Общая характеристика и периодизация античной философии

Особенности античной философии и ее периодизация

Общая характеристика и периодизация античной философии

Античной называется философия (учения, школы), выработанная греческими философами, проживавшими на территории современной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, в эллинистических государствах Азии и Африки, в Римской империи.

Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошла четыре основных этапа. • досократический — VII — V вв. до н. э.; • классический (сократический) – середина V – конец IV вв. до н. э.; • эллинистический – конец IV – II вв. до н. э.; • римский – I в. до н. э. – V в. н. э.

В целом античная философия имеет следующие особенности:

• материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров);

• античная философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом;

• стержневой идеей античной философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира);

• на поздних этапах — смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека);

• допускалось существование богов;

• древнегреческие боги были частью природы и близки людям;

• человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;

• были заложены два направления в философии — идеалистическое (“линия Платона”) и материалистическое (“линия Демокрита”), причем данные направления поочередно доминировали: в досократический период — материалистическое, в классический — имели одинаковое влияние, в эллинистический — материалистическое, в римский — идеалистическое.

К досократическому периоду относится деятельность так называемых философов-“досократиков”: • милетской школы — “физиков” (Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена); • Гераклита Эфесского; • элейской школы; • атомистов (Демокрита, Левкиппа);

Основные проблемы, которыми занимались “досократики”: объяснение явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего. Метод философствования — декларирование собственных взглядов, превращение их в догму.

Классический (сократический) период — время расцвета древнегреческой философии (совпавшее с расцветом древнегреческого полиса). К данному этапу относятся: • философско-просветительская деятельность софистов; • философия Сократа; • зарождение “сократических” школ; • философия Платона; • философия Аристотеля.

Философы сократического (классического) периода также пытались объяснить сущность природы и Космоса, однако сделали это глубже “досократиков”: • меньше уделяли внимания поиску первоначала; • допускали участие богов и идей в создании природы и Космоса; • выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего (Платон — автор учения о “чистых идеях”, предшествующих реальному миру и воплощением которых стал реальный мир); • положили начало спору между материализмом и идеализмом; • проявили интерес к проблеме человека, общества, государства; • от декларативно-догматического метода философствования перешли к диалогическо-доказательственному; • внесли вклад в развитие логики; • вели практическую философско-просветительскую деятельность (софисты и Сократ).

Для эллинистического периода (периода кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками) характерно: • распространение антиобщественной философии киников; • зарождение стоического направления философии; • деятельность “сократических” философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.; • философия Эпикура и пр.

Отличительные черты эллинистической философии: • кризис античных моральных и философских ценностей; • снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами, уважения к ним; • отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтам; • поиск физической и духовной опоры в самом себе; • стремление к отрешению от действительности; • преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур); • признание высшим благом — счастья и удовольствия отдельного человека (физическое – киренаики, моральное – Эпикур).

Наиболее известными философами римского периода являлись: • Сенека; • Марк Аврелий (император Рима в 161 – 180 гг.); • Тит Лукреций Кар; • поздние стоики; • ранние христиане.

Для философии римского периода было характерно:

• взаимовлияние древнегреческой и древнеримской философий (древнегреческая философия развивалась в рамках римской государственности и испытывала на себе ее влияние, в то время как древнеримская философия вырастала на идеях и традициях древнегреческой); • фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну — античную философию; • влияние на античную философию традиций и идей философии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.); • близость философии, философов и государственных институтов (Сенека воспитывал римского императора Нерона, Марк Аврелий сам являлся императором); • небольшое внимание к проблемам окружающей природы; • повышенное внимание к проблемам человека, общества и государства; • расцвет эстетики (философии, предметом которой были мысли и поведение человека);

• расцвет стоической философии, сторонники” которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, учености, уходе в себя, безмятежности (атараксии, то есть невозмутимости);

• преобладание идеализма над материализмом;

• все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов;

• повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни;

• рост влияния на философию идей христианства и раннехристианских ересей;

• постепенное слияние античной и христианской философий, их превращение в средневековую теологическую философию.

Источник: https://megaobuchalka.ru/4/17144.html

Периодизация античной философии

Общая характеристика и периодизация античной философии

Античный полис

Развитие античной философии – важнейший этап исторической динамики предмета философского познания. В рамках античной философии выделены онтология и метафизика, гносеология и логика, антропология и психология, философия истории и эстетика, моральная и политическая философии.

Античная философия (сперва греческая, а затем римская) охватывают более чем тысячелетний период с VI в. до н. э. по VI в н. э.

Зародилась античная философия в древнегреческих полисах (городах-государствах) демократической ориентации и содержанием, методами и целью отличалась от восточных способов философствования, мифологического объяснения мира, характерного ранней античной культуре.

Формирование философского взгляда на мир подготавливалось древнегреческой литературой, культурой (произведениями Гомера, Гесиода, гномических поэтов), где ставились вопросы о месте и роли человека в универсуме, формировались навыки установления мотивов (причин) действий, а художественные образы структурировались соответственно чувствам гармонии, пропорции и меры.

Ранняя греческая философия использует фантастические образы и метафорический язык мифологии. Но если для мифа образ мира и реальный мир ничем не отличались, то философия формулирует своей основной целью стремление к истине, чистое и бескорыстное желание приблизится к ней.

Владение полной истиной, по античной традиции, считалось возможным только богами. Человек не мог слиться с «софией», поскольку смертен, конечен и ограничен в познании.

Поэтому человеку доступно только безудержное стремление к истине, которое никогда не завершалось полностью, активное, деятельное, страстное желание истины, любовь к мудрости, что выражает само понятие «философия».

Бытие ассоциировалось с многочисленностью постоянно меняющихся стихий, а сознание – с ограниченным числом понятий, которые сдерживали хаотическое проявление стихий.

Поиск первоосновы мира в изменяемом кругообороте явлений – основная познавательная цель древнегреческой философии. Поэтому античную философию можно понять как учение о «первоначалах и причинах».

По своему методу такой исторический тип философии стремится рационально объяснить бытие, реальность как целостность. Для античной философии значительными являются разумные доказательства, логическая аргументация, риторико-дедуктивная рациональность, логос.

Переход «от мифа к логосу» создал известный вектор развития и духовной культуры, и цивилизации Европы.

Основные этапы развития античной философии

В развитии античной философии выделяют четыре основных этапа (подробное деление философских школ вы можете увидеть в таблице ниже).

Далее кратко рассмотрим каждый период.

Первый этап – 6-5 вв. до н. э. «досократовский». Философы, жившие до Сократа, так и называются – досократики.

К ним принадлежат мудрецы из Милета (Милетская школа – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Гераклит из Эфеса, Элейская школа (Парменид, Зенон), Пифагор и пифагорейцы, атомисты (Левкипп и Демокрит). Натурфилософы занимаются проблемой архэ (греч.

arhe – начало) – единой основы мироздания (старшие физики) и проблемами интегрального единства множественных миров (младшие физики).

Центральным предметом познания в древнегреческой натурфилософии выступает космос, а основной формой философского учения – космологические модели. Центральный вопрос онтологии – вопрос о сущности и устройстве мира – высвечивается в ракурсе вопроса о его происхождении.

Второй этап – приблизительно середина 5 – конец 4 веков до н. э. – классический.

Становление классической философии знаменует собой радикальный поворот к логико-гносеологической, социально-политической, нравственно-этической и антропологической проблематике. Этот поворот связан с софистической традицией и с фигурой Сократа.

В рамках зрелой классики вырабатываются совершенные образцы системных абстрактно-теоретических и философских концепций, задающий канон западноевропейской философской традиции (Платон и Аристотель).

Третий этап– конец 4-2 вв. до н. э. обычно называют эллинистическим.

В отличие от предыдущего, связанного с возникновением значительных, глубоких по содержанию и универсальных по тематике философских систем, формируются разнообразные эклектические конкурирующие философские школы: перипатетики, академическая философия (Платоновская академия, стоическая и эпикурейская школы, скептицизм).

Все школы объединяет одна особенность: переход от комментирования учения Платона и Аристотеля до формирования проблем этики, морализаторской откровенности в эпоху упадка эллинистической культуры. Тогда популярным становится творчество Теофраста, Карнеада, Эпикура, Пиррона и др.

