт». Из жизни театральной богемы. Герои фильма — артисты балета. В ролях: Регина Кузьмичева, Марис Лиепа (см. ЛИЕПА Марис Эдуардович)…

Энциклопедия кино. – 2010

МИФ. 1986, 2 серии, 136 мин., цв., тво. жанр: мелодрама. реж. Аян Шахмалиева, сц. Кирилл Ласкари (по мотивам повести Кирилла Ласкари “Двадцать третий пируэт”), опер.

Ленфильм. Аннотированный каталог фильмов (1918-2003)

Мифы

МИФЫ (от греч. — предание, сказание), ар-хаич. повествования о деяниях богов и героев, за которыми стояли фантастич. представления о мире, об управляющих им богах и духах.

Философская энциклопедия

МИФЫ (от гречпредание, сказание), архаич. повествования о деяниях богов и героев, за к-рыми стояли фантастич. представления о мире, об управляющих им богах и духах.

Советский философский словарь. – 1974

Миф и религия

МИФ И РЕЛИГИЯ формы культуры, обнаруживающие в ходе истории глубинную взаимосвязь. Стремление людей обрести финальную осмысленность своего существования, рационализируя непостижимое, ведет к постоянному воспроизводству в культуре М. и р.

Энциклопедия культурологии

Миф и религия — формы культуры, обнаруживающие в ходе истории глубинную взаимосвязь. Стремление людей обрести финальную осмысленность своего существования, рационализируя непостижимое, ведет к постоянному воспроизводству в культуре М. и р.

Энциклопедия культурологии

Мифы (группа)

МИФЫ Группа “Мифы” была образована в 1966 году в Ленинграде. Хотя название “Мифы” у группы появилось в конце 1997 года. У основания группы стояли Сергей Данилов и Геннадий Барихновский, в ту пору еще школьники.

Русский рок. – 2001

Мифы — рок-группа из Ленинграда (ныне Санкт-Петербург). Одна из старейших российских рок-групп. Образована в 1966 году Сергеем Даниловым (1951—2007) и Геннадием Барихновским (р. 1952) — в то время ещё школьниками.

ru.wikipedia.org

Семейные мифы

Семе́йные ми́фы — это социально-психологический феномен, представляющий собой искаженные, несоответствующие реальности представления членов семьи о себе, друг друге и о семье в целом.

ru.wikipedia.org

СЕМЕЙНЫЕ МИФЫ Термин, предложенный Феррейрой (Ferreira A. J., 1966), означает определенные защитные механизмы, используемые для поддержания единства в дисфункциональных семьях.

Психотерапевтическая энциклопедия / Б.Д. Карвасовский. – 2000

Астральные мифы

АСТРАЛЬНЫЕ МИФЫ АСТРАЛЬНЫЕ МИФЫ мифы о созвездиях, звёздах, планетах (в более широком смысле – также лунарные мифы и солярные мифы). В типологически ранней группе А. м. звёзды или созвездия часто представляются в виде животных…

Энциклопедия мифологии

Астральные мифы — группы мифов, связанных с небесными телами — как звездами, созвездиями и планетами (собственно астральные мифы), так и с солнцем и луной (солярные и лунарные мифы).

ru.wikipedia.org

Близнечные мифы

БЛИЗНЕЧНЫЕ МИФЫ БЛИЗНЕЧНЫЕ МИФЫ мифы о чудесных существах, представляемых в виде близнецов и часто выступающих в качестве родоначальников племени или культурных героев.

Энциклопедия мифологии

Близнечные мифы — мифы, в которых главными действующими лицами являются близнецы, распространённые у многих народов мира. Близнецы являются частыми действующими лицами дуалистических мифов…

ru.wikipedia.org

Русский язык

Миф/.

Морфемно-орфографический словарь. — 2002

Миф, -а.

Орфографический словарь. — 2004

Примеры употребления слова миф

Миф всё это показал, потому что в нём огромное обобщение народа, с ним не поспоришь.

Ипотека: миф или реальность Государство решило помочь проблемным ипотечным заемщикам.

Действительно ли, Одесса город необыкновенного юмора или, может, это миф?

Орбитальный телескоп Kepler, развенчавший миф об уникальности Солнечной системы, закончил свою работу.

Поклонники радовались за любимую телеведущую, но последний пост разрушил миф о будущем счастье пары.

В павильоне на посетителей “льется” золотой дождь и обыгран греческий миф о Данае.

Возможно, премия была призвана развенчать миф о глупых героинях множества анекдотов.

Кстати, миф о том, что джентльмены предпочитают блондинок, сейчас уже разрушен.

Однако лауреаты рейтинга своей деятельностью полностью опровергают этот опасный миф.

Источник: https://wordhelp.ru/word/%D0%BC%D0%B8%D1%84

МИФ

МИФ — ЭТО СЛОВО

mit* * *мmit; efsane тж. перен.Синонимы: басня, выдумка, вымысел, домысел, легенда, поверье, предание, сказание, сказка, теогония

МИФ, -а, м. 1. Древнее народное сказание о легендарных героях, богах, о явлениях природы. М. о Прометее. 2. перен. Недо-стоверный рассказ, выдумка. М.

