НА ПУТИ К ЕДИНСТВУ ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОЙ И ГУМАНИТАРНОЙ КУЛЬТУРЫ

Концепции современного естествознания

НА ПУТИ К ЕДИНСТВУ ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОЙ И ГУМАНИТАРНОЙ КУЛЬТУРЫ

Предметом учебного курса “Концепции современного естествознания” являются:

  • основные проблемы, идеи, теории естественных наук;
  • научные принципы познания, методы, модели.

Основные цели естествознания:

  • находить сущность явлений природы, их законы и на этой основе предвидеть или создавать новые явления;
  • раскрывать возможность использования на практике познанных законов природы.

Современная наука охватывает огромную область знаний – около 15 тысяч дисциплин, которые в различной степени отдалены друг от друга. В ХХ веке научная информация за каждые 10‑15 лет удваивалась.

Если в 1900 году существовало около 10 тысяч научных журналов, то в настоящее время – несколько сотен тысяч.

Более 90 % ученых, когда-либо живших на Земле, – наши современники, их число в мире к концу ХХ века составило свыше пяти миллионов человек.

Научные знания многообразны в своих проявлениях, но едины в контексте человеческой культуры. В настоящее время насчитывается до 500 определений термина “культура”.

Латинское слово cultura первоначально означало обработку земли, возделывание почвы. Цицерон в 45 году до н. э. применил его в переносном смысле как cultura animi, что переводится как “возделывание, взращивание души, духа”.

Культуру стали понимать как нечто противостоящее природе, созданное самим человеком.

В ХХ веке крупнейший российский социолог П.А. Сорокин характеризовал культуру как систему ценностей, с помощью которых общество интегрируется, поддерживает функционирование и взаимосвязь своих институтов.

Культура – это система средств человеческой деятельности, благодаря которой программируется, реализуется, стимулируется активность индивида, групп, человечества в их взаимодействии с природой и между собой. Эти средства создаются людьми, постоянно совершенствуются и состоят из трех содержательных типов культур – материальной, социальной и духовной.

Материальная культура – совокупность вещественно-энергетических средств бытия человека и общества. Она включает орудия труда, активную и пассивную технику, физическую (“телесную”) культуру индивида и населения, благосостояние человека и общества и т.д.

Социальная культура – система правил поведения людей в различных видах общения и специализированных сферах общественной деятельности. Она включает этикет, профессиональную, правовую, религиозную, нравственную, экономическую и другие разновидности нормативной деятельности.

Духовная культура – система знаний, состояний, эмоционально-волевой сферы психики и мышления индивидов, а также непосредственных форм их выражений – знаков. Универсальный знак – язык – естественный и искусственный, звуковой (речь) и письменный. Основные виды духовной культуры – мораль, право, мировоззрение, идеология, искусство, наука и т. д.

Предметная область науки включает:

  • систему знаний о природе – естествознание (естественные науки);
  • систему знаний о позитивно значимых ценностях бытия человека, социальных слоев, государства, человечества (гуманитарные науки).

Естественные науки являются составной частью естественнонаучной культуры, а гуманитарные соответственно гуманитарной культуры.

Естественнонаучная культура – это:

  • совокупный исторический объем знания о природе и обществе;
  • объем знания о конкретных видах и сферах бытия, который в сокращенно-концентрированной форме актуализирован и доступен изложению;
  • усвоенное человеком содержание накопленного и актуализированного знания о природе и обществе.

Гуманитарная культура – это:

  • совокупный исторический объем знания философии, религиоведения, юриспруденции, этики, искусствознания, педагогики, литературоведения и других наук;
  • системообразующие ценности гуманитарного знания (гуманизм, идеалы красоты, совершенства, свободы, добра и т. п.).

Специфика естественнонаучной культуры: знания о природе отличаются высокой степенью объективности и достоверности (истинности). Кроме того, это глубоко специализированное знание.