Четвертый этап – 1 в. до н. э. – 5-6 вв. на. э. – период, когда решающую роль в античности стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция. Римская философия формируется под влиянием греческой, особенно эллинистической.

В римской философии выделяются три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), скептицизм (Секст Эмпирик), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар). В 3-5 вв. н. э. в римской философии возникает и развивается неоплатонизм, известным представителем которого является философ Плотин.

Неоплатонизм значительно повлиял не только на раннюю христианскую философию, но и на всю средневековую религиозную философию.

Использованная литература:

1. Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. – М.: АСТ, Мн.: Харвест, — Современный литератор, 2001. – 1312 с.

2. Історія філософії: Підручник для вищої школи. — Х. : Прапор, 2003. — 768 с.

Источник: https://www.mudriyfilosof.ru/2013/09/periodizaciyaantichnoyfilosofii.html

Античная философия – общая характеристика, периодизация и представители

Общая характеристика и периодизация античной философии

Философия дословно означает «любовь к мудрости». Это форма познания мира, которая выработала систему общих характеристик, знаний и познаний бытия человека, отношения человека и мира. Наука занимается изучение общих законов развития общества и мира, изучение нравственных категорий и ценностей, процесса познания и мышления.

Самое раннее употребление слова «философия» встречается в работах Геродота и Фукидида, в современном значении термин употреблял Сократ.

Античная философия формировалась на основе мистерий (греческое учение VI века до н. э., связанное с именем певца Орфея) и традиций мудрствования мыслителей, политиков и общественных деятелей. Немалое влияние на учение оказали мудрецы и жрецы Месопотамии, Египта, древневосточные страны.

В первые века философия в основном изучалась и записывалась на греческом языке. Начиная со II—I вв. еков до н. э. литература также создавалась на латыни. Многие тексты также переводились на сирийский и арабский языки, что позволило сохранить труды в переводах, в то время как греческие оригиналы оказались утрачены.

Специфика и особенности античной философии следующие:

  1. Она синкретична: проблемы не разделены на отдельные, как в более позднее время, а «слиты» в единое. При этом проблемы исследовались различные: этические, эстетические, правовые, политические и т. д.
  2. Она космоцентрична и пантеистична: охватывает Космос целиком вместе с человеком и исходит из Космоса. При этом признавалось существование богов, близких человеку, как части природы. Сам человек также был частью природы, не выделялся.
  3. Наука функциональна: философы стремились ответить на кардинальные вопросы, помочь людям.
  4. Философия в Античности многого достигла на понятийном уровне: логика этого времени — это логика общих понятий.
  5. Древняя философия имела собственную этику — этику добродетели (в отличие от более поздней этики долга и ценностей). Философское мировоззрение основывалось на мысли, что человек одарен как добродетелями, так и пороками.

Примечательно, что греческие и римские философы в древности оказались оторваны от физического труда. Со временем произошло возникновение отдельной самостоятельной прослойки общества, культурной и с хорошим образованием.

Деление учений

Античная философия представляет собой совокупность учений, зарождение которых произошло на территории древних Греции и Рима в период с VI века до н. э. по VI век н. э. Более точными сроками традиционно называют 585 год до н. э. — 529 год н. э., когда император Юстиниан закрыл в Афинах неоплатоническую школу.

Интересный факт: первым философом считается греческий философ и математик Фалес, который предсказал затмение Солнца, последним — христианский теолог Боэций.

Периодизация античной философии приведена в таблице.

Название этапа Время Представители Описание кратко
Натурфилософский (доклассический) VII—V веков до н. э. Фалес, Пифагор, Диоген Аполлонийский Изучение устройства мира и проблемы первоначал
Классический V—IV века до н. э. Сократ, Платон, Аристотель Переход к решению проблем человека и общества. Создание первых философских систем.
Эллинистический IV—I века до н. э. Пиррон, Эпикур, Диоген Синопский, Гораций Соперничество разных школ. Изучение проблемы счастья.
Римская и позднеантичная философия (религиозная), неоплатонизм I—V века н. э. Цицерон, Лукреций, Сенека, Плутарх, Марк Аврелий Центр наук переходит в Рим, изучение проблемы религии.

С V века в философии зарождается христианская мысль и монотеистическая религия. К христианским мыслителям относятся Августин Блаженный и Боэций.

Подробнее об этапах

Указанные выше хронологические рамки могут быть изменены: уменьшены до вида «Ранняя классика, средняя и поздняя» или увеличены. Например, выделяют предфилософский этап (VIII—VII века до н. э.

), при котором произошло заложение философского учения. Некоторые исследователи увеличивают эллинистический период до 6 столетий (с III века до н. э. по III век н. э.) и называют его римско-эллинистическим, а период III—VI вв.

еков считают завершающим этапом.

Но в основном действуют указанные этапы под разными названиями. Ниже дано краткое описание каждого периода и значимые философы античности (список философов более подробно можно посмотреть самостоятельно).

Греческий натурфилософский

Также его называют досократическим, космологическим. Само название «натурфилософы» переводит как «философы природы».

Общей характеристикой античной философии этого периода является переход от космогонии к немифологическим, рационализированным учениям, поиском первоначала и изучением устройства мира, его происхождения в единой системе «природа-человек-боги», причем природа космоса определяла природу человека. Проблемы этики и эстетики не поднимались.

К натурфилософским школам относятся:

  1. Милетская: ее основателем был Фалес. Представители считали, что у всего (богов, природы, человека) есть некоторое общее начало (вода, воздух, иная материя).
  2. Элеаты: сущее непрерывно, вечно, едино и неразрушимо. Изучать можно только бытие, причем изучение возможно только разумом, который познает истину, чувства же формируют мнение, которое может не отражать настоящего положения дел.
  3. Пифагорейцы: сам Пифагор считал мир стойким целым, которое подчиняется законам числа и гармонии.

Школы образовывались в Малой Азии, затем в Италии, в городах-полисах. Названия школы получали по городам, в которых образовывались, или по именам основателей.

Классический, или афинский

Считается расцветом античной философии с центром в Афинах. В это время ученые перешли с вопросов о природе вещей на проблемы этики и морали, вопросы человеческой мысли и проблемы общества. Также происходит систематизация учений и систем.

Главными древнегреческими мыслителями и школами являются:

  1. Софисты: в переводе «мудрецы». Их называют «философами-профессионалами», поскольку они обучали людей логике, ораторству и другим наукам за плату, причем считали особенно важным умение убеждать слушателей даже если высказываемая мысль ложная. К главным особенностям школы также относятся отрицание старых норм и критика религии, признание человека мерилом всего, свободным и независимым, ориентированность на проблемы общества, человека и повседневности. Софисты не оставили единого учения, но побудили интерес к человеку и критическому мышлению.
  2. Сократ: считается основателем классической философии. Изучал внутренний мир человека, считал, что главное — это знания и разум, однако учение софистов находил слишком поверхностным. К принципам Сократа относятся познание самого себя и признание невежества, как стимула учиться, существование высшего, Вселенского, Разума, малая часть которого — человеческий. Сократ передавал знания и получал новые в процессе устной беседы с учениками и оппонентами.
  3. Платон: ученик Сократа, проповедовал его идеи и основал в афинском пригороде школу — Академию. Основу его учения составляли понятия «единое» (основа действительности и бытия), ум и душа, а также поиск соотношения материального и идеального, бытия и мышления. Платон считал, что мир делится на реальный (материальный, изменчивый и несовершенный) и мир идей (первичных образов, которые постигаются разумом). Каждый предмет несет собственную идею, материальные предметы могли возникнуть лишь как подобия идеальных и обладают их чертами.
  4. Аристотель: ученик Платона, ставший впоследствии воспитателем Александра Македонского и основавший собственную школу. Развил идеи учителя, хоть и критиковал многие его мысли: например, считал, что созерцать нужно не абстрактные образы, а реальные, наблюдать за миром.

Важно отметить, что в этот период произошло формирование двух противоположных взглядов — идеализма Платона и материализма Демокрита.

Эллинистический римский

Речь идет о периоде с III века до н. э. до III века н. э. Название произошло от названий греческого государства Эллады и Рима. В этот период развиваются как греческие, так и римские школы, на учения оказывают влияние традиции и идеи покоренных народов Востока и Северной Африки.

