ОБЕЗЬЯНИЙ УМ

Ф. КРИСТАЛ

ОБЕЗЬЯНИЙ УМ

Вы на странице: ➤ Сатья Саи ➤ Книги
Филлис Кристал ОБУЗДАНИЕ НАШЕГО   ОБЕЗЬЯНЬЕГО УМА TAMING OUR MONKEY MINDПроницательность, Непривязанность, Тождественность

Перевод с английского В.Вернигора

Я посвящаю эту книгу Шри Сатье Саи Бабе, который объявил, что я писала ее еще до того, как у меня появилась какая-либо мысль написать еще одну книгу, и материализовал мне прекрасную ручку для написания книги, с заверением: “Книга находится в ручке”. И вот она – благодаря Бабе!

Текст этой книги в формате MS-Word, две колонки на А4 листе, 64 стр.

Оглавление

Список стихотворений
Предисловие к русскому изданию
Предисловие
Благодарность

Часть I: Выявление нашего обезьяньего ума

Глава 1: Вступление
Глава 2: Обезьяний ум
Глава 3: Обезьяна шарманщика
Глава 4: Хануман
Глава 5: Чувства
Глава 6: Программа Бабы “Потолок для желаний”
Глава 7: Черная и белая птицы
Глава 8: Бескорыстное служение – противоядие от обезьяньего ума
Глава 9: Напрасная трата денег
Глава 10: Напрасная трата пищи
Глава 11: Напрасная трата времени
Глава 12: Напрасная трата энергии
Глава 13: Обезьяний ум – мышление, восприятие, общение и действие
Глава 14: Обезьяний ум винит горшок
Глава 15: Обезьяний ум и ашрамный вирус

Часть II: Как обуздать наш обезьяний ум

Глава 16: Практическая духовность
Глава 17: Введение духовности в ежедневную практику
Глава 18: Практическая духовность в доме
Глава 19: Вы не всегда можете помочь, но вы всегда должны говорить и действовать любезно
Глава 20: Будьте здесь сейчас
Глава 21: Достижение контроля над обезьяньим умом
Глава 22: Факт или вымысел – вдохновленное знание или мысль
Глава 23: Духовный стриптиз
Глава 24: Практикуйте то, что вы проповедуете
Глава 25: Непосредственное руководство
Глава 26: Любите мою неопределенность
Глава 27: Зачем бояться, когда Я здесь?
Глава 28: Отпустите, и пусть Бог…
Глава 29: Будьте счастливы
Глава 30: Обезьяна или человек?
Глава 31: Будьте проще
Глава 32: Моя жизнь – Мое послание
Глава 33: Никакой скрываемой программы действий
Глава 34: Все вы – ходячие храмы
Глава 35: Найдите Меня в своем сердце
Глава 36: Из поколения в поколение
Глава 37: Когда ученик готов
Глава 38: Роза под любым другим именем
Глава 39: Иди и делай!

Глоссарий
Об Авторе

Стихотворения

Глава 2. Возлюбленный Баба, возьми мою руку Глава 6. Пожалуйста, дай мне то, что, как Ты знаешь, мне нужно Глава 7. Предайся и доверься. Предайся и доверься. Глава 8. Мы обычно думаем о себе и о моем Глава 9. Вы отворачиваете ваши лица Глава 10. Вы все слишком привязаны к тому, что вы можете видеть Глава 11.

Я – дыхание вашей жизни Глава 12. Возлюбленный Баба, возьми мое сердце Глава 13. Вы все мои пальцы Глава 18. Я – ваш плот в океане глубоком Глава 20. Мое сердце начинает учащенно биться, когда я созерцаю Глава 25. Я ваш Глава 26. Возлюбленный Баба, услышь мое желание Глава 28. Я бы хотела быть маленьким мотыльком Глава 29.

Весело, весело идите вашим путем Глава 31. Я люблю вас всех и каждого Глава 32. Ты – единственный Глава 34. Возлюбленный Баба, возьми эту оболочку Глава 35. Вы никогда не верите мне, хотя вы думаете, что верите Глава 36. Я давно закрыл пути Глава 37. Я люблю наблюдать, как ты используешь свои руки Глава 38.

Многие жизни я пыталась

Глава 39. Ступай легко в дни, простирающиеся перед тобой

Предисловие к русскому изданию

   Я посылаю мою любовь всем русскоговорящим людям, которые будут читать эту книгу, и надеюсь, что она поможет многим.

6 мая 2000 г. Саи Рам,Филлис Кристал

Предисловие

   Появление этой книги, подобно трем предыдущим, было вызвано Шри Сатьей Саи Бабой его обычным загадочным способом.

Он только изредка дает определенные или ясные руководства; он предпочитает подсказывать нам направление, и затем позволяет нам решать, желаем ли мы следовать этим советам, или мы хотим выбрать что-то другое согласно нашим собственным симпатиям.

Он объясняет, что он всегда считается с нашей свободной волей и никогда не будет подавлять ни ее, ни нашу карму (судьбу).

   Тем не менее, я наблюдала, что в ситуациях, когда кто-то, несмотря на все свои усилия, все еще не способен принять решение о дальнейшем образе действий, Баба предоставит достаточную информацию, чтобы указать правильное решение. Но он поступает так только тогда, когда человек действительно подчинил свою собственную волю и не оставляет никакого предпочтения в отношении какого-то определенного исхода, и может искренне сказать: “Твоя воля, не моя”.

   Во время поездки к Бабе в январе 1989 года он не сказал мне приехать к нему снова, но подождать до выхода книги, которую я только что закончила писать, и затем принести ему копию для его благословения.

Мой муж, Сидней, с его сметливым умом и обычным предвидением, понял, что ему как сотруднику Американского Общества Сатьи Саи необходимо будет посетить следующую Всемирную Конференцию, проводимую в Индии каждые пять лет и совпадающую с 65-ым днем рождения Бабы в конце ноября 1990 г.

Поэтому, прежде чем я смогла что-то ответить, Сидней спросил: “Во время вашего следующего дня рождения, Свами?” Баба, с хитрой улыбкой, нацеленной на меня, прекрасно зная, как я реагирую на огромные толпы вроде тех, что собираются на его день рождения, ответил: “Да, Свами будет очень счастлив”.

В отличие от Сиднея, я не сообразила достаточно быстро, чтобы спросить, хотел ли он, чтобы мы приехали дважды в течение года, если бы рассматриваемая книга была издана до нашего запланированного посещения. Как обычно, Баба ожидал, что я буду терпеливой и буду ждать, пока он не раскроет мне правильное время поездки, когда это время наступит.

   Книга была должным образом издана в июне 1990 г. Тем временем, мы решили не посещать празднование 65-го дня рождения. Эти события сопровождаются чрезвычайным наплывом людей и огромными толпами. В результате, Баба способен предоставить только очень небольшое количество личных интервью. И при этом он не так легко видим во время даршана, как в другое время года.

