Новая реформация

Происходит ли сегодня новая реформация благодати?

Новая реформация

Происходит ли сегодня новая реформация, очищающая Церковь и столь же радикальная и важная, как Протестантская Реформация, всколыхнувшая мир 500 лет назад? Согласно растущему числу христианских лидеров, ответ — несомненно, “да”.

Пастор Кларк Виттен (Clark Whitten), автор книги “Чистая благодать: изменяющая жизнь сила благодати без примесей” (Pure Grace: The Life Changing Power of Uncontaminated Grace), утверждает, что “Мало что изменялось в Протестантской Церкви за более, чем 500 лет” – вплоть до нашего времени. Он верит, что Лютер и Кальвин “были правы относительно оправдания, то есть того, как человек спасается… Но они ошибались относительно освящения, то есть того, как человек совершенствуется в подобие Христа.”

Виттен заявляет, что Лютер и Кальвин, и следующая за ними Протестантская Церковь, учили доктрине “спасения по благодати, но совершенствования человеческими усилиями,” подходу, который породил “Церковь осуждающую, злую, беспомощную, зависимую, опасную, скучную, неэффективную и постоянно духовно незрелую.”

Из-за этого, говорит Виттен, мы не смогли повлиять на нашу культуру и стали посмешищем для большинства “случайных наблюдателей.” Пастор Виттен утверждает, что эта доктрина принесла и “персональное опустошение” бесчисленному количеству верующих, которые по этой причине попрощались с Церковью (или с Самим Богом).

Джон Краудер (John Crowder) в своей книге “Мистический союз” (Mystical Union), пишет, что “в то время, как развивается новый мистицизм, я верю, что он связан с новой реформацией. Благая весть будет проповедана с такой ясностью, что времена Лютера покажутся довольно примитивными в своей концепции благодати и веры.”

И действительно, как пишет Краудер, “в проповедь Евангелия приходит такая ясность, которую не было слышно со времен апостола Павла.”

Другие современные учителя благодати разделяют подобное понимание.

В своей книге “БЛАГОДАТЬ, запрещенное Евангелие” (GRACE, the Forbidden Gospel) Андре ван дер Мерве (Andre van der Merwe) пишет: “Вновь в Церкви происходит битва за теологическую реформацию, которая освободит верующих от ига рабства, которое было наложено на детей Божьих людьми, имевшими, возможно, и благие намерения, но учившими только религиозным доктринам и традициям, которым учили их самих.”

Его молитва — о том, чтобы его книга “навсегда разрушила религиозные аргументы и доктрины демонов,” которыми он называет любое учение, противоречащее этому якобы новому раскрытию благодати.

Вот почему полное название его книги звучит как “Благодать, запрещенное Евангелие: Иисус разорвал завесу.

Религия её зашивает”, и вот почему пастор Джозеф Принс (Joseph Prince), возможно, наиболее известный современный проповедник благодати, называет это “Революция Евангелия.”

Может ли быть так, что это действительно реформация благодати, очищающая сегодня Тело? 

Может ли быть так, что Церковь так застряла в законнической религии за последние 500 лет, что ничего, кроме радикальной реформации, не может выбить нас из этой колеи?

Кажется ясным, что многие верующие были уловлены в навязанную извне религию (которая суть законничество), пытаясь задобрить Бога путем соблюдения бесконечного перечня “делай” и “не делай”, никогда не будучи уверенными в Отчей любви и полагаясь прежде всего на собственные усилия вместо креста. И в следствие этого они никогда не достигают цели и не живут в изобилии той жизни, которая есть для них у Иисуса.

В последние два дня я общался с двумя женщинами, они обе — друзья нашей семьи и бывшие студентки нашей школы служения, обе замужем, имеют детей и активно служат Богу.

Одна написала следующее: “Я одна из многих, изменившихся кардинальным и фантастическим образом благодаря ‘посланию благодати’.

Судя по его удивительным плодам в моей жизни и жизни моей семьи, после того, как мы пережили довольно тяжелые времена, это плоды истинного послания благодати.”

Говоря об одном известном современном учителе благодати, она объяснила, что хотя соглашается всего процентов на 80 с тем, чему он учит, она говорит: “Я чувствую себя так, будто омылась и увидела на мгновение красоту Иисуса и всё то, что Он сделал для меня каждый раз, когда я слышу его [учителя].” Прекрасно слышать такое и я не хотел бы вмешиваться во что-то настолько священное и освобождающее.

Другая выпускница школы нашего служения написала: “Могу сказать за себя, что я действительно пробовала, трудилась, но безуспешно. Пока наконец, почти три года назад, не произошла моя ‘встреча с Благодатью’, изменившая мою жизнь. Могу честно сказать, что сейчас я более свободна, более уверенная и более ‘БЕЗгрешная’, чем когда-либо прежде. Если это что-то значит.”

Это от Господа!

Печально, но я встречал много верующих, которые боролись с законничеством и основанной на обрядах религией, и когда я слышу сегодня, что через раскрытие Божьей благодати они сейчас живут в близких отношениях с Богом и в переполняющей радости Его великой любви к ним, я в восторге.

Это действительно прекрасные новости, и это показывает, что многим нужно освежение через вливание помазанного учения о красоте и чудесности удивительной Божьей благодати.

В то же время я постоянно слышу истории от верующих и лидеров о современной вести о благодати, наподобие такой: “Я видел следствия этой вести на моих близких. Она разрушила нашу семью и заставила многих из тех, кто любит Господа, сбиться с истинного пути.”

И такой: “Мы видели действие этого очень близко, непосредственно на членах нашей семьи. Происходят очень разрушительные вещи.”

И такой, от пастора, который говорил о “трех близких друзьях, которые были у меня когда-то, все трое из числа сторонников учения о благодати; двое были неверны и бросили своих жен, а третий просто ушел из церкви. Я не знаю никого из этого ‘лагеря благодати’ (простите меня за мою терминологию), показавшего долговременные добрые плоды.”

Один молодой человек, служивший вместе с одним очень известным лидером, учащим о гипер-благодати, написал мне подробно, желая, чтобы я просто понял, как происходят подобные нехорошие вещи: “Я слышал больше нецензурных слов в этом движении, чем где бы то ни было за всю мою жизнь. В конце концов, оказывается, что ты — ‘законник’, если хотя бы раз сказал кому-то ‘не’ делать что-то.”

Неужели это и есть та самая простая причина, по которой ругают современное послание благодати?

Честно говоря, я бы хотел, чтобы дело было именно в этом, потому что я люблю весть о благодати, и было бы позором для пастырей и лидеров отойти от проповеди благодати потому, что ею злоупотребляют.

Но правда в том, что в современной вести о благодати слишком много всего намешано, она включает в себя изменяющее жизнь, превозносящее Иисуса откровение наравне с крайне неверными трактовками Писания, плохую теологию, вызывающую разногласия, разрушительную риторику, и даже банально плотские реакции. И в очень многих случаях она принимается верующими, которые ищут не только свободы от законничества, но и от Божьих стандартов.

У меня нет сомнения, таким образом, что понятие “реформация благодати” (или “революция благодати”) очень преувеличено, что некоторые из этих учений не сбалансированы, преувеличены, временами они просто не библейские, а иногда и совершенно опасны – и я имею ввиду опасные для здоровья Тела Христова.

Словом, я не верю, что мы наблюдаем новую реформацию благодати. Я верю, что мы являемся свидетелями роста движения гипер-благодати, наполненного некой своей формой легалистического законничества, совмещающего животворящую истину Слова с разрушительным заблуждением.

И вот поэтому я пишу “Гипер-благодать: разоблачение опасности современной вести о благодати”, книгу для любителей благодати, не для ненавистников благодати, но книгу для тех, кто принимает и благодать, и истину (Иоанна 1:14, 17)

Описывает ли это Вас?

Источник: ieshua.org — Происходит ли сегодня новая реформация благодати?

Источник: http://www.invictory.com/library/832/

Начало протестантской Реформации в Европе :: Издательство Русская Идея

Новая реформация

31.10.1517. – Начало протестантской Реформации в Европе

Реформация (лат. reformatio ‒ исправление, превращение, преобразование, реформирование) ‒ широкое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI ‒ начала XVII века, направленное на оздоровление католической церкви, однако приведшее к отказу от Церкви вообще и ее замене молитвенными собраниями верующих.