МИФ, -а, м. 1. Древнее народное сказание о легендарных героях, богах, оявлениях природы. М. о Прометее. 2. перен. Недо-стоверный рассказ, выдумка.М. о

(гр. – предание) – исторически начальная форма культуры, существующая как непроизвольное коллективное утверждение, основанное на бессознательном психич

• báje• mythus• mýtus• výmysl

мmito mСинонимы: басня, выдумка, вымысел, домысел, легенда, поверье, предание, сказание, сказка, теогония

(греч. mythos – слово, рассказ, сказка)   форма творческого осмысления греками явлений природы, собственного происхождения, исторического прошлого, все

МИФ. этого понятия далеко не столь просто и прозрачно, как это обычно представляют в широких кругах. Школьное определение мифа — фантастиче

(греч. mythos рассказ, предание) — вымышл. рассказ, плод народной фантазии, в к-ром явления природы или культуры представляются в наивноолице-твор. фор

(греч. mythos предание, сказание, слово) 1) традиционное анонимное повествование, образно объясняющее события космоса, истории и божественной жизни, пр

(греч. слово, речь, предание) язык описания, оказавшийся, благодаря своей исконной символичности, удобным для выражения вечных моделей личного и общест

Интерес современной философии и гуманитаристики к мифу обусловлен многими причинами, среди которых важнейшая потребность гуманитарного знания в самоана

(гр.): сказание, рассказ о каких-то событиях, которые сопровождали историю разных народов у их истоков. В древности повествование о деяниях богов и гер

(греч. mythos сказание, предание) 1. древнее представленние какого-то исторического события, имеющее важное значение для данной культуры; 2. у К.Юнга к

1. миф;- греческие мифы грек мифтері2. перен. (вымисел) хиял, ертегі сияқты

– этап и форма развития культуры, характеризуется движением от осмысления мира через восприятия, фонемы и даже семантемы к осмыслению через язык, предл

мифм прям., перен ὁ μῦθος.

сущ.муж.миф, халап; мифы о сотворении мира ҫут тӗнчене пултарнй ҫинчен калакан мифсем

МИФ (от греч. mythos — слово, сказание, предание) — сказание, воспроизводящее в вербальной форме архаические верования древних (и современных перво

_миф.мифологияСинонимы: басня, выдумка, вымысел, домысел, легенда, поверье, предание, сказание, сказка, теогония

En.: Myths Мифы являются попытками объяснить трудные для понимания феномены pvistrauss, 1958). Миф, как правило, обращается к историям или феноменам,

возникающая на ранних этапах истории своеобразная форма мировоззрения, воплощаемая в сказаниях и повествованиях. Согласно З. Фрейду, миф – тот шаг, по

греч. – предание, сказание) – 1. Рассказы, повествования о богах, героях, демонах и т.д. 2. Способ понимания природы и социальной действительности на р

по [7] “повествование, о котором известно, что оно ложно, но которому мы верим, как если бы оно было истинным. Мифы бывают двух родов. Во-первых, сущес

греч. “muqhoz”, “молчание”, “тайное предание”) – изначально сказания о деяниях богов и подвигах героев, передававшиеся тайно из уст в уста. Мифы имели

от гр. muthos): повествование о незапамятных и героических временах, объект мифологии. Размышление о мифах и мифологии используется ради обнаружения ис

миф мифоло́гия – книжные заимствования из греч. μύθος, μυθολογία, приспособленные к визант. произношению.

myth), предание о прошлом, часто содержащее элементы религ. учения или вымысла. М. того или иного рода присутствуют во всех об-вах, но функции их весьм

устойчивый ложный (противоречащий действительности) образ субъекта (ложный имидж), сформировавшийся в условиях преднамеренных или непроизвольных дефици

от др.-гр. ?????  – слово, сказание, предание)— ментальный стереотип, установка, призма, через которую человек смотрит на мир. Подключение к мифу  дела

от греч. mythos предание, сказание) 1) повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе. В мифах п

от греч. mythos – слово, сказание) – 1) предание, в котором явление природы, общественной жизни и культуры представляются и объясняются посредством пор

▲ повествование ↑ древний, недостоверныймиф – архаическое повествование о деяниях богов и героев.мифология. теогония.легенда. легендарный.предание.

вымышленный рассказ, плод народной фантазии. Отличается от сказки тем, что всегда содержит в себе попытку объяснения явления. От легенды — тем, что в о

миф; греческӧй мифъяс — греческие мифы

Настоящее имя: Воронов Михаил АлексеевичПроизведения:• Миф. Царицыно // Русские Ведомости. — 1872. — № 188Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов

м. mito тж. перен. древнегреческие мифы — i miti greci миф о… — il mito di… миф о летающих тарелках — il mito dei dischi volanti Итальяно-русс

м1) Mythos m, sg неизм., pl -then; Sage f (легенда)2) перен. Erfindung f, Erdichtung fСинонимы: басня, выдумка, вымысел, домысел, легенда, поверье,

М mif, əsatir, əfsanə, xurafat, миф об Антее Antey əfsanəsi.

Hadithi (-);перен. uwongo ед.

м. прям., перен.mythe mмиф о Геракле — mythe d'HerculeСинонимы: басня, выдумка, вымысел, домысел, легенда, поверье, предание, сказание, сказка, теог

(напр. в компьютерных играх) legend вчт.

самая древняя форма общественного и индивидуального сознания, которая представляет собой систему образно оформленных императивов, определяющих деятельн

м. прям., перен. mythe m миф о Геракле — mythe d'Hercule

(греч. mythos – рассказ, предание) — вымышл. рассказ, плод народной фантазии, в к-ром явления природы или культуры представляются в наивноолице-твор. ф

рассказ, архаическое повествование о богах, духах (впоследствии — о героях). М. явл. исторически первой формой культуры, компенсируя недостаточность пр

от греч. mythos – слово, предание, сказание) – Обычно под М. понимается: а) сказания древних народов, б) вымысел, в) идеологическая конструкция, котора

Миѳъ (иноск.) выдумка, чушь, небывальщина, сказка, намекъ на сказочныя иносказанія въ лицахъ, — на повѣрья.Ср. Миѳическое, баснословное, невѣроятное,

Начальная форма – Миф, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

(лат. мифос предание, сказание, легенда) фантастические, символические представления о богах и легендарных героях, сверхъестественных силах, объясняющи

1) Древнее народное сказание, передающее верования древних народов о происхождении мира, о разного рода богах, демонах и духах, о легендарных героях и

сказание, передающее представление древних народов о происхождении мира, явлениях природы, о богах и легендарных героях.