Философия понимается в первую очередь как учение, отвечающее за разработку норм и правил жизни, позднее объектом изучения становится познание божественного.

В это время развиваются старые школы и появляются новые. Основными направлениями являются:

  1. Кинизм. Известные киники — Антисфен (ученик Сократа) и его ученик Диоген. Первый считал, что философия должна стать ближе к природе, а жизнь необходимо упростить, убрать богатство и роскошь. Также не признавал философ правительства и государства, а разум считал единственной ценностью. Диоген прославил направление философской мысли и самого учителя.
  2. Скептицизм. Основатель — Пиррон из Элиды, на которого оказали влияние Демокрит, аскеты и сектанты, которых мудрец встретил во время похода Александра Македонского в Азию. идея течения — в текучести всего сущего: все меняется, ничего не стоит на месте. Будучи несовершенным, человек не может постичь истину, а потому ему стоит просто жить, стараясь сохранять внутреннее спокойствие.
  3. Эпикуреизм. Известные представители — Эпикур и Лукреций Кар (автор «О природе вещей»). Первый считал, что смерть не страшна (когда есть жизнь, смерти нет, когда есть смерть — нет человека), а знания представляют собой результат осмысления чувственного опыта. Таким образом, центральной мыслью является гедонизм — стремление к наслаждению. Высшим благом же является избавление от страданий и постоянное ощущение наслаждения, достичь этого можно, живя разумно и нравственно, уважая богов.
  4. Стоицизм. Представители — Цицерон, Плутарх, Сенека, Марк Аврелий. Для стоика идеальный ученый — бесстрастный, свободный от страстей ученый, с сильной волей. Главной целью человека признавалось счастье, благом — все, что направлено на сохранение человека. Философы призывали жить в согласии с совестью и природой, не причинять вреда другим и стараться улучшить их положение. Например, Марк Аврелий считал, что все люди от рождения равны и должны принимать участие в управлении страной, при нем положение женщин и рабов было улучшено.
  5. Неоплатонизм. Появился в III столетии, наиболее влиятельным философом является основатель Плотин, само направление основывается на идеях Платона. Главной идеей учения является наличие некоего запредельного первоначала (Единого), «падение» нашего мира (космоса) из Единого, недоверие к материальным формам, которые являются «тюрьмой для души». Цель направления — конечное слияние с Единой божественной сущностью, возвращение к истоку. К течению принадлежал последний античный философ Боэций.

После неоплатонизма появилась христианская философия. Ее главной задачей стала полемика с развитыми в то время философскими направлениями для утверждения своего господства.

Античная философия оказала огромное влияние на жизнь и развитие науки не только своего времени, но и последующих столетий. Она прошла значительный путь от первых попыток поставить природу, человека и общество во главу интересов до мыслей о необходимости слиться с высшим Единым божеством, отказаться от телесной оболочки.

Источник: https://nauka.club/filosofiya/antichnaya-filosofiya.html

Античная философия Периодизация и особенности античной философии

Общая характеристика и периодизация античной философии

Античнаяфилософия – это совокупность философскихучений, существующих в древней Грециии Древнем Риме с VIIв. до н.э. по VIв. н.э. до закрытия императором Юстинианомв 532 г.

последней философской школы вАфинах – платоновскойАкадемии. Античнаяфилософия оказала огромное воз­действиена европейскую культуру.

Именно вантичности были сформулированыцентральные проблемы философскогознания и заложены основные способы ихрешения.

Начальныйпериод развития античной философииможно назвать предфилософскимили теогоническим (VIIв до н.э. – VIв. до н.э.).

Он связан с переходом от мифав своём первозданном виде ксистематизированной и рационализированнойформе героического эпоса (Гомер иГесиод), который пытался ответить нафундаментальные потребности человекао происхождении мироздания и своёмместе в нём, описывая процесс рождениямира как последовательное рождениебогов (божественная генеология привносиласистему и порядок в миропонимание). Эраантропоморфных олимпийских боговсимволизирует гармонизацию космоса.Это определило художественное пониманиекосмоса как симметрии, гармонии, меры,красоты, ритма.

Собственноантичная философия проходит следующиечетыреэтапа.

Первыйпериод– досократический (натурфилософский,или космологический), который датируется VIIв. до н.э. – середина Vв. до н.э. основан на переходе космогониик немифологическим рационализированнымучениям, которые уже связаны с интересомк проблемам природы («физиса») и космосакак живого и самодвижущегося целого.

Философы этого времени были занятыпоиском первоначала (субстанции) всехвещей (милетская школа). Материалистическоенаправление связано, прежде всего, спредставителями атомизма – Левкиппоми Демокритом.

Основная оппозиция данногопериода – противостояние ученийГераклита (объективная диалектика) ифилософов элейской школы Парменида иЗенона (утверждавших, что движение немыслимо и невозможно). В учении Пифагора зарождается идеалистическое направление.

Второйпериод– классический (сократический), которыйдатируется с середины Vв. до н.э. до конца IVв. до н.э.

, когда центр внимания переноситсяс космоса на человека, делая его главнымпредметом своего исследова­ния ирассматривая как микрокосмос, пытаясьопределить его сущность, а также обращаетвнимание на этико-социальные проблемы(софисты, Сократ и сократические школы).

Поэтому этот период иногда определяюткак «антропологический переворот» вантичной философии. Появляются первыефилософские системы Платона и Аристотеля.В этот период формируются две магистральныепротивостоящие друг другу философскиесистемы – «линия Демокрита» (материализм)и «линия Платона» (идеализм).

Третийпериодэллинистический, датируется концом IVв. до н.э. – IIв. до н.э.

Первоначально этот период былсвязан с по­ниманием философии, преждевсего, как нравственного учения,разрабатывающего нормы и правилачеловеческой жизни (эпикуреизм, стоицизм,скептицизм) а затем в качестве главногообъекта философии становится познаниеБо­жественного (перипатетизм, ставшийв будущем теоретическим основаниемкатолицизма, а неоплатонизм – теоретическийфундамент православия).

Четвёртыйпериод–римский (Iв. до н.э. – Vв. н.э.).

В этот период происходит слияниедревнегреческой о древнеримскойфилософии в одну – античную философию;утачивается интерес к философскомуобъяснению природы и активно разрабатываютсяпроблемы человека, общества, государства;расцветает стоицизм. Яркими представителямиэтого периоды являются Сенека, МаркАврелий. Цицерон, Лукреций Кар, Боэций,а также римские стоики, скептики,эпикурейцы.

Особенностиантичной философии.

1.Космоцентризм.Теоре­тическую основу античнойфилософии составляет представление окосмосе как чувственно-материальномтелесном,разумном, прекрасном существе,которое приводится в движение космическойдушой, управляется космическим умом, асам создаётся сверхразумным и сверхдушевнымпервоединством и определяетзаконы мира и судьбу человека.

Философскиеконцепции природы получили названиенатурфилософия. Мир,как правило, рассматривался в качествеприродной целостности, в которойпроисходят постоянные изменения ивзаимопревращения (стихийный материализм).

В силу отсутствияконкретных данных, неизвестные философамсвязи и закономерности подменялисьвымышленными, придуманными (умозрительныйха­рактер).

2.Антропоцентризм.Человек рассматривался как микрокосм(малый космос), подобный макрокосму(большому космосу), а значит, как телесноеи разумное существо. Вследствие такихустановок характерным для античнойкультуры стал эстетизм, то есть стремлениек красоте во всех сферах жизни.

3.Рационализм.Большинство античных авторов былиубеждены в познаваемости мира. В этотпериод сложилось представление о двухуровнях познания – чувственном (ощущения,восприятия) и рациональном (разум,логические рассуждения). Утверждалось,что именно рациональное познаниепозволяет получить истину, а попыткирационалистического её решения положилоначало формированию самой философии.

Становлениеантичной философии. Античный атомизм.

Возникновениеантичной философии связано с преодолениеммифологическогомышления,основными особенностями которогоявляются:

– объяснение всех явлений действиямисверхъестественных сил и их волей;

  • отсутствие грани между реальным и воображаемым миром;
  • оценка всех явлений как дружественных или враждебных человеку;
  • отсутствие интереса к теоретическому анализу явлений и процессов.

Конецмифологической эпохи с ее спокойнойустойчиво­стью наступил в осевоевремя в результате борьбы рациональностии рационально проверенного опыта противмифа. Философия возникает в ДревнейГреции как попытка разгадать тайнумира.