Прежде всего следует вкратце охарактеризовать состояние Европы того времени. Основной государственной структурой в ней была “Священная Римская империя” (с 1512 г. ‒ “Священная Римская империя германской нации”), основанная в 962 г.

 восточно-франкским королем Оттоном I Великим и считавшая себя продолжением Римской империи, восстановленной на Западе Карлом Великим в 800 г. в соперничестве с Восточной Римской Империей.

В период наивысшего расцвета в состав новой империи входили: Германия, являвшаяся ее ядром, северная и центральная Италия, Нижние Земли, Чехия, а также некоторые регионы Франции.

Во главе империи стоял император, но его титул не был наследственным, а присваивался по итогам избрания коллегией курфюрстов. С властью императоров конкурировал папский престол. (“Священная Римская империя” просуществовала до 1806 г. и была ликвидирована в ходе наполеоновских войн.)

Реформация была направлена как против церковной, так и против политической власти в империи.

Центром Реформации принято считать Германию, которая к началу XVI века была политически раздробленной, вследствие чего Римский папа имел большое политическое и экономическое влияние в отдельных феодальных княжествах, подвергая население поборам (десятина, индульгенции и др.). Это и моральное разложение духовенства послужили поводом к выступлению доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера.

Мартин Лютер

31 октября 1517 г. Лютер прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои 95 тезисов против злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций, понимаемых как отпущение грехов за деньги независимо от таинства исповеди.

Основное богословское положение, выдвинутое Лютером, гласило, что человек достигает спасения души не через церковь и ее обряды, а при помощи веры и благодати, даруемой ему непосредственно Богом.

Лютер отверг все исторические и догматические постановления церкви и папские декреты, отводя роль единственного источника религиозной истины Священному Писанию  в его собственном толковании.

(Таким образом протестантизм постепенно отверг почти все церковные богослужебные традиции и таинства (крещение, миропомазание, исповедь, причастие, елеосвящение, таинство брака и священства), большинство протестантских течений сохранили лишь таинство крещения.)

Разумеется, Папа издал буллу, осуждающую учение Лютера. 10 декабря 1520 г. при огромном скоплении народа Лютер сжег эту папскую буллу.

Император “Священной Римской империи” Карл V вызвал Лютера на имперский сейм в Вормсе с целью убедить его отказаться от своих взглядов. Лютер, стоя перед императором, ответил: «На том стою. Не могу иначе. Да поможет мне Бог».

Согласно Вормсскому эдикту Лютер был поставлен вне закона на территории империи, и начались репрессии против его сторонников.

Реформация вызвала многочисленные религиозные конфликты, крупнейшим из которых была Тридцатилетняя война с 1618 по 1648 гг., затронувшая практически все европейские страны. Общие потери по разным оценкам составили от 5 до 8 миллионов человек. Многие регионы потерявшей от 20 до 45 % своего населения империи были опустошены голодом, эпидемиями и долгое время оставались безлюдными.

Концом утверждения Реформации историки считают подписание Вестфальского мира в 1648 г.

, по итогам которого стороны отказались от своего исключительного права на знание истины, вместо этого был принят принцип религиозного плюрализма и политической децентрализации.

Признание за князьями национально-государственного суверенитета означало, что на своей территории каждое государство обладает всей полнотой власти и князь имеет право выбирать религию.

Протестантизм получил распространение во всей Европе в вероучениях последователей Лютера (лютеранство), Жана Кальвина (кальвинизм), “цвиккауских пророков” (анабаптизм), Ульриха Цвингли (цвинглианство), к нынешнему времени насчитываются сотни протестантских деноминаций. (Наиболее консервативная ветвь тогдашнего протестантства ‒  возникшее особым путем англиканство.)

Реформация вызвала ответную реакцию со стороны католической церкви ‒ Контрреформацию. В итоге католическими остались Италия, Испания, юг Германии, часть кантонов Швейцарии, Ирландия.

В конце XVI века католицизм победил на юге Нидерландов (территория современной Бельгии) и в Речи Посполитой.

Во Франции государственной религией остался католицизм, однако протестанты долгое время пользовались правом свободного вероисповедания.

Контрреформация имела как внешнюю, так и внутреннюю стороны. Если внешне это проявлялось в насильственном подавлении реформаторского движения путем преследования протестантов, распространения инквизиции и создания Индекса запрещенных книг, то внутренне это были некоторые меры очищения в самой католической церкви.

В 1536 г. папа Павел III создал комиссию, которая признала, что во многих злоупотреблениях были виновны папы и кардиналы, ставившие меркантильные интересы выше духовных. В 1545 г.

 по инициативе Павла III был созван Тридентский собор, на котором были приняты документы в связи с церковными злоупотреблениями. Павел IV (участник комиссии Павла III) изгнал из Рима 113 епископов, незаконно оставивших свои епархии.

Преследованию подвергались даже кардиналы, заподозренные в аморальности.

Тем не менее главных своих еретических новшеств католики так и не преодолели, а вожди Реформации их и не порицали, ограничиваясь критикой внешних злоупотреблений.

Помимо социально-экономических причин, предпосылкой Реформации послужили вольнолюбивые идеи эпохи Возрождения с ее возвеличиванием человеческой индивидуальности и земных ценностей, к которым стремился зарождавшийся класс буржуазии, желавший независимости от церковной морали.

В такой атмосфере огромную роль в Реформации сыграло еврейство. Нью-йоркский раввин Л.И.

Ньюмэн опубликовал большое исследование на эту тему, резюмируя: «почти все реформаторы христианства имели по крайней мере одного друга или учителя-еврея, все важнейшие движения Реформации в своих истоках обращались к міру еврейской Библии» (Newman, Louis Israel. Jewish Influence on Christian Reform Movements. New York, 1925).

Это привело к образованию масонства как унии протестантства с иудаизмом (с целью подрыва христианских монархий и обретению евреями равноправия) и появлению иудаизированных христианских сект, из которых наиболее известны пуританизм в Англии и кальвинизм в Швейцарии, которые приняли иудейское толкование богатства как предопределенной свыше богоизбранности. Наибольшее распространение эти секты и протестантизм в целом приобрели в Америке, в том числе с идеологией т.н. “христианского сионизма”, трактующие Россию как “империю зла”, “Гога и Магога”, который найдет свою погибель в войне против “Израиля”.

Однако и в США и в Европе известны также протестантские авторы, подвергающие иудаизм критике за нацизм и подготовку царства антихриста, как и антихристианскую глобализацию.

Например: известная книга американского евангелического историка и богослова: Theodore Winston Pike. “Israel: Our duty… Our dilemma (1984); вышедшие в германском издательстве Bibel- und Schriftenmission Dr. Kurt E. Koch e.

V книги пастора-антиглобалиста: Wolfgang Borowsky. “Christus und die Welt des Antichristen” (1984); “Kommt Lyzifer an die Macht?” (1985).

В целом Реформация западного христианства ослабила нравственные запреты в общественно-экономической деятельности, что стало причиной возникновения капитализма. Это  убедительно исследовал основоположник социологической науки М. Вебер в своем знаменитом труде “Протестантская этика и дух капитализма” (1904).

В светских энциклопедиях к протестантству обычно причисляется и живший веком ранее Ян Гус (1369‒1415) ‒ национальный герой чешского народа. Он был священником и некоторое время ректором Пражского университета, протестовал против пороков католического духовенства.

 Гус стойко держался своих убеждений и был сожжен в Констанце  вместе со своими трудами. Казнь Гуса вызвала гуситские войны (1419‒1434).

Причины критики католицизма Гусом были во многом теми же, что и у Лютера, однако вот что писал об этом чешском мученике и его сподвижниках видный дореволюционный богослов проф. А.П. Лопухин.

«В глубине его души еще не угасли кирилло-мефодиевские предания, не порвалась еще та внутренняя историческая нить, которая связывала его с православным востоком.

