Основные черты античной философии

Античная философия: этапы развития и характерные черты. Первые греческие мыслители. Атомистический материализм Демокрита

Основные черты античной философии

Термин «античный» (лат. – «древний») употребляется для обозначения истории, культуры, философии Древней Греции и Древнего Рима.

Античная философия возникла в Древней Греции, так же, как и философия Древнего Востока, в середине I тысячелетия до н.э. (VII – Vi вв. до н.э.).

Экономической основой развития античной культуры и формирования философии стал рабовладельческий способ производства, при котором физический труд был уделом только рабов. В V1 в. до н.э.

происходит формирование античных полисов – городов-государств. Наиболее крупными полисами были Афины, Спарта, Фивы, Коринф.

Гражданской общине полиса принадлежала также и окружающая город сельскохозяйственная территория. Граждане полиса были свободными людьми, обладающими равными правами, а политической системой города-государства была прямая демократия.

Несмотря на то что в политическом отношении Древняя греция делилась на множество самостоятельных городов-государств, именно в это время в результате активного взаимодействия с другими народами у греков появилось осознание единства.

Появилось понятие «эллада», обозначающее греческий мир в целом.

В развитии античной философии можно выделить несколько этапов:

1) становление древнегреческой философии (натурфилософский, или досократовский этап) – VI – нач. V вв. до н.э. В центре внимания философии данного периода проблемы природы, космоса в целом;

2) классическая греческая философия (учения Сократа, Платона, Аристотеля) – V – IV вв. до н.э. Главное внимание здесь уделяется проблеме человека, его познавательных возможностей;

3) философия эпохи эллинизма – III в. до н.э. – IV в. н.э. Этот этап связан с упадком греческой демократии и перемещением центра политической и духовной жизни в Римскую империю. В центре внимания мыслителей этические и социально-политические проблемы.

Характерные черты античной философии

1. Космоцентризм  – ключевой мировоззренческий принцип античности, с позиций которого мир рассматривается как гармоничное целое, природа и человек – как взаимосвязанные части этого единства.

Понятие «Космос» было введено Пифагором для обозначения единства и упорядоченности мира в противоположность хаосу. На формирование данного принципа оказали влияние мифологические представления, идеалы полисной демократии.

Космоцентризм означает направленность на объединение в одном космическом универсуме природы, человека, богов.

Основная идея данного миропонимания – идея космической гармонии, которой должны соответствовать принципы человеческой жизни и общественных отношений.

2. Созерцательный тип философствования.

3. Натурфилософский характер. Натурфилософия («философия природы») – способ философствования и миропонимания, в котором на первый план выдвигалась природа как живое целое, интегрирующее мироздание: космос – природа – человек.

4. Рациональность. Учения уже ранних античных философов характеризуются рациональным постижением мира, имеют строгую логическую форму, чем они существенно отличаются от восточных философских учений.

5. Диалектика. Диалектичность мышления античных философов проявляется, прежде всего, в стремлении рассмотреть мир в его всеобщей взаимосвязи и постоянной изменчивости, понимать действительность как процесс развития, источником которого является столкновение противоположностей.

Диалектика античности проявляется в наивной и стихийной форме, т.к. имеет созерцательный характер, опирается на наблюдения за природой и житейский опыт.

(К трудам Сократа восходит первоначальное значение понятие «диалектика» как искусства вести беседу, в ходе которой из столкновения противоположных мнений рождается истина).

6. Формироване основных философских направлений. Для античных мыслителей, рассматривающих мир в его единстве, характерно стремление к поиску единой первоосновы бытия.

Именно в античной философии возникают два основных типа философского мировоззрения – материализм и идеализм, борьба между которыми составит основное содержание последующего философского развития. По словам Ф.

Энгельса, «в многообразных формах греческой философии уже имеются в зародыше, в процессе возникновения почти все позднейшие типы мировоззрений».

Первой философской школой в европейской цивилизации стала Милетская школа (VI в. до н.э., г. Милет). Ее представители стали родоначальниками натурфилософской традиции. В центре их внимания вопрос о первооснове бытия, которую они видели в различных видах вещества.