1) Орфографическая запись слова: миф2) Ударение в слове: ми`ф3) Деление слова на слоги (перенос слова): миф4) Фонетическая транскрипция слова миф : [м'

(от греческого mythos – предание, сказание), 1) повествования о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшие в первобытном обществе.

Миф для родителей. Жарг. шк. Шутл. Дневник. ВМН 2003, 86.Синонимы: басня, выдумка, вымысел, домысел, легенда, поверье, предание, сказание, сказка, теог

(от греч. mythos — сказание, предание) — плод коллективной фантазии, рассказ о богах, героях, демонах, духах и проч., отражающий представления о непозн

МИФ Это понятие имеет в обыденном и культурном языке три значения: 1) древнее предание, рассказ; 2) мифотворчество, мифологический космоген

  1986, 2 серии, 136 мин., цв., тво.жанр: мелодрама.  реж. Аян Шахмалиева, сц. Кирилл Ласкари (по мотивам повести Кирилла Ласкари “Двадцать третий пиру

м.mito m (тж. перен.)развенчание мифа — desmitización fпревращать в миф — mitificar vt

миф, -аСинонимы: басня, выдумка, вымысел, домысел, легенда, поверье, предание, сказание, сказка, теогония

МИФ мифа, м. (греч. mythos). 1. Древнее народное сказание о богах или героях (истор. лит.). Мифы классической древности. Миф об Антее. Миф о Прометее.

м.myth- личный миф- психотерапевтический миф- сексуальные мифы

– (от лат. mythos – предание, сказание, легенда ) – англ. myth; нем. Mythos. Фантастические, символические представления о богах и легендарных героя

миф см. анекдот, басня, выдумка, сказка

– (от греч. mythos – предание – сказание), повествование о богах, духах,обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе. Вмифах

миф, вымыселизмислица, мит м

Миф- fabula,-ae,f; mythus,-i,m (mythos);

миф анекдот, басня, выдумка, сказка, легенда, теогония, предание, домысел, сказание, вымысел

МИФ Павел Александрович (псевд.; наст, имя и фам. Михаил Александрович Форт у с) (3.8.1901 – 10.9.1939), советский парт, деятель, историк, доктор эко

1) міт (-ту). [Міт про рай (Л. Укр.)]; 2) (перен.: сказка, вымысел) казка, байка, вигадка, небилиця.

Ударение в слове: м`ифУдарение падает на букву: и

MYTH) Миф представляет собой повествование (narrative account) о сакральном, воплощающее коллективный опыт и выражающее коллективную совесть. Антрополо

др.-греч. мythos – предание), древнейший жанр народного творчества; повествование, персонифицирующее в художественных образах общественные представлени

МИФ (от греч . mythos – предание, сказание), повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе. В ми

миф [< гр. mythos слово; сказание, предание] - 1) сказание, передающее представления древних народов о происхождении мира, о явлениях природы, о богах

мифология – книжные заимствования из греч. , , приспособленные к визант. произношению.

мифСм. анекдот, басня, выдумка, сказка…

(Myth; Mythos) — непроизвольное коллективное утверждение, основанное па бессознательном психическом переживании (опыте).Современная психология, считал

(от греч. mythos — предание, сказание) 1) сказание как символическое выражение некоторых событий, имевших место у некоторых народов в определенное вре

        (греч.), форма обществ, сознания, возникшая в условиях сравнительно низкого уровня социального развития и отражающая в виде образного повествов

(2 м); мн. ми/фы, Р. ми/фовСинонимы: басня, выдумка, вымысел, домысел, легенда, поверье, предание, сказание, сказка, теогония

корень – МИФ; нулевое окончание;Основа слова: МИФВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ – МИФ; ⏰Слово Миф содержит следующие

-а, м.1.Древнее народное сказание о богах и легендарных героях, о происхождении мира и жизни на земле.Древнегреческие мифы. Миф о Прометее.2. перен.

МИФ а, м. mythe m., > нем. Myth <гр. mythos сказание, предание. 1. Древнее народное сказание о богах, легендарных героях, о происхождении мира и

ми́ф, ми́фы, ми́фа, ми́фов, ми́фу, ми́фам, ми́ф, ми́фы, ми́фом, ми́фами, ми́фе, ми́фах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А.

Миф (от греч. mythos предание, сказание) 1) повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе. В

myteСинонимы: басня, выдумка, вымысел, домысел, легенда, поверье, предание, сказание, сказка, теогония

МИФ м. греч. происшествие или человек баснословный, небывалый, сказочный; иносказанье в лицах, вошедшее в поверье. Шутники и Наполеона обратили в миф.

миф, миф, -а, м.1. Древнее народное сказание о легендарных героях, богах, о явлениях природы. М. о Прометее.2. перен. Недостоверный рассказ, выдумка. М

1) миф, легенда, сказание; 2) выдумка, вымысел.

миф м. 1) Древнее народное сказание о богах, легендарных героях, о происхождении мира и явлений природы. 2) перен. Недостоверный рассказ; вымысел.

миф асотир, қисса, ривоят

миф = м. (прям. и перен.) myth; мифический (прям. и перен.) mythical.

(от греч. mythos — слово; сказание, предание) — сказание, передающее представления древних народов о происхождении мира, о явлениях природы, о богах и

миф м. (прям. и перен.)myth

(от греч. mythos слово, повествование, предание) специфический, свойственный прежде всего архаической эпохе человечества, способ функционирования миров

элемент искаженной картины мира, в котором одно-два качества информации становятся доминирующими в ущерб другим качествам.

(от греч. mythos предание) сказание как символическое выражение некоторых событий, имевших место у определенных народов в определенное время, на заре и

(от гр. muthos): повествование о незапамятных и героических временах, объект мифологии. Размышление о мифах и мифологии используется ради обнаружения и

(греч. mythos — сказание, предание) — характерное для первобытного сознания синкретическое отражение действительности в виде чувственно-конкретных перс

– древнее повествование о жизнедеятельности богов и героев, сотворении мира, происхождении людей и животных, возникновении обычаев и обрядов. Становле

МИФ (от греч. mythos – предание – сказание), повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе. В ми

МИФ(греч. mythos). Вымысел, сказочный, баснословный, небывалый герой.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н.,1910.МИФ

миф См. анекдот, басня, выдумка, сказка… Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999.

