Общественный прогресс и глобальные проблемы современности 1.

Глобальные проблемы современности и общественный прогресс

Общественный прогресс и глобальные проблемы современности 1.

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Глобальные проблемы современности и общественный прогресс

1. Понятие социального прогнозирования и его типы

Человеческая деятельность в своей основе представляет собой деятельность преобразующую.

Человек в своем сознании не только отражает мир, не только приспосабливается к окружающей действительности, но и преобразует мир своими практическими действиями.

Вместе с тем, человек предвидит результаты своей деятельности, предвосхищает будущее. Люди не могут жить, не представляя в той или иной степени перспективу, будущее, которое придает смысл настоящему в его тесном единении с прошлым.

Проблема прогнозирования связана с изучением законов материального мира и с применением этих знаний на практике.

Актуальность проблемы прогнозирования обусловлена следующими факторами: 1) усложнились процессы развития общественной жизни в условиях НТП; 2) усилился драматизм исторической ситуации: проблемы войны и мира, борьба с терроризмом, состояние окружающей среды, энергетические трудности, борьба со СПИДом и другими инфекционными заболеваниеми; 3) расширились объем и масштабы прогностической деятельности, количественное и качественное разнообразие объектов прогнозирования; 4) выросла социальная, экономическая, экологическая и информационная ценность прогнозов.

Получение социальных прогнозов в различных сферах общества имеет огромное значение для четкого ответа на вопрос о грядущей судьбе человечества. Для понимания сущности социальных прогнозов необходимо выяснить содержание таких понятий как «предвиденье», «предсказание» и «прогнозирование».

В них зафиксирована способность видеть существенное в процессах и явлениях до того, как это обнаружено в опыте, на практике, способность познающего субъекта к опережающему отражению действительности. Прогнозирование (от греч. prognosis – предвидение, предсказание)представляет собой выработку обоснованного предположения о будущем состоянии анализируемого объекта.

Понятие «прогнозирование» выражает процесс получения знаний о будущем в виде прогноза на основе научного знания.

Прогнозозначает предсказание, предположение, прогностическую модель, представляющую собой научно-обоснованное суждение о возможном состоянии объекта в будущем и об альтернативных путях и сроках их достижения.

В отличие от прогнозирования понятия «предсказание» и «предвидение» относятся к знаниям о будущем, полученные любыми путями и методами, в том числе и ненаучными.

Прогноз, собственно как и предсказание с предвидением, это не план или программа действий.

Что-то из прогнозируемого сбывается, что-то остается не осуществленным или сбывается с принципиально иными следствиями, чем это прогнозировалось ранее.

Характерной особенностью социального прогнозирования будущего является то, что будущее в отличие от прошлого и настоящего не существует, а выступает как некоторая, далеко не единственная возможность.

Графически это можно представить в виде прямой линии, протянувшейся от прошлого к некоторой точке – настоящему – и далее расходящееся во все стороны множество векторов, олицетворяющие возможные варианты будущего.

Исторически сложились следующие мировоззренческие подходы к изучению будущего: религиозный, утопический и философский.

Религиозный подход основан на вере в то, что будущее определяется сверхъестественными силами, что его можно познать путем гадания или божественного откровения. Выработанные религией идеи о конце света, о появлении в будущем мессии-спасителя оказывает мощное влияние на многие миллионы людей. Вырабатывая у них своеобразное представление о будущем.

Утопический подход отрицает настоящее, абсолютизирует будущее.

Несправедливому и «неразумному» настоящему устройству общества утописты противопоставляют детально расписанные, созданные силой их воображения, порядки справедливого будущего.

Абсолютизируя будущее, утописты представляют его в виде завершенного феномена или системы, в которой будущим поколениям отводится роль пассивных исполнителей некогда провозглашенных истин и скрупулезно расписанных правил поведения.

Философский подход основан на предвидении будущего как следующей стадии развития природы и общества в рамках познания общих закономерностей этого развития.

Уже в древности философская мысль выработала определенные подходы к социальному прогнозированию, базирующиеся на следующих концепциях исторического процесса: 1) на круговороте (цикличности), повторяемости социального развития (Пифагор, живший VI в. до н.э.

); 2) на пессимизме (ретроспективе), утверждающем, что человеческое счастье, разумное, справедливое устройство общества осталось где-то позади. (древнегреческий поэт Гесиод и древнеримский поэт Овидий); 3) на оптимизме, вере в постоянно совершаемый общественный прогресс. (Протагор, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар).

Сегодня теоретической разработкой и обоснованием разных вариантов развития общества и человека в будущем занимается футурология (от лат. futurumбудущее и гр. logosучение). Этой сфере знания посвятили себя многие выдающиеся ученые.

Особенное место среди футурологических организаций занимает Римский клуб – международная неправительственная организация, которая объединила озадаченных проблемой выживания человечества ученых, политиков, бизнесменов из разных стран.

Сегодня, по определению первого его президента Аурелио Печчеи, «Римский клуб» – это «невидимый колледж», цель которого «способствовать тому, чтобы люди как можно яснее и глубже осознавали трудности человечества», а так же стимулирование установлению новых отношений, политических курсов и институтов, которые бы помогали исправлению современной ситуации.

Основой научного предвиденья является познание объективных внутренних связей предметов и явлений. Это дает возможность в процессе познания переходить от известного к неизвестному, от прошлого и настоящего к будущему.

Если закон развития какого-либо явления (процесса) известен, то, изучая данное явление (процесс), мы можем не только констатировать его настоящее состояние, но и сделать вывод о направлении и характере возможных изменений.

Социальное прогнозирование базируется на анализе информационного массива – совокупности данных, которые образуют определенную систему научных фактов и характеризуют объект прогнозирования.

В состав информационного массива входят разные источники: масс-медиа, политические отчеты, статистические данные, радиопрограммы, данные анкетных опросов экспертов, личностные характеристики политических лидеров, оценки их мировоззренческих убеждений и т. д.

Важным в прогнозировании является учет того социального, экономического и научно-технического фона, на котором развивается объект прогнозирования. Именно этот фон как совокупность условий (внешних факторов) ограничивает развитие объекта прогноза в будущем, активно взаимодействует с ним.

Следствием прогнозирования перспектив развития общественных явлений и процессов являются поисковые, нормативные, комплексные и системные прогнозы.

Поисковый прогноз представляет собой определение возможных состояний объекта в будущем на основе тенденций, присущих ему в прошлом и настоящем.

Такой прогноз отвечает на вопрос, в каком направлении происходит развитие, каким будет состояние объекта прогнозирования в определенный период будущего.

Примером таких прогнозов могут быть прогнозы численности народонаселения планеты, развития коммуникаций до того или иного конкретного года.

Нормативный прогнозопределяет пути и сроки достижения возможных, желательных состояний объекта на основе определенных социальных норм, идеалов, потребностей, целей.

В отличие от поискового, нормативный прогноз строится в обратном направлении, то есть от наперед заданного состояния объекта прогнозирования к изучению современных тенденций и их возможных изменений, которые обеспечивают достижение данного состояния.

Нормативное прогнозирование является начальным этапом и необходимым условием научно обоснованного планирования, прогнозирования и проектирования.

Прогнозирование может быть применено как к управляемым, так и к стихийным процессам и явлениям. Различают следующие виды прогнозов: краткосрочное – на 1-2 года; среднесрочное – 5-10 лет; долгосрочное – 15-20 лет и сверхдолгосрочное – на 50-100 лет.