И вот, в лице его лучших людей вновь оживились эти предания, взоры их обратились опять к православному востоку, где церковь жила без папы и их разлагающей политики, – жила в простом благочестии, по преданию апостолов и оо. церкви. Если где, то именно там, на правосл.

востоке, нужно искать спасения и от удручающих западную церковь зол и невзгод. К сожалению, целые века отчуждения правосл.

востока от общего движения западного мiра и особенно его печальное положенье под тяжким игом ислама не дали возможности осуществиться этому стремлению души чешского народа к восстановлению старых кирилло-мефодиевских преданий и как их необходимая следствия – воссоединения с правосл.

востоком, и все движение получило другой характер, находя себе стимул и поощрение в движении, возникшем на окраине западного мiра – в Англии и имевшем сродный характер в смысле протеста также против папства и дел его. Виновник этого движения был Виклеф, преобразовательные идеи которого, не имевшие особенного успеха в самой Англии, однако, нашли горячее сочувствие и широкое распространение на разным странам Европы и особенно в Чехии…

Главным источником христ. вероучения и жизни он [Ян Гус] считал Св. Писание, не отрицая однако и другого источника, – именно Св. Предания. Против обвинения, будто он излагает Св.

Писание по собственному разуму и не соображается с толкованиями отцов церкви, он приводил в свою защиту то, что в действительности часто приводит мнения отцов и учителей церкви. – Свои убеждения и воззрения относительно церкви он изложил преимущественно в «Трактате о церкви», прочитанном в Вифлеемской часовне…

Что касается папства, то Гус прямо говорит, что не папа, а только Христос есть глава вселенской церкви (caput, capitaneus). Двух глав не может быть, иначе вышло бы чудовище…

Лишь в том случае римский епископ есть наместник Христов, наследник Петра, обладатель апостольской кафедры, когда он следует по стопам Христа, учит и живет по-апостольски. Папским велениям надо следовать только тогда, когда они основаны на законе Христовом, в противном случае им должно противодействовать…

; иногда может стать долгом – проповедовать Евангелие вопреки папскому отлучению, как это и делал Гус… И в учении об оправдании, и в отношении призывания святых, он стоял на почве древней церкви.

В этом заключается его существенное отличие от Виклефа, который открыто сошел с этой почвы и, несомненно, был повинен в разных ересях и заблуждениях, и если Гус увлекался сочинениями Виклефа, то отнюдь не потому, чтобы он сочувствовал его учению во всем его объеме, а просто потому, что находил в нем источник вдохновения и возбуждения для своих стремлений к свободе национально-религиозного духа от тяжелого и позорного ига папской тирании» (Православная Богословская энциклопедия).

1415 г. Сожжение Яна Гуса. Раскрашенная гравюра из издания “Хроники Констанцкого собора”

+ + +

В Русской Церкви Реформации не было. Православное осмысление Реформации в России началось уже вскоре после выступления Лютера.

Оно упоминается у Максима Грека, причем тот, отвергая реформаторскую программу Лютера, был согласен с ним в оценке папства. К 1640-м гг.

 относится сатирическое стихотворное “Изложение на люторы” московского книжника Ивана Наседки, опиравшегося на опыт полемических сочинений архимандрита Захарии Копыстенского.

Тем не менее, ввиду тесных контактов с государствами Европы, равно как и военных столкновений, в России стали появляться протестанты ‒ мастера, а также военнопленные, которым русскими Царями было дозволено исповедовать свою веру. В Москве и ряде торговых городов существовали “немецкие слободы”, где жили протестанты и имелись протестантские церкви. Русские власти обычно не вмешивались в их внутреннюю жизнь.

Лишь в петровскую эпоху дух протестантства вместе со всем западным стал привечаемым в России. С протестантским влиянием ассоциируется деятельность Петра I по преобразованию Русской церкви (отмена патриаршества с подчинением церкви светской власти, ограничения на монашество). Тогда же в русское высшее общество проникло и масонство. Результат известен.

В конце XIX века в Российской Империи было около 5 млн. протестантов. В основном это были жители Финляндии и Прибалтики, а также иммигранты, в том числе обрусевшие (например, протестантами большую часть жизни были русские патриоты В.И.

Даль и граф генерал Ф.А. Келлер, в конце жизни перешедшие в Православие). Протестанты не имели ограничений по службе наравне с католиками и православными.

К 1917 году в России насчитывалось лишь около 200 тысяч коренных российских протестантов.

В середине 1990-х годов численность российских протестантов составляла чуть более 1 млн. верующих. В середине 2000-х гг. прихожанами протестантских церквей считались 2 млн. человек.

По данным исследовательского центра Pew Research Center в 2010 г. в России насчитывалось 2,56 млн. протестантов. В 2014 г.

, на основании полевых исследований и данных протестантских союзов религиовед Роман Лункин заявил о 3 млн. протестантов в РФ.

Вместе с ростом численности протестантских общин, растет и их доля среди религиозных объединений, зарегистрированных министерством юстиции РФ. Если в 1991 г. протестанты составляли 3 % от всех официально зарегистрированных религиозных объединений, то к 2008 г. это число достигло 21 %. В 2012 г.

база данных минюста содержала информацию о 4,4 тысячах протестантских религиозных объединениях. Однако значительное число протестантских общин действуют без регистрации. Согласно самим протестантам, к 2014 г. в России существовало около 10 тысяч протестантских общин. Рост в любом случае налицо.

Более 90 % современных российских протестантов стали таковыми после 1990 г. благодаря иностранным миссионерам.

Свыше половины российских протестантов — пятидесятники и харизматы. Другими крупными протестантскими конфессиями являются лютеране, адвентисты и евангельские христиане-баптисты. В стране также действуют общины евангельских христиан (прохановцев), методистов, пресвитериан, реформатов (кальвинистов), меннонитов, англикан, “Армии Спасения”, перфекционистов, реставрационистов, квакеров и др.

М. Н.
Использованы сведения из Википедии.

Пояснение. В XVI веке в Европе был Юлианский календарь, Григорианского календаря еще не было. И по Юлианскому календарю 31 октября в этом году соответствует 11 ноября, однако в Европе сохраняют дату 31 октября по н. ст. Этот праздник является государственным в германских землях как День Реформации. Поскольку этот праздник западный, мы тоже ставим его в календарь на эту дату.

Источник: https://rusidea.org/25103105

Пришло время для новой реформации?

Новая реформация
Кен Хэм

Либерализм, эволюционизм, гностицизм, мормонизм, ислам, философия Нью-Ейдж, этические вопросы (например, аборты или однополые браки) или возраст земли – все они, в конечном счете, битвы за один и тот же вопрос.

Во 2 Коринфянам 11:3 апостол Павел, будучи водимый Святым Духом, предупреждает нас об этой постоянной опасности: «Но как змей обманул Еву хитростью своею, боюсь, как бы мысли ваши не развратились, отвращаясь от простоты и чистоты во Христе».

Павел, по сути, предупреждает христиан о том, что сатана будет продолжать использовать тот же самый метод, который он использовал в Едемском саду с Евой: он будет пытаться соблазнить людей и уклонить их от простого посвящения Христу и Его Слову.

Чтобы лучше это понять, нам необходимо вернуться к Бытию 3:1: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог…?»

С самого начала битва велась за авторитет Божьего Слова. Первая женщина, Ева, а потом и ее муж Адам поддались искушению не верить Божьему Слову. Вместо этого, в вопросе определения истины Адам положился на свой человеческий разум.

Так как Адам был главой всей человеческой расы, его восстание против Бога ввело все человечество в грех. Все его потомки унаследовали грешную природу, и в результате отказались верить Слову Бога, сделав вместо этого человеческий разум своим высшим авторитетом.

С самого начала битва велась за авторитет Божьего Слова. Адам поддался искушению не верить Божьему Слову и вместо этого сделал человеческий разум своим высшим авторитетом. Эта битва против Божьего Слова проявлялась в каждой исторической эпохе.

Эта битва против Божьего Слова проявлялась в каждой исторической эпохе.

Павел повсюду встречался со скептиками, которые подвергали сомнению четкое провозглашение Божьего Слова.