м. 1. миф (кудай, баатыр, дүйнөнүн жаратылышы тууралу байыркы жомок); 2. перен. ойдон чыгарылган, кыялый, жалган нерсе.

прям., перен. міф, род. міфа муж.

leģenda, mīts; izdomājums, pasakas

мифсущ., м., употр. сравн. частоМорфология: (нет) чего? ми́фа, чему? ми́фу, (вижу) что? ми́ф, чем? ми́фом, о чём? о ми́фе; мн. что? ми́фы, (нет) че

МИФ (от греческого mythos – предание, сказание), 1) повествования о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшие в первобытном обществ

МИФ – форма целостного массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся самостоятельными явле

        МИФ (от греч. [iOcpoc, — предание, сказание, разговор, беседа, указание, замысел, план, известие; этимологически связано с индоевропейским корн

(от лат. mythos – предание, сказание, легенда) – англ. myth; нем. Mythos. Фантастические, символические представления о богах и легендарных героях, све

Повествование, о котором известно, что оно ложно, но которому мы верим, как если бы оно было истинным. Мифы бывают двух родов. Во-первых, существуют си

1. В переводе с греческого означает рассказ илиречь, история, имеющая неизвестное происхождение или в происхождение которой невозможно проверить, но ко

воплощение смысловой энергии в вещах через которую они объединяются в новое жизненное целое, становятся моментами жизненного процесса и обретают качест

греч. mythos) – 1. Древние повествования о богах и героях, о происхождении природного и социального космоса. 2. Один из способов осознания «вечных» про

{{миф}}מִיתוֹס ז'* * *מיתוססיפור בדויСинонимы: басня, выдумка, вымысел, домысел, легенда, поверье, предание, сказание, сказка, теогония

{my:t}1. myt myten om det lyckliga bondesamhället–миф о счастливом крестьянском обществе

1) 神话 shénhuà2) перен. 无稽之谈 wújī zhī tán, 虚构 xūgòuСинонимы: басня, выдумка, вымысел, домысел, легенда, поверье, предание, сказание, сказка, теогония

Rzeczownik миф m mit m legenda f

ми'ф, ми'фы, ми'фа, ми'фов, ми'фу, ми'фам, ми'ф, ми'фы, ми'фом, ми'фами, ми'фе, ми'фах

(иноск.) — выдумка, чушь, небывальщина, сказка, намек на сказочные иносказания в лицах, на поверьяСр. Мифическое, баснословное, невероятное, невозможн

— возникающая на ранних этапах истории своеобразная форма мировоззрения, воплощаемая в сказаниях и повествованиях. Согласно З. Фрейду, миф — тот шаг,

– форма целостного массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся самостоятельными явлениям

мифMythosСинонимы: басня, выдумка, вымысел, домысел, легенда, поверье, предание, сказание, сказка, теогония

миф м 1. Mythos m, sg неизм., pl -then; Sage f c (легенда) 2. перен. Erfindung f c, Erdichtung f cСинонимы: басня, выдумка, вымысел, домысел, легенда,

МИФ (МИФОТВОРЧЕСТВО) — психологическая гипотеза, согласно которой, люди нашли и культивируют новый предмет для веры — всемогущие высокоразвитые ВЦ. Ины

    МИФ. этого понятия далеко не столь просто и прозрачно, как это обычно представляют в широких кругах. Школьное определение мифа — фантаст

намеренно созданное психологическое пространство, с целью управления внутренней картиной болезни пациента. М. в. изучаются на примере феномена плацебо

Жарг. шк. Шутл. Дневник. ВМН 2003, 86.

тесно взаимосвязаны. Обряд составляет как бы инсценировку мифа, а миф выступает как объяснение или обоснование совершаемого обряда, его истолкование. О

МИФ И РЕЛИГИЯ         формы культуры, обнаруживающие в ходе истории глубинную взаимосвязь. Стремление людей обрести финальную осмысленность своего с

МИФ И РЕЛИГИЯ — формы культуры, обнаруживающие в ходе истории глубинную взаимосвязь. Стремление людей обрести финальную осмысленность своего существова

(*Le mythe de l&eternel retour. Arhetypes et repetition. Paris, 1949*; есть переиздания; рус. перев., 1998) книга Элиаде, в сжатом виде излагающая суть

МИФ О ВЕЧНОМ ВОЗВРАЩЕНИИ. АРХЕТИПЫ И ПОВТОРЕНИЕ (Le mythe de l‘eternel retour. Arhetypes et repetition. Paris, 1949; есть переиздания; рус. перев., 199

’МИФ О ВЕЧНОМ ВОЗВРАЩЕНИИ. АРХЕТИПЫ И ПОВТОРЕНИЕ’(‘Le mythe de l'éternel retour. Arhétypes et répétition. Paris, 1949’; есть переиздания; рус. перев.,

По материалам Ю. Басистова)   «На рассвете 22 июня 1941 года фашистская Германия без объявления войны неожиданно и вероломно напала на Советский Союз…»

  1991, 90 мин., цв., “Ленфильм”.жанр: политическая драма.  реж. Дмитрий Долинин, сц. Павел Финн, опер. Лев Колганов, худ. Владимир Банных, комп. Генна

термин Т.Заца, обозначает представление психической болезни как некий миф, нечто не существующее в действительности; реальными, по Т.Зацу, являются лиш

Оригинальное заявление Томаса Заца, что психич. болезнь — это миф, имело целью бросить вызов исходной предпосылке о том, что психич. болезнь «существуе

creation myth), сказание, или миф, о происх. Вселенной и человеческого об-ва. М. о с.м. — повествуют ли они о роли бога-творца, происх. мира от прароди