   Мы посетили большие празднования 50-го, 55-го и 60-го дней рождения, каждое из которых сопровождалось большим наплывом людей, чем предыдущее. Мы полагали, что для нашего преклонного возраста такие огромные сборища слишком утомительны.

Поэтому, когда я услышала, что два моих друга уезжали в конце июня – и поскольку Сидней не собирался ехать в то время – я решила поехать вместе с ними и сделать так, как просил Баба – дать ему копию книги “как только она будет издана”.

   Во время интервью в конце того короткого визита он в общей сложности три раза сказал мне очень серьезным тоном и с одинаково серьезным выражением лица, что мне необходимо вернуться на его 65-й день рождения.

Поэтому, ввиду его настойчивости, и Сидней, и я решили посетить празднование дня рождения. За эти годы я узнала, что Баба никогда не говорит того, что не содержит очень важный намек или совет для того человека, к которому он обращается.

Я также узнала, что обычно смысл сказанного относится ко многим уровням, а не просто к какому-то одному наиболее очевидному. Хотя мы понятия не имели, почему он был столь настойчив (что само по себе было необычно), мой собственный опыт научил меня, что я могу следовать его указаниям с полным доверием.

Поэтому в середине ноября Сидней и я, наряду с тысячами других преданных, прибыли в ашрам вовремя, чтобы успеть поселиться перед наступающими событиями.

   Они на самом деле сопровождались столь большим наплывом людей, как мы и ожидали. И было поразительно смотреть на то, как эти огромные толпы людей, прибывшие из такого большого количества стран, в дополнение к обширному числу от каждой части Индии, все были размещены и накормлены.

Многие из них, я была уверена, урезали свои расходы и экономили, чтобы позволить себе совершить эту поездку, прибыли ли они на самолете из заграницы или из городов и маленьких деревень Индии, часто затрачивая несколько дней на то, чтобы добраться до ашрама. Они прибывали на автомобилях, поездах, автобусах, телегах и даже пешком.

Сильная преданность, так выразительно демонстрируемая ими, потрясала своим видом и была наиболее вдохновляющей.

   Баба был, как обычно, превосходным хозяином, принимающим гостей, изливающим свою любовь на многие тысячи жаждущих преданных, собравшихся приветствовать Свами на его дне рождения. В течение нескольких дней празднеств толпы людей были повсюду, и атмосфера была просто наполнена потрясающей энергией.

Эта энергия была почти осязаемой и позволяла каждому чувствовать себя достаточно хорошо, даже несмотря на не совсем комфортные условия пребывания. Президент Индии был приглашен торжественно открыть новый музей, в котором размещены выставки, представляющие как многие страны, где есть преданные Саи, так и различные мировые религии.

Регулярно проводились собрания, на которых делегаты могли обсуждать деятельность своих организаций.

   Была воздвигнута громадная статуя Ханумана, возвышающаяся над стадионом, и мы оказались достаточно удачливыми, чтобы присутствовать там в то время, когда Баба торжественно освятил ее.

Также мы посетили волнующую церемонию, на которой Баба благословил планы строительства новой больницы, которая будет построена недалеко от ашрама.

Баба прочитал много лекций, которые переводились на английский язык для тех, кто не понимает телугу – язык, на котором он обычно говорит.

   В предпоследний день нашего пребывания в ашраме

Источник: https://scriptures.ru/tame.htm

Как Стив Джобс тренировал свой мозг

ОБЕЗЬЯНИЙ УМ

Вот что помогало ему снимать стресс, прояснять ум и развивать креативность.

Гениальный креативщик, гуру в мире IT-технологий, человек, изменивший мир, на протяжении многих лет практиковал медитацию осознанности.

«Если вы сядете и просто понаблюдаете за собой, то обнаружите, насколько беспокоен ваш ум. А когда вы попробуете его успокоить, ситуация только ухудшится. Если же спустя какое-то время ум все же успокоится, вам откроются тончайшие вещи.

Обострится интуиция, прояснится видение, вы сможете ощутить себя в настоящем моменте времени – здесь и сейчас. Ваши мысли замедлятся, сознание расширится, и вы увидите неизмеримо больше, чем прежде».

Так описывал эффект от медитации Стив Джобс своему биографу Уолтеру Айзексону.

Особый вид медитации – медитация осознанности, берет свое начало в дзен-буддизме и даосизме. Джобс рассказывал о ней Айзексону незадолго до смерти, к тому моменту он практиковал медитацию уже много лет. Об этом свидетельствует журналист и писатель Джеффри Джеймс (Jeoffrey James), еще в начале 1990-х обсуждавший с Джобсом, как связаны дзен и программирование.

В те времена это было чем-то экзотическим, признает Джеймс, однако и тут Джобс опередил свое время. Ведь сегодня позитивное воздействие медитации доказано нейронаукой, а такие гиганты, как Google, General Mills, Target и Ford, специально обучают своих служащих примерно той же медитации, которую Джобс открыл для себя десятилетия назад.

Судя по приведенной Айзексоном цитате, медитация, которую практиковал Джобс, очень похожа на ту, которой в свое время обучал Джеймса знаменитый мастер боевых искусств Янг Джин Минг (Yang Jwing Ming). Вот его урок, включающий в себя шесть шагов:

1. Сядьте, скрестив ноги, в уединенном, тихом месте, лучше на плоскую подушку, чтобы уменьшить напряжение в спине. Начните глубоко дышать.

2. Закройте глаза и прислушайтесь к своему внутреннему монологу, к мыслям, которые прыгают у вас голове: работа, дом, телевизор… Это болтовня вашего суетливого «обезьяньего ума». Не старайтесь ее остановить, по крайней мере, не сейчас. Просто наблюдайте, как ваш ум перескакивает с одной мысли на другую. Повторяйте это упражнение по 5 минут в день в течение недели.

3. Не пытаясь утихомирить кружение мыслей, попробуйте переключить внимание на свой «воловий ум», то есть на ту часть вашего ума, которая мыслит спокойно и медленно. «Воловий ум» просто наблюдает мир вокруг себя. Он не дает не ищет смыслов, он просто видит, слышит и ощущает.

Большинство людей даже не подозревает о нем, хотя кому-то он может открыться в моменты потрясений, когда замолкает «обезьяний» ум.

Но даже тогда, когда мы полностью находимся во власти своего «обезьяньего ума», когда его команды «Скорей! Давай!» не дают нам опомниться, наш «воловий ум» незаметно продолжает свою неспешную, основательную работу.

4. По мере того как вы начнете осознавать свой «воловий ум», попросите его постепенно притормаживать работу «обезьяньего ума».

Джеффри Джеймсу, например, помогал такой прием: он представлял себе, как «вол» неспешно бредет по дороге, и это зрелище усыпляет «обезьяний ум». Не огорчайтесь, если время от времени он будет просыпаться. Обезьяны, они такие.