Важным усло­вием победы греческогологоса над мифом явилось становлениеполисной формы обще­ственной жизни,которая создавала предпосылку личнойсвободы человека, полную открытостьвсех проявлений общественной и духовнойжизни.

Она заменила иерархическиеотношения господства и подчинения новымтипом общественной связи, который былоснован на равенстве граждан, на отказеот жестких традиционных норм поведениячеловека, а главное – на становлениирационально-теоретического образамышления.

Впериод становления античной философииособое внимание уделялось поискуоснований бытия. Представителистихийно-материалистической Милетскойшколы (Фалес,Анаксимандр, Анаксимен, жившие в VII-VIвв. до н.э.

в городе Милете), искалиоснования бытия: вода – у Фалеса, апейрон(неоформленная безкачественная материя)– у Анаксимандра, воздух – у Анаксимена.Согласно учениям этих древних мыслителей,в результате сочетания стихий, то естьих соединения и разъединения в различныхпропорциях, образуются и разрушаютсявсе вещи мира.

На этой основе они пыталисьдать целостную картину мира. Первоначалопредставители Милетской школы порождаетвсё многообразие существующих вещей иобъемлет всё сущее.

Пифагор(прибл. 571-497 гг до н.э.),создавший свою философскую школу –союз пифагорейцев, и утверждающий: «Яне мудрец, но только философ».

Он и егоученики Филолай, Алкмеон, в отличие отпредставителей материалистическоймилетской школы, первоначалом мирасчитали не телесно-вещественное, аидеально-бестелесное, поэтому их ученияможно рассматривать как разновидностьобъективного идеализма.

Единственнойосновой бытия является число, которымможно выразить и описать количественновсё, что угодно. Число – это то, чтовсегда и неизменно присутствует всовершенно различных вещах, являетсяих единой связующей нитью.

Весь мир -это последовательное разворачиваниебестелесной сущности – числа, а самочисло – это свёрнутое единство мироздания,поэтому гармония космоса определяетсяматематическими законами. Но число –это идея, а не вещь. Видимые нами вещи ипредметы не являются подлиннойреальностью. Настоящее существованиенам может открыть разум, а не чувственныевосприятия. Пифагорейцы верили вбессмертие и переселение душ.

Гераклит(ок. 544-480 гг. до н.э.) – основательобъективной диалектики, считающий, чтопервоосновой всего существующегоявляется огонь. Выбор огня в качествепервоосновы неслучаен: мир, или природа,находится в беспрерывном изменении, аиз всех природных веществ наиболееспособен к изменению, наиболее подвиженогонь.

Так Гераклит приходит к мысли обуниверсальности изменений в мире, оборьбе противоположностей как источникевсего сущего, о скрытой гармонии миракак внутреннем тождестве противоположностей,поэтому утверждал: «все течет, всеизменяется». Ничего нет стабильного,всё движется и меняется и никогда ни начём не останавливается.

Мир есть процесс,где всё переходит в свою противоположность: холодное становится тёплым, тёплое –холодным, влажное сухим, сухое – влажным.Мир, в котором нет ничего устойчивогои постоянного, является хаотичным. Хаос(беспорядок) мира – главный принцип илизакон (логос). Но закон – это нечтостабильное и упорядоченное.

Получаетсяпарадокс: высшая упорядоченность миразаключается во всеобщей беспорядочности,или хаотичности. Два противоположныхначала – хаос и логос – оказываютсятесно связанными друг с другом и являютсяравными (тождественными). Таким образом, все вещи состоят из противоположностей,которые борются друг с другом. Борьбапротивоположных начал и являетсяисточником вечного движения и изменения.

Если бы не было противоположностей, толюбой вещи не на что было бы меняться.Но противоположности пребывают нетолько в борьбе, но и образуют единство.Эта важная закономерность мирозданияявляется главным принципом диалектики– учения о всеобщей связи и вечномизменении вещей.

Диалектика Гераклита– это диалектика не идей (то есть несубъективная диалектика), а диалектикаКосмоса, который представлен как единыйв своей противоречивости. В основу всегосущего Гераклит кладёт материальноепервоначало – огонь. «Огонь живёт землисмертью, и воздух живёт огня смертью;вода живёт воздуха смертью, земля –воды (смертью)». Этот процесс цикличен.

Гераклита можно считать основоположникомучения о познании. Он пишет: «Человекобладает двумя средствами познанияистины: чувственным восприятием илогосом». Однако истину постигает ум,ибо он познаёт сущность – логос мира.Мудростью же является «знание мысли,которое везде и всем правит». И хотя«многознание не научает уму…», однако«много должны знать мужи-философы».

Душа приравнивается Гераклитом когненному дыханию – основанию жизни.Разум же человек «вдыхает», приобщаясьс его помощью к логосу – объекту истины.Высшая цель познания – это познаниелогоса, а тем самым познание высшегоединства мироздания и достижения высшеймудрости. Люди от природы равны, но онине равны фактически. Их неравенство –следствие неравенства их интересов.Счастье не в услаждении тела, а вразмышлении и умении действоватьсогласно природе.

Противоположнойучению Гераклита является Элейскаяшкола.Её представители – Ксенофан (580-490 гг.до н.э.), Парменид (540-480 гг. до н.э.), ЗенонЭлейский (490-430 гг. до н.э.) считают, чтобытие едино, неделимо, неподвижно;никакого развития не существует. Данныйтезис обосновывался с помощью специфическихрассуждений.

Вместо термина Единое, который обозначаетвсё существующее, Ксенофан употребилпонятие «бытие». Вечность вытекает изсамого понятия бытия и является егонаиболее существенным признаком. То,что вечно, обязательно должно бытьнеделимым. Но абсолютно цельное не можетдвигаться, значит, бытие – неизменно.

Такую картину бытия нарисовал нам разум,в то время как чувство рисует другуюкартину. Таким образом, чувственная ирациональная картины мира не совпадают. Значит, движение и изменение несуществуют. Так как их невозможномыслить.

Для доказательства этогоположения Зенон разработал апории(парадоксы или неразрешимые противоречия:«Дихотомия», «Ахиллес и черепаха» идр.).

С их помощью он пытался доказать,что движение, наблюдаемое нами, на самомделе не существует, потому что, когдамы начинаем его мыслить, наталкиваемсяна непреодолимые трудности: глазаговорят – движение возможно, а разум –что оно не возможно. И действительно:мы видим, что Солнце движется каждыйдень с Востока на Запад, а на самом делеоно неподвижно по отношению к Земле.Поэтому не стоит спешить с утверждениемо том, что Зенон не прав.

Античныйатомизмявляется целостным учением, в которомосвещены все центральные проблемыантичной философии. К числу представителейэтой школы относятся мыслители, жившиев разные исторические периоды: Левкипп(Vвек до н.э.), Демокрит (ок. 460-370 гг. дон.э.), Эпикур (342-270 гг. до н.э.).

Учениео бытии.Основа всего существующего – бесконечноечисло атомов, двигающихся в пустоте,которая представляет собой небытие.Атомы (неделимые частицы) – бескачественны,то есть лишены цвета, запаха, звука ит.п. Все эти качества возникают вследствиевзаимодействия атомов с органами чувствчеловека. Атомы различаются по размеру,форме, положению.

В результате ихсочетания образуются все вещи. Двигающиесяатомы собираются в «вихри», из которыхобразуется бесчисленное количествомиров, в которых естественным путем(без вмешательства богов) может возникнутьжизнь. Отсюда следует, что не одно явлениене бывает беспричинным, так как онообусловлено соединением различныхатомов.

Все в мире имеет причину,подчинено необходимости, а значит, небывает случайных событий. (Представлениеоб отсутствии случайности характернов первую очередь для Демокрита, Эпикурже отступал от этого тезиса). Философскийпринцип, в соответствии с которым всеявления в мире имеют естественныепричины, называется принципом детерминизма.

Сознание, душа человека так же представляетсобой совокупность атомов особойразновидности.

Теорияпознания.Познание – это материальный процессвзаимодействия атомов. Основа познания– ощущения, которые представляют собойперенесение из вещей их копии, проникающиев человека через органы внешних чувств.Но если чувственные восприятия являютсяосновой познания, то разум позволяетраскрыть истинную суть вещей.