МИФ (от греч . mythos – предание, сказание), повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе. В ми

МИФ (от греч. mythos – предание, сказание), повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе. В миф

Миф Павел Александрович (псевдоним; настоящие имя и фамилия Михаил Александрович Фортус) (3.8.1901 — 10.9.1939), советский партийный деятель, историк,

МИФ ПОЛИТИЧЕСКИЙ     МИФ ПОЛИТИЧЕСКИЙ — превращенная форма политического сознания, в котором знание и понимание фактов политики замещается образами,

– социальная реальность, данная в живых конкретных образах, представлениях, не подвергнутых рациональному анализу. М. с. – социальная утопия, иллюзия,

МИФ ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ (от. греч. mythos — слово, предание, сказание) — древнейшее сказание, являющееся художественным повествованием о важнейших приро

Источник: https://rus-literary-criticism.slovaronline.com/190-%D0%BC%D0%B8%D1%84

Миф как жанр литературы – Виртуальный музей литературных жанров

МИФ — ЭТО СЛОВО

Определениеслова Миф

МИФ Толковый словарь Ожегова

-а, м. 1.

Древнее народное сказание о легендарных героях, богах, о явлениях природы. М. оПрометее. 2. перен. Недо-стоверный рассказ, выдумка. М. о пришельцах.       3. То же,что вымысел (в 1 знач.). Вечная любовь – миф. || прил. мифический, -ая, -ое.

МИФ | Большой Энциклопедический словарь(БЭС)

-(от греч.mythos – предание – сказание), повествование о богах, духах, обожествленныхгероях и первопредках, возникшее в первобытном обществе. В мифах переплетеныранние элементы религии, философии, науки и искусства. Мифам разных народовприсущи сходные и повторяющиеся темы и мотивы.

Наиболее типичны мифы опроисхождении мира, Вселенной (космогонические мифы) и человека(антропогонические мифы); о происхождении солнца (солярные мифы), луны(лунарные мифы), звезд (астральные мифы); мифы о животных; календарные мифы идр.

Особое место занимают мифы о происхождении и введении культурных благ(добывание огня, изобретение ремесел, земледелия), а также об установленииопределенных социальных институтов, брачных правил, обычаев и обрядов.  Для мифов характерно наивное очеловечиваниевсей природы (всеобщая персонификация).

В первобытном обществе мифы – основнойспособ познания мира, опирающийся на своеобразную логику (нерасчлененность,тождественность субъекта и объекта, предмета и знака, существа и его имени);особенность мифологического сознания – установление мнимых связей междуразличными явлениями.

Элементы мифологического мышления сохраняются и в современноммассовом сознании (напр., расовые и классовые мифы, культ вождей, ритуалымассовых сборищ и т. п.). Мифы в переносном смысле – ложные, некритические,оторванные от действительности состояния сознания, концепций, представления.

МИФ | Толковый словарь Даля

-м. греч.происшествие или человек баснословный, небывалый, сказочный; иносказанье влицах, вошедшее в поверье. Шутники и Наполеона обратили в миф. Иные принимаютдьявола за лицо, другие за миф, как олицетворенье зла. Мифический, к мифуотносящийся. Мифология ж. баснословие; басни веры, по преданию, боговщина.-логичный, -ческий, баснословный, боговщинный. -лог, баснослов.     

Миф (др.-греч. μῦθος)в литературе — сказание, передающее представления людей омире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о Богахи героях.

Проблемамифа намного сложнее, чем может показаться на первый взгляд, и многогранна.Следует отметить хотя бы тот факт, что среди исследователей до сих пор нетобщепринятого определения мифа.

Миф – не сказка: на интуитивном уровненекоторые мифы (например, древневосточные) не воспринимаются как выдумки, номыслятся содержащими в себе какую-то интересную, но непонятную информацию.

Иногда миф противопоставляется легендам и преданиям, которые, как считается, вотличие от абсолютно фантастического повествования мифа, содержат в себерациональное зерно реальных событий.

Прежде чемрассматривать различные теории мифа, необходимо уяснить его этимологическоезначение. Слово «миф» (μ~υθоς) – греческого происхождения и означает «слово,речь, сказание». В греческом языке было ещё несколько лексем с подобнымзначением, однако иная их форма говорит о том, что по смысловому содержанию онине совпадали.

Между ними была очень тонкая разница, из которой можно уловитьспецифику мифа. Дело в том, что древние греки были очень чуткими к тончайшимоттенкам языка и представление о слове выражалось в их лексике особеннымобразом. Греки различали «слово» как «миф» (μύθος – mythos), «слово» как «эпос»(έπος – epos) и «слово» как «логос» (λόγος – logos).

Миф, эпос и логос имелисвои сферы употребления, хотя границы эти, некогда довольно чёткие, с течениемвремени стали не столь очевидными и доступны объяснению только при специальноманализе.

Кроме того, надо иметь в виду, что каждое из этих трёх слов имеломножество оттенков (в слове «эпос» их около шестидесяти), среди которыхнамечался ведущий, основной, тот, который отграничивал данное слово от другогои создавал его неповторимость.

Изучениепервичного, устойчивого смысла этих слов с учётом их этимологии приводит кследующим выводам.

«Миф», оказывается, выражает обобщённо – смысловуюнаполненность слова в его целостности. «Эпос» указывает на звуковуюоформленность слова,  на сам процесспроизнесения  ( например,  в дальнейшем «эпос» – жанр героической песни,  «слово» о подвигах, как гомеровские поэмы илидревнерусское «Слово о полку Игореве»).

Специфика мифоввыступает наиболее чётко в первобытной культуре, где мифыпредставляют собой эквивалент науки,цельную систему, в терминах которой воспринимается и описывается весь мир.

