Основной вопрос философии

2. Основной впорос философии и две его стороны. Основные направления философии – PhilosoHATE

Основной вопрос философии
Основным вфилософии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, абытия – к мышлению (сознанию).

Важность данного вопроса заключается в том, что от егодостоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем миреи месте человека в нем, а это и является главной задачей философии.

Материя и сознание (дух) — две неразрывные и в то же времяпротивоположные характеристики бытия. В связи этим существуют две стороныосновного вопроса философии — онтологическая и гносеологическая.

Онтологическая (бытийная)сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решениипроблемы: что первично — материя или сознание?

Суть гносеологической(познавательной) стороны основного вопроса:познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?

В зависимости от онтологической и гносеологической сторон вфилософии выделяются основные направления — соответственно материализм иидеализм, а также эмпиризм и рационализм.

Онтологическуюсторону основного вопроса философиипредставляют:

• материализм;

• идеализм;

• дуализм.

Материализм (такназываемая “линия Демокрита”) — направление в философии,сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичнойявляется материя.

Следовательно:

• материя реально существует;

• материя существует независимо от сознания (то есть существуетнезависимо от мыслящих существ и от того, мыслит о ней кто-либо или нет);

• материя является самостоятельной субстанцией — не нуждаетсяв своем существовании ни в чем, кроме самой себя;

• материя существует и развивается по своим внутреннимзаконам;

• сознание (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованнойматерии отражать саму себя (материю);

• сознание не является самостоятельной субстанцией, существующейнаряду с материей;

• сознание определяется материей (бытием).

К материалистическому направлению принадлежали такие философы,как Демокрит; философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен);Эпикур; Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро и иные французские материалисты; Герцен; Чернышевский; Маркс; Энгельс;Ленин.

Достоинство материализма — опора на науку,. в особенностина точные и естественные (физику, математику, химию и т. д.), логическаядоказуемость многих положений материалистов.

Слабая сторона материализма — недостаточное объяснениесущности сознания, наличие явлений окружающего мира, необъяснимых с точкизрения материалистов.

В материализме выделяется особое направление — вульгарный материализм. Его представители (Фохт, Молешотт) абсолютизируют рольматерии, чрезмерно увлекаются исследованием материи с точки зрения физики,математики и химии, ее механической стороной, игнорируют само сознание каксущность и его возможность ответно влиять на материю.

Материализм как господствующее направление философии былраспространен в демократической Греции, эллинистических государствах, Англиипериода буржуазной революции (XVIIв.),Франции XVIII в., СССР и социалистических странах в ХХ в.

Идеализм (“линия Платона”) — направление в философии, сторонники которого в отношенияхматерии и сознания первичным считали сознание (идею, дух).

В идеализме выделяются два самостоятельных направления:

• объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.);

• субъективный идеализм (Беркли, Юм).

Основателем объективногоидеализма считается Платон. Согласноконцепции объективного идеализма:

• реально существует только идея;

• идея первична;

• вся окружающая действительность делится на “миридей” и “мир вещей”;

• “мир идей” (эйдосов) изначально существует в МировомРазуме (Божественном Замысле и т. д.);

• “мир вещей” — материальный мир не имеет самостоятельногосуществования и является воплощением “мира идей”;

• каждая единичная вещь — воплощение идеи (эйдоса) даннойвещи (например, лошадь — воплощение общей идеи лошади, дом – идеи дома, корабль- идеи корабля и т. д.);

• большую роль в преобразовании “чистой идеи” вконкретную вещь играет Бог-Творец;

• отдельные идеи (“мир идей”) объективно существуютнезависимо от нашего сознания.

В противоположность объективным идеалистам субъективные идеалисты (Беркли, Юм и др.) считали, что:

• все существует только в сознании познающего субъекта (человека);

• идеи существуют в разуме человека;

• образы (идеи) материальных вещей также существуют только вразуме человека через чувственные ощущения;

• вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идей)не существует.

Слабая черта идеализма — отсутствие достоверного (логического)объяснения самого наличия “чистых идей” и превращения “чистойидеи” в конкретную вещь (механизма возникновения материи и идеи).

Идеализм как философское направление господствовал в платоновскойГреции, средние века, в настоящее время широко распространен в США, Германии,других странах Западной Европы.

Наряду с полярными(конкурирующими) главными направлениями философии — материализмом и идеализмом — существуют промежуточные (компромиссные) течения — дуализм, деизм.

Дуализм какфилософское направление был основан Декартом. Суть дуализма заключаетсяв том, что:

• существуют двенезависимые субстанции — материальная (обладающаясвойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления);

• все в мире производно (является модусом) либо от одной,либо от другой указанных субстанций (материальные вещи — от материальной, идеи— от духовной);

• в человеке соединяются одновременно две субстанции — и материальная,и духовная;

• материя и сознание (дух) — две противоположные и взаимосвязанныестороны единого бытия;

• основного вопроса философии (что первично — материя илисознание) в действительности не существует, так как материя и сознаниевзаимодополняют друг друга и существуют всегда. Деизм — направление вфилософии, сторонники которого

(преимущественно французские просветители XVIII в.