Прогнозы разрабатываются с помощью определенных методов прогнозирования, которые представляют собой совокупность способов и процедур отбора и анализа эмпирической информации с целью построения прогноза.

Австрийский футуролог Эрих Янч насчитывает около 200 научных методов, специальных методик, логических и технических способов познания будущего. Однако на практике используются не более 15-20 методов прогнозирования.

Условно их можно разделить на пять групп:
1) экстраполяция; 2) экспертные оценки; 3) моделирование; 4) историческая аналогия; 5) сценарии будущего.

Метод экстраполированияоснован на распространении выводов, полученных из наблюдений над одной частью явления, на другие его части.

Если для заданной системы в прошлом было характерным развитие с определенной постоянной скоростью или ускорением, то есть основания считать, что эта скорость или ускорение остается неизменным и на определенный промежуток времени в будущем.

Однако неправильный выбор временных интервалов прогнозирования нередко приводит к несостоятельности продолжения в будущем тенденций прошлого времени.

Экспертные оценки– это метод анализа и исследования сложных проблем. Его суть заключается в проведении экспертами (ведущими специалистами в разных отраслях науки и техники) анализа проблемы с последующей формализованной обработкой результатов. Обобщенная мысль экспертов принимается как наиболее вероятное решение проблемы.

Метод моделированияпозволяет с помощью модели сделать прогноз будущего состояния объекта. Существует несколько видов моделирования: предметное, физическое, математическое, логическое, имитационное или компьютерное. религиозный философский утопический глобальный

Имитационное, компьютерное моделирование – экспериментальный метод исследования и прогнозирования динамики сложных систем с помощью ЭВМ.

Его можно определить как процесс конструирования модели реальной системы с последующим исследованием и проведением экспериментов на этой модели.

Это особенно важно при исследовании сложных социально-экономических процессов на региональном и глобальном уровнях, когда прямой эксперимент принципиально невозможен или может привести к непредвиденным последствиям.

Кроме имитационных моделей, которые сегодня являются самыми распространенными методами изучения и прогнозирования глобальных процессов, широко используются исторические модели – образы и сценарии будущего. Исторический подход заключается в определении объективных закономерностей и тенденций развития системы и опирается на принцип детерминизма будущего.

Сценарий представляет собой многовариантный прогноз, который объединяет системный и исторический подходы к изучению сложных систем; в большинстве случаев он носит описательный характер и широко используется при построении комплексных прогнозов.

Сценарии выясняют: каким путем шаг за шагом может быть реализована определенная теоретическая ситуация; какие существуют варианты на каждом этапе для каждого участника событий для того, чтобы облегчить или избежать определенного развития событий.

На практике ни один из рассмотренных методов не может обеспечить высокую надежность прогноза. Поэтому обычно обращаются к комбинированным, комплексным методам. Такой подход дает возможность устранить недостатки отдельных методов, гарантировать большую точность и надежность прогнозов.

Типовая методика прогнозирования включает в себя следующие элементы: предпрогнозная ориентация (определение объекта, предмета, проблемы, целей, задач, рабочих гипотез, методов, структуры и организации исследования); построение исходной модели прогнозируемого объекта; оценка прогноза; выработка рекомендаций для принятия решений.

Итак, прогноз дает возможность выявить возможные варианты развития и разрешения проблем будущего, его взаимоисключающие варианты, стихийные и сознательные процессы, определить временные и пространственные параметры.

Прогнозирование выполняет определенные функции: социально-гносеологическую, эвристическую, интегрирующую, нормативную, коммуникативную, поисковую и т. п.

Оно дает понимание исторической перспективы, помогает определить направление социально-экономического и политического развития, правильно ориентироваться в международных событиях.

2. Глобальные проблемы современности и пути их решения

Глобальные проблемы – это проблемы, которые охватывают весь мир и представляют угрозу для существования цивилизации. Решить их силами одного государства или даже группы государств нельзя. Здесь необходимо мировое сотрудничество на основе полного равноправия, уважения, суверенитета каждого участника, выполнения принятых обязательств, норм международного права.

Ученые сгруппировали глобальные проблемы в три основные группы. К первой группе относятся: проблемы мира, войны, разоружения, выживания.

Вторая группа – это проблемы использования достижений научно-технического прогресса, демографические, развития образования, здравоохранения, культуры.

Третья группа – это проблемы, связанные с природными ресурсами, энергией, продовольствием, экологией.

Система глобальных проблем носит конкретно-исторический характер. Их обострение может вызвать кризис цивилизации.

Сегодня как никогда создалась возможность тотального (всеобщего) уничтожения цивилизации, необратимого нарушения механизмов биосферных процессов Земли и околоземного пространства.

Человечество не может больше полагаться на стихийность в эволюции миропорядка. Современному миру нужна устойчивость, демократия, цивилизованность, ненасильственность, создающие условия для человеческого выживания.

3. Перспективы социального развития

Решение глобальных проблем требует нового подхода к пониманию взаимодействия государств и общественных движений.

Социальный прогресс – это непрерывное поступательное развитие общества, в котором достигаются новые, более высокие рубежи, уровни и лучшие качественные его состояния.

Важной особенностью социального прогресса является его необратимый характер. Научное предвидение позволяет на основе знаний определенных закономерностей и тенденций исторического развития находить практические средства для решения социальных проблем.

Второй особенностью социального прогресса являетсявозрастание его темпов, динамики, стремительности поступательного развития.

Для него характерны так же: насыщенность переменами и интенсивность научных открытий, технических изобретений, международного обмена в сфере науки и культуры.

Ссылаясь на ограниченность природных ресурсов, исследователи сегодня говорят о пределах социального прогресса. Однако история свидетельствует о том, что наличие «определенных» пределов роста социального прогресса скорее может послужить стимулом общественного развития, нежели тормозом, ибо будущие поколения, как это было и в прошлом, найдут выход из трудностей.

Интеллектуальный прогресс человечества поможет разумно распорядиться знаниями и найти выход из тупиков и кризисов. Человек усилит свою мощь, как в прошлом письменностью и книгопечатанием, теперь – компьютерами, в будущем – новыми изобретениями и нововведениями. Социальному прогрессу не грозит исчерпание интеллектуальных способностей человека и в этом весь смысл.

Практика подтверждает, что ведущими тенденциями социального прогресса является возрастание свободы человека, рост гуманистических ценностей, согласование личных и общественных интересов, консолидация демократических сил в борьбес терроризмом, интернационализация общественных отношений, стремление к справедливости, равенству, к гармонии отношений человека с природой.

На пути социального прогресса сегодня стали глобальные проблемы. Мир встал перед выбором – погибнуть или выжить. Никогда в прошлом исторический выбор не был таким ясным и однозначным.

Ныне живущие поколения должны найти выход не в трагическом эпилоге, а вдохновляющем прологе общечеловеческой гуманитаризации, гуманизации и солидарности.

Гуманистическая миссия социального прогресса – обеспечить реальный поступательный процесс развития человечества в соответствии с объективными закономерностями и тенденциями.

Список литературы

1. Аблеев С. Р. История мировой философии: учебник / С. Р. Аблеев. – М.: АСТ: Астрель, 2005. – С. 29 – 60.

2. Аристотель. Метафизика / Аристотель // Соч.: в 4-х т. – М.: Наука, 1983. – Т.1. – 608 с.

3. Асмус В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. – М.: Высшая школа, 1998. – 408 с.

4. Бэкон Ф. Новый Органон / Ф. Бэкон // Соч.: в 2-х т. – М.: Наука, 1972. – Т.2. – 502 с.