Специфика гуманитарной культуры: системообразующие ценности гуманитарного знания определяются и активизируются исходя из принадлежности индивида к определенной социальной группе.

Проблема истинности решается с учетом знания об объекте и оценки полезности этого знания познающим или потребляющим субъектом.

При этом не исключается возможность толкований, противоречащих реальным свойствам объектов, насыщенность теми или иными идеалами и проектами будущего.

Путь к единой культуре. Почти на всем протяжении ХХ века наблюдалось противостояние двух сфер познания – естественнонаучной и гуманитарной. Английский ученый Ч.

 Сноу (1905-1980) сформулировал в середине ХХ века тезис об опасности этого противостояния, поскольку развитие естественных и гуманитарных наук не выходит на желаемый уровень интегративности.

Ученый показал, что между традиционной гуманитарной культурой европейского Запада и “научной культурой”, выросшей на основе развития естествознания и техники, возникает и углубляется существенный разрыв, если не сказать, пропасть.

Ч. Сноу размышлял о двух полюсах культуры. На одном из них – культура, созданная наукой, естествознанием. Прежде всего – это современная научная модель физического мира, которая по сложности, емкости, интеллектуальной глубине является удивительным творением коллективных усилий человеческого разума.

Но представители другого полюса – гуманитарной культуры – не имеют, как правило, ни малейшего представления об этом творении. В гуманитарном сообществе не приемлют упрощений, идеализаций, забывая, что построение идеальных моделей – одно из условий плодотворного теоретического мышления.

В свою очередь, многие гуманитарные ценности остаются неизвестными для большинства естествоиспытателей.

Однако к концу ХХ столетия появились серьезные предпосылки для преодоления подобного противостояния.

Само по себе сопоставление различных научных дисциплин – это всегда обмен опытом и перенос его из одной области познания в другую. Это одна из возможных точек роста научного знания.

Именно поэтому методологическое сопоставление гуманитарных и естественных наук часто приносит новое, дает замечательные научные результаты.

Междисциплинарный подход становится все более значимым для нынешнего развития науки. Идет процесс формирования единой науки о человеке, обществе, государстве, природе и жизни. При этом и социальное, и естественнонаучное понимание имеет единые исходные цели (достичь истинного знания).

Взаимосвязь естественнонаучной и гуманитарной культур заключается в следующем:

  • имеют общую культурную основу;
  • являются основополагающими элементами единой системы знаний;
  • представляют собой высшую форму человеческих знаний;
  • взаимно координируют в историко-культурном процессе;
  • стимулируют появление новых междисциплинарных отраслей знания на стыках естественных и гуманитарных наук.

Человек является основным звеном связи всех наук.

Это обосновано тем, что человек:

  • непосредственно осуществляет процесс познания, задает его цели, определяет программу, контролирует протекание собственной познавательной активности;
  • использует результаты наук для удовлетворения своих общественных и личных потребностей;
  • постоянно совершенствует научную деятельность;
  • определяет смысл науки, идеалы, прогнозирует их развитие.

Среди выделяющихся в последние десятилетия новых отраслей знания значительное число уже по своей природе носит синтетический, интегративный характер (астрофизика, математическая лингвистика, инженерная психология, космическая медицина, техническая эстетика и др.).

Интереснейшим примером такого синтеза становится в последние годы синергетика.

Возникнув как физическая теория (в термодинамике), она может успешно служить для моделирования многих процессов социальной жизни – демографических, геополитических, социально-экономических и др.

Источник: http://www.kgau.ru/distance/00_cdo_old/demo_res/kse/01_01.html

Единство и взаимосвязь естественнонаучной и гуманитарной культур

НА ПУТИ К ЕДИНСТВУ ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОЙ И ГУМАНИТАРНОЙ КУЛЬТУРЫ

Гуманитарные и естественнонаучные типы культур существенно различаются. Но означает ли это, что их нужно рассматривать как антиподы, полностью несовместимые друг с другом способы освоения человеком реальности? Конечно же, нет.

