Начало философии. Социально-исторические и культурные предпосылки ее возникновения

6.Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии

Начало философии. Социально-исторические и культурные предпосылки ее возникновения

Необходимымусловием возникновения философиивыступает рост производительных силобщ-ва (техники, трудовых умений изнаний…). Он привел к развитиютоварно-денежных отношений, становлениючастной собственности на землю, т.е. ккачественному изменению рабовладельческогостроя.

Это сопровождалось социально-культурнымиизменениями. Разрушается община, обществостановится более разнообразным, всеглубже осознавались групповые и частныеинтересы, увеличивается объемположительного знания, растет самосознаниелюдей. (Постоянная борьба за властьведется уже новыми людьми и в новыхусловиях.

) Прежние мифологические ирелигиозные представления кажутсядогматическими и наивными, часто в нихнет ответов на насущие вопросы. В этихусловиях ф-я открывается как новаястратегия видения и решения мировоззренческихпроблем. Это происходит в Индии, Китае,Греции, приблизительно в 6 в. до н.

э Объеми влияние ф-и во многом зависит откультурного и природного окружения,исторических особенностей того илииного народа. Считается, что в Грецииранняя ф-я достигла наибольшего расцвета.

Из истории вы должны знать, какие причинывидят в основании «греческого чуда»,которое, в частности, привело квозникновению философии. К этой памятия вас и отсылаю в данном месте. На экзаменесравним наши знания.

7.Становление философии в культурах Древнего Востока ( Индия и Китай)

Д/индийскаяцивилизация—одна из древнейших напланете. В конце 2-го тысячелетия до н.э.на территорию современной Индии прониклиарийские племена. В основе мировоззренияновой индийской цивилизации лежалиВеды (знания). Существовали 4 Веды:Ригведа, Самаведа, Яджурведа , Атхарваведа(малые Веды). Общество Индии того времениносило кастовый характер.

Выделяют 4касты: брахман (каста жрецов, хранителейсвященного знания-вед); кшатрии (сословиевоинов); вайшви (каста земледельцев);шудры (каста неприкасаемых—простыелюди). Даршаны-филосовские школы Всеэти школы базировались на Ведах иявлялись ортодоксальными. Кроме этогов итоге кризиса сформировались 3неортодоксальные системы: 1Джайнизм.2Буддизм. 3Локаята.

Практическая цель -достижение человеком свободы.Основныекатегории Веданты: Брахман (духовныйабсолют, который вечен, неизменен, изнего возникает все видимое многообразиевещей); Атман (жизненное дыхание, действие,внутреннее Я, единое и неразделимоесознание). Тождество Веданты: Брахманесть Атман, Атман есть Брахман; т.е. всев мире едино. Сансара—круговоротперерождений.

Карма—плоды деяний,перевоплощение человека. Джайнизм —наиболее рационалистическая доктрина,спасение понимается как результатиндивидуальных усилий; цель жизнидостижение Нирваны. Важнейшая категорияДжайнизма – Джива — индивидуальнаяпсихика, субъект познания. Аджива —неживая материя. Масштабы падения душибезграничны (каждый человек в следующейжизни может стать камнем или насекомым).

Цель жизни — достижение Нирваны, котораядостигается с помощью не причинениявреда ничему живому, с помощью совершениядобрых дел. Буддизм. Основоположникомданного учения является Будда(пробужденный) (623- 544 г. до н.э.). В основебуддизма лежат 4 благородные истины:1.Жизнь есть страданье.2 Есть причиныстраданий.3Есть путь избавления отстраданий.

1Есть путь уничтожениястраданий ( восмиричный ). Одна из мировыхрелигий мира. Будда выступил с проповедьюпреодоления крайности, он выступил скритикой внешнего ритуализма и обрядности,крайнего аскетизма, привязанности мира.В Б. На первый план выдвигаютсяморально-этические проблеммы. Буддизмдемократичен, т.к. отвергает богатства.

Моральное самосовершенствованиечеловека — основа достижения нирваны.Нирвана не обусловлена, никем ни создана,она существует, ее можно достичь разумом.