Тем не менее вы обнаружите, что он стал больше отдыхать, чем суетиться и шуметь.

5. Успокоив свой «обезьяний ум», продолжайте сосредотачивать внимание на «воловьем уме». И тогда ваше дыхание замедлится. Вы будете кожей ощущать касание воздуха. Возможно, почувствуете, как бежит кровь внутри вашего тела.

Если вы откроете глаза – мир вокруг покажется вам немного другим, новым и даже отчасти странным. Скажем, окно станет просто прямоугольником, наполненным светом. Его не требуется открывать или закрывать, чинить или мыть. Оно просто есть – здесь и сейчас.

Как и вы сами – здесь и сейчас.

6. Чтобы достичь этого состояния, потребуется какое-то время. Но если вы все делали правильно, то вообще не ощутите времени, которое прошло с момента, когда вы включили таймер, до момента, когда он выключился. Постепенно, день за днем, увеличивайте продолжительность медитации. Как ни удивительно, сколько бы она ни длилась, вы не будете чувствовать течения времени.

Регулярная практика медитации осознанности дает три несомненных преимущества:

1. Вы избавитесь от стресса. Даже если в вашей жизни возникнут трудности, они вряд ли перерастут в серьезные волнения.

2. Забудете про бессонницу. Джеффри Джеймс свидетельствует, что благодаря регулярной практике ему достаточно 2-3 секунд, чтобы заснуть.

3. Начнете четче мыслить и точнее оценивать все, что происходит в вашей жизни. Джеффри Джеймсу медитация осознанности помогла уйти от разрушительных отношений в личной жизни и оставить работу, из-за которой он чувствовал себя несчастным.

Источник: aum.news. 

Источник: https://cameralabs.org/10793-kak-stiv-dzhobs-treniroval-svoj-mozg

Глава 2. Обезьяний ум

ОБЕЗЬЯНИЙ УМ

Обезьяний ум

Итак, что же такое в точности обезьяний ум? Сатья Саи Баба часто говорит кому-нибудь, что у того обезьяний ум, или, в некоторых случаях, даже ум бешеной обезьяны.

Когда я впервые услышала, как он сказал это какому-то человеку, я задалась вопросом, что же именно он подразумевает под этим. Я бы сказала, что это определенно не было предназначено как комплимент; фактически, это было совсем наоборот.

Так что мой собственный беспокойный ум немедленно принялся разгадывать это сообщение, содержащееся в его замечании.

В том месте на юге Индии, где находится ашрам Бабы, всегда можно видеть группы обезьян, прыгающих с ветки на ветку по деревьям, на которых они живут, или как они мчатся по земле, едва касаясь ее своими лапами во время бега.

Самки неизменно несут детенышей, висящих вверх тормашками и крепко вцепившихся снизу в своих матерей, в то время как те бегают, прыгают и скачут. Эти обезьяны являются занятным зрелищем, так как они очень игривы, и у их младенцев такой трогательный вид из-за их больших широко открытых глаз, следящих за всем.

Они привлекаются, или, если выразиться более точно, отвлекаются всем, что попадает в их поле зрения, особенно плодами и орехами, которыми они наслаждаются, а также сверкающими или ярко окрашенными цветными объектами, которые возбуждают их любопытство. “Схватить и бежать”, кажется, является их девизом, поскольку они – печально известные воры.

“Да”, подумала я, “это правда, что люди похожи на обезьян, легко отвлекаясь всевозможными вещами, удерживающими их умы в непрерывном беспокойстве и никогда не оставляющими в покое”.

Баба говорит об этом так: “Ум очень верно описан как обезьяна! Зачем, он даже более своенравен, чем обезьяна, ибо он меньше чем за миг скачет с одного места на другое, отстоящее от первого на километры в пространстве и на столетия во времени. Ум прыгает от одного желания к другому и затягивает нас в свой запутанный клубок”.

Баба часто извещает, что сейчас он расскажет небольшую историю, чтобы проиллюстрировать какой-то момент.

Он всегда использует простые истории, касающиеся знакомых объектов, воззрений и деятельности из повседневной жизни, чтобы разъяснить свое учение, и он часто цитирует отрывки из различных великих индийских эпосов, таких как Рамаяна, Махабхарата и Бхагаватам, а также из Бхагавад Гиты. Есть одна история, с помощью которой он поясняет на наглядном примере, что такое обезьяний ум.

“Давайте исследуем такой вопрос: порабощен ли человек внешними объектами и той привлекательностью, которую они проявляют по отношению к нему? Или, может быть, это некий внутренний импульс, который принуждает его сковывать себя, заставляя горевать? Я покажу один пример. В деревнях есть профессиональные ловцы обезьян, использующие в своей работе примитивное устройство.

Они размещают во фруктовых садах или огородах, наполненных этими вредителями, пожирающими урожай, множество узкогорлых глиняных горшков с горсткой арахисов внутри каждого. Обезьяна приближается к горшку, чует, что внутри него находятся ароматно пахнущие орехи, засовывает туда переднюю лапу и зажимает горсть орехов в кулаке.

И вдруг она обнаруживает, что теперь она не может вытащить свою лапу; горлышко слишком узкое для кулака, полного орехов! В результате она сидит беспомощно и несчастно, и теперь ничего не стоит ее поймать и увезти отсюда! Обезьяна думает, что кто-то сидит внутри горшка и удерживает ее лапу, когда она пробует вытащить ее! Если бы она просто ослабила свою хватку и избавилась от привязанности к орехам, она смогла бы убежать! Точно так же и вы являетесь жертвами желаний и привязанностей, которые желание влечет за собой. Вы связаны кандалами, которые вы самостоятельно надели на себя! Освобождение тоже находится в ваших руках. Созерцайте неизменную славу Бога; тогда стремление к преходящим материальным безделушкам исчезнет, и вы освободитесь”.

Вот другая, слегка отличающаяся, версия той же самой темы, также рассказанная Бабой: “Те, кто ловят обезьян, берут горшок с узким горлышком и наполняют его какими-нибудь сладостями. Обезьяна, желая пищи, засовывает свою лапу внутрь горшка и хватает полную горсть этой еды.

Из-за этого она становится неспособной вытащить свою лапу через отверстие. Обезьяна сможет вытащить свою лапу только в том случае, если она освободит свою хватку и выпустит то, что она удерживает. Именно ее желание обладания пищей связало ее лапу.

Поскольку она держит в своей лапе еду, чтобы выполнить свое желание, она оказывается связанной этим”.

“Этот обширный мир подобен горшку, ситуации в жизни или в семье подобны узкому горлышку. Наши желания подобны сладостям, находящимся в горшке. Если сравнить этот мир с горшком, а желания – с содержащимися в нем сладостями, то можно сказать, что человек засовывает свою руку в этот горшок.

Если он высвобождается от своих желаний, то он сможет жить в этом мире свободно. Первое, что необходимо сделать для получения свободы, – это пожертвовать. На языке философии это называется отреченностью или непривязанностью.