Размежевание естественнонаучного и гуманитарного типов культур, хотя и приняло драматические формы, все же не может отменить факта их взаимосвязи и взаимозависимости.

Они не столько противоположны, сколько взаимодополнительны,что вытекает из ряда соображений.

Первое. И тот, и другой стиль культур — творения разума и рук человеческих. А человек — существо двойственное, биосоциальное, что не мешает ему быть созданием достаточно цельным и умелым. Так почему бы такую же целостность не воспроизвести естественнонаучному и гуманитарному типам культур?

Второе. Описываемые типы культур и составляющие их сердцевину науки активно формируют мировоззрение людей (каждый — свою часть).

Мировоззрение человека (общие представления о том, как устроен природный и социальный мир в целом) не может быть разорванным, половинчатым.

Поэтому гуманитарные и естественнонаучные знания вынужденывзаимодействовать, как бы мучительно это порой не происходило (вспомним хотя бы многовековую войну религии с наукой).

Третье. Естественнонаучный и гуманитарный типы культур и наук имеют много «пограничных» проблем: проблемы экологии, антропосоциогенеза, генной инженерии (применительно к человеку) и т.д. Решение таких проблем заставляет эти типы культур идти на сотрудничество друг с другом.

Четвертое. Известно, что общественное разделение труда повышает его эффективность и порождает взаимозависимость людей. Нечто подобное происходит и с размежеванием гуманитарной и естественнонаучной культур. Разделение их «труда» порождает необходимость «обмена продуктами и услугами», а значит, работает в целом на единство, общность человеческой культуры.

Так, естествознаниенуждаетсяв «гуманитарной помощи» по следующим проблемам:

• развитие естественных наук способно порождать объекты, ставящие под угрозу существование человечества (ядерное оружие, генно-инженерные монстры и пр.); необходима их гуманитарная экспертиза (проверка на совместимость с главной ценностью — жизнью человека), а также этические, юридические и другие ограничители научной экспансии;

объектоместествознанияявляется и сам человек в качестве элементарной «химической машины», биологической популяции или нейрофизиологического автомата; обойтись при этом без экспериментальной проверки выдвигаемых гипотез естественные науки не могут, но определять пределы допустимости таких экспериментов лучше поручить наукам гуманитарным;

методология естествознания (анализ системы используемых методов, их эволюции, границ применимости и пр.) составляет также и предмет гуманитарных наук;

• все, что делает человек (в том числе и в сфере естественнонаучного знания и культуры), должно быть наполненосмыслом, целесообразностью; постановка целей развития естественнонаучной культуры не может быть осуществлена внутри нее самой, такая задача неизбежно требует большей широты обзора, позволяющей учитывать и основные гуманитарные ценности.

Гуманитарное знание, со своей стороны, также по мере возможности пользуется достижениями естественнонаучной культуры:

• рассуждая о месте человека в мире, нельзя не принимать во внимание естественнонаучные представленияо том, что этот мир собой представляет;

• современные средства распространения знания, в том числе гуманитарного, являются плодами развитияестественнонаучных отраслей знания;

• достижения естествознания важны гуманитариям и в качестве образца строгости, точности и доказательностинаучного знания;

• там, где возможно, гуманитарное знание успешно пользуется количественными методами исследования, рожденными в рамках естествознания; в первую очередь это относиться к таким наукам, как экономика, лингвистика, логика и т.д.

Пятое. He менее очевидна и тесная связь междурадикальными поворотами в судьбах естественнонаучной и гуманитарной культур.

Так, переход естествознания в начале XX века от классического к неклассическому этапу развития соответствует аналогичной трансформации гуманитарной культуры.

«Модернизм» как отрицание и «преодоление» классики в искусстве, архитектуре, религии, гуманитарных науках не случайно утверждается в своих правах в тот же самый период.