Наиболее яркий представитель Милетской школы – Фалес – первый греческий философ и ученый [в области геометрии: доказал равенство прямых углов, вписал треугольник в круг; в области астрономии: открыл Малую медведицу, впервые предсказал солнечное затмение, разделил год на 365 дней и т.д.].

Он был хорошо знаком с достижениями науки древнего востока, Египта, которая в то время значительно опережала Др.Грецию. Известен случай: используя принцип подобия треугольников и простую палку, ему удалось измерить пирамиду в Египте по соотношению теней, чем он вызвал восторг фараона].

Землю Фалес представлял плоским диском, плавающим на поверхности воды.

Фалес считал, что первоначалом бытия является вода: все сущее происходит из воды путем ее затвердевания или испарения и в воду возвращается. Согласно рассуждениям Фалеса, все живое происходит из семени, а семя влажное; кроме того, живое без воды погибает. Человек, по Фалесу, тоже состоит из воды.

По мнению Фалеса, все в мире, даже неживые предметы, имеет душу. Душа – источник движения. Божественная сила приводит воду в движение, т.е. вселяет в мир душу. Бог в его представлении – «ум космоса», это то, что не имеет ни начала, ни конца.

Другой представитель Милетской школы – Анаксимандр, последователь Фалеса. Он считал, что в основе мира лежит особая субстанция – единая, бесконечная, вечная, неизменная – апейрон. Апейрон является источником, из которого все возникает, и в него же все возвращается после гибели.

Апейрон не поддается чувственному восприятию, поэтому, в отличие от Фалеса, который считал, что знание о мире должно сводиться только к чувственному познанию, Анаксимандр утверждал, что знание должно выходить за рамки непосредственного наблюдения, нуждается в рациональном объяснении мира.

Все изменения в мире, по мнению Анаксимандра, происходят из борьбы теплого и холодного, примером чему является смена времен года (первые наивно-диалектические представления).

Еще один яркий представитель Милетской школы – Анаксимен. Первоосновой бытия он считал воздух.

Разрежаясь, воздух становится огнем; сгущаясь, превращается сначала в воду, потом в землю, камни. Все многообразие стихий он объясняет степенью сгущения воздуха.

Воздух, по мнению Анаксимена, является источником и тела, и души, и всего Космоса, и даже боги сотворены из воздуха (а не, наоборот, воздух – богами).

Основная заслуга философов Милетской школы заключается в попытке дать целостную картину мира. Мир объясняется на основе материальных начал, без участия в его создании сверхъестественных сил.

Материализм представителей милетской школы носил стихийный характер, а попытки рассматривать окружающий мир в постоянном изменении и переходе одного вещества в другое привели в формированию наивно-диалектических представлений.

Вслед за Милетской школой в Др.Греции возникает ряд других философских центров. Один из наиболее значительных – школа пифагора (VI в. до н.э.).

Именно Пифагор впервые употребил термин «философия».

Его школа объединяла философов, скульпторов, врачей, сам пифагор был математиком и астрономом – это ярким свидетельством того, что философия в древности объединяла в себе все области знания.

Философские взгляды Пифагора во многом обусловлены математическими представлениями. Он уделял большое значение числу, говорил, что число является сутью любой вещи (число без мира может существовать, а мир без числа – нет. Т.е.

в понимании мира он выделял только одну сторону – его измеряемость числовым выражением. По мнению Пифагора, объекты мысли более реальны, чем объекты чувственного познания, т.к. они вечны.

Таким образом, Пифагора можно назвать первым представителем философского идеализма.

Материалистическая традиция, заложенная во взглядах представителей Милетской школы, получила развитие в учении Гераклита (сер. VI – нач. V вв. до н.э.). Первоосновой мира он считал огонь.

По мнению Гераклита, мир находится в постоянном изменении, а из всех природных веществ наиболее изменчив огонь. Видоизменяясь, он переходит в различные вещества, которые путем последовательных превращений вновь становятся огнем.

Следовательно, все в мире взаимосвязано, природа едина, но в то же время состоит из противоположностей. Борьба противоположностей как причина всех изменений – главный закон мироздания.

Таким образом, в учении Гераклита получили развитие диалектические взгляды. Широко известны его высказывания: «все течет, все изменяется»; «нельзя войти в одну и ту же реку дважды».

