О СВОБОДЕ И НЕОБХОДИМОСТИ Of Liberty and Necessity

О свободе и необходимости of liberty and necessity

О СВОБОДЕ И НЕОБХОДИМОСТИ Of Liberty and Necessity
История написания трактата такова. В 1646 г., когда, в связи с гражданской войной в Англии, в Париже проживал маркиз Нью- Кэстльский, в его доме состоялся диспут о свободе и необходимости между Гоббсом и английским епископом г. Лондондерри Бремхолом.

После этого диспута маркиз Нью-Кэстльский попросил обоих участников спора изложить свои соображения в письменном виде. Гоббс согласился исполнить эту просьбу при условии, чтобы маркиз сохранил его соображения по этой проблеме в тайне.

Однако копии этой рукописи Гоббса ввиду большой важности этой мировоззренческой проблемы все же получили распространение. В 1654 г. некий Джон Дэвис опубликовал трактат Гоббса, снабдив его предисловием, написанным в антиклерикальном духе. Это вызвало ответ со стороны епископа и вторичные возражения со стороны Гоббса.

Вся полемика по этим вопросам была опубликована в Лондоне в 1656 г. под заглавием «Of Liberty and Necessity; a treatise, wherein all controversy concerning predesti- nation, election, free will, grace merits, reprobation, etc is fully decided and cleared.

In answer to a treatise written by the bishop of Londonderry of the same subject».

Настоящий перевод «О свободе и необходимости» сделан А. Гутер- маном. В издании 1926 г. была опубликована только его заключительная часть — «Мое мнение о свободе и необходимости».

Полностью этот трактат вышел на русском языке впервые в издании 1915 г. Перевод выполнен и сверен Т. А. Семане по изданию: The English Works of Thomas Hobbes… Vol. IV. P. 229—278. В пятом томе этого же издания (London, 1841) опубликована вся полемика Гоббса с Бремхолом.

В примечаниях к данному трактату Гоббса использованы некоторые материалы этого тома.

1 Совершенно очевидно, что безыменные выпады Гоббса направлены против церковников, этих служителей «царства тьмы», одним из которых был епископ Бремхол.— 575.

Гоббс имеет здесь в виду теологическую литературу, и прежде всего комментарии к Библии.— 576. 3

Молинисты и янсенистьь — враждебные направления внутри католицизма, наибольшие расхождения между которыми были связаны с трактовкой теологической проблемы благодати и божественного предопределения.

Первое из них названо по имени испанского теолога Луи Молина (1535—1600), теоретика иезуитов, пытавшегося несколько смягчить фатализм католических представлений о боге.

Второе — по имени лувенского теолога Корнелия Янсения (1585—1638), который в противоположность иезуитам всемерно подчеркивал неодолимую силу божественного предопределения, возвращаясь к учению Августина. Янсе- нистское учение, не порывая с католицизмом, приближалось к протестантизму.— 577. 4

Миф об Иксионе и Юноне используется Гоббсом неоднократно. Впервые это сделано в предисловии к сочинению «О гражданине», где и изложено содержание мифа. — 577. 5

Гоббс имеет в виду древнегреческого историка Фукидида (ок. 460— ок. 400 до н. э.), «Историю» которого, описывающую события Пелопоннесской войны, он перевел на английский язык еще до того, как приступил к созданию своих философских произведений. См. вступит. ст.— 578. 6

Говоря о различных видах свободы, епископ Бремхол перечисляет в своем трактате, ссылаясь на различные библейские тексты, свободу от греха, от рабства, от насилия (см.: The English Works of Thomas Hobbes… Vol. V. P. 51).— 582.

7 Говоря о свободе от противоречия (контрадикции), о свободе от противоположности (контрарности), Бремхол опирается на принятое в формальной логике различие между противоречащими и противоположными понятиями. Добро и недобро — это противоречащие понятия, добро и зло — противоположные понятия.

Выбор между двумя противоречащими понятиями — это свобода применения, или свобода противоречия; выбор же между двумя противоположными понятиями — это свобода спецификации, или свобода противоположности. Бог и добрые ангелы, доказывает епископ, могут делать или не делать то или иное добро, но они не могут делать зла.

Они поэтому обладают только свободой применения, или свободой противоречия, но не обладают свободой специфики, или противоположности. Человек же обладает не только свободой действия, он свободен также выбирать противоположные объекты.