В ранние века христианство сталкивалось с вызовами авторитету Писания, включая гностицизм, согласно которому человек и является богом для себя.

Современные вопросы, такие как возраст динозавров или углеродное датирование – это всего лишь новые проявления тех же самых старых атак на Божье Слово.

В XVI столетии продажа церковью индульгенций за прощение грехов и освобождение от мучений в Чистилище обозначило кульминацию в превозношении человеческого мышления над Словом Бога.

Простой монах Мартин Лютер прибил к дверям Виттенбергской церкви 95 тезисов, подвергая индульгенции критике.

Это действие разожгло споры о том, что Библия имеет более высокий авторитет, чем церковь, и, по сути, после этого началась Реформация.

К реформационному движению присоединились и другие. Западный мир очень изменился, поскольку на новых печатных станках печаталась Библия и христианские буклеты, и таким образом библейские истины быстро и широко распространялись. В действительности же, вплоть до недавнего времени большая часть Запада до сих пор находилась под действием Реформации и ее призыва довериться Божьему Слову.

Однако борьба против Божьего Слова никогда не прекращалась, и всегда находились люди и происходили события, которые разрушали положительные результаты Реформации. За всеми этими атаками стояла попытка сделать человеческий разум наиболее авторитетным и отвести людей от авторитета Божьего Слова. Это было еще одним проявлением Бытия 3:1.

В XVIII и XIX столетиях борьба против Библии усилилась. Новые размышления о возрасте земли и эволюции жизни подняли вопрос о точности Писания. Это хорошо видно в судебном процессе над Скоупсом, который считается самым известным и формирующим культуру судебным процессом в истории (не считая суда над Иисусом).

Основной причиной суда над Скоупсом в 1925 году на самом деле было вовсе не преподавание эволюции, как принято считать, а преднамеренная уловка Американского союза борьбы за гражданские свободы, целью которого было подвергнуть суду все христианство.

Несмотря на то, что обвинитель Вильям Дженнингс Брайян был известным христианским деятелем, он подвел христианскую веру, когда не стал защищать Слово Божье в отношении книги Бытия.

Например, он не смог ответить на вопрос о жене Каина, и он допустил возможность того, что нашей земле миллионы лет.

Этот судебный процесс стал символической поворотной точкой в христианском мире. Средства массовой информации всего мира говорили о том, что христиане не доверяют Божьему Слову (в Бытие), а также, что они не могут правильно защищать его.

Сегодня необходима новая реформация. Настало время новому поколению реформаторов встать в проломе за церковь и призвать ее вернуться обратно к вере Слову Божьему там, где оно наиболее поддается атакам — история в Бытие 1–11.

Наступило время верующим «приколачивать» Бытие 1–11 на двери церквей и всех зданий по всему миру и говорить так громко, чтобы их слышали!

Неспособность церкви отстаивать Божье Слово разрушила множество человеческих жизней. Приведу всего один пример некогда известного бывшего евангелиста Чарльза Темплтона. Когда он был в семинарии, его учили эволюционной временной шкале, включая миллионы лет, что, в конечном счете, привело к отвержению им Божьего Слова.

Сомнения в авторитетности Библии относительно Бытия 1–11 или игнорирование этого вопроса делают церковь настолько слабой, что Библия не оказывает влияния на культуру так, как должно. Это произошло в основном потому, что однажды человеческому разуму было разрешено проникнуть в церковь и отодвинуть Божье Слово в сторону.

Сегодня необходима новая реформация.

Настало время новому поколению реформаторов встать в проломе за церковь и призвать ее вернуться обратно к вере Слову Божьему там, где оно наиболее поддается атакам — история в Бытие 1–11.

Служения библейского креационизма уже призвали людей отвернуться от ложных человеческих мнений и твердо стоять на истинности всей Библии.

Наступило время верующим «приколачивать» Бытие 1–11 на двери церквей и всех зданий по всему миру и говорить так громко, чтобы их слышали! Нам нужно довериться Божьему Слову и вернуться к «простоте, которая заключается во Христе». И только тогда мы сможем видеть, как сила Божьего Слова изменяет жизни людей и оказывает влияние на культуру.

Кен Хэм – основатель и президент служения Ответы Бытия, США. Он – автор и соавтор многих книг, которые рассматривают вопрос авторитетности и точности Божьего Слова и влияния эволюционного мышления, включая книги: «Бытие в наследие» и «Ложь: эволюция».

www.answersingenesis.org

Источник: http://www.origins.org.ua/page.php?id_story=827

Нам нужна новая Реформация

Новая реформация

Майкл Браун

В каждом поколении церковь делает несколько шагов вперёд и несколько назад. Одни старые истины переоткрываются, а другие фундаментальные учения забываются; некоторые библейские акценты восстанавливаются, в то время, как основные евангельские практики заброшены. Какие же критические, фундаментальные области нуждаются в реформации сегодня?

1) Мы должны вновь подчеркнуть центральность Евангелия и креста со всеми вытекающими из этого последствиями.

Большая часть наших проповедей сегодня поверхностна, они фокусируются на чём угодно, только не о главной цели евангелия и , его славном конце. Мало того, мы практически игнорируем последствия креста, а именно то, что Иисус умер за нас, и поэтому с этого момента мы будем жить для Него.

Вот почему мы растим скорее потребителей, чем учеников: мы не смогли проповедовать о кресте, и потому Евангелие стало для нас говорящим о нас, а не о Нём. Восстановление центральности евангелия и креста помогает нам восстановить наше духовное равновесие, порождая при этом ненависть ко греху и любовь к святости.

Это также возвращает нас к реальности: Мы были куплены определённой ценою и теперь живём для того, чтобы исполнять Божью волю (1 Кор. 6:20).

2) Мы должны жить в реальности всеобщего священства верующих.

Хотя Реформация и подчеркнула то, что каждый верующий является священником, эта концепция не была полностью реализована, из-за чего контраст между духовенством и мирянами остаётся до сего дня.

Лютер писал, что “все христиане действительно принадлежат к духовному сословию, и между ними нет различия, кроме должности… сапожник, кузнец, крестьянин — каждый человек имеет свою должность и своё призвание и, тем не менее, все одинаково являются посвящёнными священниками и епископами, и каждый человек своим делом и своим призванием должен быть полезен для других, чтобы все возможные виды работы были объединены для развития тела и души, подобно тому, как разные члены тела служат друг другу.” К сожалению, многие верующие не признают божественное призвание для собственной жизни, из-за чего (по словам Вольфганга Симсона), “образ большей части современного христианства можно представить, говоря немного иносказательно, как святых людей, приходящих во святое место в святой день в святое время, чтобы принять участие в священном ритуале, проводимом святым человеком, одетым во священные одежды, за священную плату.” Это произвело деформирующий эффект на нашу миссию, в результате чего крошечная часть верующих совершает подавляющую часть дела Евангелия. И в то время, как Новый Завет действительно учит о важной роли лидеров в Теле, каждый верующий является точно таким же Божьим ребёнком, членом Тела, ветвью Лозы, священником Бога, призванным служить Ему и достигать этот мир.

3) Мы должны принять полноту Духа и Его силу.

Это правда, что в песне “Бог наш — оплот” (Ein feste Burg ist unser Gott — евангельский гимн, написанный М. Лютером, — прим. ред.

) провозглашается, что “Дух и дары принадлежат нам”, это правда, что в трудах реформаторов есть свидетельства о Божьих исцелениях и освобождениях, но, несомненно, полного принятия даров Духа и силы помимо работы Духа по обращению не было. Поэтому, практики, которые были основополагающими для первых верующих (см.

Лук. 24:49; Деян. 1:8; 1 Кор. 14:1, 39-40; Иак. 5:13-16) стали чужими в поздней Церкви. К счастью, за последние 100 лет имеет место великое восстановление силы Духа, особенно в растущей Церкви в развивающихся странах.

Тем не менее, в большей части западного мира всё ещё существует большое сопротивление ключевым аспектам работы Духа. Восстановление полноты Духа является существенным фактором, если мы хотим максимально повлиять на этот мир и принести максимальную славу воскресшему Спасителю.