Таким образом, единство и взаимосвязь естественнонаучной и гуманитарной культур и соответствующих типов наук оказывается сложным и многообразным. В начале XXI в. такое единство и взаимосвязь реально проявляется в следующих формах:

• в изучении сложных социоприродных комплексов, включающих в качестве компонентов человека и общество;

• в осознании необходимости и реальной организации «гуманитарных экспертиз» естественнонаучных программ;

• в формировании общей для гуманитарных и естественных наук методологии познания, основанной на идеях эволюции, вероятности и самоорганизации;

• в гуманитаризации естественнонаучного и технического образования, а также в фундаментализации естествознанием образования гуманитарного.

Вопросы для самоконтроля

1. Какова роль учебной дисциплины «Концепции современного естествознания» в подготовке будущего специалиста?

2. Какая проблема поднята Ч. Сноу в книге «Две культуры»?

3. Чем отличается естественнонаучная культура от гуманитарной культуры?

4. Что называется объяснением и какова его логическая структура?

5. Приведите конкретный пример объяснения из естествознания.

6. Чем отличаются причинные объяснения от других?

7. На чем основываются научные объяснения и как различаются разные их уровни?

8. Какое различие существует между объяснениями эмпирическими и теоретическими?

9. Что называют пониманием и чем оно отличается от объяснения?

10. В чем заключается сходство и различие между пониманием и интерпретацией?

Литература

Обязательная:

1. Рузавин Г.И. Концепции современного естествознания. Курс лекций. – М.: Гардарики, 2006. Гл. 1.

2. Концепции современного естествознания: Учебник для вузов / Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. – 2-е изд., доп. и перераб. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. С.9 – 41; 42 – 58.

3. Современная философия науки. Хрестоматия. / Сост. А.А. Печенкин. – М.: Наука, 1996.

Дополнительная:

1. Вригт Г. Логико-философские исследования. М., 1986.

2. Гуревич П.С. Культурология: Учебник. – 3-е изд. – М.: Гардарики, 2002. Гл. 1.

3. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса – М., Прогресс, 1986. С.127-150.

4. Рузавин Г. И. Методология научного исследования. М.: ЮНИТИ, 2005. С. 4-37.

5. Степин В.С., Философия науки: Общие проблемы. М.: Гардарики, 2006.

6. Сноу П. Две культуры. М., 1973.

Предыдущая12345678910111213141516Следующая

Дата добавления: 2015-05-30; просмотров: 3143; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/3-65091.html

Естественнонаучная и гуманитарная культуры

НА ПУТИ К ЕДИНСТВУ ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОЙ И ГУМАНИТАРНОЙ КУЛЬТУРЫ

Культура – это система знаний, ценностей и норм, с помощью которых люди взаимодействуют друг с другом. Она охватывает все многообразие материальной и духовной деятельности людей.

Английский историк и писатель Чарльз Сноу разделил культуру на две части: научно-техническую и художественно-гуманитарную.

Он утверждал, что между представителями этих двух культур отсутствует взаимопонимание и многие негативные явления, происходящие в обществе, связаны с названным разделением.

На самом деле у людей преобладает та или иная часть культуры. У таких людей происходит девальвация (обесценивание) нравственных норм и духовных ценностей.

Они видят реальность фрагментарно и не в состоянии правильно реагировать на природные и социальные катаклизмы (внезапные бедствия), такие как экологический кризис или экономическая нестабильность. Такие люди не могут комплексно решать проблемы.

Бытует мнение, что гуманитарная культура является полноценной и основной культурой. Однако, в настоящее время, науки о Природе достигли таких высот, что способны оказывать колоссальное воздействие на нормы человеческого мышления и духовный мир человека.

Следовательно, естественнонаучная культура стала полноправной частью единой общечеловеческой культуры. Таким образом, естественнонаучная и гуманитарная культуры представляют собой единое целое.