Еще одна известная философская школа античности – Элейская (г.Элеи) – VI – V вв. до н.э. Ее основные представители: КсенофанПарменид, Зенон. Элеаты считаются родоначальниками рационализма.

Они впервые стали анализировать мир человеческого мышления.

Процесс познания они представляли как переход от чувств к разуму, но рассматривали эти ступени познания обособленно друг от друга, считали, что чувства не могут дать истинного знания, истина открывается лишь разуму.

В V в. до н.э. возникает новая форма материализма – атомистический материализм, наиболее ярким представителем которого является Демокрит.

Демокрит происходил из богатой семьи и доставшийся ему в наследство капитал полностью потратил на путешествия. Он был знаком со многими греческими философами, глубоко изучил взгляды своих предшественников.

За свою долгую (около 90 лет) он написал около 70 сочинений, затрагивающих различные области знания, входившие тогда в философию: физику, математику, астрономию, географию, медицину, этику и др.

Из этих многочисленных работ до нас дошли только некоторые отрывки и пересказы других авторов.

Согласно представлениям Демокрита, первоосновой мира является атом – мельчайшая неделимая частица вещества. Каждый атом объят пустотой. Атомы парят в пустоте, как пылинки в луче света.

Сталкиваясь друг с другом, они меняют направление движения. Многообразные соединения атомов образуют вещи, тела. Душа, по мнению Демокрита, тоже состоит из атомов. Т.е.

он не разделяет материальное и идеальное как полностью противоположные сущности.

Демокрит впервые сделал попытку рационального объяснения причинности в мире. Он утверждал, что все в мире имеет свою причину, случайных событий не бывает. Причинность он связывал с движением атомов, с изменениями в их движении и выявление причин происходящего считал главной целью познания.

Демокрит одним из первых в античной философии рассмотрел процесс познания как состоящий из двух сторон: чувственной и рациональной – и рассмотрел их соотношение. По его мнению, познание идет от чувств к разуму. Чувственное познание – это результат воздействия атомов на органы чувств, рациональное познание – это продолжение чувственного, своеобразное «логическое зрение».

Значение учения Демокрита:

– во-первых, в качестве первоосновы мира он выдвигает не конкретное вещество, а элементарную частицу – атом, что является шагом вперед в создании материальной картины мира;

– во-вторых, указав на то, что атомы находятся в вечном движении, Демокрит впервые рассмотрел движение как способ существования материи.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/6_21315_antichnaya-filosofiya-etapi-razvitiya-i-harakternie-cherti-pervie-grecheskie-misliteli-atomisticheskiy-materializm-demokrita.html

1)Периоды и основные черты:

Основные черты античной философии

АнтичнаяФилософия.

Античная философия– совокупность философских учений,возникших в Древней Греции и Риме впериод с 6 в до н.э. по 6 в. н.э. Условнымивременными границами этого периодапринято считать 585 до н.э. (когда греческийученый Фалес предсказал солнечноезатмение) и 529 н.э. (когда императоромЮстинианом была закрыта неоплатоническаяшкола в Афинах).

В истории античнойфилософии можно выделить несколькопериодов ее развития:

(1) досократики,или Ранняя натурфилософия(6 – сер. 5 вв.до н.э.).

(2) классическийпериод (софисты, Сократ, Платон, Аристотель)(кон. 5–4 в.).

(3) эллинистическаяфилософия(кон. 4 в. до н.э. – 1 в. до н.э.).

(4) эклектизм рубежатысячелетий(1 в. до н.э. – 3 в. н.э.).

(5) неоплатонизм(3 в. до н.э. – 6 в. н.э).

Характерные чертыантичной философии: 1.Античная философиясинкретична, это означает, что для неехарактерна большая слитность,нерасчлененность важнейших проблем,чем для последующих видов философствованию.В современной философии проводитсяобстоятельное расчленение мира, например,на мир человека и мир природы, для каждогоиз этих двух миров характерны своичерты.

Современный философ вряд линазовет природу доброй, для него добрымможет быть только человек. Античный жефилософ, как правило, распространялэтические категории на весь Космос.2.Античная философия космоцентрична: еегоризонты всегда охватывают весь Космос,в том числе и мир человека. Это означает,что именно античные философы выработалисамые универсальные категории.