5. Бергсон А. Два источника морали и религии / А. Бергсон. – М.: Знание, 1994. – 217 с.

6. Бердяев Н. А. О назначении человека / Н. А. Бердяев. – М.: Наука, 1993. – 304 с.

7. Белл Д. Социальные границы информационного общества / Д. Белл // Новая технологическая волна на Западе. – М.: Генезис, 1986. – 254 с.

8. Васильева Т. В. Афинская школа философии. – М.: Наука, 1985. – 161 с.

9. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. – М.: Наука, 1987. – 314 с.

10. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста / В. И. Вернадский // Мир философии: в 2-х ч. – М.: Знание, 1991. – 286 с.

11. Винниченко В. Відродження нації / В. Винниченко. – К.: Либідь, 1990. – 342 с.

12. Витгенштейн Л. Философские работы в 2-х ч. / Л. Витгенштейн. – М.: Знание, 1994. Ч.1: Логико-философский трактат. – 305 с.

13. Вступ до філософії: Історико-філософська пропедевтика: підручник. – К.: Вища школа, 1999. – 624 с.

14. Гоббс Т. Левиафан / Т. Гоббс // Избр. произв.: в 2-х т. – М.: Знание, 1964. – Т.2. – 456 с.

15. Гейзинга Й. Homo Ludens / Й. Гейзинг. – К.: Наука, 1994. – 302 с.

16. История мировой философии: учеб. пособие / под ред. В. Д. Губина и Т. Ю. Сидориной. – М.: АСТ: Астрель: Хранитель, 2008. – С. 11-58.

17. История философии: учебник для высших учебных заведений. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2002. – С. 13-35.

18. История философии: учебник для вузов / В. Ильин. – СПб.: Питер, 2003. – С. 10-77.

19. Історія філософії в її зв'язку з освітою: підручник / за ред. Г. І. Волинки. – К.: Каравела, 2006. – С. 60-106.

20. Історія філософії: підручник / В. І. Ярошовець, І. В. Бичко, В. А. Бугров та ін. – К.: ПАРАПАН, 2002. – 774 с.

21. Кант И. Критика чистого разума / И. Кант // Соч.: в 6 т. – М.:Наука,1966. – Т.3. – 415 с.

22. Камю А. Бунтующий человек / А. Камю. – М.: Знание, 1990. – 405 с.

23. Макиавелли Н. Государь / Н. Макиавелли. – М.: Знание, 1990. – 608 с.

24. Маркс К. Избранные сочинения: в 3-х т. / К. Маркс, Ф. Энгельс – М.: Политиздат, 1979.

25. Монтескье Ш. О духе законов / Ш. Монтескье. – М.: Наука, 1990. – 269 с.

26. Ніцше Ф. Так казав Заратустра / Ф. Ніцше. – К.: Генеза, 1993. – 568 с.

27. Новая философская энциклопедия: в 4-х т. – М.: Наука, 2001. – 4 т.

28. Ортега де Гассет. Что такое философия / Ортега де Гассет. – М.: Знание, 1991. – 276 с.

29. Парсонс Г. Человек в современном мире / Г. Парсонс. – М.: Наука, 1985. – 325 с.

30. Пролеев С.В. История античной философии. – М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 2001. – 512 c.

31. Поппер К. Открытое общество и его враги: соч.: в 2-х т. / К. Поппер. – М.: Знание, 1992. – 356 с.

32. Сизов В.С. История философии: учеб. пособие / В. С. Сизов. – М.: Экономисть, 2004. – С. 51-71.

33. Сковорода Г. С. Сад божественных песен / Г. С. Сковорода. – К.: Наука, 1973. – 304 с.

34. Філософський енциклопедичний словник. – К.: Наука, 2002. – 689 с.

35. Філософія: посібник для студентів вищих навчальних закладів. – К.: Академвидав, 2003. – 576 с.

36. Философия: учебник для вузов / под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. – С. 34-56.

37. Фромм Э. Психоанализ и этика / Э. Фромм. – М.: Наука, 1993. – 345 с.

38. Хайдеггер М. Время и бытие / М. Хайдеггер. – М.: Знание,1991. – 211 с.

39. Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. – М.: Знание, 1991. – 512 с.

Размещено на Allbest.ru

Источник: https://otherreferats.allbest.ru/philosophy/00913380_0.html

Общественный прогресс и глобальные проблемы современности

Общественный прогресс и глобальные проблемы современности 1.

1. Сущность и критерии общественного прогресса

2. Современные концепции прогресса

3. Глобальные проблемы современности и пути их решения

1. Сущность и критерии общественного прогресса

Прогресс есть форма развития, характеризующая направление развития. Однако не всякое развитие есть прогресс. Прогресс – это развитие, при котором совершается переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.

Обратный процесс называется регрессом. Общественный прогресс – это такая форма развития общества и отдельных его сторон, при котором осуществляется переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному его состоянию.

Высшим критерием общественного прогресса являются производительные силы, т. к., во-первых, они объективны, во-вторых, составляют содержание способа производства, в-третьих, они динамичны, их темпы и уровень легко сравнимы.

Ряд ученых в качестве критерия общественного прогресса рассматривают развитие личности. Общий критерий следует использовать вместе с частными критериями развития отдельных сторон и сфер жизни общества. Такими критериями являются:

1) в науке – степень познания законов объективного мира и практического овладения ими;

2) в технике – рентабельность применения и эффективность использования;

3) в области здравоохранения – средняя продолжительность жизни, успехи в борьбе с заболеваниями.

2. Современные концепции прогресса

Три концепции общественного прогресса:

1) пессимистическая;

2) оптимистическая;

3) концепция общественного круговорота.

В античности пессимистическая линия была представлена в произведениях древнегреческого поэта Гесиода (8-7 в. до н. э.

), который считал, что общество развивается по восходящей линии до так называемого «золотого века», когда люди были хотя и бедны, но равны.

После него развитие приобрело характер регресса: «Счастье принадлежит прошлому и безнадёжно утеряно». В своей поэме «Труды и дни» Гесиод выделяет 5 стадий развития человечества:

· золотой век,

· серебряный век,

· бронзовый век,

· медный

· железный.

На этапе железного века люди проводят дни в трудах, заботах, печали, всюду царит зло.

Оптимистическая линия в античной философии связана с именами Демокрита, Эпикура, Тита Лукреция Кара. Лукреций Кар в своей поэме «О природе вещей» выделяет следующие основные вехи в развитии общества: применение огня, открытие металла, образование семьи, возникновение искусства. В обществе наблюдаются постепенные, но необходимые движения вперёд.

В период феодализма господствующая религиозная идеология отвергала возможность осуществления человеческих желаний в земной жизни, была проникнута сожалением о безвозвратно утерянном рае, надеждами на будущею миссию-спасителя. Данный пессимизм связан был эсхатологическим учением о конце мира.

Идеологи зарождающейся буржуазии пропагандировали возможность прогрессивного развития общества. Наиболее ярко эти идеи выражены в работе французского мыслителя Ж. А. Кондорсе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума». Кондорсе: «Способность человека к совершенствованию безгранична».

Немецкий философ И. Гердер видел реализацию общественного прогресса в утверждении более разумных форм человеческого общежития. Однако некоторые философы этого периода более осторожно относились к идее прямолинейного прогресса, например, Ж. Ж.