)признавали наличие Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже неучаствует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей (тоесть признавали Бога, практически не имеющего никаких “полномочий”,который должен лишь служить нравственным символом). Деисты также считалиматерию одухотворенной и не противопоставляли материю и дух (сознание).

3. Гносеологическая сторонаосновного вопроса философии представлена:

• эмпиризмом (сенсуализмом);

• рационализмом.

Основателем эмпиризма является Ф. Бэкон.

Эмпиристы считали, что воснове познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения (“Нет ничего в мыслях (в разуме), чего бы не было доэтого в опыте и чувственных ощущениях”).

Основоположником рационализма (от лат. ratio — разум) считается Р. Декарт.

Основная идея рационализма в том, что истинное (достоверное) знание может быть выведено тольконепосредственно из разума и не зависит отчувственного опыта.

(Во-первых, реально существует лишь сомнение во всем, асомнение — мысль — деятельность разума.

Во-вторых, существуют истины,очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытномдоказательстве, — “Бог существует”, “У квадрата равныеуглы”, “Целое больше, чем его часть” и т. д.)

В качестве особого направления выделяется иррационализм (Ницше,Шопенгауэр). Согласно иррационалистам мир хаотичен, не имеет внутреннейлогики, а следовательно, никогда не будет познан разумом.

С гносеологической стороной основного вопроса философиисвязаны понятия гностицизма и агностицизма.

Представители гностицизма (как правило,материалисты) считают, что:

• мир познаваем;

• возможности познания неограничены. Противоположной точкизрения придерживаются агностики

(как правило, идеалисты):

• мир непознаваем;

• возможности познания ограничены познавательными возможностямичеловеческого разума.

К числу видных теоретиков агностицизма принадлежал ИммануилКант (1724 – 1804). Согласно Канту человеческий разум обладает большимивозможностями, но и эти возможности имеют свои границы. Исходя из конечности иограниченности познавательных возможностей человеческого разума, существуютзагадки (противоречия), которые человеком не будут разгаданы никогда,например:

Бог существует Бога не существует

Всего таких неразрешимых противоречий (антиномий) Кантвыделяет четыре (см. вопрос 36 “Философия Иммануила Канта”).

Однако, по Канту, даже то, что входит в познавательные возможностичеловеческого разума, все равно не будет никогда познано, поскольку разумможет лишь познать отображение веши в чувственных ощущениях, но никогда непознает внутреннюю сущность данной вещи — “вещи в себе”.

4. В настоящее время,несмотря на тысячелетние искания философов, основной вопрос философии достоверноне решен ни с онтологической, ни с гносеологической стороны и фактическиявляется извечной (неразрешенной) философской проблемой.

ВХХ в. в западной философии наметилась тенденцияуделять меньше внимания традиционному основному вопросу философии, так как онтрудноразрешим и постепенно теряет свою актуальность.

Ясперс, Хайдеггер, Камю и др. заложили основы того, что вбудущем может появиться другой основной вопрос философии –проблемаэкзистенционализма, то есть проблема человека, его существования,управления собственным духовным миром, взаимоотношений внутри общества и собществом, его свободного выбора, поиска смысла жизни и своего места в жизни,счастья.

Источник: https://www.sites.google.com/site/philosohate/home/2-osnovnoj-vporos-filosofii-i-dve-ego-storony-osnovnye-napravlenia-filosofii

Основной вопрос философии кратко (онтология бытия)

Основной вопрос философии

Это вопрос не только о соотношении бытия и сознания, а вопрос о соотношении человека, природы и мышления – трех систем. Философы по-разному трактуют эти системы, их соотношение, местонахождение и вовлеченность мышления в движение.

Так, Платон считает, что идеи находятся вне вещей, по мнению Аристотеля, – идеи находятся в действительности, по мнению Канта, – мышление в голове человека, а Гегель утверждал, что идеи перемещаются – в природу, далее в человека и возвращаются в исходное состояние Абсолютной Идеи.  (Горелов А.А.)

Такая постановка вопроса является традиционной, однако существуют различные мнения философов относительно основного вопроса философии.

Трактовки основного вопроса философии разными мыслитилями

АвторПостановка основного вопроса философии
ДекартСуществую ли я?
ЭпикурКак стать безмятежным и счастливым?
КантЧто такое человек?
Ф.ЭнгельсЧто первично: материя или мышление?
М.ХайдеггерВ чем смысл бытия?
Р.РотриКто мы?
А.КамюСтоит ли жизнь того, чтобы жить?

Решение основного вопроса философии

Что является первичным, основополагающим, вытекающим одно из другого – бытие или сознание?