Иными словами, он может не только делать или не делать добро, но и производить выбор между добром и злом, к чему не спо- собны и добрые ангелы. Человек поэтому обладает свободой спецификации, или свободой противоположности. Гоббс отбрасывает это различение как схоластическое (см.: The English Works of Thomas Hobbes… Vol. V. P. 59-60).- 582. 8

Об этом Аристотель говорит в «Политике» (1252b 16—1253а 16).—

585. 9

Патеркул Веллей (ок. 19 до н. э.—32 н. э.), римский историк, является автором «Римской истории» в двух книгах (доведена до 30 г. н. э.).— 594.

Здесь, по всей вероятности, имеется в виду Марк Порций Катон Старший (III — II в. до н. э.), известный римский государственный деятель. — 594. 11

Исходя из свободы применения и свободы спецификации, епископ Бремхол заключает, что свобода человека по объему предметов, на которые она распространяется, шире, чем свобода Бога и добрых ангелов. Ибо человек может выбрать между противоположными предметами, т. е.

между добром и злом, Бог же и ангелы не имеют такой возможности. Но свобода человека шире, чем свобода Бога и добрых ангелов, только экстенсивно, а не интенсивно, т. е. в смысле способности делать добро его свобода меньше.

«Ибо (не говоря о Боге, свобода которого имеет другую природу) разум ангелов яснее, их власть и господство над своими поступками больше; они не имеют чувственных вожделений, отвлекающих их, у них нет и органов, которые могли бы быть расстроены» (The English Works of Thomas Hobbes… Vol. V. P. 60).- 599. 12

Этот стих взят из «Метаморфоз» Овидия (V,20). Спиноза тоже цитирует его в «Этике» (ч. IV, теор. 17, схолия).— 604.

Имеется в виду трагедия Еврипида «Медея». Желая отомстить своему мужу Ясону, изменившему ей, Медея убивает своих детей.— 604. 14

Противник Гоббса аргументировал следующим образом. Разум убеждает нас, что грех является большим злом, чем смерть ребенка, потому что он касается души. Поэтому о нем следует сожалеть больше, чем о смерти ребенка.

Но поскольку у нас чувства преобладают над разумом, мы больше скорбим по поводу смерти детей, чем по поводу совершенных нами грехов. Епископ полагал, что тем самым он опроверг представление Гоббса, согласно которому действие наступает вследствие последнего суждения разума (см.

: The English Works of Thomas Hobbes… Vol. V. P. 322).- 604. 15

В первом издании (1654 г.) сочинение датировано 1646 г. (см.: The English Works of Thomas Hobbes… Vol. V. P. 2Щ.-612.

Предметный указатель будет помещен во втором томе.

Источник: https://bookucheba.com/pervoistochniki-filosofii-knigi/svobode-neobhodimosti-liberty-and-13984.html

Томас Гоббс – Английский Философ – Биография

О СВОБОДЕ И НЕОБХОДИМОСТИ Of Liberty and Necessity

Английский философ-материалист.
Один из основателей теории общественного договора и теории государственного суверенитета.
Известен идеями, получившими распространение в этике, теологии, физике, геометрии и истории.

Томас Гоббс родился 5 апреля 1588 года в городе Мальмсбери, Англия. Мальчик воспитывался дядей, обладавшим значительным состоянием и получил достойное образование. К четырнадцати годам свободно владел латинским и греческим языками и отдан в Модлин-Холл, один из колледжей Оксфордского университета, где спустя пять лет получил степень бакалавра.

     В 1608 году получил место воспитателя в семье Уильяма Кавендиша, графа Девонширского. Это являлось удачей, так как в его распоряжении находилась первоклассная библиотека. Сопровождая молодого Кавендиша в путешествиях по Европе, он смог посетить Францию и Италию, что послужило сильнейшим стимулом для становления и развития его философского мировоззрения.

     Первое путешествие в 1610 году вдохновило Томаса на изучение различных античных авторов, поскольку в Европе аристотелевская философия, в традициях которой он воспитывался, считалась уже устаревшей. В этом его укрепили и беседы с лордом-канцлером Фрэнсисом Бэконом, который занимался сочинением трактатов и разнообразными проектами научных исследований.

     Во время своего второго путешествия в континентальную Европу в 1628 году Гоббс очень сильно увлекся геометрией.