Руссо отмечал, что научно-технический прогресс не только не всегда сопровождается прогрессом социальным и нравственным, но может служить импульсом негативных общественных изменений. Причину этого он усматривал в частной собственности. «Демон собственности заражает все, до чего касается».

Он выдвинул лозунг: «Назад к природе».

И. Кант видел внутреннее основание этапов истории в движении к нравственной автономии личности. Его ученик Фихте говорил, что человеческий род на пути к цели своей земной жизни проходит 5 этапов, различающихся уровнем самосознания индивидов, фиксированного в степени развития человеческого разума:

1) инстинкт разума,

2) господство авторитета разума,

3) освобождение от господства авторитета разума,

4) наука разума,

5) искусство разума.

Последние три эпохи, в отличие от первых двух, когда разум еще слеп, характеризовались как эпохи зрячего господства разума.

Основы научной типизации исторического процесса заложил Гегель. Он полагал, что историю делают люди и что в ней, вместе с тем, осуществляется некая объективная логика.

В «Философии истории» он рассматривал развитие общества, как диалектическое соотношение прогресса и регресса, которые представляют собой единство и борьбу противоположений. Главным направлением он считал прогресс.

Общественная жизнь, по Гегелю, есть один из моментов саморазвития абсолютной идеи, которая в форме человеческого разума осуществляет движение к свободе: «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы».

Каждый народ в своем развитии проходит стадии детства, возмужания и старости, после чего уступает место другому народу – носителю более высокого принципа. Гегель выделил три исторические ступени – три типа общества:

1) восточный мир,

2) античный мир,

3) христианско-германский мир.

Последний он провозгласил вершиной прогресса, т. к. в нём человек, якобы, обладает свободой. «Всё разумное – действительно, всё действительное – разумно». Разные страны в разной мере воплощают сущностные характеристики того или иного типа общества. Феодализм получил классическое воплощение во Франции, а капитализм в Англии.

Сен-Симон различал исторические эпохи по характеру философский воззрений:

1) теологическая;

2) метафизическая;

3) позитивная.

Концепции общественного круговорота опираются на учение итальянского философа Д. Вико, утверждавшего, что каждый народ, развиваясь, проходит три эпохи:

1) божественную;

2) героическую;

3) человеческую.

Эти эпохи аналогичны периодам жизни человека: детству, юности, зрелости, после чего прогресс развития увядает и уступает место новому круговороту. Представителями концепции общественного круговорота были О.Шпенглер, П.Сорокин, А.Тойнби.

Шпенглер в своей книге «Закат Европы» рассматривает движение общества как эволюцию локальных культур, каждая из которых, подобна полевому цветку, зарождается, развивается, достигает расцвета, а затем погибает.

Сорокин сравнивал историю с мелодией, которую оркестр исполняет постоянно, но каждый раз в новой аранжировке. А.

Тойнби, английский историк и социолог, в 12-ти томном сочинении «Исследование истории» приходит к выводу, что история общества есть история замкнутых цивилизаций, которые возникали, развивались и исчезали, не оказывая друг на друга существенного влияния, т. е. он рассматривал судьбы цивилизации как абсолютно неповторимые в своей индивидуальности.

3. Глобальные проблемы современности и пути их решения

Этот термин стал употребляться в литературе в конце 60-х гг. 20 века и, в буквальном смысле, он означает пространственно-планетарное измерение данных проблем, в отличие от регионального и локального измерения.

И.Т. Фролов дал следующее определение глобальных проблем:

«Глобальные проблемы – это проблемы, которые затрагивают интересы всего человечества, выступают как объективный фактор, обуславливающий развитие, как всего мира, так и отдельных регионов и стран, создают угрозу для будущего человечества, если не будут решены, требуют для своего решения международного сотрудничества, усилий всего человечества». В соответствии с этими критериями к числу глобальных проблем относятся следующие проблемы:

1) проблема войны и мира, предотвращения ядерной войны;

2) экологическая проблема;

3) энергетическая;

4) сырьевая;

5) продовольственная;

6) демографическая;

7) проблема мирного освоения космоса и мирового океана;

8) преодоление экономического отставания;

9) проблема человеческого здоровья;

10) проблема НТР.

Все проблемы тесно взаимосвязаны друг с другом, например, продовольственная тесно связана с проблемой мира и разоружения, т.к. если уменьшить гонку вооружений, можно увеличить ассигнования в сельское хозяйство.

В центре всех проблем стоит – человек, его жизнь и здоровье. Глобальные проблемы не могут разрешиться сами по себе, а требуют для своего решения сознательного отношения и планово – организованного решения на основе научных теорий.

Для этого необходимо:

1) широкое международное сотрудничество на принципах мирного сосуществования;

2) пути решения глобальных проблем должна указать наука (обществознание и естествознание);

3) необходимо новое глобальное, холистическое мышление и новая методология;

4) соединение научных знаний с практическими действиями;

5) планетарная этика;

6) простой, т.е. здоровый образ жизни.

Источник: https://studopedia.su/9_27970_obshchestvenniy-progress-i-globalnie-problemi-sovremennosti.html

Тема 15. ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС И ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ

Общественный прогресс и глобальные проблемы современности 1.

⇐ Предыдущая46474849505152535455Следующая ⇒

15.1. Соотношение понятий “развитие”, “прогресс”, “регресс”

Проблема исторического прогресса является одной из центральных во всех значительных философских учениях. И это не случайно, так как именно философия призвана рефлексивно осмыслить исторический процесс. Но вопрос об историческом прогрессе долгое время трактовался упрощенно – как непрерывное восхождение по пути к совершенству.

Если в научно-технической сфере прогресс несомненен, то уже в области экономики он не столь очевиден (по крайней мере, экономика служит базой для многих негативных процессов), а состояние нравственности, развитие культуры не позволяют даже непомерным оптимистам говорить о громадном скачке по сравнению с прошлым. Поэтому уже с середины XIX в.

ставится вопрос о плате человечества за прогресс в производительных силах, о неоднозначности и противоречивости прогресса в разных сферах общественной жизни.

Перед человечеством встала задача научиться сочетать изменения в научно-технической, социальной и духовной сферах, чтобы между ними не разрушалась гармония, чтобы бездумное покорение природы и насилие под историей не подвели людей к краю бездны.

Рассмотрение проблемы исторического прогресса следует начать с выявления взаимосвязи прогресса и развития.

Развитие нельзя считать простым синонимом изменения или приравнивать его к прогрессу. Развитие – процесс более сложный, чем изменение или совокупность изменений. Сформулировать понятие развития можно на основе анализа различных типов универсальных связей, выраженных в законах и категориях диалектики. Развитие – это особый тип изменения.

Установление факта совершающихся в предмете изменений еще не свидетельствует об их характере, тенденции. Изменения могут носить количественный характер.

Развитие же предполагает рождение нового, изменения качественные.

Но и не всякие качественные изменения равнозначны развитию (простое разрушение предмета или циклические процессы с повторением однотипных фаз или просто обратимые изменения типа “вода – пар – вода…”).

Понятие развития выделяет из общей массы изменений такие, которые связаны с обновлением системы, с ее внутренним структурным и функциональным изменением, превращением в нечто новое, иное.

Развитие – процесс длительных, накапливающихся, необратимых, поступательных изменений сложных системных объектов в достаточно большие интервалы времени (например, эволюция литосферы, экосистем, историческое развитие человеческих сообществ, орудий и навыков труда, НТП и т.д.).