В 6 в. до н. э. Длякитайскойфилософии характерно единствопротивоположностей: ян-инь, день-ночь,небо-земля, свет-тьма, тепло-холод. Наэтом этапе мифологического мировоззрениябыли созданы важные памятники: книгапесен «Ши дзин» и книга перемен «И дзи»,где мы находим первые в истории культурысимволические изображения разныхявлений в двухзначной форме.

В книгеперемен Вселенная предстает какменяющаяся реальность, процесс переменначинается в Тань Цзы (великий предел,крайняя конечность, полюс). Из Тань Цзыпорождаются две силы—ян и инь, из которыхрождается усин. Основные школы:конфуцианство и даосизм. Конфуции:551-479г.д.н.э. Основа-соц. этич. проблемы. Онсоздает идеал высоко морального ч-ка.

Который должен обладать чувством долгаи человечностью, став идеологией правящихклассов превратилась в жестокую сис-мутребований обязательных для исполнения.В 1 в.д.н.э. конфуцианство превратилосьв религию, где верховной силой считаетсянебо. Большое место отводится ритуалам.В к. отсутствуют жрецы, обряды выполняютчиновники. Даосизм : 5-6 в. д.н.э.

Центральноепонятие дао-первопричина

Помимо вышеприведённойкритической части, он разработал ипозитивную часть, в которой важную рольотдаёт методу. Метод эмпирическойиндукции — всё знание может быть полученолишь с помощью экспериментов и индукции(движения от частного к общему). Опытыбывают:

1. плодоносные— они приносят практическую пользу

2. светоносные— они проявляют фундаментальные знания

Бекон возрождаетпримеры атомистики, то есть материя —деятельна и активна, находиться впостоянном движении. Познание должнобазироваться на опыте. У бекона естьфутурологическое сочинение — «НоваяАтлантида», где он предсказал многиенаучные открытия. В этой работе онпредсказывает создание чего то похожегона современную академию наук.

Другим великимфилософом того времени являетсяфранцузский учёный Рене Декарт (1596-1650гг.) Он воспитывался в привилегированномучебном заведении, созданном королёмФранции, — Иезуитском колледже. Послеон некоторое время служил в армии, апотом он переселился в Голландию, гдеплодотворно работал и занималсяматематикой.

Под конец жизни Шведскаякоролева Кристина захотела обучатьсяфилософии у великого философа, потомуего перевезли в Стокгольм. Там онпростудился и умер. Декарт считал, чтоцель науки — познание природы. Научныезнания должны носить практическийхарактер.

Общее у Декарта и Бекона —прежде чем начинать познание, нужнопровести определённую работу. Ничегонельзя принимать на веру. Решающую рольв познании играет метод. Философскаятематика сдвигается с антологии (?)(изучение проблемы бытия) на гносеологию(?) (теорию познания).

Метод рационалистическойдедукции — всё познание должно проводитьсяпо методам, которые аналогичныматематическим, от общего к частному.Декарт выдвигает принцип универсальногосомнения, однако он не скатывается доабсолютизации этого принципа. Еслипридерживаться этого принципа до конца,то возможно отрицание истины.

Он считал,что есть одна истина, в которой нельзясомневаться, — «мыслю — значит существую». истина — само достоверностьчеловеческого мышления. В этом принципезаложен главный принцип буржуазногообщества — индивидуализм и субъективизм.В нашем сознании заложены врождённыеидеи — идеи чисел, фигур, идея Бога.

ИдеяБога по Декарту является гарантом того,что окружающий мир не иллюзия, ареальность. Подлинной субстанциейявляется бог. В остальном мире онразличает две субстанции:

1. Телеснаясубстанция (характеризуется протяжённостью)

2. Духовнаясубстанция (характеризуется единством)

Декарт различаетпервичные качества (габариты тел,движение; они являются предметомпознания) и вторичные качества (цвет,запах, звук; они субъективны). Природа— сложный механизм, бездушный космос,механическая система.

Духовная и телеснаясубстанции содержаться только в человеке.Декарт не мог допустить, что мысль неможет влиять на тело. Декарт выдвигаетконцепцию психофизиологического (?)параллелизма — дух и тело это двамеханизма, заведённые на одно и то жевремя.