Мы думаем, что мир связывает нас, но мир безжизнен, подобно горшку со сладостями, в котором никто на самом деле не тянет обратно обезьянью лапу. Именно желание связывает нас”.

Эти небольшие примеры дают всестороннее объяснение термину “обезьяний ум”, и доводят это объяснение прямо до основополагающей причины “обезьяньего ума” – желания.

Баба часто говорит, что если мы сможем отказаться от всех желаний, мы достигнем просветления, или отождествления с нашим истинным “Я”, в отличие от отождествления себя с физической оболочкой, в которой это “Я” пребывает. Это исключительно вопрос привязанности.

Зачем мы цепляемся за то, что удерживает нас в ловушке и делает нас законной мишенью для управления нами со стороны других людей, идей, вещей, обстоятельств и множества других привязанностей?

Баба говорит нам, что мы являемся тремя людьми. “Вы должны узнать, кем вы являетесь в представлении других людей. Они имеют дело с вами как с телом, обладающим определенным именем и опознаваемой формой. Затем вы должны узнать о том, кем вы являетесь с вашей собственной точки зрения.

Вы знаете свой ум и его трюки, его предубеждения и предпочтения, его страсти и устремления. Вам известно ваше индивидуальное сознание, ваши версии “я” и “мое”. Вы должны изучить свой ум как инструмент, который может причинять вам вред, если он используется неблагоразумно, или помогать вам, если он используется мудро.

И тогда вы должны узнать о еще одном “я”, том, которым вы являетесь на самом деле. Ибо вы не являетесь ни телом, ни умом, ни разумом, ни мозгом, ни сердцем, ни эго. Вы – Бесконечный Всеобщий Абсолют”.

Результат выполнения этой задачи, которую предлагает Баба – истинное счастье, основанное не на обладании имуществом или внешних обстоятельствах, а на чувстве уверенности, которое такое осознание делает возможным.

Итак, что же такое в действительности ум и в чем смысл его использования? Баба говорит, что ум – это инструмент, и пять физических чувств зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания также являются инструментами, все они должны использоваться вместе, чтобы собирать информацию о внешнем мире.

Из всех них ум является руководящим инструментом, который должен управлять чувствами и направлять их. Но вместо этого обычно он сам прислуживает чувствам, даже при том, что они должны быть его законными служащими. Именно эта полная перемена ролей ведет нас к неволе.

Баба говорит об этом так: “Характерной чертой ума является то, что он мечется и носится туда и сюда через выходы чувств во внешний мир цвета, звука, вкуса, запаха и прикосновения. Он имеет тенденцию позволять чувствам вызывать в нем привязанность к внешним объектам, и таким образом рождается желание обладания этими объектами.

Но все желания возникают в телесной или физической оболочке, в которой настоящее “Я” просто пребывает. И все же, ум может быть обуздан и обращен к Высшему Я, его господину и руководителю”.

Еще одно описание ума, данное Бабой, звучит так: “Ум – не чистый лист бумаги, на котором нет никаких заметок. Тенденции и переживания, полученные во множестве рождений, запечатлены в нем.

Результаты многих действий, совершенных телом, также оставили свой след в уме. Поэтому, ум может быть описан как сущность, которая полна мыслей и желаний”. Так что ум является настоящим “Я” не больше, чем тело.

Они оба – инструменты, предназначенные для использования Высшим “Я”.

Чувства могут быть уподоблены упряжке лошадей, тянущих повозку, а ум – кучеру. Если отпустить поводья, то лошади, скорее всего, убегут в разные стороны, устремившись за привлекательными ароматами, уводящими в сторону звуками, или поскачут назад в конюшню, чтобы их там накормили.

Если бы мы на самом деле оказались в такой повозке, мы бы абсолютно не чувствовали себя в безопасности. Тем не менее, множество людей проводят свои жизни, позволяя своим чувствам сбивать их с пути.

Лошади нуждаются в кучере, отдающем такие распоряжения, которые будут обеспечивать их согласованные действия в составе упряжки, двигающейся в едином направлении, благодаря чему повозка может благополучно достигнуть своего места назначения.

Намного более надежный способ достижения этой цели для кучера – только слегка удерживать поводья, передав фактическое руководство Высшему “Я”, способному несравненно лучше справиться со всем этим процессом.

Вкратце Баба подводит итог роли ума следующими словами: “Ум считается инструментом, который может стать причиной как неволи, так и освобождения. Позвольте чувствам направлять его наружу, и он будет связывать вас. Позвольте разуму господствовать над ним, чтобы обратить его внутрь к блаженству, и он будет освобождать вас”.

А вот еще одно выразительное описание, данное Бабой в форме предупреждения: “Когда воздух заполняет футбольный мяч, он принимает форму шара. Когда он заполняет воздушный шар, он принимает форму этого воздушного шара – овальную, вытянутую или сферическую.

Ум принимает форму тех объектов, к которым он привязан. Если он фиксируется на маленьких вещах, он становится маленьким, если же на великих, то он становится великим.

Подобно фотоаппарату, он готов запечатлеть любое изображение, на которое он направлен, поэтому вы должны быть внимательны, когда делаете снимок”.

Возлюбленный Баба, возьми мою руку Что я держу перед тобой. Рассей облако майи

Скрывающее тебя от моего взора.

Мое внутреннее Я и ты – одно, И оно в моем сердце, я знаю. Я также знаю, чтобы достичь этого состояния

Нужно быть чистым, как снег.

Но в одиночку я не могу объединить Мою человеческую волю с твоей, Поэтому я ищу твоей помощи

Чтобы избавиться от всего “моего”.

Помоги мне, дорогой Баба, избавиться От моих мнимых потребностей И я постараюсь отвернуться от всего

Чем подпитывается мое эго.

И когда я возношусь к тебе, Пожалуйста, возьми мою руку в свою Пока я не избавлюсь от своей ноши

И мой просветленный дух воспарит.

Но когда я впервые узрею то Что провидцы называют светом, Я могу быть потрясена этим

Так что держи меня очень крепко.

Изливая мое сердце тебе Я потеряла то облако, столь темное Так что теперь я отдохну в тишине

Пока моя душа не взлетит, подобно жаворонку.

Источник: https://ashram.ru/taming-our-monkey-mind2

Читать

ОБЕЗЬЯНИЙ УМ
sh: 1: –format=html: not found

Филлис Кристал

Обуздание нашего обезьяньего ума

Проницательность, Непривязанность, Тождественность

Phyllis Krystal

TAMING OUR MONKEY MIND

Insight, Detachment, Identity

Prasanthi Nilayam, PO 515 134 Ananthapur District, Andhra Pradesh, India. Gram: “BOOK TRUST” Phone: 87375, 87236 Fax: 87236 & 87390 STD Code: 08555 ISD: 0091-8555

© Sri Sathya Sai Books & Publications Trust, Prasanthi Nilayam, P.O., 515 134. Ananthapur Dist. (A.P.) India.