Ученый пришел к убеждению, что геометрия дает метод, благодаря которому его взгляды на общественное устройство могут быть представлены в виде неопровержимых доказательств.

Болезни общества, находящегося на грани гражданской войны, будут излечены, если люди вникнут в обоснование разумного государственного устройства, изложенное в виде ясных и последовательных тезисов, подобных доказательствам геометра.

     Третье по счету путешествие Гоббса по континентальной Европе в 1634 году внесло еще один элемент в его систему натуральной и социальной философии. В Париже стал членом кружка Мерсенна, в который входили Рене Декарт, Пьер Гассенди, и знакомится с их философскими идеями.

В 1636 году побывал в Италии у Галилео Галилея, беседы с которым способствовали разработке Гоббсом собственной философской системы. Есть мнение, что сам Галилей предложил Томасу распространить принципы новой натурфилософии на сферу человеческой деятельности.

Грандиозной идеей ученого являлось синтезирование идей механики для геометрической дедукции человеческого поведения из абстрактных принципов новой науки о движении.

     Большую известность Гоббс приобрел как автор философских трактатов, однако, склонность к философии проявилась, когда ему было уже далеко за сорок. Его оригинальным вкладом в философию была разработанная им оптика, а также теория государства.

В 1640 году Томас распространил трактат «Начала закона, естественного и политического», в котором доказывал необходимость единой и неделимой власти суверена. Этот трактат опубликован позднее в двух частях: «Человеческая природа» и «О теле политическом».

     Трактат «О гражданстве» появился в 1642 году. Английский вариант работы вышел только через девять лет под названием «Наброски философии государства и общества».

Эта книга является второй по значению в идейном наследии Гоббса после «Левиафана».

В ней автор вдумчиво и последовательно пытался окончательно определить надлежащие задачи и границы власти, а также характер отношений церкви и государства.

     Работу над своим шедевром, трактатом «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского» завершил в 1651 году. В нем Томас лаконично и остро сформулировал свои взгляды на человека и государство. Эта работа Гоббса стала наиболее значимой и известной, достаточно полно отражавшей его философские взгляды.

     В «Левиафане» доказывается, с одной стороны, что суверены уполномочены править от имени своих подданных, а не по Божьему соизволению.

С другой стороны, Томас использовал теорию общественного договора для того, чтобы доказать, что логическим результатом государства, основанного на общественном согласии, должна стать абсолютная власть суверена.

Поэтому его учение могло быть использовано для оправдания любой формы правления.

     «Левиафан» считают сочинением на политические темы. Однако взгляды автора, касающиеся природы государства, предваряются тезисами о человеке как природном существе и «машине», а завершаются рассуждениями насчет того, какой должна являться «истинная религия».

     Гоббс считал, что под явлениями социального поведения скрываются фундаментальные реакции влечения и отвращения, превращающиеся в желание власти и страх смерти.

Люди, ведомые страхом, объединились в сообщество, отказавшись от права неограниченного самоутверждения в пользу суверена и уполномочив его действовать от их имени.

Если люди, заботясь о своей безопасности, согласились на такой «общественный договор», то власть суверена должна быть абсолютной; в противном случае раздираемые противоречивыми притязаниями они всегда будут находиться под угрозой анархии, присущей бездоговорному естественному состоянию.

     В теории права Гоббс известен концепцией закона как заповеди суверена, которая стала важным шагом в прояснении различия между статутным правом и общим правом. Ученый хорошо понимал и обосновывал различие между вопросами: «Что есть закон?» и «Справедлив ли закон?».

     В 1658 году Томас опубликовал вторую часть трилогии: трактат «О человеке». Затем, на длительный период публикации пришлось прекратить так как в парламенте обсуждался билль против атеизма и богохульства и была создана комиссия, в задачу которой входило изучение на этот предмет «Левиафана». Гоббсу запретили публиковать сочинения на актуальные темы, и он занялся историческими изысканиями.

     Новый труд: «Бегемот, или Долгий парламент» закончен в 1668 году и представлял собой историю гражданской войны с точки зрения его философии человека и общества. Работа опубликована лишь после смерти мыслителя.

     Томас Гобб скончался 4 декабря 1679 года на 92-м году жизни. Похоронен великий мыслитель в городе Гардвиг, в семейном склепе Кавендишей. На его могиле поставлена мраморная плита с эпитафией «Достойный муж, широко известный благодаря своей учености на родине и на чужбине».