Декарт — рационалист, так какдля него разум — источник знаний.

Источник: https://studfile.net/preview/2229139/page:5/

Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии

Начало философии. Социально-исторические и культурные предпосылки ее возникновения

Философия возникает в 8-6 вв. до н.э. в древней Индии, Китае, Древней Греции. Немецкий философ сер. 20 века Карл Ясперсназывает это время осевым временем. Что он имеет в виду? Он пишет, что в это время человек пробудился к ясному мышлению, вырвался из плена мифологии, задался вопросами о смысле бытия.

Пробуждение философского духа – это начало общей истории человечества. Религии, – говорит К.Ясперс, – разъединяют людей. Философия позволяет объединить человечество на общих духовных основах. Если, конечно, философы будут открыты разным точкам зрения, будут критичны к другим и к себе, а не догматичны.

В сути своей разум един у всех народов.

Гегель отмечал, что развитию философии способствовало все, что способствовало развитию абстрактного мышления. Что же именно?

Со временем развиваются орудия труда. Это ведет к разделению труда на умственный и физический. Появляются разные профессии, социальные группы, классы. У них разные интересы, поэтому возникает политическая борьба.

Чтобы регулировать отношения между классами, возникает государство. В Древней Греции, в отличие от Индии и Китая с их деспотиями, развивается демократическая форма правления.

Она требовала умения обосновывать свои взгляды, убеждать других.

При этом разрушается родоплеменной строй и развивается личностное самосознание, критический подход к действительности, умение опираться не на общее мнение общины, на традиции, а на свой разум. Поэтому именно в Древней Греции философия приобретает научно-теоретическую форму. (На Востоке рассуждения велись во многом в мифологической форме).

Философия возникает тогда, когда человек начинает осознавать факт, что кроме мира «очевидных вещей», есть еще мир вещей неочевидных, есть скрытые связи. За тем, что видит глаз, есть еще то, что видит разум и фиксирует в понятиях.

Философствовать человек начинает тогда, когда сталкивается с проблемами, которые не может решить на обыденном уровне сознания.

Философия пришла на смену мифам, формируясь на основе мифологии и религии первобытного общества. Если мифология и религия есть эмоционально-фантастическое отображение природной и социальной действительности и основаны на вере, то философия – это прежде всего рациональное объяснение окружающего мира, основанное на разуме.

Развитие предмета философии:

1. Античность: философия – натурфилософия(т.е. философия природы-«натуры» – природы в широком смысле слова, космоса; включала в себя все имевшиеся знания, как наука всех наук).

2. Средние века: философия – служанка богословия (но предмет тот же – говорить всеобо всем, правда, со ссылкой на священное писание).

3. Новое время, капитализм: философия не нужна, «наука сама себе философия» (О.Конт). Но физики ничего не говорят о живом, а историки о химии… Как связать знания в целостную картину?

4. Марксизм: философия – это учение о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческого мышления. Т.е. философия говорит обо всем, но не все, а выявляет в научных знаниях общее, что связывает их воедино.

5. Сегодня: есть разные направления, но представление о том, что философия – это предельно обобщенный взгляд на мир, поиск предельных причин бытия сохраняется.

Подчеркивается мировоззренческая функция философии, ее ориентация на поиск места человека в изменяющемся мире, природе, космосе, истории, обоснование поведения человека в мире.

(постмодернизм, внимание к человеку, культуре, языку…).

Сегодня принципиальная плюралистичность философского знания объясняется тем, что, во-первых, сложен объект философского познания – мир в целом, а во-вторых, тем, что философское знание имеет ценностный характер и связано с личностным началом философствования.

Отсюда и многообразие направлений, которые по-своему трактуют мир, человека, место человека в мире. К тому же, каждая национальная философия создает круг проблем, которые считаются философскими (например, многие на Западе ставят под сомнение философичность русской философии – Бердяева, Соловьева и др. Это, считают они, как бы еще не философия.

Зато на Западе, особенно сегодня, в философии много всякой специальной терминологии, так сказать, «техники»).

Возникновение философии стало переворотом в духовном мире общества. С возникновением философии формируется самосознание человечества.