4) Мы должны стать верующими Великого Поручения.

В нашей материально обеспеченной культуре, наполненной таким огромным количеством вещей, сражающихся за наше внимание: развлечений, спорта, новостей, мирских занятий, мы потеряли из виду вечные проблемы и, в следствие этого, забыли о бремени идти в мир и делать учеников.

Политические вопросы будоражат нас, спортивные события возбуждают нас, фильмы, телевидение и интернет поглощают нас, но наши сердца становятся холодными, когда дело доходит до спасения погибающих. Мы вообще верим в то, что люди погибают без Иисуса? Истинная любовь к Богу означает истинную любовь к нашему соседу, не только в материальном плане, но и в духовном.

И когда мы посвящаем себя тому, чтобы спасать потерянных, мы сами переживаем возрождение, поскольку новые души — это жизнь Церкви.

5) Мы должны отказаться от менталитета производительности и показухи.

Пасторы и лидеры прославления — это не профессионалы, выступающие на публику. Они — лидеры-слуги, помогающие верующим возрастать в Боге и приходить в Его присутствие.

Но в нашем рвении быть важным и делать всё наилучшим образом мы стали талантливыми исполнителями, делающими больший акцент на внешнем виде, чем на внутренней встрече (с Богом), и измеряющими успех человеческой похвалой, а не Божьей.

Точно так же многие верующие привыкли к тому, чтобы их развлекали, а не назидали, и нянчились с ними, а не требовали от них что-то. Мы должны изменить своё мышление и свой фокус, чтобы стать истинными учениками Господа.

Конечно же, исполнять Божью работу качественно и усердно — это похвально, но мы должны помнить, что только Дух может спасать и преображать, и что Он ожидает от нас больше верности, чем талантов, и смирённого сердца больше, чем внешней реакции. Качественное проведение времени в тайной комнате с Богом бесконечно ценнее, чем консультирование с экспертами по росту Церкви и пребывание в курсе последних тенденций в Твиттере.

6) Мы должны свидетельствовать о Христе тем, кто грешит, упорно не признаваясь в этом.

Так называемые прогрессивные христиане и лидеры ЛГБТ справедливо акцентируют внимание на том, что Церковь должна быть гостеприимным местом для маргинальных слоёв и для страдающих, для изгоев общества и для тех, кто признается в своих грехах и даже гордится ими.

Но они ошибочно заявляют, что Иисус практиковал утверждающую инклюзию, как будто он приходил к грешникам, чтобы утвердить их в их грехе. Вместо этого Иисус практиковал трансформирующую инклюзию, достигая грешников, чтобы изменить их, а не утвердить их в их грехе.

Если мы собираемся следовать Его примеру, нам нужны сострадательные сердца и прочная основа. Это позволит нам открывать свои сердца, свои дома и места своих собраний для тех, кто грешит, не признаваясь в этом, не идя на компромисс и не ставя под угрозу Божьи стандарты.

Сострадание не требует компромиссов.

7) Мы снова должны стать библейски грамотными.

Благодаря Реформации Библия стала доступной для каждого умеющего читать. Были сделаны новые переводы на разные языки, а затем распространены в массы благодаря недавно изобретённому книгопечатанию.

Сейчас, 500 лет спустя, мы имеет больший доступ к Писаниям, чем любое другое поколение в истории, с возможностью выбирать из множества переводов и с постоянным доступом к этим переводам через наши мобильные телефоны, ноутбуки и планшеты.

Несмотря на всё это, мы теряем библейскую грамотность настолько, что большая часть фундаментальных библейских истин мало известна исповедующим верующим. Если какому пост-реформационному поколению и следует вернуться к Библии, так это нашему. Мы должны возобновить свою любовь к Слову.

8) Мы должны восстановить здоровый страх Божий.

В прошлые века Церковь часто придавала чрезмерное значение доктринам ада и последнего суда, создавая нездоровый и даже рабский страх перед Господом, изображая Его как жестокого тирана, а не любящего Отца, который также является и праведным Судьёй.

Сегодня мы проповедуем евангелие счастья о счастливом Боге, который хочет сделать всех счастливыми, без единого слова о Божьем суде. Бог теперь превратился в великого Джина в небесах, готового исполнять наши желания. Это опасное смещение акцентов, приводящее к ложным покаяниям и поверхностным верующим.

Чтобы возобновить баланс, мы должны восстановить здоровое почитание Бога, помня о том, что Иисус учил нас бояться Того, “Кто может и душу и тело погубить в геенне” (Мф. 10:28), и признавать то, что наш милостивый и сострадательный Отец, Тот, Которого мы называем Абба, остаётся “огнём поядающим” (Втор. 4:24; Евр. 12:29).

Мы можем любить Его и наслаждаться Им, не приуменьшая Его святости или справедливости. Мы можем обожать Его, одновременно почитая Его.

9) Мы должны восстановить наши органические, родственные отношения в Теле.

Хотя Бог и движется сейчас внутри деноминаций и в пределах наших церковных зданий, Он конечно же не ограничивается движением только там. Вот почему Церковь — это Тело, а не здание; семья, а не структура; и организм, а не организация.

Вот почему Дух действует в мегацерквях точно так же, как и в домашних церквях; в “доминирующих” деноминациях так же, как и в “независимых” общинах. И именно поэтому, хотя наше совместное собрание как верующих является жизненно важным и этим нельзя пренебрегать (Евр.

10:25), мы должны фокусироваться больше на том, чтобы быть Церковью, а не ходить в церковь; больше на развитии длительных отношений, чем на посещении служений; и более на том, чтобы иметь личные отношения с Богом, чем на том, чтобы знать что-то о Боге.

Когда мы углубляем свои отношения с Господом и друг с другом, мы выполняем своё духовное предназначение и становимся тем, в чём мир так отчаянно нуждается. И в этом мы найдём истинное единство.

Перевод — Анна Иващенко для ieshua.org

ieshua.org

Источник: http://www.gazetaprotestant.ru/2018/08/nam-nuzhna-novaya-reformaciya/

Что такое Реформация или как Европа из-за Бога перессорилась

Новая реформация
Лютер прибивает 95 тезисов. Рисунок из сети

Однажды в хмурый октябрьский день 1517 года в Германии произошло событие, которое перевернуло всю мировую историю.

Мартин Лютер произнес пламенную речь против католической религии во время службы в Замковой церкви, а потом прибил к ее дверям некий документ, который получил название «95 тезисов».

Это была хорошо продуманная и разработанная программа, которая призывала к переустройству и реформированию католичества как основной религии Европы.

«95 тезисов». Рисунок из сети

Сам Мартин Лютер был католиком, священником и проповедником. Он занимал высокую должность смотрителя 11-ти монастырей, преподавал в университете города Виттенберга и был доктором богословия.

Его выступление и «95 тезисов» современники сравнили с «ударом молнии в бочку с порохом», потому что недовольство католической церковью зрело очень давно, и тут оно вылилось народным гневом.

Рисунок из сети

Призыв Мартина Лютера поддержала почти вся Германия. А чуть позже пламя Реформации – так стали называть борьбу за реорганизацию католической церкви – перекинулось на всю Европу, и привело многие страны к гражданским религиозным войнам.

Кто основал самый первый в Европе христианский монастырь?

Что требовали реформаторы, и что вызывало их недовольство?

Католицизм возбуждал возмущение у многих людей в Европе:

  • своими пышными и богатыми церковными обрядами,
  • роскошными соборами, на строительство которых уходили колоссальные средства;
  • обязательным налогом в пользу церкви (десятиной), который собирался со всего католического населения Европы;
  • разгульной праздной жизнью монахов в монастырях.

Католическая процессия. Рисунок из сети

А изменения в жизни европейских стран требовали как раз другого: бережливости и скупости.

Наверное, люди не вполне понимали процессы, которые происходили в экономике. Они просто торговали, мастерили-производили товары, строили новые и обустраивали прежние города, осваивали новые рынки.

Кто такие бенедиктинцы?

А Великие географические открытия показали Европе, что есть неведомые ранее места, из которых можно извлечь выгоду торговлей или превращением их в колонии. Получает распространение пиратство как способ наживы и первоначального накопления капитала.