Развитие нельзя понимать как линейный процесс. Так, реальное социально-историческое развитие происходит с постоянными отклонениями в сторону, с возвратами назад, нередки случаи расщепления, дивергенции развивающегося процесса (эволюция приматов) или конвергенции – слияния, синтеза, объединения различных линий развития (формирование крупных наций из различных племен).

Здесь же важно отметить соблюдение принципа историзма, суть которого заключается в рассмотрении объектов как целостных систем, возникших в определенных условиях в результате действия соответствующих причин.

Необходимо учитывать не только обусловленность настоящего прошлым, но и развитие самой современности: ведь в настоящем противоборствуют различные тенденции, формируются альтернативные возможности будущего развития. Историзм тесно связан с концепцией детерминации явлений. История – не заданный изначально процесс с заранее предопределенным результатом.

Объективные закономерности исторического развития прокладывают себе дорогу не в единственно возможной форме. Их реализация варьируема. И важно учитывать многообразие возможных форм, путей развития.

Наиболее сложным типом развития является история общества, включающая в себя, кроме объективных, также субъективные факторы: взгляды, цели, интересы людей. Это чрезвычайно усложняет характер детерминации общественно-исторических процессов. В реализации исторических перспектив, возможностей участвуют человеческий выбор, идеалы, воля к действию.

Теоретическое осмысление исторических процессов требует применения всего комплекса знаний, методов диалектики. В процессах развития сложно и многообразно проявляет себя противоречивый характер изменений.

Двумя наиболее общими противоположными по своим характеристикам, разнонаправленными друг от друга, диалектически связанными тенденциями развития являются прогресс и регресс.

Прогресс (от лат. progress – движение вперед, успех) – тип, направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. О прогрессе можно говорить применительно к системе в целом, к отдельным ее элементам, к структуре и др. параметрам развивающегося объекта. Понятие прогресса соотносительно с понятием регресса.

Прогресс предполагает такую дифференциацию и интеграцию элементов и связей системы, которая повышает степень ее целостности, ее приспособленность к среде, функциональную эффективность, устойчивость, надежность и обеспечивает высокий потенциал последующего развития.

Если же в результате процесса развития уменьшается набор полезных для системы функций, распадаются существовавшие ранее структуры, уменьшается число подсистем, элементов и связей, обеспечивающих существование, устойчивость и жизнедеятельность данной системы, то такой процесс называют регрессом.

⇐ Предыдущая46474849505152535455Следующая ⇒

Дата добавления: 2016-11-24; просмотров: 250 | Нарушение авторских прав

Рекомендуемый контект:

Похожая информация:

Поиск на сайте:

Источник: https://lektsii.org/11-78350.html

Проблемы общественного прогресса. Общественный прогресс и глобальные проблемы современности

Общественный прогресс и глобальные проблемы современности 1.

Теория общественного прогресса – составная часть общей социологии. В то же время ее значение относительно самостоятельно. Она пытается выяснить, какую направленность имеют процессы в обществе, тенденцию его развития, а также раскрывает на этой основе общую логику всего исторического процесса.

Понятия “прогресс”, “развитие” и “регресс”

Прежде чем рассматривать проблемы общественного прогресса, выясним содержание следующих понятий: “прогресс”, “развитие”, “регресс”. Развитие – самая широкая категория, которая обозначает процесс происходящих в определенных направлениях качественных изменений.

Такими направлениями может быть как нисходящая, так и восходящая линия. Следовательно, понятие прогресса – это только одна из сторон развития, восходящая линия от простого к сложному, от низшего к высшему. Регресс же, напротив, – упадок, стагнация, деградация.

Это движение от высшего к низшему, то есть по нисходящей линии.

Мнение Б. Шоу

Как своих сторонников, так и противников имеет теория общественного прогресса. Б.

Шоу, английский писатель, заметил в связи с этим, что благородным делом является поиск логики исторического процесса, однако не благодарным.

По его мнению, мудрый человек стремится, прежде всего, приспособиться к этому миру, а глупый – приспособить его к себе. Поэтому, как считает Бернард Шоу, прогресс зависит во многом от глупцов.

Изучение проблемы общественного прогресса в античности

В истории философской мысли эта проблема была предметом постоянного интереса. В античности, например, Сенека и Гесиод утверждали, что в истории нет прогресса как такового.

Напротив, она движется в направлении от Золотого века, то есть наблюдается регресс. Проблема общественного прогресса в это же время была рассмотрена Аристотелем и Платоном.

Они склонялись в данном вопросе к идеям круговорота в общественной жизни.

Христианская трактовка

Интересна также христианская трактовка, которую имеет проблема общественного прогресса. В ней он рассматривается как движение вперед, вверх, но как бы поверх бытия, истории. Так полагал, к примеру, Аврелий Августин.

Прогресс от земной основы в этом случае отрывается, а понимание его связывается главным образом с личностью: личная ответственность человека перед Богом, воздаяние, соприкосновение с божественным.

Дальнейшее рассмотрение данного вопроса в истории

Эпоха Ренессанса данную проблему поставила как проблему свободы индивида и способов ее достижения.

В Новое время было сформулировано иное видение социального прогресса, которое выражает известное высказывание: “Знание – сила”.

Однако тогда же, как и в период французского Просвещения, появляется проблема противоречивости движения вперед. В частности, Руссо указывает на противоречие между нравственным прогрессом и прогрессом знаний.

Если рассматривать немецкую классическую философию, можно заметить, что развитие в ней трактуется как движение вперед, а история человечества представляет собой процесс развития Мирового духа, Абсолютной идеи. Такой позиции придерживался Гегель.

Мнение по этому вопросу Ж. А. Кондорсэ

Ж. Антуан Кондорсэ, французский мыслитель, является одним из наиболее ярких теоретиков 2-й половины 19 века. В чем заключается проблема общественного прогресса с его точки зрения? Давайте разберемся. Кондорсэ был убежден, что движение вперед зависит от успехов разума, которые проявляются в распространении образования и росте науки.

В самой “природе” человека, по мнению этого мыслителя, заложена способность самосовершенствования, и это обуславливает общественный прогресс, который будет протекать бесконечно.

Хотя он ограничивает эту “бесконечность” рамками частной собственности, считая, что именно с ее установления начинается движение общества вперед, которое возможно лишь в условиях этой естественной основы.

Что нового принесла в изучении этого вопроса 2-я половина 19 века?

Мы видим, что подавляющее большинство названных выше исследователей, которые изучали проблемы общественного прогресса, полагали, что коренной причиной движения вперед является разум, “неограниченные его возможности”.

Однако во 2-й половине 19 века в понимании данного вопроса произошло смещение акцентов, вплоть до замены понятия “прогресс” “социальными изменениями” или “круговоротом” истории. Такие исследователи, как П. Сорокин и О.

Шпенглер (“Закат Европы”) доказывали, что движение общества происходит по нисходящей линии, и в конце концов неминуемо погибнет цивилизация.

Проблема общественного прогресса и его критериев интересовала также представителей утопического социализма (например, Карла Маркса, портрет которого представлен выше). Они были убеждены, что движение вперед – закон развития общества, и оно приводит неизбежно к торжеству социализма в будущем.

Они видели движущую силу прогресса в успехах просвещения, человеческом разуме, в нравственном совершенствовании людей. Марксистская идеология формируется в середине 19 века. Основа ее – исторический, диалектико-материалистический подход к обществу, его настоящему, прошлому и будущему.

История представляется в этом случае как деятельность человека, который преследует свои цели.

Не будем продолжать перечисление авторов, изучавших проблемы общественного прогресса, и их концепций.