ISBN 81-7208-252-5 Third Edition: September 1999

Published by: The Convener, Sri Sathya Sai Books and Publications Trust, Prasanthi Nilayam.

Перевод с английского В.Вернигора, 2000 г.

Я посвящаю эту книгу Шри Сатье Саи Бабе, который объявил, что я писала ее еще до того, как у меня появилась какая-либо мысль написать еще одну книгу, и материализовал мне прекрасную ручку для написания книги, с заверением: “Книга находится в ручке”. И вот она — благодаря Бабе!

Стихотворения

Глава 2. Возлюбленный Баба, возьми мою руку

Глава 6. Пожалуйста, дай мне то, что, как Ты знаешь, мне нужно

Глава 7. Предайся и доверься. Предайся и доверься.

Глава 8. Мы обычно думаем о себе и о моем

Глава 9. Вы отворачиваете ваши лица

Глава 10. Вы все слишком привязаны к тому, что вы можете видеть

Глава 11. Я — дыхание вашей жизни

Глава 12. Возлюбленный Баба, возьми мое сердце

Глава 13. Вы все мои пальцы

Глава 18. Я — ваш плот в океане глубоком

Глава 20. Мое сердце начинает учащенно биться, когда я созерцаю

Глава 25. Я ваш

Глава 26. Возлюбленный Баба, услышь мое желание

Глава 28. Я бы хотела быть маленьким мотыльком

Глава 29. Весело, весело идите вашим путем

Глава 31. Я люблю вас всех и каждого

Глава 32. Ты — единственный

Глава 34. Возлюбленный Баба, возьми эту оболочку

Глава 35. Вы никогда не верите мне, хотя вы думаете, что верите

Глава 36. Я давно закрыл пути

Глава 37. Я люблю наблюдать, как ты используешь свои руки

Глава 38. Многие жизни я пыталась

Глава 39. Ступай легко в дни, простирающиеся перед тобой

Предисловие к русскому изданию

Я посылаю мою любовь всем русскоговорящим людям, которые будут читать эту книгу, и надеюсь, что она поможет многим.

Саи Рам,

6 мая 2000 г. Филлис Кристал

Предисловие

Появление этой книги, подобно трем предыдущим, было вызвано Шри Сатьей Саи Бабой его обычным загадочным способом.

Он только изредка дает определенные или ясные руководства; он предпочитает подсказывать нам направление, и затем позволяет нам решать, желаем ли мы следовать этим советам, или мы хотим выбрать что-то другое согласно нашим собственным симпатиям. Он объясняет, что он всегда считается с нашей свободной волей и никогда не будет подавлять ни ее, ни нашу карму (судьбу).

Тем не менее, я наблюдала, что в ситуациях, когда кто-то, несмотря на все свои усилия, все еще не способен принять решение о дальнейшем образе действий, Баба предоставит достаточную информацию, чтобы указать правильное решение. Но он поступает так только тогда, когда человек действительно подчинил свою собственную волю и не оставляет никакого предпочтения в отношении какого-то определенного исхода, и может искренне сказать: “Твоя воля, не моя”.

Во время поездки к Бабе в январе 1989 года он не сказал мне приехать к нему снова, но подождать до выхода книги, которую я только что закончила писать, и затем принести ему копию для его благословения.

Мой муж, Сидней, с его сметливым умом и обычным предвидением, понял, что ему как сотруднику Американского Общества Сатьи Саи необходимо будет посетить следующую Всемирную Конференцию, проводимую в Индии каждые пять лет и совпадающую с 65-ым днем рождения Бабы в конце ноября 1990 г.

Поэтому, прежде чем я смогла что-то ответить, Сидней спросил: “Во время вашего следующего дня рождения, Свами?” Баба, с хитрой улыбкой, нацеленной на меня, прекрасно зная, как я реагирую на огромные толпы вроде тех, что собираются на его день рождения, ответил: “Да, Свами будет очень счастлив”.

В отличие от Сиднея, я не сообразила достаточно быстро, чтобы спросить, хотел ли он, чтобы мы приехали дважды в течение года, если бы рассматриваемая книга была издана до нашего запланированного посещения. Как обычно, Баба ожидал, что я буду терпеливой и буду ждать, пока он не раскроет мне правильное время поездки, когда это время наступит.

Книга была должным образом издана в июне 1990 г. Тем временем, мы решили не посещать празднование 65-го дня рождения. Эти события сопровождаются чрезвычайным наплывом людей и огромными толпами. В результате, Баба способен предоставить только очень небольшое количество личных интервью. И при этом он не так легко видим во время даршана, как в другое время года.

Мы посетили большие празднования 50-го, 55-го и 60-го дней рождения, каждое из которых сопровождалось большим наплывом людей, чем предыдущее. Мы полагали, что для нашего преклонного возраста такие огромные сборища слишком утомительны.

Поэтому, когда я услышала, что два моих друга уезжали в конце июня — и поскольку Сидней не собирался ехать в то время — я решила поехать вместе с ними и сделать так, как просил Баба — дать ему копию книги “как только она будет издана”.

Во время интервью в конце того короткого визита он в общей сложности три раза сказал мне очень серьезным тоном и с одинаково серьезным выражением лица, что мне необходимовернуться на его 65-й день рождения. Поэтому, ввиду его настойчивости, и Сидней, и я решили посетить празднование дня рождения.

За эти годы я узнала, что Баба никогда не говорит того, что не содержит очень важный намек или совет для того человека, к которому он обращается. Я также узнала, что обычно смысл сказанного относится ко многим уровням, а не просто к какому-то одному наиболее очевидному.

Хотя мы понятия не имели, почему он был столь настойчив (что само по себе было необычно), мой собственный опыт научил меня, что я могу следовать его указаниям с полным доверием.

Поэтому в середине ноября Сидней и я, наряду с тысячами других преданных, прибыли в ашрамвовремя, чтобы успеть поселиться перед наступающими событиями.

Они на самом деле сопровождались столь большим наплывом людей, как мы и ожидали. И было поразительно смотреть на то, как эти огромные толпы людей, прибывшие из такого большого количества стран, в дополнение к обширному числу от каждой части Индии, все были размещены и накормлены.

Многие из них, я была уверена, урезали свои расходы и экономили, чтобы позволить себе совершить эту поездку, прибыли ли они на самолете из заграницы или из городов и маленьких деревень Индии, часто затрачивая несколько дней на то, чтобы добраться до ашрама. Они прибывали на автомобилях, поездах, автобусах, телегах и даже пешком.

Сильная преданность, так выразительно демонстрируемая ими, потрясала своим видом и была наиболее вдохновляющей.

Баба был, как обычно, превосходным хозяином, принимающим гостей, изливающим свою любовь на многие тысячи жаждущих преданных, собравшихся приветствовать Свами на его дне рождения. В течение нескольких дней празднеств толпы людей были повсюду, и атмосфера была просто наполнена потрясающей энергией.