Начало колонизации. Рисунок из сети

Появляется новый социальный класс – буржуазия, который постепенно набирает силу и требует перемен. Это было время начала индустриального периода в мировой истории. Средневековье заканчивалось, и наступал период Нового времени. И для развития производства нужен был капитал, капитал и еще раз капитал.

А католическая церковь с ее роскошью и властностью

  • мешала накоплению денежных средств,
  • являлась идеологом и оплотом феодализма и
  • охраняла прежние устаревшие традиции и обычаи в жизни людей.

Спасайся кто может: Вальпургиева ночь!

Буржуазии нужна была дешевая религия, которая бы отражала и поддерживала интересы этого класса. Поэтому иконы, роскошные храмы, дорогостоящие ритуалы, статуи, свечи и прочая церковная атрибутика были отвергнуты, и практически все церковные праздники были упразднены.

Протестантская кирха. Рисунок из сети

Переустройство затронуло не только внешнюю сторону, но и богословскую: были приняты пять тезисов, которые составили основу новой религии:

  • Человек ответственен только перед Богом, и никакие посредники в виде священников не нужны.
  • Спасти свою душу можно только верой. Добрые дела совершать можно, но они не повлияют на оправдание перед Богом – только вера может спасти.
  • Спасение – это благодать Божья как Его милость, а не нечто, заслуженное грешником.
  • Библия – это основа основ. Все ответы на вопросы нужно искать в Библии. Она – единственный источник учения.
  • Посредником между Богом и человечеством является Иисус, и спастись можно только через веру в него.

Как в Средневековье боролись против чародеев, колдунов, ведьм и прочей нечисти

Новая религия получила название протестантизм. Этимология этого слова связана с ее основоположником – Лютером. Когда император Священной Римской империи объявил Мартина Лютера преступником и еретиком, то князья и крупные города Священной Римской империи подали протест против этого решения. Отсюда и произошло название молодой религии.

Жан Кальвин. Рисунок из сети

В Европе возникло несколько конфессий протестантизма, хотя в каждой их них основные концепции протестантизма сохранились. Так, в Германии протестантская церковь стала называться лютеранской. В Швейцарии появился кальвинизм, названный по имени проповедника Жана Кальвина, а во Франции протестантов именовали гугенотами.

Англия пришла к протестантской религии своим путем и несколько позже, чем остальные европейские страны. Здесь появилась своя особая религия – англиканская. Еще есть такие представители протестантских конфессии как баптисты, адвентисты седьмого дня, пуритане, пятидесятники и другие.

Крестьянская война с Томасом Мюнцером во главе. Рисунок из сети

Вот так развитие экономики потребовало смены идеологии и появление новой религии – протестантизма.

А это перессорило между собой народы Европы и привело к гражданским войнам: по Германии прокатилась Крестьянская война с Томасом Мюнцером во главе.

Франция долгое время была расколота между гугенотами и католиками, и здесь было спровоцировано избиение гугенотов в Варфоломеевскую ночь. Неспокойно было и в Англии: короли поочередно устраивали репрессии то против католиков, а то против пуритан.

Смена феодализма на новую формацию проходила бурно: через Реформацию и последующие революции, которые привели к власти новый класс – буржуазию.

Искренняя благодарность за ваш интерес и внимание. Не забудьте подписаться на канал«История Тут».Лайки, комментарии и репосты в соц. сетях тоже лишними не будут.

Иллюстрации находятся в свободном доступе в сети. Не претендуем на авторство и благодарны авторам, создавшим их.

Варфоломеевская ночь во Франции. Рисунок из сети

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5ac0ce48a815f1eea19973bf/5b04b5019e29a23982b264d7

Нам и правда нужна новая Реформация

Новая реформация

Пятьсот лет тому назад Мартин Лютер основал одно из наиболее важных протестных движений в мировой истории. Он был огорчён обещаниями римско-католических служителей отпускать прихожанам грехи и заранее уберечь их от чистилища взамен на денежную плату. Поэтому 31 октября 1517 года Лютер пригвоздил к двери Виттенбергской церкви долгий перечень причин своего недовольства.

Прославленные 95 Тезисов Мартина Лютера были переведены с латыни на немецкий и вскоре распространены по всему миру.

Он осмелился задать вопросы, которые никто раньше не задавал и бросил этим вызов властному Папе, который тогда считался абсолютно непогрешимым.

 Через этого монаха Святой Дух зажег протестантскую Реформацию и возобновил доктрину благодати для церкви, которая стала к тому времени коррумпированной, религиозной, стагнирующей, политически и духовно мертвой.

Я вовсе не приравниваю себя к Лютеру, но я пришёл к явному выводу, что сегодняшняя «исполненная духом» церковь борется со многими теми же вещами, которые были актуальны для католической церкви в 1517 году.

Да, у нас нет индульгенций — зато есть телемарафоны по сбору пожертвований. У нас нету Папы, но есть супер-апостолы.

Мы не поддерживаем неприкосновенность служителей, но с лёгкостью выбрасываем деньги на евангелистов-звёзд, которые настаивают на необходимости летать на частных самолётах.

По случаю 500-й годовщины Реформации я предлагаю свой список необходимых реформ в современном харизматическом/пятидесятническом христианском движении. И хотя я не могу прибить их к двери в Виттенберге, пусть они будут опубликованы онлайн. И чувствуйте себя свободно в том, чтобы пригвоздить их для себя где-угодно.

1. Давайте реформируем наше богословие. Святой Дух — третья личность Троицы. Он является Богом и Святым, поэтому нельзя называть Его «оно». Он не сгусток энергии, мощь или врождённая сила.

Мы должны перестать манипулировать Им, повелевать Ему и разбрасываться Им.

(И мы также должны прекратить игнорировать Его, так, будто Он всего лишь необязательное дополнение к нашему чётко составленному христианскому расписанию.)

2. Давайте вернёмся к Библии. Слово Божье — фундамент христианского бытия. Любой сверхъестественный опыт должен пройти проверку Словом Божьим и различение Святым Духом. Видения, сны, пророчества, встречи с ангелами должны соответствовать Писанию. Если мы не будем фильтровать их по Писанию, мы можем стать разносчиками обольщения и обмана.

3. Настало время личной ответственности. Мы, харизматы, должны перестать винить во всем демонов. Зачастую именно сами люди являются причиной своих проблем.

4. Пора перестать играть в харизматические игры. Духовная борьба реальна, но мы никогда не выиграем мир для Иисуса своим криком на демонические власти. Мы должны молиться, проповедовать и упорствовать, чтобы увидеть полную победу.

5. Давайте прекратим нелепое поведение. Людям, которые бьют, хлопают, пихают друг друга во время молитвы, нужно присесть и сидеть спокойно до тех пор, пока они не поймут, что кротость — это плод Святого Духа.

6. Время положить конец духовному вымогательству. Христианские телевизионные проповедники должны покончить со всеми манипулятивными тактиками по сбору средств.

Мы должны перестать предоставлять площадки проповедникам процветания, которые делают нелепые заявления о сверхъестественных материальных благословениях, особенно когда искажается Писание и эксплуатируются бедные люди.

7. Больше никаких Одиноких Рейнджеров. Заявляющие о себе как о Божьих слугах — будь то путешествующие евангелисты, пасторы поместных церквей или же главы служений — должны быть подотчетными другим лидерам. Отказывающиеся же подчинить свои жизни Божьему порядку и дисциплине нуждаются в исправлении.

8. Давайте снимать маски с шарлатанов. Проповедники, которые замалчивают о своих судимостях, бывших браках, насилии над женщинами или отказе обеспечивать детей, должны быть разоблачены как шарлатаны и отстранены от служения, если публично не раскаются.

9. Хватит подделывать помазание. Бог есть Бог, и Он не нуждается в нашей «помощи» для того, чтобы проявить Себя. Это значит, что нам не нужно высыпать на себя блестки, чтобы подтвердить, что Господня слава с нами; нам не нужно подбрасывать поддельные бриллианты на пол и доставать перья из рукавов для демонстрации нашего помазания и ангельского пребывания среди нас.