Учениео человеке.Человек есть единство души и тела. Душа,как и тело, состоит из особых атомов,распространенных повсеместно. Онипопадают в тело в процессе дыхания.После смерти человека и тело, и душараспадаются.

Представленияоб обществе.Общество возникло естественным путем– люди объединялись, так как вместе имлегче было удовлетворять свои потребности(нужды). Подражая ласточкам, они научилисьстроить дома, подражая паукам – ткатьи т.д.

Учениео нравственности (этика).Атомистическая этика наслаждения вразвитой форме разработана Эпикуром.Человек стремится к удовольствиям иизбегает страданий. Его цель – блаженство,то есть здоровье тела и безмятежностьдуха. Путь к блаженству – наслаждение,но лишь естественное и необходимое(чрезмерные же удовольствия порождаюттолько новые страдания).

Все, что даруетнаслаждение, является добром, а все, чтоведет к страданиям – злом. Философия,согласно Эпикуру, помогает человекудостичь блаженства, ибо даваемое еюзнание освобождает от страха передбогами и смертью. Имя Эпикура в мировойкультуре стало нарицательным: человека,который много времени уделяет получениюудовольствий, называют «эпикурейцем».

«Антропологическийпереворот» в античной философии.

Антропологическийили гуманистический период в развитииантичной философии связан с деятельностьюсофистов, Сократа и сократических школ.

Софисты.В Vв. до н.э. в Греции установиласьдемократическая форма правления и нагосударственные должности людей неназначали, а избирали путём народногоания, в связи с чем большоезначение приобретает ораторскоеискусство и вообще образование. Обширнымипознаниями располагали, прежде всего,философы.

Поэтому люди стали обращатьсяк ним с просьбами научить их спорить идоказывать, опровергать и убеждать.Некоторые философы, которые брали деньгиза обучение, получили название софистов,то есть платных учителей.

Но постепенно,в контексте полемики Платона и Аристотеля,термин «софистика» приобретает негативныйсмысл, обозначая рассуждение, котороесознательно вводит человека в заблуждение,а софис­том начали называть мыслителя,который умел доказать то, что ему быловыгодно в независимости от истинностидоказываемого, то есть «ложного мудреца».Софизмы – внешне правильные доказательствазаведомо ложных положений (например,софизм «Рогатый» звучит так: «У тебяесть то, что ты не терял; ты не терялрога, значит ты рогат»). Софисты доказывали,что любое воззрение настолько же истинно,насколько ложно. Такой взгляд называетсясубъективизмом. Из этих рассужденийследовало, что всё в мире относительно(положение об относительности всегоназывается релятивизмом).

Софистампротивостоит знаменитый греческийфилософ СократАфинский (469-399 гг. до н.э.), который неоставил письменного изложения своихвзглядов. Его философия – это его жизнь.

Основная идея философии Сократазаключается в утверждении, что философияне должны быть учением о природе, потомучто человек может знать только то, чтов его власти. Природа недоступна человеку.Она не в его власти.

Поэтому главнаязадача философии – самопознание,следование девизу: «Человек, познайсамого себя». Познав себя, человекпознаёт суть добродетели.

Знаниеесть обнаружение общего в предметах, аобщее – это понятие о предмете. Чтобыпознать, надо определить понятие. Онразработал особый метод, который назвалмайевтикой (повивальное искусство),отождествляя процесс познания истиныс рождением ребёнка, утверждая, чтофилософ оказывает помощь рождениюистины.

Он доказывал, что истина, также, как Солнце на небе, может быть толькоодна. Она едина для всех и существуетвне нас, независимо от наших желаний.Не мы её придумали, и не нам её отменять.Истина была до нас и будет всегда. Ноединственное, что мы может утверждать– это то, что истина есть.

Однако,утверждать, что она есть раз навсегданайденное и установленное, невозможно.Поэтому Сократ утверждал: «Я знаю, чтоя ничего не знаю» (но наше незнаниеистины вовсе не означает, что её нет).Искать истину должен каждый самостоятельно.Этот поиск всегда наполнен сомнениями,противоречиями и долгими рассуждениями.

Человек может если не обрести истину,то хотя бы приблизиться к ней. Этот методполучил название эвристического (отгреч. «я нахожу»). Философ долженсодействовать ищущему в его начинаниях:не предлагая готовых ответов, помочь ему сориентироваться в поисках истины.Но она должна рождаться сама в душе иразуме самого ищущего её.

цесспознания истины етах, а общее – этопонятие о предмете. лжны быть учениемо природе, потому что человек мо

Однако,знание идобродетель, по Сократу, не тождественны.Из этого следует, что причина нрав­ственногозла, то есть недобродетельного поведениячеловека, – незнание. Есличеловек знает, что есть добро, то идействия его будут истинными и добрыми.

Добродетель – это знание добра и действиясоответственно этому знанию. Поэтомуобъяснение сути добродетели становится источником нравственногосамосовершенствования.

Отсюдадиалектика как метод направлена, преждевсего, на воспитание души, на осознаниечеловеком подлинного смысла своегосуществования

Послесмерти Сократа сформировалось несколькогрупп философов, ссылавшихся на негокак на учителя. Такие группы получилиназвание «сократическихшкол». Особоезначение среди них имела школакиников(Антисфен, Диоген). Киники считали, чтообщественные установления, в том численормы морали, имеют не естественный, аискусственный характер.

Человек жедолжен следовать природе – именно онаопределила тот минимум, в котором ондействительно нуждается. Все остальное(например, богатство, власть) не имеетзначения. Поэтому единственным подлиннымблагом оказывается внутренняя свобода- независимость от норм, навязываемыхобществом. Условие достижения внутреннейсвободы – добродетельное поведение.

Оновыражается в воздержании от наслажденийи выработке в себе нечувствительностик страданию.

Основателемшколыкиренаиковбыл Аристипп. Принцип удовольствиялежал в основе их практической философии,отсюда произошло название их этическойконцепции – гедонизм (наслаждение).

Вто же время мудрец, стремясь к удовольствиюбудет господствовать над жизненнымиблагами, а не находиться у них в плену.Он должен быть полностью свободным отвнешних благ и волнений мира.

Но достигнутьсовершенного счастья невозможно, поэтомужизнь не имеет смысла (так развитиепринципа удовольствия приводит к егосамоотрицанию, то есть к отрицаниюгедонизма).

Источник: https://studfile.net/preview/4554272/page:15/

Общие особенности и периодизация античной философии

Общая характеристика и периодизация античной философии

Как уже отмечалось, восточная философия выражала созерцательно-мистическое отношение человека к миру, его (человека) отрешённость от мира, уход от земных страданий, освобождение от желаний и страстей.

Иным образом зарождалась и развивалась философия в Древней Греции, которая стояла у истоков западноевропейской культуры. В рамках этой культуры получило развитие системное, рациональное мышление, т.к. становление полиса, зарождение демократии, дух состязательности и практицизма привело к необходимости развития диалога, спора, когда высоко ценилось умение убеждать.

В результате западная философия отличается следующими особенностями: она – светская, системно – рациональная, аналитически-дискурсивная, экстравертная – обращённая к познанию внешнего мира, ориентированная на науку, на прогресс, преобразование действительности.

При этом не стоит забывать о широких контактах Древней Греции со странами Востока, об освоении их духовных ценностей в культуре античности: многие древнегреческие философы (Фалес, Эмпедокл, Гераклит, Пифагор, Демокрит, Платон, Пиррон и др.) приобщались к тайному знанию в духовных центрах Востока.

Античной называют философию Древней Греции и Древнего Рима. Она зарождается с конца VII в. до н.э. и завершает своё существование примерно к V в. н.э. Как правило, в её историческом развитии выделяют три основных периода:

ранняя древнегреческая философия (VII-V в.в.до н.э.), или философия «досократиков», главным предметом внимания которых стал космос, бытие в целом, природа (лат. – «натура»); хронологически натурфилософов делят на «старших» (милетская, элейская, пифагорейская школы, Гераклит) и «младших», в том числе, атомистов;

классическая философия Древней Греции (V-IV в.в.до н.э.) – философия софистов, Сократа, Платона, Аристотеля, которая тяготеет к проблемам человека и общества;

поздняя греко-римская, или эллинистическая, философия (конец IV в. до н.э. – V в. н.э.) – представители эпикуреизма, стоицизма, скептицизма, неоплатонизма, которых в первую очередь интересует человек, его духовный мир.