Из вышесказанного можно сделать вывод о том, что ни одну из них нельзя считать абсолютной истиной, хотя какая-то доля ее есть в каждой из них.

Вероятно, исследователи еще долго будут возвращаться к такому вопросу, как проблема общественного прогресса. Философия накопила уже множество концепций, однако все они являются несколько односторонними.

Глобальные проблемы современности

Противоречия общественного процесса аккумулируются на современном этапе в глобальных проблемах человечества. К ним относятся следующие:

– вызванные экологическим кризисом;

– проблема утверждения мира и предотвращения войны;

– демографические (депопуляционистские и популяционистские);

– проблемы духовности (культуры, здравоохранения, образования) и бездуховности (потери внутренних ориентиров – общечеловеческих ценностей);

– преодоления человеческой разобщенности, которая вызвана различным политическим, экономическим и духовным развитием народов и стран.

Все эти современные проблемы общественного прогресса затрагивают интересы человечества в целом и его будущее, поэтому и были названы глобальными. Нерешенность этих и других вопросов создает угрозу для дальнейшего существования общества в целом. Кроме того, для своего решения они требуют объединения усилий не только отдельных стран и регионов, но и всего человечества.

Каждого из нас касается проблема общественного прогресса. Обществознание, вообще, – это очень полезная наука, ведь все мы живем в социуме. Поэтому понимать основные законы его функционирования должен каждый.

В школе зачастую поверхностно рассматривается проблема общественного прогресса, кратко рассказывается о глобальных проблемах.

Возможно, этим темам стоит уделить больше внимания, и тогда будущие поколения направят свои силы на их решение.

Источник: https://FB.ru/article/204600/problemyi-obschestvennogo-progressa-obschestvennyiy-progress-i-globalnyie-problemyi-sovremennosti

Тема 16. Общественный прогресс и глобальные проблемы современности

Общественный прогресс и глобальные проблемы современности 1.

16.1. _Соотношение понятий “развитие”,”прогресс”, “регресс”.

Проблемаисторического прогресса является однойиз центральных во всех значительныхфилософских учениях. И это не случайно,так как именно философия призванарефлексивно осмыслить историческийпроцесс. Но вопрос об историческомпрогрессе долгое время трактовалсяупрощенно – как непрерывное восхождениепо пути к совершенству.

Если внаучно-технической сфере прогресснесомненен, то уже в области экономикион не столь очевиден (по крайней мере,экономика служит базой для многихнегативных процессов), а состояниенравственности, развитие культуры непозволяют даже непомерным оптимистамговорить о громадном скачке по сравнениюс прошлым.

Поэтому уже с середины XIX векаставится вопрос о плате человечестваза прогресс в производительных силах,о неоднозначности и противоречивостипрогресса в разных сферах общественнойжизни.

Перед человечеством встала задачанаучиться сочетать изменения внаучно-технической, социальной и духовнойсферах, чтобы между ними не разрушаласьгармония, чтобы бездумное покорениеприроды и насилие под историей не подвелилюдей к краю бездны.

Рассмотрениепроблемы исторического прогрессаследует начать с выявления взаимосвязипрогресса и развития.

Развитиенельзя считать простым синонимомизменения или приравнивать его кпрогрессу. Развитие – процесс болеесложный, чем изменение или совокупностьизменений. Сформулировать понятиеразвития можно на основе анализаразличных типов универсальных связей,выраженных в законах и категорияхдиалектики. Развитие – это особый типизменения.

Установлениефакта совершающихся в предмете измененийеще не свидетельствует об их характере,тенденции. Изменения могут носитьколичественный характер.

Развитие жепредполагает рождение нового, изменениякачественные.

Но и не всякие качественныеизменения равнозначны развитию (простоеразрушение предмета или циклическиепроцессы с повторением однотипных фазили просто обратимые изменения типа”вода – пар – вода. . . “).

Понятиеразвития выделяет из общей массыизменений такие, которые связаны собновлением системы, с ее внутреннимструктурным и функциональным изменением,превращением в нечто новое, иное.

Развитие- процесс длительных, накапливающихся,необратимых, поступательных измененийсложных системных объектов в достаточнобольшие интервалы времени (например,эволюция литосферы, экосистем, историческоеразвитие человеческих сообществ, орудийи навыков труда, НТП и т. д. ).

Развитиенельзя понимать как линейный процесс.Так, реальное социально-историческоеразвитие происходит с постояннымиотклонениями в сторону, с возвратаминазад, нередки случаи расщепления,дивергенции развивающегося процесса(эволюция приматов или конвергенции -слияния, синтеза, объединения различныхлиний развития (формирование крупныхнаций из различных племен).

Здесьже важно отметить соблюдение принципаисторизма, суть которого заключаетсяв рассмотрении объектов как целостныхсистем, возникших в определенных условияхв результате действия соответствующихпричин.

Необходимо учитывать не толькообусловленность настоящего прошлым,но и развитие самой современности: ведьв настоящем противоборствуют различныетенденции, формируются альтернативныевозможности будущего развития. Историзмтесно связан с концепцией детерминацииявлений. История – не заданный изначальнопроцесс с заранее предопределеннымрезультатом.

Объективные закономерностиисторического развития прокладываютсебе дорогу не в единственно возможнойформе. Их реализация варьируема. И важноучитывать многообразие возможных форм,путей развития.

Наиболеесложным типом развития является историяобщества, включающая в себя, кромеобъективных, также субъективные факторы:взгляды, цели, интересы людей.

Эточрезвычайно усложняет характердетерминации общественно-историческихпроцессов. В реализации историческихперспектив, возможностей участвуютчеловеческий выбор, идеалы, воля кдействию.

Теоретическое осмыслениеисторических процессов требует применениявсего комплекса знаний, методовдиалектики.

Впроцессах развития сложно и многообразнопроявляет себя противоречивый характеризменений. Двумя наиболее общимипротивоположными по своим характеристикам,разнонаправленными друг от друга,диалектически связанными тенденциямиразвития являются прогресс и регресс.

Прогресс( от лат. progress – движение вперед, успех),тип, направление развития, характеризующеесяпереходом от низшего к высшему, от менеесовершенного к более совершенному. Опрогрессе можно говорить применительнок системе в целом, к отдельным ееэлементам, к структуре и др. параметрамразвивающегося объекта. Понятие прогрессасоотносительно с понятием регресса.

Прогресспредполагает такую дифференциацию иинтеграцию элементов и связей системы,которая повышает степень ее целостности,ее приспособленность к среде, функциональнуюэффективность, устойчивость, надежностьи обеспечивает высокий потенциалпоследующего развития.

Если же врезультате процесса развития уменьшаетсянабор полезных для системы функций,распадаются существовавшие ранееструктуры, уменьшается число подсистем,элементов и связей, обеспечивающихсуществование, устойчивость ижизнедеятельность данной системы, тотакой процесс называют регрессом.

16.2. _Социальный прогресс и его критерий.

Представлениео том, что изменения в мире происходятв определенном направлении, возниклов глубокой древности и первоначальнобыло чисто оценочным.

В развитиидокапиталистических формаций многообразиеи острота политических событий сочеталисьс крайне медленным изменениемсоциально-экономических основ общественнойжизни.

Для большинства античных авторовистории – простая последовательностьсобытий, за которыми стоит нечтонеизменное; в целом же она рисуется либокак регрессивный процесс, идущий понисходящей от древнего “золотоговека” (Гесиод, Сенека), либо какциклический круговорот, повторяющийодни и те же стадии (Платон, Аристотель,Полибий). Христианская историософиярассматривает историю как процесс,идущий в определенном направлении, какдвижение к некоей предустановленнойцели, лежащей за рамками действительнойистории. Идея исторического прогрессародилась не из христианской эсхатологии,и из ее отрицания.