10. Давайте вернёмся к чистоте. Скандалов и так уже предостаточно. Харизматическая церковь должна развивать программу восстановления упавших служителей. Те, кто морально упал, могут быть восстановлены, при условии их желания духовно исцелиться, а не просто стремлении опять побыстрее прибежать к кафедре и натворить ещё больше проблем.

11. Мы нуждаемся в смирении. Служители, которые требуют к себе обращения как к знаменитостям, жаждут высоких гонораров, званий и проявляют отстраненность и превосходство над другими, виновны в духовной гордыне. Христиане должны избегать честолюбивых лидеров, а не приветствовать их аплодисментами.

12. Никаких больше «шишек». Апостолы — рабы Христовы и должны быть образцами смирения. Настоящие апостолы не обладают нисходящей иерархической властью над церковью. Они служат церкви от её низов к верху как истинные слуги.

13. Хватит выдавать дары за заслуги нашего характера. Имеющие дар пророчества, исцеления, чудотворства, должны также должны являть в своей жзини плоды Святого Духа. И, активно способствуя продвижению дара говорения на иных языках, давайте убедимся, что мы не рассматриваем это как некоторый знак превосходства. Миру нужно увидеть нашу любовь, а не умение молиться на языках.

14. Пророки да будут подотчетны. Те, кто отказывается брать ответственность за ошибочные утверждения в своих пророчествах, не должны быть наделены правом голоса. А «пророки», которые ведут нечестивую жизнь, должны быть также лишены возможности публично выражаться.

15. Стоп политике. Наше нездоровое смешивание национализма и партийной политики с Евангелием разбавляет наше послание и подрывает доверие к нам. Мы, в первую очередь, не демократы или республиканцы — мы последователи Агнца. Наша приверженность — только к Иисусу, а не к Трампу или Обаме. Царство Иисуса Христа превыше президентов.

16. Пора перестать пытаться выглядеть круто. Наше стремление быть популярными разрушает наше свидетельство. Сегодня мы больше беспокоимся о наших огромных плазменных экранах, кофейных барах и свете на сцене, чем о том, переживают ли люди встречу с Духом Святым.

17. Никакого больше расового разделения. Давайте избавимся от идей «белой» или «чёрной» церкви. Есть только одно Тело Христово, и мы обманываем сами себя, когда у нас в прославлении есть только один человеком с другим цветом кожи, и мы считаем что этого достаточно. Настоящая Пятидесятница мультикультурна. Дух Святой сооружает мосты, а не стены.

18. Пусть главное будет главным. цель помазания Святого Духа — дать нам силы для достижения других.

Сегодня мы на раздорожье: или мы продолжаем развлекать людей нашими харизматическими шоу, или же полностью посвящаем себя евангелизации, основанию новых церквей, ученичеству и благотворительному служению, помогающему бедным и борющемуся с несправедливостью. Церкви, принявшие эту Новую Реформацию, оставят свои попытки угодить толпе, чтобы направить свой взор на Божьи цели.

Автор — Джей Ли Грейди / charismanews.com
Перевод — София Омелянчук для ieshua.org

Портал ieshua.org полезен Вам? Поддержите наше служение!

Последнее: 10.02 (Украина). Спасибо!

богословиеверующиевластьДжей Ли ГрейдиДух СвятойзаблуждениеложьлюбовьманипуляциямирпасторпеременыпомазаниепятидесятникиСлужениесмирениесобраниеСофия Омелянчукхаризматыхристианецерковь

Источник: http://ieshua.org/nam-i-pravda-nuzhna-novaya-reformatsiya.htm

Реформация — новая философская энциклопедия

Новая реформация

РЕФОРМАЦИЯ (лат. reformatio – преобразование) – в религиеведении означает приведение сложившихся форм той или иной религии в соответствие с изменившимися условиями; при этом легитимность изменения утвердившейся религиозной традиции обосновывается необходимостью восстановления ее в «истинном», т.е. первоначальном, виде.

Так сознает свою задачу религиозный реформатор в отличие от пророка-основателя новой религии. Это не исключает того, что реальным результатом реформации может стать возникновение новой, отличной от традиционной религии. Наиболее значительным в европейской истории христианства [ХРИСТИАНСТВО]было начавшееся в XVI в. реформационное движение во главе с М.

Лютером [ЛЮТЕР]и Ж.Кальвином (менее важной по масштабам оказалась деятельность третьего известного реформатора– У.Цвингли [ЦВИНГЛИ]).

Это движение, направленное на то, чтобы реформировать Римско-католическую церковь, очистить ее от искажений и вернуть христианству первоначальную чистоту, привело к возникновению новой разновидности христианства – протестантизма.

По своему значению движение вышло далеко за рамки церковной истории. Протестантская реформация стала Реформацией, т.е.

была выделена как событие, которое, вместе с Возрождением, определило содержание исторической эпохи перехода от феодального общества к индустриальному, от средневековой религиозной к светской европейской культуре Нового времени.

Собственно религиозные последствия Реформации заключались в том, что от Римско-католической церкви отделились национальные протестантские церкви и возник новый тип социальной организации христианской жизни, восторжествовало отличное от католического понимание отношения между человеком и Богом.

Если в католицизме это отношение непременно опосредствовано церковью, то Лютером это отношение было интерпретировано как личная связь (типа отношения Я – Ты), которая не нуждается ни в каком посреднике и требует только принятия библейского Писания.

Почва для Реформации была подготовлена средневековой мистикой [МИСТИКА], номинализмом [НОМИНАЛИЗМ]и возрожденческим гуманизмом.

Христианская мистика утверждала существование опыта непосредственного, живого контакта с божественной реальностью (хотя сущность ее остается при этом непостижимой). Именно это убеждение противоречило официальной точке зрения, согласно которой отношения с Богом опосредствуются церковью.

Средневековая мистика [МИСТИКА](Бернард Клервоский [БЕРНАРД КЛЕРВОСКИЙ], И.Экхарт, И.Таулер [ТАУЛЕР])была реакцией на формализацию церковной жизни, стремилась ее усовершенствовать.

Однако объективно представление о непосредственном опыте восприятия Бога подрывало авторитет церкви, как это обнаружилось с появлением не просто мистиков-одиночек, но мистически ориентированных групп и движений. В первую очередь именно в этой среде проповедь Лютера встретила понимание.

Номиналисты, утверждая, что реально существуют только единичные вещи, привлекают внимание к субъекту: универсалии вне мышления не имеют действительного прообраза, они являются только субъективными формами мысли, простыми словами, которые служат знаками вещей.

Продолженные и развитые в новой философии, эти взгляды способствовали новому пониманию человека, общества и церкви. Человек ощущает себя как единственного в своем роде; он больше не воспринимает себя частью целого.

На базе номинализма церковь и общество перестают восприниматься как «организмы» – церковь как «Тело Христа», общество – как социальное тело христианства.

Представление о договоре между индивидами приходит на смену понятию «организма» в качестве ключа к пониманию церкви и общества, представлению о естественных узах общности, объединяющих людей. Общность же, основывающаяся на авторитете, не является устойчивым, надежным образованием.

Существенным фактором в становлении реформационных идей был Ренессанс. Гуманисты предложили новую версию классического образования, остатки которого в Средние века сохранялись в церковной школе, в монастырях, в университетах. Прежде всего это было обращение итальянских гуманистов 15 в.

к тому жизненному опыту и миропониманию, которое нашло выражение в греко-римской литературе, в произведениях искусства. Пробудившийся интерес потребовал более глубокого изучения античных текстов. Результаты такой работы оказались во многом неожиданными. Лоренцо Валла, один из крупнейших ученых-гуманистов, анализируя стиль и содержание т.н.

«Константинова дара», которым папство обосновывало свои притязания на светскую власть, доказал, что этот документ не мог быть написан в 4 в. к является подложным. Обратившись к Писанию, он поставил под сомнение точность Вульгаты (канонизированного Римско-католической церковью перевода Библии), т.е.

перевода с еврейского языка Ветхого Завета и с греческого – Нового Завета. Важным событием стал перевод на латинский язык Нового Завета, осуществленный Эразмом Роттердамским.