3.2. Развитие философских учений периода античности:

а). Ранняя древнегреческая философия.

У истоков античной философии стояла милетская школа, представители которой впервые задались вопросом: что (а не кто, как в мифологии) лежит в основе всех вещей, составляет их единое первоначало? («что есть всё?»).

Виднейший представитель этой школы, Фалес, таким первоначалом считал воду, его соотечественник, Анаксимандр – апейрон = безграничное, бескачественное материальное начало, из которого происходят противоположности; из их сочетания образуются стихии (земля, вода, воздух, огонь), лежащие в основе всех вещей. Его ученик Анаксимен таким первоначалом полагал воздух, который при своём сгущении или разрежении образует другие стихии и все состояния вещей.

Вообще для ранних греческих философов, переходивших к рациональному мышлению и, в то же время, признававших богов, одушевлённость природы, характерен поиск первоначала не вне природы, а в ней самой.

Но это первоначало представлено ещё в образно-наглядной форме. Кроме того, уже в те времена появляется разделение на представителей философского монизма и философского плюрализма (Эмпедокл, атомисты).

Стихийно-материалистическая направленность, которая обнаруживается у милетцев, была характерна и для Гераклита из Эфеса (540-480 до н.э.), который стоял у истоков античной диалектики.

У него она стала предметом самостоятельного размышления. Гераклит открыл основу всего сущего в огне, который определяет космическую целостность всего мира.

Вещи, согласно ему, образуются различными сочетаниями огня, каждое из которых имеет свою собственную меру.

Но то, что для чувства выступает как огненная стихия, то для постигающего суть ума есть логос – всеобщий закон мироздания = «огнелогос». Главный же закон – тождество и борьба противоположностей. На основе этого закона происходит развитие мира и устанавливается его гармония («panta rei..»), т.е. мир таков, каким его определяет логос.

В конце VI в. до н.э. возникает школа элеатов, с которой связано рождение идеи бытия как собственно философского понятия.

В центре внимания виднейшего представителя этой школы, Парменида – вопрос об отношении бытия и небытия, бытия и мышления.

Он впервые прибег к доказательству философского тезиса: «Небытия не существует, ибо его невозможно ни познать, ни словом выразить».

Как следствие, бытие несотворимо, вечно, неделимо и неподвижно. Это, согласно Пармениду, мы можем постичь только при помощи разума, чувственно же воспринимаемый мир – только иллюзия, мнение субъекта.

Ученик Парменида, Зенон Элейский, посвятил своё творчество доказательству исходного тезиса своего учителя в ходе диалога, спора (начала субъективной диалектики).

Его полемические рассуждения получили название «апории» (безвыходное положение, тупик). Наибольшую известность получили апории, направленные против движения («Стрела», «Ахиллес и черепаха», «Дихотомия», «Стадион»).

По Зенону выходило, что движения нет, но не в чувственном, а в мыслимом мире.

Ранние идеалистические представления были связаны с Пифагором (580-500 до н.э.) и его школой. Пифагорейцы связали философию с математикой, положив в основу космоса число.

Согласно Пифагору, космос есть упорядоченное числами и числовыми отношениями мироздание, следовательно, и познать его можно через число.

Главное число – 10 = «священная декада» (10 небесных сфер, 10 начал бытия, каждая из которых включает противоположности).

Иное объяснение наблюдаемым свойствам вещей даёт учение атомистического материализма. Считается, что впервые идеи атомизма высказал Левкипп, а развил их в последовательную систему его ученик Демокрит (460-370 до н.э.).

Её суть: всё сущее состоит из атомов (бытия) и пустоты (небытия). Атомы – неделимые, непроницаемые, вечные, бескачественные материальные частицы, которые различаются величиной, формой, порядком, положением.

В отличие от вещей они не воспринимаются чувствами, а постигаются разумом.

Логика такова: поскольку атомы неделимы, а тем самым неразрушимы, то и бытие в целом несотворимо и неуничтожимо. Двигаясь в пустоте, атомы вступают во взаимодействие, образуя все виды вещей.

Даже душа человека также состоит из особых атомов, которые рассеиваются в пустоте с наступлением его смерти.

Как известно, атомистическое учение сыграло огромную роль для последующего развития философии и науки, хотя ранний атомизм не был лишён слабостей и противоречий.

б). Классическая философия Древней Греции.

Со второй половины V в. до н.э. появляются софисты – платные учителя красноречия и всевозможных знаний (риторика – главное знание, грамматика, искусства, политика, основы судопроизводства). Условно их разделяют на софистов «старших» (Протагор, Горгий, Гиппий, Продики др.) и «младших» (Алкидам, Критий, Фразимах и др.)

Главную свою задачу они видели в том, чтобы учить искусству побеждать оппонента в спорах, помочь защитить любую точку зрения, которая могла бы понадобиться человеку в делах.

черта их учений – гносеологический и зтический релятивизм, доходящий до субьективизма: согласно Протагору (480-410 до н.э.), «Человек есть мера всех вещей..», а потому считай истиной или благом то, что выгодно тебе – субъекту.

Истина изменчива и относительна, т.к. она у каждого своя.

Как правило, софисты учили искусству спора (эристике) ради самого спора, невзирая на истину и прибегая к логическим передержкам – софизмам («Рогатый», «Лекарство» и т.д.). Вместе с тем к положительным сторонам творчества софистов относят:

▪ учитывая запросы своего времени, они впервые обратились к человеку, к миру человеческих отношений и культуры;

▪ как реформаторы в философии, они критически отнеслись к прежним традициям, к государству и праву;

▪ они распространяли большое количество знаний среди граждан греческих полисов (начала просветительства);

▪ они стимулировали интерес к логической убедительности мысли.

В спор с софистами вступил Сократ (469-399 до н.э.), который реализовал поворот к человеку как к существу общественному, разумному, нравственному. Он утверждал: каждый может иметь своё мнение, но истина (представления о нравственных добродетелях) для всех должна быть одна.

На достижение такой истины и был направлен метод диалектики – способ добывания знаний вопросов и ответов, спора, диалога, в котором и рождается истина. Искусство рождения истины Сократ назвал майевтикой (повивальным искусством). Она должна помочь родиться знанию в душе человека.

Критическая сторона метода Сократа – ирония, которая призвана пробудить у человека сомнение в общепринятых истинах. Цель его диалектики – через выявление противоречий в рассуждениях собеседника придти к определению, понятию при помощи логического приёма, который назовут индукцией.

Найти понятие, определение нравственных качеств (справедливость, мужество, умеренность и др.) – это и означает по Сократу, познать самого себя. Знание же это нужно, чтобы быть добродетельным, ибо источник дурных дел и поступков, по мнению (спорному) Сократа – в незнании, в неумении различать добро и зло. Его любимый девиз, обращённый к человеку – «Познай самого себя».

Ученик Сократа, Платон (427-347 до н.э.) в своих диалогах разработал систему объективного идеализма.

В основе его онтологииучение об идеях, постижение которых («созерцание истины») – главная цель истинной философии.

Согласно Платону, существует два мира: 1) истинный, духовный мир – мир вечных и совершенных идей и 2) изменчивый, преходящий, неподлинный мир – мир вещей.

Мир идей – некое духовное множество, иерархия идей, эйдосов, которую венчает высшая идея – идея блага, которую Платон иногда соотносит с богом.

Всякая вещь есть воплощение соответствующих идей (они являются для вещей причинами, образами, понятиями и целями) в материи – вещественном начале бытия, первичном материале, из которого состоят все вещи. Т.е. у всего сущего два источника: идеи и материя. При этом мир идей познаётся разумом, а вещественный мир доступен чувственному познанию как несовершенному.

Применительно к человеку, учение Платона о материи и идеях принимает форму противоречивой взаимосвязи тела и души.

Душа человека, будучи сотворена богами, бессмертна и состоит из 3 частей: 1) высшей – разум, 2) средней – воля и благородные желания и 3) низшей, смыкающейся с телом – влечения и чувственность.

Платон верил в возможность переселения душ (метемпсихоз), когда происходит смена их телесной оболочки.