Позднее, когда из мифологии вычленяются такие формы общественного сознания, как искусство, литература, наука,религия, политическая идеология и тому подобное, они удерживают ряд мифологическихмоделей, своеобразно переосмысляемых при включении в новые структуры; мифпереживает свою вторую жизнь. Особый интерес представляет их трансформация влитературном творчестве.

Посколькумифология осваивает действительность в формах образного повествования, онаблизка по своему смыслу художественной литературе; исторически онапредвосхитила многие возможности литературы и оказала на её раннее развитиевсестороннее влияние.

Естественно, что литература не расстаётся с мифологическими основами и позднее,что относится не только к произведениям с мифологическими основами сюжета, но ик реалистическому и натуралистическому бытописательству XIXи XX веков(достаточно назвать «Приключения Оливера Твиста» Чарльза Диккенса, «Нана» Эмиля Золя, «Волшебную гору» Томаса Манна).

Мифология (от греч. mifos — предание, сказание и logos слово,понятие, учение) — форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный дляранних стадий общественного развития.

Целая эпоха духовной жизни человечества,формирование и расцвет древних цивилизаций была царством мифа, созданноговоображением человека. Люди искали ответы на волнующие их философские вопросы,пытались разгадать загадки Вселенной, человека и самой жизни. Когдадействительность не давала ответа, на помощь приходило воображение.

Оно жеудовлетворяло и эстетические потребности людей.

Миф соединяет в себе рациональное (современный человекпытается достичь ясной картины окружающего мира, и в мифе он находит успокоение)и иррациональное (мифологическое не проверяется, ему нет соответствия вдействительности).

Однако эффективное воздействие мифологического проявляетсякак раз в том, что это, как правило, повторение уже случавшегося ранее.

Миф — это яркая и подлинная действительность,ощущаемая, вещественная, телесная реальность, совокупность не абстрактных, апереживаемых категорий мысли и жизни, обладающая своей собственной истинностью,достоверностью, закономерностью и структурой и в то же время содержащая в себевозможность отрешенности от нормального хода событий, возможность существованияиерархии бытия.

Мифы содержат религиозно окрашенные изображенияявлений и процессов природы и мира, воплощенных в человеческих образах.Духовные и природные силы выступают в них как боги и герои, совершающиепоступки и переживающие страдания, схожие с человеческими.

Мифы разделяются на:

  • теогонические, изображающие рождение и возникновение богов;
  • космогонические, где описывается возникновение мира благодаря действиям богов;
  • космологические, описывающие построение и развитие мира;
  • антропологические, повествующие о сотворении человека, ею сущности и предназначенной им богами судьбе;
  • сатериологические, имеющие своей темой спасение человека;
  • эсхатологические, где говорится о конце света, человека и богов.
  • Миф — явление многозначное, совмещающее в себе два аспекта – взгляд из прошлого или в прошлое (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего (синхронический аспект).

Большое внимание в мифах уделяется рождению, смерти,испытаниям. Особое место занимает добыча огня, изобретение ремесел,одомашнивание животных. Миф – это не первоначальная форма знаний, а видмировоззрения, образное представление о природе и коллективной жизни. В мифах объединилисьзачатки знаний, религиозных верований.

Среди всего множества мифических преданий и рассказовпринято выделять несколько важнейших циклов. Это:

  • космогонические мифы – мифы о происхождении мира и вселенной;
  • антропогонические мифы – мифы о происхождении человека и человеческого общества;
  • мифы о культурных героях – мифы о происхождении и введении тех или иных культурных благ;
  • эсхатологические мифы – мифы о «конце света», конце времен;
  • космогонические мифы, как правило, делятся на две группы: мифы развития и мифы творения.

Антропогонические мифы являются составной частью мифовкосмогонических. Согласно многим мифам, человек создается и самых разнообразныхматериалов: орехов, дерева, праха, глины. Чаще всего, творец создает сначаламужчину, потом женщину. Первый человек обычно наделен даром бессмертия, но онутрачивает его и становится у истоков смертного человечества (таков библейскийАдам, вкусивший плодов с древа познания добра и зла). У некоторых народовбытовало утверждение о происхождении человека от предка-животного (обезьяны,медведя, ворона, лебедя).Мифы о культурных героях повествуют о том, какчеловечество овладевало секретами ремесла, земледелия, оседлой жизни,пользования огнем – иначе говоря, как в его жизнь внедрялись те или иные культурныеблага. Самый знаменитый миф подобного рода – древнегреческое сказание оПрометее, двоюродном брате Зевса. Прометей наделил разумом жалких людей, научилих строить дома, корабли, заниматься ремеслами, носить одежды, считать, писатьи читать, различать времена года, приносить жертвы богам, гадать, внедрилгосударственные начала и правила совместной жизни. Прометей дал человеку огонь,за что и был покаран Зевсом: прикованный к горам Кавказа, он терпел страшныемучения – орел выклевывал ему печень, ежедневно вырастающую вновь.Эсхатологические мифы повествуют о судьбечеловечества, о пришествии «конца света» и наступлении «конца времен».Наибольшее значение в культурно-историческом процессе сыграли эсхатологическиепредставления, сформулированные в знаменитом библейском «Апокалипсисе»: «Грядетвторое пришествие Христа – Он придет не как жертва, а как Страшный Судия,подвергающий Суду живых и мертвых. Наступит «конец времен», и праведники будутпредопределены к жизни вечной, грешники же к вечным мучениям».
Мифы возникли из настоятельной потребности людейобъяснить происхождения природы, людей, устройство мира, предсказать судьбучеловечества. В мифе человек и общество не выделяют себя из окружающейприродной стихии. Природа, общество и человек слиты в единое целое,неразрывное, единое. В мифе нет абстрактных понятий, в нем все – оченьконкретно, персонифицировано, одушевлено. Мифологическое сознание мыслитсимволами: каждый образ, герой, действующее лицо обозначает стоящее за нимявление или понятие. Миф мыслит образами, живет эмоциями, ему чужды доводырассудка, он объясняет мир, исходя не из знания, а из веры.
Ссылки

http://opentextnn.ru/history/myth/theory/?id=724

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%84

http://onlyblog.org.ua/mifologiya-sovokupnost-mifov-/ponyatie-mifa.html

Источник: https://www.sites.google.com/site/virtualmuzej/mif-kak-zanr-literatury

Значение слова «миф» в 15 словарях

МИФ — ЭТО СЛОВО

(греч. mythos – слово, рассказ, сказка)

форма творческого осмысления греками явлений природы, собственного происхождения, исторического прошлого, всего окружающего мира. Мифы греков вобрали многообразные влияния и фантазию др.