Строго филологический подход Эразма к текстам Нового Завета, считавшимся безошибочными (богодухновенными), создавал предпосылки для будущего исторического подхода в библеистике и расшатывал позиции схоластики.

Вклад гуманистов в подготовку Реформации этим не ограничивался, они предложили новый взгляд на жизнь, существенно отличавшиийся от церковного. Многие из них верили в Бога, были, как Эразм, католиками и оставались ими в период Реформации. Однако гуманисты подчеркивали величие и благородство человека. Основания этой веры они черпали в сочинениях Цицерона и Платона.

Религиозные и интеллектуальные движения, подготавливавшие Реформацию, были связаны с кризисом феодализма и появлением «среднего класса», буржуазии, сфера деятельности которого образовала новый сегмент общества, ориентированный на предпринимательство и коммерцию. Это развитие вело к культуре нового типа.

Хотя представители нового класса обычно причисляли себя к «добрым сынам церкви», в том, что касалось их реальных интересов, они считали себя свободными от церковных предписаний. Это был новый слой, слой независимых людей, связывавших свои интересы с национальным государством.

Империя, контролировавшаяся папами или императорами, уступила дорогу развитию национальных и этнических сообществ. Ко времени Реформации общество претерпело глубокие изменения: многие люди были выбиты из привычной колеи, ощущали себя жертвами перемен, ущемленными в своем достоинстве и правах.

Особенно это затронуло самый многочисленный слой – крестьянство; его недовольство вылилось в Крестьянскую войну.

Глубокие изменения претерпевала вся европейская культура. Во 2-й пол. 15 в. получило развитие книгопечатание, X.Колумбом был открыт Новый свет (1492). Выступления М.Лютера против Рима по времени совпали с первым кругосветным плаванием экспедиции Ф.

Магеллана (1519–22), а в 1543 Н.Коперник опубликовал свой труд «Об обращениях небесных сфер».

Новые события в социальной и культурной жизни способствовали успеху реформаторов, усилия которых были направлены к тому, чтобы подорвать безраздельную до той поры власть Рима.

Католическая церковь оказалась не в состоянии осуществить назревшие к этому времени реформы, которые могли бы укрепить ее пошатнувшееся влияние и требование которых исходило бы прежде всего из недр самой церкви. В 14–15 вв. слово «реформа» все настойчивее повторяется применительно ко всем областям жизни общества. Уже ранние реформационные движения (Дж.

Уиклиф, Я. Гус)показали, что требуется не просто устранение злоупотреблений духовенства, но пересмотр фундаментальных догматов католицизма. Католическая теология, в которой господствующие позиции в 15 в.

сохранял томизм [ТОМИЗМ],оказалась неспособной противостоять номинализму, выражавшему и усугублявшему кризис средневекового миропонимания, и гуманизму, не только подвергшему критике религиозный догматизм и фанатизм (Эразм, по словам В.

Дильтея,– это «Вольтер 16-го века»), но и поставившему, опираясь на неоплатонизм [НЕОПЛАТОНИЗМ],под удар учение о спасении [СПАСЕНИЕ]и таинствах (Дж.Пико делла Мирандола).

Реформация, затронувшая все стороны церковной жизни, включая вероучение и организацию, развивалась в нескольких направлениях. Творцом немецкой реформации был Лютер. Он провозгласил, что «Бог не может и не хочет позволять господствовать над душой никому, разве лишь самому себе», и призвал к борьбе против папства и духовенства.

Принципу церковной иерархии он противопоставил учение о «всеобщем священстве», о единоспасающей личной вере (sola fide). Библия была провозглашена единственным источником вероучения.

Протестантская этика основывалась на признании священной всей повседневной деятельности человека, стимулируемой верой в спасение; «мирское призвание» она усматривала в добросовестном выполнении профессиональных обязанностей и долга в отношении ближнего.

Человек в лютеранстве становится ответственной за себя христианской личностью: он сам может видеть и спросить свою совесть («божий глас» в своей душе), во что ему верить и что делать.

В антисхоластических тезисах к Гейдельбергскому диспуту (1518) Лютер изложил свою философскую позицию: он признает естественное знание о Боге и моральные принципы, основанные на разуме, но настаивает, что разум может только подготавливать веру, но не заменить и тем более не превзойти ее. Лютер признавал поэтому пользу формального обучения мышлению с помощью логики, и притом не на латыни, а на родном немецком языке. Лютер не только церковный реформатор, но и реформатор образования, языка, музыки, стиля жизни. Это подчеркивает надконфессиональное, мирское, общекультурное значение Реформации.

Другие направления Реформации связаны с деятельностью на севере Швейцарии, в немецкоязычных кантонах, У.Цвингли, которого интересовали в первую очередь не теологические, а этические аспекты христианства, а на юге Швейцарии, где говорили на французском, – Ж.Кальвина. Столицей кальвинизма [КАЛЬВИНИЗМ]стала Женева, где Кальвин воплотил в жизнь свое учение.

Кальвинизм, по словам Ф.Энгельса, выдвинул на первый план буржуазный характер Реформации, придав церкви республиканский, демократический вид. Это простая и дешевая церковь, формирующаяся снизу вверх как союз независимых самоуправляющихся общин, избирающих своих пасторов и пресвитеров-мирян.

Кальвин разработал программу религиозно-нравственного воспитания, основанную на принципах мирского аскетизма и учении об абсолютном предопределении. Лютеранство получило преобладающее влияние в Германии и затем в Скандинавии и Прибалтике, кальвинизм – в Шотландии и Голландии, он распространился во Франции и Англии (пресвитерианство), а позже – в США.

Еще одна разновидность Реформации – англиканство [АНГЛИКАНСТВО].

Реформация провозгласила свободу совести и способствовала высвобождению духовных сил и творческой активности не только в религиозной сфере, но также в политической и хозяйственной деятельности. Влияние ее на науку сказалось гл. о. через сферу образования, развитие педагогики, утверждение идеала всеобщего начального обучения.

Реформация способствовала развитию светской философии Нового времени, прежде всего немецкой философии: «без Лютера не было бы Канта» (Ф.Паульсен). Несомненно влияние протестантизма (прежде всего лютеранства) на развитие искусства ре-формационной и послереформационной поры – музыку, живопись, литературу (самые наглядные примеры – И.Бах и А.Дюрер).

В то же время религиозная свобода оказалась ограниченной и не исключала преследований инакомыслящих (и не только католиков и атеистов, но и, напр., антитринитариев). Как исторический период Реформации заканчивается неизбежным разочарованием, наблюдаемым расхождением между замыслом и результатами (тем, что М.Вебер [ВЕБЕР М.]называл рутинизацией харизмы).

Однако непреходящее значение Реформации в становлении общества современного типа, в развитии мировой культуры несомненно.

Литература:

1. Лихачева Е. Европейские реформаторы (Гус, Лютер, Цвингли, Кальвин). СПб., 1872;

2. Лебедев А. Очерки развития протестантской церковно-исторической науки в Германии (XIV–XIX вв.). М., 1881;

3. Бецольд Ф. История Реформации в Германии, 2 т. СПб., 1900;

4. Паульсен Ф. Философия протестантизма. Кант и протестантство. СПб., 1907;

5. Спекторский Е. Происхождение протестантского рационализма. Варшава, 1914;

6. Капелюш Ф. Религия раннего капитализма. М., 1931;

7. Гараджа В.И. Протестантизм. М., 1970;

8. Смирин М. Лютер и общественное движение в Германии в эпоху Реформации. – В кн.: Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. М., 1978;

9.  Соловьев Э.Ю. Непобежденный еретик. М., 1984;

10.  Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. – Избр. произв. М., 1990;

11.  Маркс К.К критике гегелевской философии права. Введение. – Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 1;

12.  Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. – Там же, т. 7.

В.И.Гараджа

Источник: Новая философская энциклопедия на Gufo.me

Источник: https://gufo.me/dict/philosophy_encyclopedia/%D0%A0%D0%95%D0%A4%D0%9E%D0%A0%D0%9C%D0%90%D0%A6%D0%98%D0%AF

Book for ucheba
Добавить комментарий