Основной вопрос философии

Мировоззренческая проблема взаимоотношения человека и мира подразумевает под собой проблему соотношения бытия и сознания. Это проблема может быть сформулирована различными способами, но само ее существование обусловлено наличием человеческого мышления и души.

Две стороны основного вопроса философии

Существует две стороны основного вопроса философии, над которым размышляют философы – онтологическая и гносеологическая.

Первая сторона – онтологическая – подразумевает определение первичности бытия и сознания.

Вторая сторона – гносеологическая – вопрос о познаваемости, то есть вопрос о том, как соотносятся наши мысли и окружающий мир, верны ли наши представления о мире, в состоянии ли мы познавать мир?

Решение основного вопроса философии

Решение всех философских проблем начинается с ответа на главный вопрос философии. В зависимости от специфики ответа на этот вопрос определяются и развиваются философские направления и школы.

Онтологическая сторона вопроса

Существует две точки зрения на онтологическую проблему решения основного вопроса философии, разделившие философов на две категории – идеалисты и материалисты. Первые утверждали, что природу и все материальное бытие было порождено духовными сущностями, вторые же, напротив, были уверены, что первичным являются природа и материя.

Следует отметить, что философы, размышляя над вопросом первичности, решают не вопрос о том, что появилось или возникло раньше – материя или сознание, а вопрос их соотношения – как они между собой соотносятся, что является первичным по отношению друг к другу. Идеалисты и материалисты по-разному понимают онтологическое отношение между миром и сознанием.

Субъективизм и объективизм как решение основного вопроса философии

Существует три варианта решения первой стороны вопроса (монистическая философия): материализм, субъективный и объективный идеализм.

Материализм

Внешний мир существует вне зависимости от нашего духа, сознания и мышления и является первичным по отношению к ним.

Зарождение материализма произошло в Древнем мире (Древний Китай – даосизм, Древняя Индия – чарвакалокаята, Древняя Греция – милетская школа). На протяжении своего развития одна форма сменяла другую – от натуралистического материализма античности до механистической формы Нового времени и диалектической формы в 19-20 вв.

Представители механистического материализма: Ф.Бэкон, Гоббс, Гольбах и др. В соответствии с этой формой материальный мир – механизм, в котором все необходимо, обусловлено и имеет причину.

Однако это касается только природы, но не общества, в котором, по мнению материалистов, действуют принципы морали, а не механические причины.

Материализм как решение основного вопроса философии

Современная форма материализма – диалектическая. Основоположники: К. Маркс и Ф.Энгельс. Суть его – ориентация на науку и практику, мобилизацию сил на качественное изменение жизни общества.

Субъективный идеализм

Внешний мир – продукт деятельности человеческого сознания и существует благодаря ему. Среди представителей субъективного идеализма такие философы как Беркли (1685-1753), Фихте (1762-1814) и др. Суть субъективного идеализма состоит в утверждении, что мир таков, каким мы его представляем. Все, что мы наблюдаем в мире – есть только лишь совокупность наших ощущений.

Все воспринимаемые качества относительны: один и тот же предмет может казаться то большим, то маленьким – в зависимости от расстояния до него. Известный тезис Джорджа Беркли: «существовать – значит быть воспринимаемым», подразумевающий, что бытие – это то, что воспринимается через различные человеческие ощущения, а об объективном существовании вещей нельзя даже рассуждать.

Объективный идеализм

Представители объективного идеализма считают, что существует высший разум, благодаря которому появился мир вещей и человеческое сознание. В различных философских учениях этот разум (высшее духовное начало) имеет разное имя: Дух, Идея, Брахман т.п.

Поскольку этот мировой разум существует вне зависимости от человеческого сознания, отсюда и название – объективный идеализм. Представители этого направления: в Европе – Платон, Фома Аквинский, Гегель, ортодоксальные даршаны – в Индии.

Данные направления относятся к монистической философии (монизм). Кроме монистического учения философии существует другая концепция, именуемая как «дуализм» – дуалистические учения. К дуализму относится учение Декарта (1596-1650), считающего, что мир и сознание не зависят друг от друга.

Компромиссное учение – деизм (Г.Чербери, Вольтер, Ньютон, Радищев и др.) . Философы этого направления допускали, что Бог создал мир вещей и человека, но считали, что далее не принимал участие в развитии сотворенного мира.

Гносеологическая сторона вопроса

На вопрос о возможностях человеческого мышления познать окружающий мир также существуют различные ответы и точки зрения. Наибольшая часть людей, в том числе и философов, отвечают утвердительно на этот вопрос: «мир познаваем», что называется гносеологическим оптимизмом или гностицизм.

Однако существует категория философов, которые утверждают об ограниченности человеческого познания мира и невозможности его достоверного познания. Для такой позиции существует общеупотребительный термин – «агностицизм».