Научные Труды Томаса Гобба

The Elements of Law, Natural and Politic (Элементы права, естественные и политические) (1640)

Treatise on Human Nature (Трактат о человеческой природе) (1650)

Philosophicall Rudiments concerning Government and Society (Философские рудименты, касающиеся правительства и общества) (1651)

Философская трилогия «Основы философии жизни »:«О теле» (1655);«О человеке» (1658);

«О гражданине» (1642);

«Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651, русский перевод – 1936).

Letters upon Liberty and Necessity (Письма о свободе и необходимости) (1654)

The Questions concerning Liberty, Necessity and Chance (Вопросы о свободе, необходимости и шансе) (1656)

Сочинения, опубликованные после смерти

A Dialogue between a Philosopher and a Student of the Common Laws of England (написаны в 1666 году, опубликованы в 1681 году)

Behemoth, or The Long Parliament (написан в 1668 году, опубликованы в 1681 году)

Современные издания

Opera philosophica, quae latine scripsit…, ed. W. Molesworth, v. 1-5. – L., 1839-45.

The English works, ed. by W. Molesworth, v. 1-11. – L., 1839-45

В русском переводе:

Левиафан – СПб., 1868 – запрещен цензурой.

Избранные сочинения, т. 1-2. – М. – Л, 1926.

Избранные произведения, т. 1-2. – М., 1964 (Философское наследие, Т. 7, 8).

Источник: https://ruspekh.ru/people/tomas-gobbs

Про свободу і необхідності of liberty and necessity

О СВОБОДЕ И НЕОБХОДИМОСТИ Of Liberty and Necessity

Історія написання трактату така. У 1646 р., коли, у зв'язку з громадянською війною в Англії, в Парижі проживав маркіз Нью-Кестльскій, в його домі відбувся диспут про свободу і необхідність між Гоббсом і англійським єпископом р. Лондондеррі Бремхолом. Після цього диспуту маркіз Нью-Кестльскій попросив обох учасників спору викласти свої міркування письмово.

Гоббс погодився виконати це прохання за умови, щоб маркіз зберіг його міркування з цієї проблеми в таємниці. Однак копії цього рукопису Гоббса зважаючи на велику важливість цієї світоглядної проблеми все ж отримали поширення. У 1654 р. якийсь Джон Девіс опублікував трактат Гоббса, забезпечивши його передмовою, написаним в антиклерикальних дусі.

Це викликало відповідь з боку єпископа і вторинні заперечення з боку Гоббса. Вся полеміка з цих питань була опублікована в Лондоні в 1656 р. під заголовком «Of Liberty and Necessity; a treatise, wherein all controversy concerning predesti-nation, election, free will, grace merits, reprobation, etc is fully decided and cleared.

In answer to a treatise written by the bishop of Londonderry of the same subject ».

Справжній переклад «Про свободу і необхідність» зроблений А. Гутер-Маном. У виданні 1926 була опублікована тільки його заключна частина – «Моя думка про свободу і необхідність». Повністю цей трактат вийшов російською мовою вперше у виданні 1915 Переклад виконано і звірена Т. А.

Семанів за виданням: The English Works of Thomas Hobbes … Vol. IV. P. 229-278. У п'ятому томі цього ж видання (London, 1841) опублікована вся полеміка Гоббса з Бремхолом.

У примітках до даного трактату Гоббса використані деякі матеріали цього тому.

1 Цілком очевидно, що безіменні випади Гоббса спрямовані проти церковників, цих служителів «царства тьми», одним з яких був єпископ Бремхол. – 575.

Гоббс має тут на увазі теологічну літературу, і насамперед коментарі до Біблії. – 576. 3

Моліністи і Янсеністи – ворожі напрямки всередині католицизму, найбільші розбіжності між якими були пов'язані з трактуванням теологічної проблеми благодаті і божественного приречення.

Перше з них названо по імені іспанського теолога Луї Моліна (1535-1600), теоретика єзуїтів, який намагався дещо пом'якшити фаталізм католицьких уявлень про бога.