Развивая теорию познания, Платон трактует знание как припоминание (анамнезис): душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала, когда ещё не соединилась с телом, свободно путешествуя в царстве идей. Чтобы пробудить в душе забытое знание, нужен особый метод – метод диалектики как искусство философской беседы, логического рассуждения, диалога (в том числе, внутреннего).

Развивая учение о государстве (= обществе), Платон с осуждением относился к существующим его формам ( делая некоторые исключения для аристократии и монархии): тимократии ( власть честолюбцев), олигархии (власть богатых), демократии (народовластие) и тирании (жестокое, деспотическое правление).

Этим формам извращённого государства Платон противопоставил свой образец совершенного, справедливого, служащему общему благу, государства. В нём должны существовать 3 главных сословия, соответствующих трём частям души человека: 1) правители – философы; 2) воины – стражи; 3) земледельцы, ремесленники и торговцы.

Некоторые мыслители считают Платона предшественником коммунистической и даже тоталитарной идеи в той мере, в какой он видел источник главного зла и несправедливости в частной собственности (у двух высших сословий её, по Платону, не должно быть), т.к.

она разрушает целостность государства и восстанавливает людей друг против друга.

Ученик Платона, Аристотель (384-322 до н.э.) подверг его теорию критике. Обобщив, систематизировав и творчески переосмыслив предшествующие мыслительный материал, Аристотель создал крупнейшую философскую систему античности. Философию он определял как науку о сущем и его первопричинах.

Онтология Аристотеля трактует сущее как единство двух начал: 1) пассивного, аморфного – материи (первая материя для него – 4 классические стихии, а также божественный эфир) и 2) активного, организующего – формы. Последняя проявляется как:

▪ данная определённость вещи, которая выражается в системе категорий- общих идей, которые выступают как умопостигаемые первоначала бытия; идеи не существуют самостоятельно ( критика платоновского мира идей), в действительности существуют только вещи, обладающие сущностью;

▪ источник активности – движения;

▪ целеведущее начало, поскольку каждое бытие содержит в себе внутреннюю цель (стремление к своему благу, оформленности), в направлении которой и совершается его развитие. Высшей формой, в которой они сходятся является, по Аристотелю, бог = абсолютный ум – чистая форма, неподвижный перводвигатель, мыслящий сам себя.

Таким образом, у сущего – четыре первопричины: 1) материальная, 2) формальная; 3) движущая; 4) целевая. Материальная и движущая выражают понятие возможности, а формальная и целевая предстают как понятие действительности.

Учение о человеке и государстве Аристотель развил в своей этике и политике, которые у него тесно связаны.

Согласно ему, нравственность есть приобретённое качество человеческой души, которая включает три уровня, каждый из которых выполняет свои функции: 1) растительная (питание, рост, размножение); 2) чувствующая (ощущения и желания); 3) разумная (рассуждения и мышление). Т.е. душа человека есть, по Аристотелю, форма живого тела, причина и цель всех его функций.

Душа человека формируется в процессе воспитания и обучения только в полисе = государстве с его законами. Отсюда – определение Аристотеля: «Человек есть политическое животное».

В отличие от Платона, Аристотель исследовал реальные государства и в целом различал 6 их основных форм. Из них три правильные: монархия, аристократия, полития и три неправильные: тирания, олигархия, демократия, которые могут переходить друг в друга.

За критерии их различения он берёт: 1) направленность государства на благо общее, либо личное и 2) количество правителей.

Философская система Аристотеля оказала значительное влияние на последующее становление философской мысли Европы. Он считается основателем целого ряда наук: логики, психологии, этики, эстетики и т.д.

Формирование поздней греко-римской (эллинистической) философии связано с завоевательной политикой Александра Македонского и последующим кризисом античного мира. Отсюда – замкнутость в частной жизни, обращение к внутреннему миру личности.

Эта духовная ситуация способствовала появлению таких философских учений, как: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм. Их отличает этическая направленность.

Но эта этика, в отличие от этики Сократа, Платона, Аристотеля, носила индивидуалистический характер.

Основателем первого учения является древнегреческий философ Эпикур (342-271), последователь атомистической философии Демокрита.

Вместе с тем Эпикур творчески переработал её в следующих отношениях: атомы имеют вес, они движутся и падают в пустоте, источник движения находится в них самих; число атомов и миров во Вселенной бесконечно и, главное, атомы могут случайно отклоняться от своей траектории и, сочетаясь в разных комбинациях, образуют сложные вещи.

Согласно этическому учению Эпикура, индивид первичен и подобен атому, обладающему свободой воли. Цель жизни человека – блаженство, удовольствие (гедон: отсюда – гедонизм).

Оно состоит в удовлетворении естественных и необходимых потребностей и в достижении душевного покоя, а тем самым – счастья (эвдемонии: отсюда – эвдемонизм).

Достичь его человек сможет, если научится правильно относиться к удовольствиям, усмирять чувственные влечения, подчиняя их идеалу меры и предпочитая духовные удовольствия.

Главным препятствием для достижения счастья является, по Эпикуру, страх, особенно – страх перед смертью.

Но этот страх лишён смысла: и тело, и душа человека состоят из атомов, которые рассеиваются в пустоте с наступлением его смерти.

Эпикур утверждал: «Самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, т.к. когда мы существуем, смерть ещё не присутствует, а когда смерть присутствует, мы не существуем».

Эпикуреизму во многом оппонировали представители стоицизма, почитавшие Гераклита, а также Сократа. Основатель стоицизма – Зенон из Китиона(333-262 до н.э.

) проводил свои философские занятия в одном из греческих портиков – стойе.

Виднейшими представителями стоицизма являлись также Клеанф, Хрисипп (греческий стоицизм), Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий (римский стоицизм).

Рассматривая философию как нравственное руководство в жизни, они утверждали: человек должен жить в согласии с природой = логосом, т.е. мировым разумом, который наполняет весь мир и определяет необходимый ход событий, не зависящий от нашей воли.

А потому человек должен воспитать в себе такие добродетели (благоразумие, умеренность, справедливость, мужество), в которых выражается способность подчиняться неизбежности, судьбе (фатуму): истинный мудрец подчиняется неизбежности, не желает того, что не находится в его власти, достигая бесстрастия и невозмутимости духа перед ударами судьбы.

Виднейшие представители скептицизма (Пиррон, 360-270 до н.э.; Секст Эмпирик, 200-250 и др.) утверждали: мир текуч, изменчив, не имеет однозначных смыслов и определённостей, что не позволяет считать истинными те или иные суждения. Истины не существует, всякое познание не имеет конца.

Опора на чувства или разум ненадёжна, т.к. чувства лживы, а разум противоречив. Поэтому не следует стремиться познать мир, а должно сохранять мудрое молчание, воздержание от суждений, душевное равновесие, ориентируясь при необходимости на традиции, обычаи, здравый смысл, естественные потребности.

В поздней античности возрождаются и идеи Платона в форме неоплатонизма, виднейший представитель которого, Плотин (204-270) считал: самой глубокой основой всего сущего Единое (= Благо =Бог), которое через эманацию (излияние) выделяет из себя мировой ум – Нус. Нус производит из себя мировую душу, которая дробится на отдельные души. Дальше возникает материя, как низшая ступень эманации, как абсолютное отрицание божественной первосущности.

Человек, согласно Плотину, может избежать зла в той мере, в какой ему удастся подняться к Единому, слиться с ним благодаря мистическому экстазу. Истинное воссоединение с Единым достигается при подавлении всего телесного и чувственного, в результате сильных и длительных духовных устремлений.

Идеи позднеантичного периода, особенно стоицизм и неоплатонизм способствовали формированию христианской теологии, которая господствовала в жизни западноевропейского средневековья

4. Наименование темы: «Средневековая философия. Проблема соотношения разума и веры», лекция, отведён 1 час.

4.1.Европейская философия средних веков: особенности, периодизация.

4.2. Основная проблематика западноевропейской средневековой философии.

4.1. Европейская философия средних веков: особенности, периодизация.

Средневековье – большой и неоднородный период, охватывающий V-XV в.в.

Это время характеризовалось нарастанием влияния, а затем господством христианской идеологии, которая проникала во все сферы жизни общества, культуры, человека.

Она оказала огромное воздействие и на философию, которая становится служанкой богословия: она подчиняет возможности своего рационального аппарата для обоснования догматов христианства.