Агностицизм как решение основного вопроса философии

В античности агностицизм был представлен в форме скептицизма. Скептики размышляли над вопросом природы вещей, отношения человека к ним и последствия этого отношения к ним.

Философы утверждали, что природа вещей нам неизвестна, а относиться к вещам следует скептически, избегая категорических суждений. Это повлечет за собой невозмутимость и счастье (отсутствие страданий). Представители скептицизма эпохи Возрождения: М.

Монтень, П.Бейль. Представители агностицизма Нового времени: Юм и Кант.

В некоторых современных направлениях философии проявляются элементы агностицизма. Например, некоторые представители агностицизма считают, что мир не познаваем, и данный факт предлагают оценивать положительно, поскольку «познание утяжеляет существование».

Основной вопрос философии остается неразрешенными теряет свою актуальность. Философы утверждают, что основной вопрос философии может измениться, и главной проблемой станет вопрос о существовании человека, его самоидентификации, поиска смысла жизни и счастья.

Полезные источники

  1. Горелов А.А. Основы философии : учебник для студ. учреждений сред. проф. образования / A.A. Горелов. — 15-е изд., стер. — М: Издательский центр «Академия», 2014. — 320 с.

Источник: https://NauchnieStati.ru/spravka/osnovnoj-vopros-filosofii/

Основной вопрос философии

Основной вопрос философии

Философия каксложившаяся система знаний имеет рядвопросов, которые она призвана решать.Каждая философская система имеет свойстержневой, главный вопрос, раскрытиекоторого составляет ее содержание исущность. Но существуют общие вопросы,раскрывающие характер философскогомышления как такового.

Прежде всего,следует назвать вопрос об отношениимежду миром и человеком.Этот вопрос вытекает из самого предметафилософии, поэтому его принято именовать«Основнымвопросом философии».

Поскольку материя и сознание (дух)являются двумя неразрывно связанными,но в то же время противоположнымихарактеристиками бытия, то основнойвопрос философии имеет две стороны, двааспекта – онтологический и гносеологический:

  1. что первично, дух или материя, идеальное или материальное?

  2. познаваем ли мир? Что первично в процессе познания?

От решения этоговопроса зависит общее понимание бытияи познания, а также построение всейсистемы знания об окружающем мире иместе человека в нем. В зависимости отрешения первого аспекта Основноговопроса выделяются крупные философскиенаправления – идеализм и материализм.Формулируется целый ряд категорий ипринципов, способствующих раскрытиюфилософии в качестве общей методологиипознания.

Деление на идеализми материализм существовало издавна.Немецкий философ XVII – XVIII вв. Г.В.Лейбницназывал Эпикурасамым крупным материалистом, а Платона– самым крупным идеалистом. Классическоеже определение обоих направлений впервыесформулировал видный немецкий философФ. Шлегель.Свою формулировку предложил и Ф. Энгельс.

Достоинстваматериализма – опора на науку, наобщечеловеческий здравый смысл, а такжелогическая и практическая,опытно-экспериментальная доказуемостьмногих положений.

Слабаясторонаматериализма – недостаточное ималоубедительное объяснение сущностии происхождения сознания, а также многихдругих явлений, которые современнаянаука не в силах объяснить.Сильной сторонойидеализма является анализ многихмеханизмов и форм сознания и мышления.

Слабая чертаидеализма – отсутствие достоверного(логического) объяснения самого наличия«чистых идей» и превращения «чистойидеи» в конкретную вещь, т.е. механизмавозникновения и взаимодействия материии идеи.

С вопросом опервоначалах бытия связан и вопрос оборганизации бытия и, соответственно, оподходах к его изучению. Здесь выделяютсятри основных позиции.

  • Монизм – это философская концепция, согласно которой мир имеет только одно начало. Таким началом может выступать либо материальная, либо духовная субстанция.
  • Дуализм – это философское учение, утверждающее полное равноправие двух первоначал: материи и сознания, физического и психического (Р. Декарт).
  • Плюрализм – это философское учение, утверждающее множественность оснований и начал бытия (теория четырех стихий – огня, воды, земли и воздуха).

В гносеологическомплане (втораясторона Основной вопрос философии)философы выделяют гносеологическийоптимизм и агностицизм.

Представителигносеологическогооптимизма(как правило, материалисты) считают, чтомир познаваем, и возможности познаниянеограниченны. Противоположной точкизрения придерживаются агностики(И.

Кант,Протагор),которые считали, что мир в принципенепознаваем, а возможности познаниясущностно ограничены возможностямичеловеческого разума.

В методологическомплане втораясторона Основного вопроса философиипредполагает деление мыслителей наэмпириков и рационалистов. Эмпиризм(Ф. Бэкон,Д.

Локк)исходит из того, что в основе познаниямогут лежать лишь опыт и чувственныеощущения.

Рационализм(Пифагор,Демокрит,Декарт)считает, что достоверное знание можетбыть выведено непосредственно из разумаи не зависит от чувственного опыта.