Друге – по імені Лувенського теолога Корнелія Янсен (1585-1638), який на противагу єзуїтам всіляко підкреслював нездоланну силу божественного приречення, повертаючись до вчення Августина. Янсе-ністское вчення, не пориваючи з католицизмом, наближалося до протестантизму. – 577. 4

Міф про Іксіона і Юноне використовується Гоббсом неодноразово. Вперше це зроблено в передмові до твору «Про громадянина», де і викладено зміст міфу. – 577. 5

Гоббс має на увазі давньогрецького історика Фукідіда (бл. 460 – бл. 400 до н. Е..), «Історію» якого, що описує події Пелопоннеської війни, він переклав англійською мовою ще до того , як приступив до створення своїх філософських творів. Див вступить. ст. – 578. 6

Говорячи про різні види свободи, єпископ Бремхол перераховує у своєму трактаті, посилаючись на різні біблійні тексти, свободу від гріха, від рабства, від насильства (див.: The English Works of Thomas Hobbes .. . Vol. VP 51). – 582.

7 Говорячи про свободу від протиріччя (контрадікціі), про свободу від протилежності (контрарності), Бремхол спирається на прийняте у формальній логіці відмінність між суперечать і протилежними поняттями. Добро і недобре – це суперечать поняття, добро і зло – протилежні поняття.

Вибір між двома суперечать поняттями – це свобода застосування, або свобода протиріччя; вибір ж між двома протилежними поняттями – це свобода специфікації, або свобода протилежності. Бог і добрі ангели, доводить єпископ, можуть робити або не робити те чи інше добро, але вони не можуть робити зла.

Вони тому володіють тільки свободою застосування, або свободою протиріччя, але не володіють свободою специфіки, або протилежності. Людина ж має не тільки свободою дії, він вільний також вибирати протилежні об'єкти.

Іншими словами, він може не тільки робити чи не робити добро, але і проводити вибір між добром і злом, до чого не спо-собни і добрі ангели. Людина тому володіє свободою специфікації, або свободою протилежності. Гоббс відкидає це розрізнення як схоластичне (див.: The English Works of Thomas Hobbes … Vol. VP 59-60). – 582. 8

Про це Аристотель говорить в «Політиці» (1252b 16-1253а 16). –

585. 9

Патеркул Веллей (бл. 19 до н. Е.-32 н. Е..), Римський історик, є автором «Римської історії» у двох книгах (доведена до 30 р. н. Е. .). – 594.

Тут, по всій ймовірності, мається на увазі Марк Порцій Катон Старший (III – II ст. До н. Е..), Відомий римський державний діяч. – 594. 11

Виходячи з волі застосування і свободи специфікації, єпископ Бремхол укладає, що свобода людини за обсягом предметів, на які вона поширюється, ширше, ніж свобода Бога і добрих ангелів. Бо людина може вибрати між протилежними предметами, тобто між добром і злом, Бог же і ангели не мають такої можливості.

Але свобода людини ширше, ніж свобода Бога і добрих ангелів, тільки екстенсивно, а не інтенсивно, тобто в сенсі здатності робити добро його свобода менше.

«Бо (не кажучи про Бога, свобода якого має іншу природу) розум ангелів ясніше, їх владу і панування над своїми вчинками більше; вони не мають чуттєвих прагнень, відволікаючих їх, у них немає і органів, які могли б бути засмучені» (The English Works of Thomas Hobbes … Vol. VP 60). – 599. 12

Цей вірш взятий з «Метаморфоз» Овідія (V, 20). Спіноза теж цитує його в «Етиці» (ч. IV, теор. 17, схолія). – 604.

Мається на увазі трагедія Евріпіда «Медея». Бажаючи помститися своєму чоловікові Ясону, редагував їй, Медея вбиває своїх дітей. – 604. 14

Противник Гоббса аргументував наступним чином. Розум переконує нас, що гріх є великим злом, ніж смерть дитини, тому що він стосується душі. Тому про нього слід шкодувати більше, ніж про смерть дитини.

Але оскільки у нас почуття переважають над розумом, ми більше сумуємо з приводу смерті дітей, ніж з приводу скоєних нами гріхів. Єпископ вважав, що тим самим він спростував уявлення Гоббса, згідно з яким дія настає внаслідок останнього судження розуму (див.

: The English Works of Thomas Hobbes … Vol. VP 322). – 604. 15

У першому виданні (1654) твір датовано 1646 (див.: The English Works of Thomas Hobbes … Vol. VP 2Щ.-612.

Предметний покажчик буде поміщений у другому томі.

Источник: http://weblib.pp.ua/svobode-neobhodimosti-liberty-and-13984.html

Book for ucheba
Добавить комментарий