Эта энергия была почти осязаемой и позволяла каждому чувствовать себя достаточно хорошо, даже несмотря на не совсем комфортные условия пребывания. Президент Индии был приглашен торжественно открыть новый музей, в котором размещены выставки, представляющие как многие страны, где есть преданные Саи, так и различные мировые религии.

Регулярно проводились собрания, на которых делегаты могли обсуждать деятельность своих организаций.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=152313&p=1

Зачем обезьяне ум философа? – Сандино — КОНТ

ОБЕЗЬЯНИЙ УМ

Итак, перед нами очередной миф о Чарлзе Дарвине, на этот раз от «профессора» Осипова и его последователя пользователя “Хандусенко”: «В ответ на эволюционную идею Дарвина о происхождении видов его друг Уоллес присылает ему записку с коротким вопросом: «А зачем обезьяне ум философа?» Дарвин, не найдя ответа, начертал на записке лишь гневное «Нет!».

Как показывает поиск, этот анекдот, где умный креационист ставит на место глупого эволюциониста, очень популярен в православной среде:

Фома. Православный журнал.

Pravmir.ru  Ежедневное интернет-издание о том, как быть православным сегодня

Orthodox1221  Сообщество «12:21» знакомит читателей с Православием во всех его проявлениях

Прежде чем перейти к опровержению самого мифа, нужно познакомиться с главными действующими лицами. 

Чарльза Дарвина знают все и в представлении он не нуждается.

Следующим идет Алфред Рассел Уоллес (1823–1913), английский натуралист и писатель. 

Родился он 8 января 1823 в Аске (графство Монмутшир, Уэльс). Окончил школу в Хартфорде, работал землемером, подрядчиком на строительстве железной дороги, учителем в школе. С 1844 преподавал в Лестерской школе, где сблизился с другим молодым учителем, Г. Бейтсом, тоже интересовавшимся естествознанием.

Накопив денег, Уоллес и Бейтс отправились на парусном судне в Бразилию, где в течение двух лет изучали район от устья Амазонки до впадения в нее Рио-Негро. В 1852, собрав коллекции растений и животных, Уоллес решил вернуться в Англию.

К несчастью, пожар на судне, на котором плыл Уоллес, уничтожил все его коллекции, рисунки и дневники. Однако уже в 1854 с помощью Т. Гексли Уоллесу удалось собрать средства для другого большого путешествия – на Малайский архипелаг.

Здесь он провел восемь лет, обследовал большинство крупных островов архипелага, привез в Англию богатые коллекции.

В начале 1855 Уоллес написал статью под названием «О законе, регулирующем возникновение новых видов» (On the Law Which Has Regulated the Introduction of New Species), а позже пришел к мысли о «выживании наиболее приспособленных».

Набросок статьи «О стремлении разновидностей бесконечно удаляться от первоначального типа» (On the Tendency of Varieties to Depart Indefinitely from the Original Type, 1858) Уоллес отослал в Англию Ч. Дарвину с просьбой представить ее Линнеевскому научному обществу. Прочитав рукопись Уоллеса, Дарвин обнаружил в ней идеи, которые сам давно обдумывал. По совету друзей – Ч. Лайеля и Дж.Гукера – Дарвин передал в Линнеевское общество не только статью Уоллеса, но и резюме своих собственных исследований.

Уоллесу принадлежит идея разделения суши на шесть зоогеографических областей: палеарктическую, неарктическую, эфиопскую, восточную (индо-малайскую), австралийскую и неотропическую.

В 1862 Уоллес возвратился в Англию.

В 1870 была опубликована его книга «Вклад в теорию естественного отбора» (Contributions to the Theory of Natural Selection, 1870), которая наряду с «Происхождением видов» Дарвина сыграла значительную роль в распространении представлений о естественном отборе и эволюции. Уоллес состоял членом Лондонского королевского общества, в 1908 был награжден орденом «За заслуги» (Источник)  

Теория Уоллеса в основных чертах совпадает с теорией Дарвина — неограниченная изменчивость и борьба за существование ведут к непрерывной эволюции. Но имеется небольшое отличие: в то время как Дарвин придавал большое значение практике селекции, Уоллес считал эту аналогию неубедительной.

В последующие годы появились и другие различия в представлениях Дарвина и Уоллеса. Так, в 1860-е годы Уоллес высказывался против идеи наследования приобретенных признаков, и в 1880-е годы он стал одним из энергичных защитников Вейсмана.

Уоллес не придерживался принципа полового отбора и отвергал также попытку Дарвина объяснить отбором появление духа – человека. (Источник)

Третье действующее лицо – Чарлз Лайелл 

(4.11.1797, Киннорди, Шотландия – 22.2.1875, Лондон), английский геолог и естествоиспытатель, член Лондонского королевского общества (1826), иностранный член-корреспондент Петербургской Академии Наук (1871). Основные труды в области теоретических основ геологии, стратиграфии, изучения природы метаморфических и вулканических процессов и др.

В противовес господствовавшей в начале 19 века гипотезе катастрофизма разработал учение о медленном и непрерывном изменении земной поверхности под влиянием постоянных геологических факторов (атмосферные осадки, ветер, морские приливы, вулканизм, землетрясения), действующих в современную эпоху так же, как и в прежние.

Идея о том, что объяснение минувших явлений природы надо искать в явлениях, происходящих ныне, выдвигалась до Лайеля, но он обобщил большой фактический материал и сформулировал это положение в виде стройной геологической концепции, названной английским учёным У. Уэвеллом (1832) униформизмом.

В качестве метода познания геологического прошлого предложил актуалистический метод. На основании палеонтологических находок в третичных отложениях Италии разделил третичную систему на 3 отдела (эоцен, миоцен, плиоцен), ввёл термин плейстоцен.

При посещении Канарских островов и Сицилии собрал и проанализировал данные о возрасте лав и образовании вулканических конусов. Автор первой (1834) аквальной (водной) гипотезы происхождения лёсса. Один из основоположников теории дрифтового переноса валунов (дрейфа валунов) путём вмерзания их в лёд (1840).

Ввёл термин метаморфизм (1883) и выдвинул гипотезу о природе метаморфических процессов, предложил подразделять горные породы на осадочные, вулканические, плутонические и метаморфические, заложив, таким образом, основы современной классификации пород.

Член Линнеевского общества и Лондонского геологического общества (с 1819; в 1835 его президент). В 1848 удостоен рыцарского звания, с 1864 баронет. В честь Лайеля учреждена медаль (1875), ежегодно присуждаемая Лондонским геологическим обществом. (Источник)

Итак, перед нами три исследователя, которых, не покривив душой, никак нельзя назвать креационистами, тем более младоземельными. А теперь перейдем к самой истории. Цитирую по Уильям Ирвин «Дарвин и Гексли» 

“В апреле 1869 года Уоллес напечатал в «Трехмесячном обозрении» работу «Происхождение видов в свете исследований сэра Чарлза Ляйелла о геологических областях», в которой опять разбирались вопросы, связанные с происхождением человека. Дарвину было страшно браться за эту статью. Он, очевидно, боялся, что Уоллес вообще отверг естественный отбор.