Таким образом,основной вопрос философии определяетобщие принципы мировосприятия, процессапознания мира, а также принципыдеятельности человека по отношению кобъективной реальности.

3.Структураи функции ф. знания.

Философиюможно предварительно определить какучение обобщих принципах бытия, познания имышления.В противоположность мифологии и религиифилософия выступает как рациональноемировоззрение. Эта рациональностьозначает:

  • философия выступает как мышление в обобщающих понятиях, а не в образах;
  • философия ищет разумный порядок в мире;
  • философское мышление отличается логичностью и упорядоченностью;
  • свои взгляды и положения философы логически доказывают и обосновывают;
  • философское мышление критично и самокритично.

Несмотря на высокийуровень рациональности, философиясущественно отличается от науки, научногопознания.

Во-первых, философия вводитв свой предмет постижения мира не«фактические данные», как другие науки,а уже полученные и обработанные сведенияо предметах и процессах мира.

Онапредставляет собой всеобщуюинтеллектуально-гуманитарную дисциплину,стремящуюся системно осмыслить полученныезнания и на этой основе всеобъемлюще,обобщенно и целостно объяснить бытие.

Во-вторых, философполагается не только на факты и логику,как ученый, но и на интуицию.

Каждый философ вдохновляется первоначальнокакой-то озарившей его большой идеей,одним глубоким нравственным переживанием,которое подсказывает не только его уму,но и сердцу, где, на каком пути искатьистину. Разум лишь раскрывал, выводилследствия, которые проистекали изпринятой системы отношений и ценностей.

В-третьих,ценностно-ориентирующий,духовно-практический,т.е. по существу мировоззренческий типфилософского сознания. Научное познаниесамо по себе безразлично к смыслам,целям, ценностям и интересам человека.Напротив, философское знание – это иесть знание о месте и роли человека вмире.

Такое знание глубоко личностно иимперативно, т.е. обязывает к определенномуобразу жизни и действия. Философскаяистина объективна, но переживается онакаждым человеком по-своему, в соответствиис личным жизненным и моральным опытом.

Только так знание становится убеждением,защищать и отстаивать которое человекбудет до конца, даже ценой собственнойжизни.

В-четвертых,направленность философии начеловека.Философ не довольствуется объективнойкартиной мира. Он обязательно «вписывает»в нее человека. Отношение человека кмиру – вечный предмет философии.

И еслинаука разрабатывает средства и методычеловеческой деятельности, то философияформулирует цели этой деятельности.

Именно функцияцелеполаганияи ценностно-смысловой оценки самымкардинальным образом отличает философиюот науки.

И, наконец, в-пятых,наличие саморефлексии,т.е. обращенность философской мысли насаму себя, стремление критическиосмыслить истоки и природу философствования.Только философия в качестве одной изосновных проблем своего анализа можетпоставить вопрос «Что такое философия?».

Теперь, на основепроделанного краткого анализа сталовозможно сформулировать спецификуфилософского знания. Спецификафилософиисостоит в том, что она:

  • является предельно абстрактным, обобщенным знанием;
  • изучает свои объекты в целом (проблема человека, бытия и т.п.);
  • выступает как теоретическое мировоззрение со своим особым понятийно-категориальным аппаратом;
  • ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление;
  • выступает методологической основой всех других наук;
  • является совокупностью объективированного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени;
  • имеет функцию целеполагания и поиска смысла жизни;
  • изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;
  • самокритичность и рефлексивность;
  • неисчерпаема по своей сути, имеет неразрешимые, «извечные» проблемы (сущность и происхождение бытия, происхождение жизни, наличие бога).

Философия– это специфическаямировоззренческая наука о наиболееобщих связях и отношениях в мире, преждевсего, между миром и человеком.

Структурафилософского знания:

  1. онтология – учение о бытии;

  2. гносеология – учение о познании;

  3. диалектика – учение о развитии;

  4. антропология – учение о человеке;

  5. социальная философия – учение об обществе;

  6. аксиология – учение о ценностях

  7. этика – учение о должном;

  8. логика – учение о законах правильного мышления;

Философскиедисциплины – не механические частицелого, которые можно отделить от негои рассматривать вне связи с другими егочастями. Здесь более подходит другойобраз: драгоценный кристалл и его грани.С каждым поворотом кристалла высвечиваютсявсе новые и новые его грани, хотя самкристалл остается все тем же.

Принято выделятьследующие основные функции философии:познавательная(гносеологическая);объяснительная; мировоззренческая;рефлексивная; интегративная (синтетическая);функция целеполагания;методологическая;эвристическая; социальная;оценочная;воспитательная;прогностическая.

Философия не можетизбавить общество от войн, конфликтов,голода, деспотизма власти и другихнегативных явлений. Но она и может идолжна оградить систему этическихценностей общества, систему принципови норм социальной жизни и поведения отпроникновения в нее ложного и ещенепроверенного, этически порочного иавантюрного, примитивного и экстремистского.