народов как догреческого населения в местах постоянного поселения греков на Балканском п-ве, в Малой Азии и на островах Эгеиды (карийцы, пеласги, минойцы), так и народов Зап. Средиземноморья, Причерноморья, с которыми они сталкивались в процессе колонизации.

Основное ядро греческих мифов – предания, относящиеся к крито-микенскому периоду, переосмысленные после переселений народов и создания на месте микенских царств новых гос. образований.

Именно тогда сложились циклы мифов, героями которых стали цари и воины микенского времени, а также мореплаватели и торговцы, предшественники колонизаторов VIII – VI вв. до н.э. Осуществленная Гомером, Гесиодом, греческими трагиками и мифографами систематизация и переработка м.

на многие столетия определила развитие литературы и искусства греков, а также этрусков, римлян, воспринявших богатство греческой мифологии. Античные ученые частично видели в мифах вымысел, фантазию, частично – подлинное свидетельство о прошлом, считая Гомера первым историком. Широкое распространение приобрело аллегорическое толкование мифов, когда в них пытались открыть глубокий, скрытый от непосредственного восприятия смысл.

Ботвинник М.Н., Коган Б.М., Рабинович М.Б., Селецкий Б.Н. Мифологический словарь. М., 1985; Голосовкер Я.Э. Сказания о титанах. М., 1955; Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987; Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции.

Минск, 1985; Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957; Немировский А.И. Мифы древней Эллады. М., 1992; Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. М., 1989; Тренчени-Вальдапфель И. Мифология / Пер. с венг. М.

, 1957.

(И.А. Лисовый, К.А. Ревяко. Античный мир в терминах, именах и названиях: Словарь-справочник по истории и культуре Древней Греции и Рима / Науч. ред. А.И. Немировский. – 3-е изд. – Мн: Беларусь, 2001)

* * *

форма обществ. сознания, возникшая в условиях сравнительно низкого уровня социального развития и отражающая в виде образного повествования фантастич. представления о природе, обществе и личности. В М. также, находит отражение история познания человеком окружающего мира. Такого рода «познание» неразрывно связано с практикой. Так, мистич.

акты воздействия на землю при обработке полей (священный брак, фесмофории и т.д.), ритуальные танцы и жертвоприношения перед охотой основывались на мифологич. представлениях о тогдашнем способе производства. М. дает объяснение многим ритуальным действиям людей (напр., архаич. М. о Прометее, обманувшем Зевса во время жертв. ритуала, объясняет др.-греч.

обычай приносить в жертву богам именно кости животных, а истоки совершаемого вавилонским царем во время празднеств по случаю Нового года символич. обряда мироздания – в М. о сотворении Мардуком земли и неба). В тогдашних условиях М. представлял собой узаконен. теоретич. и практич способ освоения действительности.

Специфика такого образного мышления – в очеловечивании природной среды. Природа и общество не отделены в нем друг от друга, т.к. все предметы окружающего мира наделяются человеч. мыслями, чувствами, желаниями. Сверхъестеств. существа, в том числе могуществ. боги, проявляют чисто человеч. качества, что делает их понятнее и создает иллюзию возможности повлиять на их поступки.

Дождь, падающий с неба и оплодотворяющий землю, вызывал ассоциацию с половым актом и заставлял предполагать, что с помощью магич. действий можно повлиять на бога неба. Позднее приписываемые природным явлениям человеч. качества отделяются от них и принимают к.-л. конкретный образ.

Так рождается образ Зевса, антропоморфного бога неба, проникающего к Данае в виде золотого дождя, и Деметры, одной из многих богинь – покровительниц земледелия. Сам факт раздельного существования земли и неба, благодаря чему вообще стала возможной жизнь на земле, трактуется в мифологич. аспекте и объясняется насильств. отделением их друг от друга.

Уран соединен браком с Геей и потому прячет своих детей в ее чреве до тех пор, пока младший сын Кронос не оскопляет отца и тем самым не разделяет их. У данного М., как и у всех остальных, имеется своя социальная почва (распадение эндогамного коллектива на две экзогамные фратрии). Подобный М. встречается у различных народов.

Это доказывает, что у них на аналогичных этапах социального развития происходили схожие обществ. процессы, получившие отражение в М. Поскольку в большинстве мифов речь идет о происхождении мира, они выполняют этиологич. функцию и тем самым как бы предвосхищают научную интерпретацию причинно-следств. связей.

В понимании Гомера первоосновой всего сущего является океан, в представлении Фалеса – вода; в первом случае речь идет о мифологич., во втором – о рациональном понимании действительности. Еще одна особенность мифологии как системы мышления – конкретно-чувств. персонификация психич. особенностей человека. Эта персонификация рассматривается как некое самостоятельное существо.

Все его мысли, чувства и желания кажутся волеизъявлением этого существа – сверхъестеств. создания, т. е. бога. Такой подход есть результат религиозного мышления создателя М. к отражает его стремление познать самого себя. Афродита олицетворяет такое сильное чувство, как любовь, и потому Елена, полюбив Париса, полагает, что это богиня завладела ею, т. к.

она в состоянии аффекта уже не чувствует себя хозяйкой своей судьбы. Момент рационализации особенно ощущается у Еврипида, когда он под воздействием учения софистов выдвигает на первый план психологич. мотивы. В его понимании богиня трактуется как своего рода воплощение аффекта и рассматривается в неразрывной связи с психикой человека.