Они неразрывно связаны между собой в материальных и духовных отношениях в системе “Человек-Общество-Природа”.

Культура делится на материальную и духовную. Элементы материальной культуры – это строения, транспорт, производственные и торговые предприятия, одежда, бытовая техника и др., которые являются показателями уровня развития общества, определяющими цивилизацию государств и этносов.

Духовный мир делится на три части: науку, искусство и религию. Религиозные знания связаны с понятием веры. Религиозные люди считают, что «в это я верю и не нуждаюсь в доказательствах».

Искусство отражает реальность в художественных образах, оно связано со словами «я чувствую». Наука – это объективный способ познания мира, т.к. он доступен экспериментальной проверке.

Наука исключает из себя всё то, что не может подвергаться экспериментальной проверке.

Часто ненаучные «остроумные» утверждения приобретают авторитет «научности». Иногда это используют недобросовестные люди с целью получения выгод политического, идеологического или материального характера.

Науку делят на естественную и гуманитарную, соответственно культуру делят на естественнонаучную и гуманитарную. Естественнонаучная культура – это система знаний о природе, а гуманитарная – это система знаний о человеке и человеческом обществе.

Естественнонаучная культура основывается на знаниях естественных наук: физики, химии, биологии, геологии и др. Например геология, геохимия, геофизика, география и др. исследуют Землю и вещества Земли. Биологические науки исследуют живую природу от протобионтов до биосферы.

Гуманитарная культура основывается на знаниях истории, религии, философии, искусствоведения, филологии, юриспруденции и других наук.

Основные различия между естественными и гуманитарными науками таковы:

1. Объекты исследования. Естественные науки изучают более простые объекты и явления природы, а гуманитарные науки изучают самые сложные объекты: человека и человеческое общество. Естествознание ориентировано на нахождение общего закона, а гуманитарные науки ориентированы на выявление особых и уникальных явлений.

2. Объяснение и понимание. В естествознании на основе принципов, законов и теории объясняются отдельные факты и явления природы.

В гуманитарных науках нельзя подвести уникальные и неповторимые явления под единую теорию. Поэтому вместо объяснения применяется метод понимания.

Понимание это интерпретация или толкование смысла явлений или событий, понимание целей, намерений или мотивов в деятельности людей.

Понимание реализуется двумя путями: психологическим и теоретическим. Психологическое понимание – это стремление одного человека к переживанию чувств или настроений другого. Например, литератор, искусствовед и т.д. проникают в духовный мир другого человека.

Теоретическое понимание – это интерпретация или истолкование определённых фактов или событий. Таким образом, объяснение сводится к логическому выводу, а понимание – к интерпретации.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/5_115947_estestvennonauchnaya-i-gumanitarnaya-kulturi.html

Тема 1.2. Естественнонаучная и гуманитарная культуры

НА ПУТИ К ЕДИНСТВУ ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОЙ И ГУМАНИТАРНОЙ КУЛЬТУРЫ

OОсновные понятия

Естествознаниекак комплекс наук о природе (естественныхнаук). Дифференциация наук. Интеграциянаук. Математика как язык естествознания.

Гуманитарныенауки. Гуманитарно-художественнаякультура, её основные отличия отнаучно-технической.

&Краткое содержание

Естествознаниев современномпонимании – это совокупность наук оприроде «материальных реальностей»,находящихся во взаимной связи,взаимодействии, в движении.

Толкование слова «естествознание»:заимствовано из старославянского языкаи образовано из слова«естьство»бытие,сущностьи слова«знание», а значит буквально –этознание о бытии, о сущности. В философии–онтология.

Этимология русского слова «природа»:главным божеством древнерусских идревнеславянских богов был Род – богВселенной, родоначальник богов,прародитель мира и человека.

Он олицетворялКосмическую жизнь. Человек ведет своюродословную от верховного божества –Рода.