Источник: https://studfile.net/preview/1857896/page:2/

������� ��������� � � �������� ������ (��������) / �����.��

Основной вопрос философии

�������, ���������, ������� � �������� ������ ���������.                 ���� 1.��������� ��� ������������� �������������.2.�������, ������ � ������� ���������.3.�������� ������ ��������� � �������� ����������� ���������.                 1. ��������� ��� ������������� �������������. ������������� – ��������� ������ �� ��� � ����� �������� � ���.

� ������� ������������ ���������� ��� ��������  ����� �������������:1. ���������2. �������3. ��������� ��������� � ����� ������������� ��������, ������������� �������� ��������, �������  ��������� � ���� ��� ��������������, ��� � �������������� ���������� ���������� ����������������.

������� � ����� �������������, ���������� �� ����  � ������� ��������������,  ������������������  ���, �������  ������ �� ����� �������� � ���������� ���.��������� �������� ��������� ��������:1. ������������.2. �����.3. �������. ����������� ������������� ���������� �� ������������ � ��������������� ���, ��� ���:1. �������� �� ������ (� �� ���� ���� �������);2.

����������� (����� ����� ������������ ����� �� ���� ����);3. ������� (����� ���������� �������� � �������);4.      ��������� �� ������ ������� � ���������.

��������� – ������, ������-�������������  ��� �������������,  ��� ����� � ���� � �����, �� ����� ��������� � ��������������� ��� ����� � ��������������� ����������������, �������� � �������������������� ������������ ����������������� �������, �������������� ����������� ����������� ������� � �������. �������������, ��������� ������������ ����� ������������� � �������� ����������������� �������.

����� ����, ������� �������������� ������� ����, ��� ������� �����������.����� �������, ���������  ������������ ����� ������ ������� � ��� �������������, ������������ ���������������, ������������, ������� � ������������� ��������������. ��������� ��� ������������� ������ ��� �������� ������ ����� ��������: 1.

������������� – ����������� �������������, � ������ �������� ����� ���������� ����������� ����, ������� ������� ����� ����������, ������������ ������������� ������� ��� � �������. 2.����������� – ��� ������������ �������������, � ������ �������� ����� ���������� ����� ������ ����� ���������� ������������, ������������������ ����-����.3.

��������������� – ��� ������������ �������������, � ������ �������� ����� �������� ��������. ������� ������� ��������� �� ���� ���� ���� ����������� � ���, ��� ���������  �������� ������������� �������� �������������, ���������� ���������� ����� ����������� ������������� ������.                   2. �������, ������ � ������� ���������.

��������� ����� ���������� ���� ��������, ������� ��� �������. ����� ��������� �������� ��������� – ������������ ������ ���������� ������ �������� �������:1. ��������� (������ � �����).2. ����������� (������ � ��������).3. �������.4. ��������. ��������� �������� ��������� (������, ����������, � ������� �������� �������������� ����������� ������������)  ��������:1. ����������.2. ����������.3.

���������.4. ���������.5. ���������.6. ������������. 1.���������� � ����� ������������ ������������, ��� ������� ����, ������� ��������������� �����, ����������, ��������������� � ������ �� ���������� ������������, ���������, ��������, ������ � ���������, �������� � ������ ������������������. 2.

���������� � �����, ��������������� ����������, ��� ������� ������� ���������������:�) �����������, ��� ���� �� ���� (� �� � ����� ������ �� �����������������).�) �������� (������������ ���� ���������� ���������, ������������, ��������).�) ���������� (������� ����� ���������� ������, �� ��������� �������� �������������, �� ���������� �� ��������). 3.

��������� � ���������� ����������� ���� ����� ������ ���� � ��� � �������� �������� ���������, ������������, ������� ����� � ������� ���������� ��������. ������ �����  ��� ������ ������������� ������������� ���������. 4.

��������� � �����, ���������� �� ������������ ����������  ������������, �� �������  ������� ����������� ������ ������, �������, ���������, � ���������� �������� ����������� �������������, �� ������ ��������������, ��������� ������������ ������. 5.

   ���������- �����, ���������� �� ��������� �� ������, �� ������� � ����������� �������� ��� �������� ������� (��������), ����� �������, ��������� ��������, �� ������ �� ������  ���� ����� ���� �������� ��� ������������ ������ �����. 6. ������������ – ����� ����������� ��������� � ������������ ������ �������. ������ ������������� � �������� ���������.

������������ � ������������� � ���������, � ������������ �������� ��������:  1. �����������.2. ��������.3. ��������.4. �����������. 1. ��� ������������������ ������ ���������������� �������������� ��� ������� ������������, ������� � ��� ��������� ����������, � ��������- �� �����- ���� ���������� �������.2.