Другие эмоции типа нейкос (сварливость) и фобос (страх) также предстают в виде конкретно-чувств. образов. Психика человека целиком подвластна богам. Все его свершения всего лишь результат «божественного дара»; если «дар» ниспослан Мнемосиной, он вспоминает; если же «дар» дают ему музы, на него находит вдохновение и он занимается художеств. творчеством. Так как мифологич.

освоение действительности обусловливает возникновение идеи бога, М., религия и иск-во сперва не были отделены друг от друга. Это обьясняется тем, что, во-первых, последствием такой формы мышления неизбежно является олицетворение природных и социальных элементов в образах богов, а во-вторых, она сама представляет собой способ понимания окружающего мира (М).

И если мифотворчество используется для обоснования религиозных церемоний – к.-л. специфич. обрядов (ритуалов) и культовых действий, – оно неизбежно становится элементом религии. Излишне спорить о том, кому отдать приоритет – М. или культу, ибо они, подобно теории и практике, развивались параллельно и влияли друг на друга. В Др. Риме преобладали культовые действия, в то время как мифотворчество др. греков дало такие же плодотворные результаты, как и происходившее на более высокой стадии развития обществ. сознания становление их философского мышления.

(Словарь античности. Пер. с нем. – М.: Эллис Лак; Прогресс, 1994)

Источник: https://znachenie-slova.ru/%D0%BC%D0%B8%D1%84

rrumagic.com

МИФ — ЭТО СЛОВО

Разумеется, это не какое угодно слово: чтобы язык стал мифом, он должен удовлетворять некоторым особым условиям — чуть ниже мы увидим, каким. Однако с самого начала необходимо твердо заявить, что миф представляет собой коммуникативную систему, некоторое сообщение.

Отсюда явствует, что это не может быть ни вещь, ни понятие или идея; это форма, способ обозначения.

Далее нам придется заключить эту форму в исторические рамки, определить условия ее применения, вновь наполнить ее социальным содержанием; но прежде всего ее следует описать как форму.

Ясно, что было бы чистой иллюзией пытаться выделять мифические предметы по признаку их субстанции: поскольку миф — это слово, то мифом может стать все, что покрывается дискурсом.

Определяющим для мифа является не предмет его сообщения, а способ, которым оно высказывается; у мифа имеются формальные границы, но нет субстанциальных. Значит, мифом может быть все? Да, я считаю так, ибо наш мир бесконечно суггестивен.

Любой предмет этого мира может из замкнуто-немого существования перейти в речевое состояние, открыться для усвоения обществом — ведь никакой закон, ни природный, ни иной, не запрещает нам говорить о чем угодно. Дерево — это Дерево. Да, конечно.

Но дерево в устах Мину Друэ — это уже не просто дерево, это дерево приукрашенное, приспособленное к определенному способу восприятия, нагруженное положительными и отрицательными литературными реакциями, образами, одним словом, к его чистой материальности прибавляется определенное социальное применение.

Разумеется, не обо всем говорится одновременно: бывают предметы, которые на миг попадают во владение мифического слова, а затем исчезают, и их место занимают, становясь мифом, другие.

Бывают ли предметы фатально суггестивные, как говорил Бодлер о Женщине?2 Определенно нет: можно допустить, что бывают мифы очень древние, но никак не вечные, ибо только человеческая история превращает действительность в слово, она и только она властна над жизнью и смертью мифического языка.

Уходя или не уходя корнями в далекое прошлое, мифология обязательно зиждется на историческом основании, ибо миф есть слово, избранное историей, и он не может возникнуть из «природы» вещей.

Это слово является сообщением. Следовательно, оно может быть не обязательно устным высказыванием, но и оформляться в виде письма или изображения; носителем мифического слова способно служить все — не только письменный дискурс, но и фотография, кино, репортаж, спорт, спектакли, реклама.

Миф не определяется ни своим предметом, ни своим материалом, так как любой материал можно произвольно наделить значением: если для вызова на поединок противнику вручают стрелу, то эта стрела тоже оказывается словом.

Конечно, на уровне восприятия зрительный образ и, например, письмо обращаются к различным типам мышления; да и зрительный образ можно читать по-разному — схема становится носителем значения гораздо легче, чем рисунок, подражание — легче, чем оригинал, карикатура — легче, чем портрет.

Но здесь важно, что перед нами уже не теоретический способ представления, а именно этот образ, наделенный именно этим значением; мифическое слово создается из материала, уже обработанного с целью определенной коммуникации; поскольку в любых материалах мифа, образных или графических, уже предполагается их понимание как знаков, то о них можно рассуждать независимо от их вещественной основы. Эта основа не совсем безразлична: зрительный образ, конечно, императивнее письма, свое значение он внушает нам сразу целиком, без разложения на дробные элементы. Но подобное различие уже не является конститутивным. Как только зрительный образ начинает нечто значить, он сам становится письмом, а в качестве письма он предполагает и некое словесное оформление.

Итак, в дальнейшем под словами «язык», «дискурс», «слово» и тому подобными будет подразумеваться любая значимая единица или образование, будь то вербальное или же визуальное; фотография будет рассматриваться как речь наравне с газетной статьей; даже сами вещи могут стать речью, если они что-нибудь значат.

Собственно, такое общеродовое понимание слова «язык» подтверждается историей письма: задолго до изобретения нашего алфавита регулярными формами речи служили предметы, например кипу3 у индейцев инка, или же рисунки типа пиктограмм.

Однако это не значит, что мифическое слово следует рассматривать как естественный язык; на самом деле миф относится к ведению иной науки, включающей в себя лингвистику, а именно семиологии.

Источник: http://rumagic.com/ru_zar/sci_philosophy/bart/2/j61.html

Book for ucheba
Добавить комментарий