Социальнаяфилософия подымающейся буржуазии,отражавшая реальное ускорениеобщественного развития, была овеянаоптимизмом, уверенностью в том, что”царство разума” лежит не в прошлом,а в будущем.

Прежде всего был замеченпрогресс в сфере научного познания: ужеФ. Бэкон и Р. Декарт учили, что не нужнооглядываться на древних, что научноепознание мира идет вперед.

Затем идеяпрогресса распространяется и на сферусоциальных отношений (Тюрго, Кондорсе).

Просветительскиетеории прогресса обосновали ломкуфеодальных отношений, на их основескладывались многочисленные системыутопического социализма. Норационалистическим теориям прогрессабыл чужд историзм. Прогресс общества втеориях просветителей имел телеологическийхарактер, они возводили в ранг конечнойцели истории преходящие идеалы и иллюзиибуржуазии.

Вместе с тем уже Вико иособенно Руссо указывали на противоречивыйхарактер исторического развития.Романтическая историография началаXIX века в противовес рационализмупросветителей выдвинула идею медленнойорганической эволюции, не допускающейвмешательства извне, и тезис обиндивидуальности и несравнимостиисторических эпох.

Однако этот историзмбыл односторонне обращен в прошлое ичасто выступал в роли апологии архаическихотношений. Более глубокую трактовкупрогресса дал Гегель, выступив какпротив просветительского пренебреженияк прошлому, так и против ложного историзмаромантической “исторической школы”.

Однако, понимая исторический прогресскак саморазвитие мирового духа, Гегельне мог объяснить переход от одной ступениобщественного развития к другой. Егофилософия истории превращается втеодицею, оправдание бога в истории.

Диалектическийматериализм выработал принципиальноиной подход к этой проблеме, выдвинули обосновал объективный критерийпрогресса. Прогресс не есть какая-тосамостоятельная сущность илитрансцентентная цель историческогоразвития.

Понятие прогресса имеет смысллишь применительно к определенномуисторическому процессу или явлению встрого определенной системе отсчета.Цели, стремления и идеалы, в свете которыхлюди оценивают историческое развитие,сами меняются в ходе истории, поэтомутакие оценки часто страдают субъективностью,неисторичностью.

Общая тенденцияисторического развития – переход отсистем с преобладанием естественнойдетерминации к системам с преобладаниемсоциально-исторической детерминации,в основе чего лежит развитие производительныхсил.

Более высокому уровню развитиюпроизводительных сил соответствуют иболее сложные формы производственныхотношений и общественной организациив целом, повышение роли субъективногофактора.

Степень овладения обществомстихийными силами природы, выражающаясяв росте производительности труда, истепень освобождения людей из-под гнетастихийных общественных сил,социально-политического неравенстваи духовной неразвитости – вот наиболееобщие критерии исторического прогресса.

В свете указанного критерияобщественно-экономические формациипредставляют собой закономерные стадиипоступательного развития человечества.Но процесс этот противоречив, а типы итемпы его различны. Отсюда и ростсоциального пессимизма, многочисленныефилософские и социологические теорииХХ в.

, прямо или косвенно отрицающиепрогресс и предлагающие заменить этопонятие либо идей циклического круговорота(Шпенглер, Тойнби, Сорокин), либо”нейтральным” понятием “социальногоизменения”. Широкое распространениеполучают также различные концепции”конца истории” и пессимистическиеантиутопии. В этом же духе интерпретируютсямногие глобальные проблемы современности- экологическая, демографическая,продовольственная, энергетическая,сырьевая, угроза ядерной войны, сохранениепсихического и физиологического здоровьянаселения.

Взаключение отметим, что применениекритериев общественного прогресса приисследовании развития общества должноносить комплексный характер и не вотношении экономической, социальной,политической или духовной сфер общества,а в целом, т. е. все сферы рассматриваютсякак части единого целого, как подсистемыединой общественной системы, имеющейсвою историю.

16.3. _Глобальные проблемы современностии основные пути

_ихрешения.

Впроцессе исторического развитиячеловеческой деятельности происходитломка устаревших технологическихспособов, а вместе с ними и устаревшихсоциальных механизмов взаимодействиячеловека с природой. В начале человеческойистории действовали преимущественноадаптационные (приспособительные)механизмы взаимодействия.

Человекподчинялся силам природы, приспосабливалсяк изменениям, происходящим в ней, изменяяпо мере этого свою собственную природу.Затем по мере развития производительныхсил возобладало утилитарное отношениечеловека к природе, другому человеку.

Современная эпоха ставит вопрос опереходе к новому пути социальныхмеханизмов, который следует назватькоэволюционным или гармоническим.Глобальная ситуация, в которой оказалосьчеловечество, отражает и выражаетвсеобщий кризис потребительскогоотношения человека к природным исоциальным ресурсам.

Разум подталкиваетчеловечество к осознанию жизненнойнеобходимости гармонизации связей иотношений в глобальной системе “Человек- Техника – Природа”. В связи с этимособое значение приобретает осмыслениеглобальных проблем современности, ихпричин, взаимосвязи, путей их решения.

Глобальнымипроблемами называют те, которые имеютобщечеловеческий характер, затрагиваютинтересы человечества в целом и каждогоотдельного человека практически в любойточке планеты.

Например, угрозатермоядерной катастрофы, угрозадеградации природной среды и экологическогосамоубийства человечества, продовольственнаяпроблема, проблемы борьбы с опаснымидля человечества заболеваниями и т. д.Все эти проблемы порождены разобщенностьючеловечества, неравномерностью егоразвития.

Сознательное начало еще нестало важнейшей предпосылкой человечествакак единого целого. Отрицательныерезультаты и последствия несогласованных,непродуманных действий стран, народов,отдельных людей, накапливаясь в глобальныхмасштабах, стали мощным объективнымфактором мирового экономического исоциального развития.

Они оказываютвсе более существенное влияние наразвитие отдельных стран и регионов.Их решение предполагает объединениеусилий большого количества государстви организаций на международном уровне.

Всеглобальные проблемы современностиможно свести к трем основным группам:

1.Проблемы экономического и политическоговзаимодействия государств:

а)проблема предотвращения мировойтермоядерной катастрофы и созданияблагоприятных условий для социальногопрогресса всех стран и народов;

б)проблема преодоления технологическойи экономической отсталости развивающихсястран и установление нового международногопорядка.

2.Проблемы взаимодействия общества иприроды:

а)предотвращение катастрофическогозагрязнения окружающей среды;

б)обеспечение человечества необходимымиприродными ресурсами (сырьем, энергией,продовольствием);

в)освоение мирового океана и космическогопространства.

3.Проблемы взаимоотношений людей иобщества:

а)проблема роста народонаселения;

б)проблема охраны и укрепления здоровьялюдей;

в)проблемы образования и культурногороста.

Впервой группе проблем мы назвали проблемыинтерсоциальные, преимущественнополитические проблемы. И это не случайно.Отношение между государствами планеты,проблема демилитаризации человечества- ключевая глобальная проблема. Милитаризмстал “раковой опухолью” человечества.Достаточно сказать, что 1/4 ученых миравтянута в подготовку к войне.