Современныйже философ, как правило занимаетсяразработкой узких проблем, напримерпроблемы времени, избегая рассужденийо Космосе в целом.3.Античная философияисходит из Космоса, чувственного иумопостигаемого. В этом смысле она вотличие от средневековой философии нетеоцентрична, т.е. не ставит на первоеместо представление о Боге.

Впрочем,Космос в античной философии частосчитается абсолютным божеством (неличностью): это означает, что античнаяфилософия пантеистична.4.Античнаяфилософия многого достигла на понятийномуровне – концепции идей Платона, понятиеформы (эйдоса) Аристотеля, понятие смыслалектона у стоиков. Однако она почти незнает законов.

Логика античности – этопреимущественно логика общих имен,понятий. Впрочем, в логике Аристотелявесьма содержательно рассматриваетсяи логика предложений, но опять же науровне, характерном для эпохиантичности.5.Эпоха античности – этопо преимуществу этика добродетелей, ане этика долга и ценностей.

Античныефилософы характеризовали человека восновном как наделенного добродетелямии пороками. В разработке этики добродетелейони достигли необычайных высот.

2)Милетская школа

ОсновательМилетской школы и первый древнегреческийфилософ Фалеса из Милета (624-547 годы донашей эры). Свои астрономические,географические и физические познанияФалес связал в стройное представление.

Фалес полагал, что всё существующеевозникло из некоего влажного первовещества,или «воды». Из этого единого источникавсё рождается постоянно.

По представлениюФалеса, Земля держится на воде и окруженасо всех сторон океаном; она пребываетна воде, как диск или доска, плавающаяна поверхности водоёма.

В то же времявещественное первоначало «воды» и всяпроисшедшая из него природа не мертвы,не лишены одушевлённости. Во Вселеннойвсё полно богов, всё одушевлено, всёимеет душу (ψῡχή).

Пример и доказательствовсеобщей одушевлённости Фалес видел всвойствах магнита и янтаря; так какмагнит и янтарь способны приводить телав движение, то, следовательно, имеютдушу (то есть причастны первоначалу,приводящему в движение мир, «одушевляющему»его).

Ученик ФалесаАнаксимандр (610-546), автор первого вистории европейской философской мыслипроизведения под названием “О природе”,основным элементом (“стихией”) мирасчитал неизмеримую и невидимую материи,которую он назвал апейроном (нечтонеопределенное).

Анаксиме́н(Ἀναξιμένης, 2-я пол. VIв. до н. э.). Достигший зрелости ковремени завоевания Милета персами,развил новые представления о мире.Приняв в качестве первовещества «воздух»,Анаксимен ввёл новую и важную идею опроцессе разрежения и сгущения,посредством которого из воздухаобразуются все вещества: вода, земля,камни, огонь.

«Воздух» для Анаксимена— дыхание (πνεῦμα), обнимающее весьмир, подобно тому как наша душа, будучидыханием, держит нас. По своей природепневма — род пара или тёмного облака исродни пустоте. Земля — плоский диск,поддерживаемый воздухом, так же какпарящие в нём плоские, состоящие изогня, диски светил.

Анаксимен исправилучение Фалеса и Анаксимандра о порядкерасположения в мировом пространствеЛуны, Солнца и звезд.

Современники ипоследующие греческие философы придавалиАнаксимену значение большее, чем другимфилософам милетской школы. Пифагорейцыусвоили его учение о том, что мир вдыхаетв себя воздух (или пустоту), а такжеэлементы его учения о небесных светилах.

3)ФилософияПлатона и Аристотеля:ФилософияПлатона .Платонявляется крупнейшим древнегреческимфилософом.. Платон – основатель Академии– собственной школы философии. Такжеон является основоположникомидеалистического направления философии.

Философия Платонавнесла большой вклад в развитие даннойнауки.. Письменные труды.: :АпологияСократа;- Законы;- Государство;- Горгий;-Пармелид;- Феодон..

Он являетсяоснователем идеализма. В его идеалистическомучении можно выделить следующие идеи:

– окружающий мирвсе время меняется. Он не существуеткак самостоятельная субстанция;

– реально могутсуществовать только бестелесные (чистых)идеи;

– мир – это не чтоиное, как отражение чистых идей;

– чистые идеипостоянны, бесконечны, истинны;

– все существующиевокруг нас вещи являются отображениемизначальных идей – то есть чистых.