Онтология этой философии как «инобытия теологии» (Гегель) носила теоцентрический характер: реальностью, определяющей всё сущее, признаётся Бог как сверхъестественное существо, пребывающее вне мира и таинственным образом поддерживающее бытие мира. Всё, что в нём и в истории происходит – результат божественного предопределения, провидения (отсюда – провиденциализм).

Ключевая для онтологии западноевропейской христианской философии идея – креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего.

В основе теории познания этой философии лежала идея откровения – сверхъчувственного постижения божественной реальности в акте мистического озарения. Утверждается: откровение, вера выступают самым надёжным источником приобщения к истинам Священного Писания, через которые Бог открывается человеку.

В рамках данной философии разрабатывалась христианская концепция человека, согласно которой человек есть высшая и конечная цель творения: он создан по образу и подобию Бога. Однако природа человека двойственна: в нём есть божественное (духовное) и природное (животное) начало. Согласно Оригену (185-254), человек имеет дух, душу и тело.

Дух – от Бога, душа же, обладая божественными качествами – разумом и свободной волей – делает выбор в пользу добра или зла. Если душа человека следует духу, она идёт в сторону добра, благодати, если – телу, обращается ко злу.

Для преодоления греховных наклонностей человеку постоянно необходима божественная помощь, действие божественной благодати, а также собственное духовное усилие (посты, молитвы и т.д.), т.к. каждый отвечает за себя перед Богом.

Вся жизнь человека должна быть направлена на спасение души. Согласно христианскому догмату о воздаянии, грешник получает вечные мучения, а праведник – вечную блаженную жизнь в Боге, который даёт человеку нравственные принципы жизни.

В целом западноевропейская средневековая философия сформировалась как синтез двух традиций: Христианского Откровения и античной философии. Эта философия начала формироваться ещё во II в. и в своём развитии прошла два основных этапа со своими подразделениями:

патристика (II – VIII в.в.

) – философия и теология отцов церкви – духовно-религиозных вождей христианства, которые находились под влиянием идей платонизма и неоплатоников; виднейшие представители греко-византийской патристики – Ориген, Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин и др., латинской патристики – Тертуллиан, Климент Александрийский, Боэций, но ключевая фигура этого периода – Августин Блаженный;

схоластика (IX – XV в.в.), для которой первым авторитетом становится Аристотель, а ее высшую точку образует философия Фомы Аквинского; другие её виднейшие представители – Эриугена, А.Кентерберийский, И.Росцелин, П.Абеляр, У.Оккам и др.; на этапе поздней схоластики проявляется влияние арабской философии (Авиценна, Аверроэс).

В целом схоластику отличает первенство теологии, соединение религиозной догматики с рационалистической методикой доказательств, повышенный интерес к формальной логике.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/2_116872_obshchie-osobennosti-i-periodizatsiya-antichnoy-filosofii.html

Общая характеристика и периодизация античной философии

Общая характеристика и периодизация античной философии

Античная философия – совокупность философских учений, созданных в период античности, т.е. греческой и греко-римской древности.

Возникновению и развитию античной философии способствовали благоприятные социально-экономические и политические условия, сложившиеся в Древней Греции: политическая свобода, развитие ремесел и торговли, активная политическая и гражданская жизнь в городах государствах (полисах) и др.

Введение термина “философия” традиция приписывает Пифагору. Возникновение античной философии относят к VI в. до нашей эры. Ее расцвет приходится на IV в до н.э. и связан с именами Платона и Аристотеля.

Античная философия имеет более чем тысячелетнюю историю, которая завершилась в 529 г. н.э., когда византийский император Юстиниан закрыл языческие, т.е. нехристианские школы и разогнал их последователей. В истории античной философии выделяют следующие периоды:

1) досократический век(с VI в до н э) переходной этап от мифа к собственному теоретическому мышлению, несла отпечаток мифологических представлений о мире. В центре внимания проблема первоначала. Основная идея – мир един, несмотря на его видимое разнообразие. В качестве первоначала 4 стихии. Фалес, Анаксимандр, Гераклид, Парменид.

2) Гуманистический (Vв до н.э.) центральная тема – человек, человеческая субъективность. Софисты и Сократ. Человек в их учении есть существо активное, самостоятельное. Сократ продолжает идеи софистов, но является родоначальником совсем другой идеи. он стремится укоренить человеческую субъективность во всеобщих требованиях нравственности.

3) Классический (с конца V по конец IV в до н.э.) период рассвета древнегреческой философии. Создаются крупнейшие системы Платона и Аристотеля. Платон разделяет мир подлинного бытия и мир неподлинного бытия. 1 – мир идей, высших и низменных сущностей. 2 – мир чувственно воспринимаемых вещей.

4) Эленестический период(с III в до н.э. по III в н.э.) начало положено завоевательными походами А. Македонского. Особый интерес к нравственно-этической проблематике. 3 направления: эпикурейство, стоицизм, скептицизм

5) Неоплатонический период (с III в н.э. по VI в н.э.) развитие и систематизация идей Платона. Неоплатонизм оказал большое влияние на становление христианства. характерен пантеизм.

9 Парменид и Гераклит: проблема постоянного и изменчивого в мире

Парменид Элейский жил в конце VI – начале V века до нашей эры. Парменид сделал важный шаг в становлении философии.

Проблема заключалась в самообосновании философии: может ли мысль, независимо от опыта, открыть объективную, общезначимую истину? Нужно было найти точку пересечения двух непересекающихся рядов — ряда вещей и ряда мысли, точку совпадения мышления и бытия.

У Пифагора такой точкой было число, а у Парменида — бытие. Бытие — это начало всего, бытие есть, а небытия нет, все заполнено бытием. Бытие — причина самого себя, она ни от чего не зависит, наоборот, все зависит от него.

Бытие не возникает и не уничтожается, его не может быть больше или меньше, оно не может быть вчера или завтра, оно всегда сейчас. Оно неподвижно, про него невозможно сказать, что оно развивается, поскольку оно в каждый момент самодостаточно. И еще: бытие, и мысль, ее постигающая, — это одно и то же.

Гераклит из города Эфеса (520-420 гг. до нашей эры) утверждал, что все в мире из огня: «Мир есть, был и будет вечным огнем, мерами затухающий и мерами возгорающийся». Как огонь, так и весь мир, и вся жизнь зыбки, неустойчивы, непостоянны, изменчивы.

Первое знаменитое изречение Гераклита: «Все течет, все изменяется, и нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Философы трактуют эту фразу, как пример изменчивости и текучести всего: бытие, в отличие от парменидовского понимания, это вечное становление.

10 Философия Платона – проект классической метафизики античности. Онтология, гносеология, социальная утопия Платона

Платон является основателем идеализма.Главными положе­ниями его идеалистического учения являются следующие:

• материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

• окружающий мир также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

• реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

• чистые идеи истинны, вечны и постоянны;

• любая существующая вещь является всего лишь материаль­ным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи

• весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).

Касаясьгносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:

поскольку материальный мир является всего лишь отобра­жением “мира идей”, то предметом познания должны стать прежде всего “чистые идеи”;

• “чистые идеи” невозможно познать с помощью чувственного познания;

• “чистые идеи” можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деятельности (идеалистическому познанию);

• высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные — образованные интеллектуалы, фило­софы, следовательно, только они способны увидеть и осоз­нать “чистые идеи”.

Государство Платона состоит из трех сословий:

· высшее сословие: только мудрые могут нести заботу о правильном образе жизни всех граждан. По Платону во главе государства должны стоять философы (сословие воспитателей).

· сословие стражей: на этом сословии лежит забота о внутренней и внешней безопасности государства (сословие воинов).

· сословие прочих граждан (ремесленники, дельцы, крестьяне): их задача обеспечить снабжение государства необходимым (сословие кормильцев).

Правители-философы в ходе 50-летнего образования, совершенствуют свою особую одаренность. В их лице мудрость должна объединиться с властью.

В государстве Платона введена общность имущества, частная собственность запрещена. Даже женщины и дети являются общими, а деторождение регулируется государством с целью выбора лучших.

Позднее Платон допустил некоторую частную собственность для всех сословий.

Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 13 | Нарушение авторских прав

lektsii.net – Лекции.Нет – 2014-2020 год. (0.008 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав

Источник: https://lektsii.net/2-17821.html

Book for ucheba
Добавить комментарий