Военно-промышленный комплекс отвлекаетот созидательных целей огромные трудовые,материальные и финансовые ресурсы.Ядерные державы накопили такое количестворасщепляющихся материалов, что егодостаточно для многократного уничтожениявсего живого на планете.

И наконец,военные расходы – главное препятствиена пути положительного решения всехглобальных проблем.

Вусловиях “потепления” международногоклимата, сокращения гонки вооруженийсоздаются политические и экономическиепредпосылки снятия проблемы термоядернойкатастрофы. Однако обольщаться успехамив демилитаризации человечества неследует.

Во-первых, сохраняетсяпротивостояние отдельных государстви опасность для человечества локальныхконфликтов и малых войн.

Во-вторых, вусловиях быстрого развития атомнойэнергетики возрастает опасностьтермоядерного катаклизма из-забесконтрольного расползания атомногооружия и попадания его в руки политическихманьяков и гангстеров.

Проблемаполной демилитаризации человечестваможет быть решена только на основеустранения угнетения и эксплуатацииодного народа другим, преодоленияэкономической отсталости развивающихсястран и установления справедливогомеждународного экономического порядка.Эта проблема является ключевой в делеперехода к новому историческому типуприродопользования, к коэволюционныммеханизмам развития человечества вгармонии с природой и самим собой.

Сутьэкологической проблемы заключается вопасном для существования человечестванарушения равновесия биосферныхпроцессов.

Известно,что жизнь на Земле существует в формебиотических круговоротов органическоговещества, основанных на взаимодействиипроцессов синтеза и деструкции. Каждыйвид организмов – звено биотическогокругооборота, процесса воспроизводстваорганического вещества. Функцию синтезав этом процессе выполняют зеленыерастения. Функцию деструкции -микроорганизмы.

Человекна первых этапах своей истории былестественным звеном биосферы ибиотического кругооборота. Изменения,вносимые им в природу, не оказывалирешающего влияния на биосферу.

Сегоднячеловек стал крупнейшей планетарнойсилой. Достаточно сказать, что ежегодноиз недр Земли извлекается около 10 млрд.т. полезных ископаемых, расходуется 3-4млрд. т. растительной массы, выбрасываетсяв атмосферу около 10 млрд. т. промышленнойуглекислоты. В Мировой океан и рекисбрасывается более 5 млн. т. нефти инефтепродуктов. Обостряется с каждымднем проблема питьевой воды.

Воздушнаяатмосфера современного промышленногогорода представляет собой смесь дыма,ядовитых испарений и пыли.

Исчезаютмногие виды животных и растений. Великоеравновесие природы нарушено до такойстепени, что появился мрачный прогнозоб “экологическом самоубийствечеловечества”.

Все громче раздаютсяголоса о необходимости отказаться отвсякого промышленного вмешательствав естественное равновесие, остановитьтехнический прогресс. Однако решитьэкологическую проблему путем отбрасываниячеловечества к средневековому состоянию- утопия.

И не только потому, что люди неоткажутся от достижений техническогопрогресса.

Дело в том, что изменения вбиосфере, в том числе и катастрофические,происходили и будут происходитьнезависимо от человека, поэтому речьдолжна идти не о полном послушанииприроде, а о гармонизации природных исоциальных процессов на основе гуманизацииНТП и коренного переустройства всейсистемы общественных отношений. Безэтого невозможно решение глобальныхпроблем, входящих в третью группу. Перваяиз них – это проблема народонаселения.

Проблемународонаселения нельзя сводить толькок воспроизводству населения и егополовозрастному составу. Речь идетздесь в первую очередь о соотношениипроцессов воспроизводства населенияи общественных способов производстваматериальных благ.

Диалектико-материалистическаясоциальная философия отвергаетмальтузианскую концепцию ростанародонаселения, биологизаторскийподход к объяснению его воспроизводства.

Однако и в мальтузианстве есть, хотя инегативно выраженная, здоровая мысльо необходимости для прогресса обществаопережающего роста производства благпо отношению к росту населения.

Еслипроизводство материальных благ отстаетот роста населения, то материальноеположение людей будет ухудшаться. Инаоборот, если прирост населениясокращается, то это в конечном счетеприводит к старению населения и сокращениюпроизводства материальных благ.

Наблюдающийсяв конце ХХ века быстрый рост населенияв странах Азии, Африки и ЛатинскойАмерики связан прежде всего с освобождениемэтих стран от колониального ига ивступлением их в новый этап экономическогоразвития.

Новый “демографическийвзрыв” обострил проблемы, порожденныестихийностью, неравномерностью иантагонистическим характером развитиячеловечества.

Все это выразилось врезком ухудшении питания, здоровья иобразованности населения.

Кстыду цивилизованного человечестваболее 500 млн. людей (каждый десятый) изодня в день хронически недоедают, ведутполуголодное существование, и этопреимущественно в странах с самымиблагоприятными условиями для развитиясельскохозяйственного производства.

Как показывает анализ, проведенныйэкспертами ЮНЕСКО, причины голода вэтих странах надо искать в засилиимонокультур (хлопок, кофе, какао, бананыи т. д. ) и низком уровне агротехники.

Абсолютное большинство семей, занятыхна всех континентах планеты сельскимхозяйством, до сих пор обрабатываютземлю с помощью мотыги и сохи.

Большевсего от недоедания страдают дети. Поданным Всемирной организацииздравоохранения, ежедневно умирает 40тыс. детей в возрасте до 5 лет, которыхможно было бы спасти. Это составляетоколо 15 млн. человек в год.

Остройглобальной проблемой остается проблемаобразования. В настоящее время почтикаждый четвертый житель нашей планетыв возрасте старше 15 лет остаетсянеграмотным. Количество неграмотныхувеличивается ежегодно на 7 млн. человек.

Решение этой проблемы, как и других,упирается в нехватку материальныхсредств для развития системы образования,в то же время, как мы уже отмечали,огромные ресурсы поглощаетвоенно-промышленный комплекс.

Длявысвобождения и использования этихресурсов во благо человечества необходимыновый мировой порядок, новое мышление,новый человек.

Прогнозируябудущее человечества, следует учитыватьтри важнейших обстоятельства. Во-первых,НТР, которая посредством автоматизациипроизводства, интеллектуализациитехники коренным образом изменяет местои роль человека в технологическомпроцессе.

Во-вторых, НТР предполагаеттакого работника, который по уровнюсвоего интеллектуального развития иразносторонности способен сформироватьдостойную человека искусственную средуего жизнедеятельности (ноосферу).Потребность в человеке универсальном,гармонически развитом, творческиактивном и социально ответственном невыдумка философов.

Становление человекановой формации выступает кактехнологическая, экологическая иэкономическая необходимость. Без такогочеловека, который все свои решения идела соизмерял бы с интересами и деламивсего человечества, общественныйпрогресс невозможен. Следовательно,в-третьих, люди должны овладеть новыммышлением, перейти к новому типурациональности.

Рационализация общества,односторонне ориентированная на ростпроизводства вещей или извлечениеприбыли, оборачивается иррациональнымикатастрофическими последствиями длячеловечества в целом и каждого отдельногоиндивида. Такая рациональность должнабыть заменена рациональностьюгармонического развития.

Толькогармонизация отношения человека кприроде и к другому человеку, осуществленнаяв планетарном масштабе, – залог спасениячеловечества. Не сама по себе красотаспасет мир, а красота, ставшая отношениемчеловека к человеку, внутренним источникомполноценной творческой жизни каждого..

Источник: https://studfile.net/preview/5880124/page:17/

Book for ucheba
Добавить комментарий