���� ���������������� ������������ ������- ��������� � �������� ����������� � ������������ ���� ����, � ������� � ��� ����������� �� ����, �� �����������.3. ��������- ����� � ����������� � ��������, �������� �������� � ������ ��������������� ��������, ������ ����� ����, ���������� ��������������� � ���������� ������������ ��������.4.

����������� � ����������� ����� � ����������� � ���������, � ���� �������� ��������. ��������� ����������� ������ ����� ���� ���������� ������ � ������� ������ (�� ���� �������� �� ������ ������) ��� ������� ����� � ��������. ������� ��������� � �������� ����������� ���������� ���������, ����� ������� ����������� �� ����, ������, ����������. ������� �������� ������� ���������:1.

�����������������.2. ����������������.3. ����������������.4. �����������.5. ���������������.6. ����������.7. �������������-������������.8. ���������������. 1. ����������������� ������� ������������ ������������ ����������� ������� ����, ������������� �� ��� ����������, ����� �������� � ���, ��������� �������������� � ���������� �����..2.

  ���������������� ������� ����������� � ���, ��� ��������� ������������ �������� ������ �������� ���������� ����������������.3. ���������������� � ���� ��  ���������������� ������� ��������� � ����� ����� ���������� � ����������� �������� ���������� ���������������� (�� ���� �������� ��������)4.

���� ����������� ������� � ���������� �������� ���������� ��� � ������������ ������, ������ �� ����� �����, �������� , ��������� ������������.5. ���������������  ������� ��������� (� �������� � ���������� axios � ������) – ����������� � ������ �����, ������� ����������� ���� � ����� ������ ��������� ��������� � ��������-������������, ���������, ����������, �������������� � ��.

���� ��������������� ������� � ���� ������, ����� ������� ���������� ��� ������, ������ � �������� � ����������� ���������� � ��������.6. ���������� ������� � ��������� ��������, ������� ��� �������������, ��������, ����������� ���������, ��� ���������, ��������, �������� ����; ������� ������������, ������� ���� �� ���������� ��� ���������, ����������������� ��������.7.

�������������-������������ ������� ��������� ������� � ���, ����� �������������� ��������������� ������ � ��������, ��������� �� �������� � ��������.8.

��������������� ������� ����������� � ���, ����� �� ��������� ��������� ����������� ������ �� ���������� ���� � ��������, ����������� �������� ��������������� ��������� ��������, ������� �������, ��������, �������������� ���������, ��������, ������� � ��������.             3.�������� ������ ��������� � �������� ����������� ���������.

            �������� � ��������� ����������� ��������� ������ �� ��������� �������� � �����, � ����� � �������� (��������).            ������� � �������� (���) � ��� ����������� � � �� �� ����� ��������������� �������������� �����. � ����� � ���� ���������� ��� ������� ��������� ������� ��������� � �������������� � ����������������. 1.

�������������� (��������) ������� ��������� ������� ��������� ����������� � ���������� � ������� ��������: ��� �������� � ������� ��� ��������?2.

���� ���������������� (��������������) ������� ��������� �������: ��������� ��� ����������� �� ���, ��� �������� � �������� ��������?� ����������� �� �������������� � ���������������� ������ � ���������  ���������� �������� ����������� � �������������� ����������� � ��������, � �����  �������� �  �����������.

            ����������� (��� ���������� ������ ���������) � ����������� � ���������, ���������� �������� �������. ��� � ����������  ������� � �������� ��������� �������� �������.�������������:1. ������� ������� ����������2. ������� ���������� ���������� �� �������� (�� ���� ���������� ���������� �� �������� ������� � �� ����, ������ � ��� ���-���� ��� ���)3.

������� �������� ��������������� ����������� � �� ��������� � ����� ������������� �� � ���, ����� ����� ����;4. ������� ���������� � ����������� �� ����� ���������� �������.5. �������� (���) ���� �������� (�����) �������������������� ������� �������� ���� ���� (�������).6. �������� �� �������� ��������������� �����������, ������������ ������ � ��������.7.

�������� ������������ �������� (������). � ������������������� ����������� ������������ ����� ��������, ���  ��������, �������� ��������� ����� (�����, �����������, ���������); ������; �����, ����; �������; ����� � ���� ����������� ������������; ������; ������������; ����; �������;�����.

                �������� (������ �������) � ����������� � ���������, ���������� �������� � ��������� ������� � �������� ��������� ������� �������� (����, ���).� ��������� ���������� ��� ��������������� �����������:1. ����������� �������� (������, �������, ������ � ��.)2. ������������ �������� (������, ��). ����������� ������������ ��������� ��������� ������.

�������� ������ ������������ ���������:1. ������� ���������� ������ ����.2. ���� ��������.3. ��� ���������� ���������������� ������� �� ���� ���� � ���� �����.4. ���� ���� (�������) ���������� ���������� � ������� ������ (������������ ������� � �.�.).5. ���� ����� – ������������ ��� �� ����� ���������������� ������������� � �������� ����������� ����� ����.6.