Платон выдвинулидею учения о триаде. Согласно ей воснове всего сущего лежат три субстанции: единое, ум, душа.

Единое в данномслучае является основой любого бытия,не может быть связано ни с какими общимипризнаками. По сути дела философияПлатона уверяет в том, что именно единоеявляется основой всех чистых идей.Единое есть ничто.

От единого происходитум. Он не только отделен от единого, нои является и его противоположностью.Является чем-то вроде сущности всехвещей, обобщением всего живущего.

Душа, в данномслучае, представляется подвижнойсубстанцией, связывающей такие понятия,как «единое – ничто», а также «ум –живое». Также она связывает абсолютновсе предметы и явления нашего мира.

Душаесть у мира и у отдельного человека. Еетакже имеют вещи. Души вещей и живыхсуществ – это частички мировой души.Они являются бессмертными, а земнаясмерть – это только повод для принятияновой оболочки.

Смена телесных оболочекопределяется естественными законамикосмоса.

Философия Платоначасто задевает учение о познании –гносеологию. Платон утверждал, чточистые идеи должны стать предметомпознания по той причине, что весьматериальный мир является ни чем иным,как их отражением.

По Платону существуетсемь типов государства:

– монархия. Онаоснована на справедливой власти кого-тоодного;

– тирания. То жесамое, что монархия, но с несправедливойвластью;

– аристократия.Она связана со справедливым правлениемгруппы людей;

– олигархия. Здесьвласть принадлежит группе людей, которыеправят несправедливо;

– демократия. Здесьвласть принадлежит большинству, котораяправит справедливо;

– тимократия.Несправедливая власть большинства.

Философия Платонавыдвигает своеобразный план устройствагосударства. В этом государстве вселюди делятся на три большие категории:работники, философы, а также воины.Каждый должен заниматься определеннымделом.

ФилософияАристотеля

Аристотель являетсядревнегреческим философом, который жилв классический период. Самые известныеработы данного философа:

“Риторика”;”Метафизика”;”Политика”;”Поэтика”;”Органон”.

Философия Аристотеляможет быть разделена на три вида:

теоретическую –она изучает проблемы бытия, еговсевозможные сферы, причины разногорода явлений, происхождение сущего;

практическую –изучает устройство государства, а такжедеятельность человека;

поэтическую.

Также выделяют ичетвертый вид – логику.

Философия Аристотеляимеет много общего с философией Платона.Аристотель был против чистых идей, таккак считал, что вещи напрямую зависятот того, в каком состоянии находитсямир, а так же полагал, что в мире всеуникально, а подобного не существует.

Аристотель говорил,что не существует чистых идей, которыене связаны с окружающим миром, возможнолишь существование единичных, конкретноопределенных вещей, конкретная вещь –индивидуум – она существует только вконкретном месте в конкретное время.

Задаваясь вопросамио бытие, философ выводит его категории:

сущность; отношение; количество ; место ;положение ; время;действие; состояние; страдание; качество.

Философия Аристотелядает следующее определение бытию:сущность, которая обладает свойствамиколичества, действия, страдания и такдалее.

Все, кроме сущности,здесь является свойствами бытия – тоесть тем, что способен восприниматьчеловек.

Философия Аристотелятакже касается проблем материи. Материейявляется потенция, которая ограниченаформой.

Размышляя о материи, философприходит к выводу, что потенцией и формойобладает все сущее на земле, реальностьявляется последовательностью переходаот материи к форме и наоборот, потенцияявляется пассивным началом, а формаактивным. Также он пришел к мысли, чтоБог – это высшая форма всего сущего.Бог имеет бытие вне какой-либо сущности.

Душа являетсяносителем сознания. Она может бытьрастительной, животной, разумной.

Социальная философияАристотеля утверждает, что человекявляется высокоорганизованным животным,которое обладает речью, а также мышлением,имеет склонность жить с подобными себесамому. Потребность в себе подобныхсделала человека тем, кто он есть. Человек- существо крайне социальное. Егосоциальность не была бы такой сильнойбез языка.

Известна также иполитическая философия Аристотеля.Философ выделял шесть типов государств:

тиранию; монархию;аристократию; крайнюю олигархию;охлократию; политию.