Слово«род»стало основой длямногих русских слов, таких как Родина,народ, родник, урожай, рожать, Природа(«при»– около, вблизи).

В XIX веке было принято естествознаниеразделять на две большие группы (илиопытное познание природы).

Первая группапо традиции охватывает науки о явленияхприроды(физика, химия, физиология),а вторая – о предметах природы.

Нопредметы природы – это не только весьокружающий материальный мир с небеснымителами и землей, но и неорганическиесоставные части земли, и находящиесяна ней органические существа, и, наконец,человек.

  • Рассмотрение небесных тел составляет предмет астрономических наук

  • Земля составляет предмет ряда наук, из которых наиболее разработаны геология, география и физика земли.

  • Познание предметов, входящих в состав земной коры и на ней находящихся, составляет предмет естественной истории с ее тремя главными отделами: минералогией, ботаникой и зоологией.

  • Человек же служит предметом антропологии, наиболее важными составными частями которой являются анатомия и физиология. В свою очередь, на анатомии и физиологии базируются медицина и экспериментальная психология.

В наше время самым широким делениемявляется деление на науки о живойи так называемойнеживой природе.

Естествознание – это также комплекснаук о природе (естественных наук).

5 фундаментальных естественных наук:физика, астрономия, химия, биология,геология

В современном естествознании органическипереплетаются два противоположныхпроцесса: непрерывнойдифференциацииестествознания и все более узкие областинауки иинтеграции этих обособленныхнаук. В процессе познания Природыформировались отдельные естественныенауки.

Это необходимый этап познания –этап дифференциации знаний, дифференциациинаук. Но Природа (Вселенная, Жизнь,Разум) – это единый, сложный,самоуправляющийся организм.

Если Природаедина, то единым должно быть и представлениео ней с точки зрения естественной науки,поэтому дифференциация знаний о Природедолжна смениться ихинтеграцией.

Естественные науки основываются напроведенных наблюдениях и на логическихвыводах из наблюдаемого.

Все ближе наука подходит к пониманиютого, что само существование человекаобусловлено основными закономерностямиразвития Вселенной в целом. Если вернаконцепция антропоцентризма и человекявляется целью всех совершаемых в миресобытий, то возникает очень важныймировоззренческий вопрос: не было лисуществование человека потенциальнозаложено в зародыше Вселенной?

Для всех естественных наук общим являетсяцель, методы и критерии.

  • выявление скрытых взаимосвязей, создающих органическое единство всех физических, химических, биологических, психологических и социально-экологических явлений;

  • более глубокое и полное познание сущности (понятие) законов самих этих явлений и создание современной естественно-научной картины мира;

  • познание образа Мира и места человека в нем.

  • Критерии научности – непротиворечивость утверждений и их эмпирическая проверяемость (практика – критерий истины).

  • Методы – см. тему 1.1

Естествознание возникает в результатеобобщения наблюдений, получаемых инакапливаемых в процессе практическойдеятельности людей, и само являетсятеоретической основой этой практическойдеятельности.

Таким образом,задачейестествознания является познаниеобъективных законов природы и содействиеих практическому использованию винтересах человека.

Естествознание общезначимо, т.е.дает истину пригодную и принимаемуювсеми людьми. Поэтому оно всегдарассматривалосьв качестве эталонаобъективности. От технических наукотличается направленностью на познание,а не на преобразование мира. От математикиотличается тем, что исследует природные,естественно существующие, а не мыслимые,абстрактные, знаковые системы.

Науки о природе, несмотря на некоторуюнеоднородность их развития, достиглисейчас таких высот, что способны оказыватьколоссальное воздействие на нормымышления и духовный мир человека.

Поэтомув наше время их следует включить в общеекультурное пространство.

Отсюда следует,что естествознание можно считатьфеноменом мировой культуры,следовательно, полезно разобраться,в чем состоит егоидейный вклад вобщий культурный фонд человечества.