«Надеюсь, Вы не совсем прикончили наше с Вами детище», — писал он. Увы, поскольку дело касалось высказываний о человеке, худшие опасения Дарвина подтвердились. Детоубийство было совершено с неподражаемой мягкостью, и все же оно совершилось.

Сомнений не оставалось: Уоллес считал, что появление разума у человека можно объяснить лишь прямым вмешательством вселенского разума.

«Духовные запросы самых отсталых народов, — писал Уоллес, — таких, как жители Австралии или Андаманских островов, очень немногим выше, чем у иных животных… Как же в таком случае мог один из органов получить развитие, столь превышающее потребности его обладателя? Естественный отбор наделил бы дикаря мозгом, едва превосходящим мозг обезьяны, тогда как на самом деле его мозг только чуть-чуть менее развит, чем у рядового члена наших научных обществ».

На полях своего экземпляра Дарвин написал яростное «Нет», трижды подчеркнул его и обнес частоколом восклицательных знаков.

Как нередко случалось раньше, он был глубоко огорчен и встревожен очередным разногласием и не менее глубоко и страстно верен своим первоначальным убеждениям.

Он сообщил Ляйеллу, что пережил «ужасное разочарование», а самому Уоллесу написал: «Если бы только Вы сами не подтвердили это, я подумал бы, что вписаны кем-то другим».

Статья Уоллеса, естественно, касалась в первую очередь Ляйелла. Отмечая вставленное в новое, десятое издание «Начал геологии» признание Ляйелла, что он перешел на сторону эволюции, Уоллес пишет:

«Едва ли отыщется в истории науки более разительный пример молодости духа в зрелые годы, чем это отречение от взглядов, которые исповедовались на протяжении стольких лет и отстаивались с такою мощью; если же принять во внимание сугубую осмотрительность и горячую любовь к истине, отличающие всякий труд этого автора, мы проникнемся уверенностью, что столь коренная перемена не могла произойти без длительных и всесторонних размышлений, и убеждения, принятые им ныне, безусловно, подкреплены доводами неотразимой силы. Итак, из одного того хотя бы, что теорию мистера Дарвина признал в десятом издании своего труда сэр Чарлз Ляйелл, следует, что она заслуживает внимательного и уважительного отношения со стороны всякого честного искателя истины».

Вернемся к «профессору» Осипову: «В ответ на эволюционную идею Дарвина о происхождении видов его друг Уоллес присылает ему записку с коротким вопросом: «А зачем обезьяне ум философа?» Дарвин, не найдя ответа, начертал на записке лишь гневное «Нет!»

Писал ли Уоллес что либо «в ответ» Дарвину? Нет, более того, Уоллес самостоятельно пришел к тем же выводам, что и Дарвин, разногласия касались лишь механизмов эволюции и некой сущности под наименованием «дух».

Мог ли Уоллес критиковать Дарвина? Нет, наоборот, он искал его поддержки.

Существовала ли «короткая записка»? Нет, это была полноценная научная статья, в которой Уоллес пытался свести воедино личные наблюдения и исследования еще одного сторонника эволюционизма Чарлза Ляйелла.

Писал ли Дарвин «гневное «Нет!» в ответ на заданный ему вопрос о «уме философа»? Нет, и еще раз нет! Уоллес считал обитателей Австралии или Андаманских островов стоящими «немногим выше животных» (довольно распространенное заблуждение в то время), и именно с этим утверждением не соглашался Чарлз Роберт Дарвин. Время показало, что он был прав, а те, кто вел свою родословную от сыновей мифического Ноя – ошибались.

Был ли Уоллес противником Дарвина? Ни в коем разе, более того, на Западе дарвинизм до сих пор называют по именам этих двух великих людей.

Мог ли вопрос о «духе» смутить Дарвина и поставить в тупик? И вновь категоричное нет! Вот что Дарвин пишет в своей книге «О выражении эмоций у человека и животных»: «Для общественных животных имеет огромное значение способность к взаимному общению между членами одного и того же сообщества, а для других видов — общение между особями разного пола и разного возраста.

Такое общение обыкновенно осуществляется с помощью голоса, но несомненно, что жесты и выражения одного животного до некоторой степени понятны другому. Человек употребляет не только нечленораздельные крики, жесты и выражения; он изобрел членораздельную речь, если только слово изобрел приложимо к процессу, который состоял из неисчислимого количества полусознательных попыток.

У всякого, кто наблюдал обезьян, не остается сомнений в том, что они отлично понимают жесты и выражения друг друга, а по утверждению Ренгера — в значительной степени и человеческие.

Когда одно животное готовится напасть на другое или когда оно боится другого, оно часто старается казаться страшным, взъерошивает шерсть, как бы увеличивая этим объем тела, оскаливает зубы или потрясает рогами, издавая свирепые звуки»

«Мы видели, что изучение теории выражения до некоторой степени подтверждает тот вывод, что человек происходит от какой-то низшей животной формы, а также подкрепляет убеждение в видовом или подвидовом единстве различных рас; впрочем, насколько я могу судить, в таком подтверждении едва ли есть надобность.

Мы видели также, что само по себе выражение или, как его иногда называли, язык эмоций, без сомнения, имеет большое значение для благополучия человечества.

Мы должны были бы быть очень заинтересованы в том, чтобы понять по возможности источник или происхождение различных выражений, которые мы можем ежечасно видеть на лицах окружающих нас людей, не говоря уже о домашних животных.

Все это дает нам основание для вывода, что философия этого вопроса вполне заслуживала того внимания, которое ей уже уделило несколько превосходных наблюдателей, и что предмет этот заслуживает дальнейшего изучения, особенно со стороны какого-нибудь даровитого физиолога.»

Как видим, Дарвин прямо указывает, из чего мог развиться разум, «дух» человека – из взаимного общения. Не сомневается он и в том, что человек произошел от «низшей формы». Более того, великий натуралист не одинок в своих взглядах и имеет поддержку среди «превосходных наблюдателей»

Итак, что же осталось от мифа «профессора» Осипова и его последователей? Ровным счетом ничего. Ни от мифа, ни от совести тех, кто эту ложь распространяет.

Рекомендуется:

 Энгельгардт М.А. Чарльз Лайель. Его жизнь и научная деятельность 

Ирвин У. Дарвин и Гексли.

Дарвин Ч. О выражении эмоций у человека и животных.  Торрент 1.  Торрент 2. 

Чарльз Дарвин. Автобиография. Часть 1.

Чарльз Дарвин. Автобиография. Часть 2.

Дарвин. Происхождение видов. Часть 1.

Дарвин. Происхождение видов. Часть 2.