������� ���� � �������������� ������� ���� � ���������� ���� ������ ���-������.7. ��������� ���� (���� ����) ���������� ���������� ���������� �� ������ ��������. � ����������������� ����������� ����������, ������������ ��������� (������, ��, ����� � ��.) �������, ���:1. ��� ���������� ������ � �������� ���������� �������� (��������).2. ���� ���������� � ������ ��������.3.

������ (����) ������������ ����� ����� ���������� ������ � ������ �������� ����� ����������� ��������.4. ��� �������� ���������� �������� �� �������, �� ���� (����) �� ����������. ������ � ��������� (��������������) �������� ������������� ��������� – ������������� � ���������� � ���������� ������������� (�������������) ������� – ������� �  �����. ������� ��� ����������� ����������� ��� ������� ��������. ���� �������� ����������� � ���, ��� ���������� ��� ����������� ���������� � ������������ (���������� ��������� ����������) � �������� (���������� ��������� ��������).����� � ����������� � ���������, ���������� �������� (��������������� ����������� ������������ 18 ����) ���������� ������� ����, �������, �� �� ������, �������� �������� ���, ��� �� ��������� � ��� ���������� �������� � �� ������ �� ����� � �������� �����. ����������������(��������������) �������  ��������� ������� ��������� ������������:1. ���������� (������������).����������� ��������� �������� �.�����.��������� �������, ��� � ������ �������� ����� ������ ���� ���� � ����������� �������� (���� ������ � ������ ( � ������), ���� �� �� ���� �� ����� � ����� � ����������� ����������.2. �������������. ���������������� ������������ (�� ���. ratio � �����) ��������� �.������. �������� ����  ������������ � ���, ��� �������� (�����������) ������ ����� ���� �������� ������ ��������������� �� ������ � �� ������� �� ������������ �����. � �������� ������� ����������� ���������� �������������  (�����, ����������). �������� ��������������� ��� ��������, �� ����� ���������� ������, � �������������, ������� �� ����� ������ �������. � ���������������� �������� ��������� ������� ��������� ������� ������� ����������� � ������������.������������� ����������� (��� �������, ������������) �������, ���:1. ��� ���������.2. ����������� �������� �������������. ��������������� ����� ������ �������������� ��������� (��� �������, ���������):1. ��� �����������.2. ����������� �������� ���������� ��������������� ������������� ������������� ������. � ��������� �����, �������� �� ������������ ������� ���������, �������� ������ ��������� ���������� �� ����� �� � ��������������, �� � ���������������� ������� � ���������� �������� �������� (�������������) ����������� ���������. �� ������������ �������� �������� ��� ��� ��� ���������� ������ �������������� ������������ � ���������, ������, �������������� ������� ��� �� ���� ����� ����� �������������������

�������� �����   07.07.2014 17:50   •  ������� � ���������

��������, ������� ��������.��� ��������� ��� ����������������� �������, ��� � ������� � �������� ����(���� ���������������) �� ������� ������� � ���������������. ��� � ���������, ������, �� ������ ������ �����. ����������, ����������� ��� ���������, ��������� � ������� ������ � ������ �����������. � ����� � ����������, �� ���� ��������������� � �����������. � ���� ��������, � ������� � ������� ����� ������������ ������ � �������� ��������������� ������������, ��� ��-�� ������ ���������� ����� �������� ����������� ����� ������������� ������� ����� ��� ������ ������������ ���������. � ������ ��������� �������� ����� ������, ����� ��� ������ �� ����� ��������.� ���������, ��

��������   07.07.2014 21:20  ������� � ���������

Источник: https://www.proza.ru/2014/06/21/81

Структура философии

Уже на начальном этапе становления философии стала складываться специфическая структура философского знания и определились основные функции философии. Исторически первыми, базисными элементами философии стали онтология, гносеология, этика. Онтология сложилась как учение о бытии, гносеология – учение о познании, этика – учение о нравственности, о поведении людей.

Схема 13

По мере развития философии кроме онтологии, гносеологии и этики в ней оформляются новые области, философские дисциплины: логика (наука о законах мышления), эстетика (учение о законах прекрасного), история философии (изучает развитие философской мысли, от ее зарождения до наших дней). В онтологии появились новые подразделы, изучающие наиболее общие закономерности существования определенных сфер бытия: природы, человека, общества.

Таковыми подразделами являются философия природы, философия техники, философская антропология, социальная философия (наука об обществе, его генезисе), философия права, философия культуры, философия истории.

 В современной гносеологии выделились такие ведущие отрасли как эпистемология (учение о знании как таковом, его структуре, закономерностях), науковедение (дисциплина, изучающая теоретические проблемы развития науки).

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/18_12437_osnovnoy-vopros-filosofii.html

Book for ucheba
Добавить комментарий