Совокупностьсистем ценностей, идеалов, методологическихустановок, стилей мышления, присущихотдельным наукам и их комплексамназываютнаучнойкультурой.Человеческаядеятельность и человеческая культураразделена на двесферы:

естественнонаучное знание

гуманитарное знание

природа на фоне человека

человек на фоне природы

характерен научно-рациональный способ познания(его кредо: существует только то, что есть на самом деле), объектом этого познания является природа

характерен художественно-образный способом познания(духовный мир, который не доступен обычному восприятию), объект познания – человек и общество

ориентированона повторяющееся, общее и универсальное, абстрактное

ориентированона специальное, конкретное и уникальное, неповторимое

цель— описать и объяснить свой объект, ограничить свою зависимость от общественно-исторических факторов и выразить знание с позиций вневременных принципов бытия, выразить не только качественные, но и количественные характеристики объекта

цель— прежде всего понять свой объект, найти способы конкретно-исторического, личностного переживания, толкования и содержания объекта познания и своего отношения к нему

физика, астрономия, химия, биология, геология

науки о языке, философия, юриспруденция как теория права, искусствоведение и т. д.

Основныеотличия гуманитарно-художественнаякультуры от научно-технической:

  • субъективность знания

  • нестрогий образный язык

  • выделение индивидуальных свойств изучаемых предметов

  • сложность (или невозможность) верификации и фальсификации

В общей / глобальной картине мирагуманитарные идеи в широком смыслесочетаются с философскими иестественнонаучными.

Наука в целом – это многогранное исистемное образование, все отдельныекомпоненты которого (конкретные науки)теснейшим образом взаимосвязаны. Тольков наши дни была выработана и сформулированаединая глобальная общенаучная идея –это единство эволюции человека и эволюцииВселенной.

Ученые поняли, что проблемыустройства Мира и проблемы духовнойсущности человека по многим позициямперекрываются.

Поэтому в плане решенияконфронтации двух культур и обеспеченияинтеграции знаний необходимафундаментализация гуманитарногообразования и гуманитаризацияестественнонаучного.

Широкий мировой резонанс вызвала лекция«Две культуры и научная революция»,прочитанная английским писателемЧарльзом Сноу в 1959 году в Кембридже,затем его книга «Две культуры», в которыхрассматривались вопросы взаимодействиягуманитарной и естественнонаучнойкультур.

Естественнонаучные методы познаниявсе в большей мере используются вгуманитарных науках.

Сейчас науки оприроде, несмотря на некоторуюнеоднородность их развития, достиглитаких высот, что способны оказыватьколоссальное воздействие на нормымышления и духовный мир человека.

Поэтомув наше время их следует включить в общеекультурное пространство, чтобы былоправомерно говорить о естественнонаучнойкультуре как о другой полноправной(наравне с гуманитарной) ее форме.

Человечество, вступая в III тысячелетие,реализует путь к единой культуре,направленной на слияние знанийестественнонаучного и гуманитарногонаправлений, пронизанные различнымисистемными связями. Однако, нельзядопустить полного слияния этих знаний,так как каждое из указанных направленийимеет свою специфику.

Конструктивный подход – представлениео единой, но двуликойкультуре,заключающееся в существовании гуманитарнойи естественнонаучной форм, их разнообразиии дополнительности.

Между нимиустанавливается взаимодействие по типусообщающихся сосудов, когда прибавлениесодержания в одном сосуде рано илипоздно повышает уровень оного в другом.Два лика культуры — это образы человекаи природы.

Их единство рождается впонимании, что человек — это частьприроды, а природа — его естественноеокружение. Единство наук определяетсяв конечном счете материальным единствоммира.

Отсюдаследует, что естествознаниедолжнобыть представлено в образовании какфеноменмировой культуры.

Источник: https://studfile.net/preview/1957514/page:2/

Book for ucheba
Добавить комментарий