Гений Чарльза Дарвина. Эпизод 1. Жизнь, Дарвин и всё остальное

Гений Чарльза Дарвина. Эпизод 2. Пятая обезьяна

Гений Чарльза Дарвина. Эпизод 3. Бог наносит ответный удар

Дополнительно:

Научный метод.

Тимирязев о Дарвине и происхождении нравственности.

тека. Цикл лекций “Эволюция” (проект “Дети и наука”) 

Креационисты vs. переходные формы. 

Источник: https://cont.ws/post/795518

Осознанная медитация: тренировка мозга по методу Стива Джобса

ОБЕЗЬЯНИЙ УМ

У каждого успешного человека есть свой секрет, как добиться лучших результатов в работе и прочих сферах жизни. Знаменитый Стив Джобс, например, регулярно выполнял медитацию осознанности. Это занятие помогало ему освобождаться от стресса, прояснять сознание, находить оригинальные решения в любых ситуациях.

Гений IT-технологий не скрывал, что практикует подобные упражнения, и делился наблюдениями с биографом Уолтером Айзексоном. Джобс утверждал, что эффект от занятий потрясающий, но приходит не сразу.

Очень трудно успокоить свой ум: попытка остановить поток мыслей приводит поначалу лишь к его усилению, но регулярная практика всё же даёт результаты. Как только удастся добиться «тишины» в голове, сознание расширится и начнут открываться самые неожиданные вещи.

Обострится интуиция, станут очевидными ответы на многие вопросы, придёт ощущение себя здесь и сейчас. Те важные детали, которые прежде ускользали от внимания, вдруг предстанут перед мысленным взором со всей очевидностью.

Медитация осознанности, как и аналогичные мыслительные практики, пришла из даосизма и дзен-буддизма. Джобс много лет выполнял её, но рассказал об этом биографу лишь незадолго до смерти.

Однако писатель и журналист Джеффри Джеймс ещё в начале 90-х беседовал с пионером эры IT-технологий о связи программирования и медитаций. В те времена для большинства европейцев это было чем-то необычным, непонятным, не вызывавшим доверия.

Однако Джобс оказался прозорливее своих современников и воспользовался уникальными возможностями, которые дают занятия.

Сегодня польза подобных практик доказана наукой, хотя все их возможности до сих пор не изучены. Влияние медитаций на повышение эффективности работы сотрудников уже оценили такие известные предприятия, как Google, Target, Ford и другие. Они намеренно обучают служащих особым упражнениям, чтобы повысить их мотивацию, творческие способности и успехи в работе.

Джобс описывал Айзексону технику проведения медитации осознанности. Джеффри Джеймс считает, что она во многом идентична урокам, которым он некогда обучался у знатока боевых искусств Янг Джин Минга, и приводит их описание. Выполнение состоит из шести этапов:

  • Этап первый. В спокойном уединённом помещении, где никто не побеспокоит, нужно сесть, скрестив ноги и выпрямив спину. Удобно для этого использовать небольшую плоскую подушку. Затем следует закрыть глаза и начать глубоко и ровно дышать.
  • Этап второй – наблюдение за собственными мыслями. Не требуется их прогонять, останавливать, контролировать, пусть они мелькают как обычно. Внутренний монолог очень активен: работа, планы на выходные, новости, семейные дела, словом, всё то, что является важным на данный момент. Эти быстро сменяющие друг друга мысленные сюжеты получили условное название «обезьяний ум». На втором этапе медитации следует просто наблюдать, как образы, цепляясь друг за друга, проносятся в голове. Выполнять упражнение необходимо хотя бы по 5 минут ежедневно в течение недели.
  • Этап третий. Теперь, когда появился навык наблюдения за течением мыслей, пора попытаться осознать глубокий, «воловий ум». Для этого, не пытаясь остановить внутреннюю болтовню, переключиться на ту часть сознания, которая состоит из медленных и спокойных мыслей, без каких-либо характеристик происходящего. «Воловий ум» просто наблюдает, не вдаваясь в тонкости взаимосвязей, но от его пристального внимания не ускользнёт ни одна деталь. Многие люди даже не догадываются о его существовании, находясь во власти «обезьяньего ума», занятого повседневной суетой, однако он работает независимо от того, насколько понимаем человеком.
  • Этап четвёртый. Закрепив навык осознания своего «воловьего ума» и переключения внимания на него, можно постепенно останавливать внутренний монолог. Джеффри Джеймс для этого представлял себе медленно и размеренно шагающего вола. ( в моем случаи, представлять вола не хотелось, т.к. он для меня был скорее олицетворением рабского труда, потому я представлял грациозного льва, важно шагающего по прекрасному ландшафту) «Созерцание» такой картины успокаивало мысли, они переставали чехардой сменять друг друга. Если внутренняя болтовня вдруг возобновится – ничего страшного, нужно дать ей спокойно стихнуть. Со временем она будет возникать всё реже.
  • Этап пятый. С момента, когда удастся успокоить «обезьяний ум», нужно окончательно фокусироваться на «воловьем». Он видит мир иначе, поэтому ощущения будут новыми и непривычными. Восприятие обострится. Можно, к примеру, почувствовать, как течёт кровь или воздух наполняет лёгкие. Если в таком состоянии сознания открыть глаза, то предметы будут видеться словно вне контекста. Открытая книга будет просто открытой книгой, не связанной с идеей её закрыть, переложить или прочитать.
  • Этап шестой. Чтобы до него дойти, потребуется время и усилия, так как поначалу задача остановить течение мыслей кажется очень трудной. Однако при известном упорстве цель достижима, и когда получится переключаться на «воловий ум», нужно постепенно увеличивать продолжительность медитации. Ощущение времени при этом пропадает, а результат удивит и порадует.

Регулярные медитативные практики способны изменить жизнь человека. Это доказал на своём примере Стив Джобс, но кроме него утверждение могут подтвердить и многие другие люди. Если всё делать правильно, то удастся:

  1. Избавиться от бессонницы. Умение отключаться от внутреннего монолога позволит засыпать буквально за несколько секунд.
  2. Освободиться от стресса и связанных с ним проблем. Все тревожные мысли являются частью «обезьяньего ума», который способен лёгкую тревогу превратить в серьёзное волнение. Конечно, трудности в жизни случаются у каждого, но медитации позволят оценивать их объективно и находить оптимальные пути решения проблем.
  3. Начать мыслить более ясно. Глубокое понимание сути вещей, которое придёт со временем, позволит грамотно расставить приоритеты. Благодаря этому удастся исключить из своей жизни всё ненужное и привлечь в неё то, что способно сделать человека счастливей и успешней.

Выбрать сервис-центр на карте

Медитации, Стив Джобс, Устория успеха

Источник: https://service-apple.ru/articles/osoznannaya-meditatsiya-trenirovka-mozga-po-metodu-stiva-dzhobsa.html

Book for ucheba
Добавить комментарий