Философии нельзя выучиться, усвоив одну или несколько философских систем. Цель должна заключаться в том, чтобы научиться философски мыслить, философствовать, развить определенную культуру мышления.

Философия в отличие от науки не всегда ответ, но философия – всегда вопрошание, для нее значима сама постановка проблемы.

Отсюда сократовское понимание процесса философствования как реального, речевого диалога. По Сократу, истина должна “сама родиться в голове человека; человек должен сам из себя произвести необходимое знание, лишь тогда оно будет делом его истинной убежденности, частью его самосознания”. Любопытно, что искусство нахождения истины Сократ называет майевтикой, т.е. повивальным искусством.

Подобное понимание встречается и в языках других культур. Например, в немецком языке “мудрость” – Weisheit, “повивальная бабка” – die weise Frau; во французском, соответственно, la sagesse и la sage-femme; в английском – wisdom и the wise woman. Причем la sage-femme обозначает также колдунью, целительницу.

Но не всегда и не всеми философия воспринималась как целительница души или разума человека.

Философ стремится ответить на глобальные вопросы, осознавая, что для полного ответа знаний принципиально недостаточно.

Просмотров 1112 Эта страница нарушает авторские права

Источник: https://allrefrs.ru/2-2630.html

Объект и предмет философии

Изучение любой науки начинается с определения ее предмета. Философия не является исключением. Вопрос об объекте, как правило, не обсуждается. Возможно это связано с тем, что понятия “объект” и “предмет” считается тождественными. Слово “объект” в латинской транскрипции означает “предмет” (лат. objectum – предмет).

Понятие объекта связано с понятием объективной реальности, существующей независимо от человека. Предмет – это вещь, явление или отдельная часть чего-то, обладающие свойствами и выступающими в отношения с другими вещами или явлениями. Объекты и предметы могут быть материальны (тела, вещи, явления и т.п.

) или идеальны (понятия, мысли, идеи, образы, модели, дух, субстанция, абсолют и т.п.). Объекты философии разнообразны как разнообразна сама философия.

  Ими могут быть объективная и субъективная реальности, мир в целом или космос, субстанция или акдиденум, наука или религия, человек и его отношение к миру, язык, сознание, дух, Бог и т.п.

 Предмет философии это прежде всего те проблемы, которые решает та или иная философия, те вопросы, на которые она дает ответы, каковых в философии, можно сказать, необозримое множество. В общем предмет философии констатируется и создается субъектом, но не произвольно, а в зависимости от исследуемого философией объекта.

 Поэтому в предмете философии так или иначе обнаруживаются акценты на те проблемы и вопросы, которые вытекают из познания ее объекта и которые можно в известной мере свести к определенному единству, признавая сферой интересов философии мир, человека, общество.

В этом смысле предмет философии является выражением различных направлений философии, тяготеющих к познанию мира (философская онтология и космология), человека (философская антропология, персонализм, экзистенционализм) и общества (социальная философия).

Нередко в качестве предельно обобщенного предмета философии называется отношение человека к миру с конкретизацией понятия мир: мир внешний (макрокосмос) и мир внутренний, человеческий (микрокосмос).

При всем различии перечисленных философий в нем можно все-таки обнаружить некое единство. Связующим звеном названного единства можно считать выявление философской сущности явлений и процессов.

Например, рассуждения и размышления о мире в целом как предмете философии следует очевидно начинать с определения понятий “мир в целом”, которое является одним из неопределенных и вызывающих иногда негативную реакцию вплоть его в качестве предмета философии.

Шопенгауэр считал что предметом философии является не “мир в целом”, а проблема сущности мира, вопросы же феноменальности мира составляют круг интересов науки, естествознания.

В тесной связи с представлениями о сущности мира находится идея бытия, выражающая, как показали уже древние греки единство, целостность и гармонию мира. Поэтому проблема бытия зачастую рассматривается в качестве исходности в предмете философии.

Не менее древним предметом философии является проблема человека, включающая вопросы природы, души и тела, добра и зла, чести и бесчестия. Выявление социальной сущности человека т.е. непосредственной зависимости его от общественных структур привело к тому, что предметом философии стали проблемы общества.

 В качестве предмета философии можно назвать проблемы и вопросы связанные с изучением природы понимаемой в качестве проявления сущего (Вселенной, материи, бытия, духа и т.п.). Было бы неверно считать все проблемы и вопросы, составляющие предмет философии, как равнозначные. Есть среди них определяющие, определяемые и сопутствующие.

К первым можно отнести проблемы человека, смысла и целей истории и человеческого существования, религиозно-нравственные вопросы. Ко вторым проблемы мира, знания, языка. К третьим проблемы натурфилософии.

Но все они важны и существенны особенно в исторической среде, как важно философское многообразие и плюрализм философии, обеспечивающие работу философской мысли в области и сферы недоступные для других форм знания.

Предмет философии в известной мере конкретно-историческое явление, он изменяется с изменением философской мысли, меняется представления о мире, человеке и обществе, а следовательно, проблемы и вопросы его (предмета) составляющие.

Пути определения предмета философии роль философии в жизни человека и общества.

Философия-мировоззренческая форма сознания. Одна-ко не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фанта-стические представления об окружающем мире и о себе самом.

Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции, зна-ет,что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как-бы в особом мире грез и фантазий.

Эти верования и пред- ставления играли в их жизни очень важную роль:они бы-ли своеобразным выражением и хранителем исторической памяти.

Мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится мы назовем такое мировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а либо на художественно – эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей ( классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», так как для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной, формой мировоззрения.

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам.

Однако в отличие от мифа, религия не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение.

Как откровение, человеку дано знать, что душа его бессмертна, за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи.

Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь.

Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.

Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов, присущих обеим формам сознания. Однако есть и различие.

Религия – сознание массовое. Философия – сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин разума.

Философия – всегда теоретизирование, всегда работа мысли.

По отношению к философскому мировоззрению дофилософские мировоззренческие формы и исторически, и логически оказываются их необходимым, естественным предшествием.

Мифологическое сознание было сознанием глубокой, интимной связи человека и природы в эпоху родового строя.

Религиозное сознание было первым человеческим взглядом в вечность, первым осознанием единства человеческого рода, глубоким прочувствованием универсальной целостности бытия.

Взаимоотношение философии и религии в истории культуры не было однозначным. В средние века, когда духовная власть религии над людьми была безраздельной, философии отводилась лишь роль «служанки» богословия. В Новое время, особенно в эпоху Просвещения (18 в.

), философия заявила о своей «эмансипации» от религии, а затем – в лице наиболее радикальных атеистов – предприняла настоящую атаку на религию и ее догмы.

В 19 веке великий философ – идеалист Гегель, будучи сам человеком умеренно – религиозных взглядов, иерархии форм духа религию и философию отнес к самым его высшим формам, но все же на вершину пирамиды поставил понятийное мышление, то есть философию, а религии «присудил» лишь второе место.

Настоящий ренессанс религия пережила в России во второй половине 20 века, известном, как «серебрянный век» русской культуры.

В массовом сознании философия нередко представляется чем – то весьма далеким от реальной жизни. О философах говорят как о людях « не от мира сего».

Философствование в таком понимании – это пространное, туманное рассуждение, истинность которого нельзя ни доказать, ни опровергнуть.

Подобному мнению, однако, противоречит тот факт, что в культурном, цивилизованном обществе каждый мыслящий человек, хотя бы «немножко» – философ, даже если он и не подозревает об этом.

Философская мысли есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама философия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается все новым и новым содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемственность познанного.

Однако философский дух, философское сознание – это не только теория, тем более теория отвлеченная, бесстрастно – умозрительная. Научно теоретическое знание составляет лишь одну сторону идейного содержания философии.

Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону, образует совсем иной компонент сознания – духовно – практический. Именно он выражает смысложизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского сознания в целом.

Было время, когда никакой науки никогда еще не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческого развития.

Источник: https://www.referat911.ru/Filosofiya/socialnoistoricheskie-i-kulturnye-predposylki-vozniknoveniya/263305-2566331-place1.html

Book for ucheba
Добавить комментарий