Все типы государстваон подразделял на «дурные», также на«хорошие». Стоит отметить, что самойлучшей формой государства он считалименно политию.

Источник: https://studfile.net/preview/2014642/

Общие черты античной философии

Основные черты античной философии

Основные черты (потом объяснение их):

1) Космоцентризм

2) Эстетизм

3) Рационализ

4) Онтологичность

5) Материализм/Идеализм

Античное мышление – синтез мифологического и научного мышления.

Античный Космос – это не физическая Вселенная в нашем современном понимании. В переводе с древнегреческого, космос – это порядок, строй, шеренга, устав.

Космос в этом смысле – это не только мир в целом, представленный в своей разумной и упорядоченной организации.

Космосом может быть и душа человека, и прекрасная статуя – в том случае, если они содержат в себе внутреннюю гармонию, являются цельными и упорядоченными.

Итак, первая и главная черта античной философии – это космоцентризм.

Это означает, что во всём, начиная от мира в целом и заканчивая любым отдельным явлением, античные философы искали разумную, упорядоченную структуру, как основу для понимания себя и мира.

Данная структура представляет собой мироздание, организованное согласно какому-то универсальному закону. Космос понимается как нечто домашнее, единое для всех, включает в себя ВСЁ.

Но что означает наличие порядка в мире? Это значит, что все отдельные части мироздания находятся в гармоничном отношении между собой. Но гармония и соразмерность целого, с точки зрения античности, есть красота.

Мир устроен гармонично, считал древний грек, и то, что кажется нам в нём случайным и хаотичным, есть просто свидетельство нашей неспособности увидеть смысл отдельной вещи или явления в свете целого. Всё в мире преисполнено красоты и наполнено смыслом, гармонично соответствующим внешнему облику вещи.

Мы постигаем истинную сущность вещи лишь в той степени, в какой способны воспринять её красоту. Анаксагор говорит, например: “красота и есть явление истины в чистом виде”. Итак, второй основной чертой античной философии выступает ее эстетизм.

Отсюда следует также, что в античной философии идея и материя мыслились в неразрывном единстве.

Например, у Демокрита атом – вовсе не “кусочек материи”, атом несёт в себе и идеальное начало: Что такое атом Демокрита? Это есть такое физическое тельце, которое не подвержено ровно никаким физическим воздействиям, которое вечно и неизменно и которое является физически воплощённым геометрическим телом, включающим всю идеальную неподвижность и неизменчивость геометрического тела.

Или, скажем, идея в понимании Платона вовсе не отделена непроходимой пропастью от обычных вещей: это не бестелесная сущность, а форма вещи, неотделимая от самой вещи: “Что такое идея Платона? Это есть такая умственная и смысловая инстанция, которая конструируется для объяснения материальных вещей и прежде всего для объяснения чувственно- воспринимаемого космоса. Она есть не что иное, как обобщение материальной космической жизни. Эта античная, и пусть самая абсолютная идея, оказывалась всё же не чем иным, как определением материально-чувственных вещей, их порождающей моделью”.

В качестве третьей основной черты античной философии выступает её рационализм. С самого начала греческая философия ищет рациональные объяснения происхождения и сущности мира.

Когда мы критикуем людей эпохи мифологического мировоззрения, говоря, что их объяснение природных явлений волей богов было ошибочным, то при этом не всегда учитывают, что само объяснение ищется только тогда, когда человеку что-то непонятно.

Но всё дело в том, что для древнего человека в мире не было чего-то “непонятного”. “Самодостаточное “язычество” не нуждалось в системах, ибо предполагало такую родовую жизнь, которая ещё сама для себя система” .

“Непонятное” появляется тогда, когда человек начинает размышлять над устройством мира и удивляться вездесущности исходной упорядоченности. Эта упорядоченность, только и достойная для философа размышления, получила различные понятийные оформления и выступила принципом понимания и существования.

В античной философии это выразилось в требовании оценки всех мнений и чувственных ощущений человек с позиций Логоса – универсального закона, разумного принципа, лежащего в основании мироздания. Тем самым был сделан шаг от системности родовой жизни к системе рациональной доктрины.

Греки считали, что первоначала всего существующего имеют объективное, т.е. независимое от человека существование. Им подчиняются не только люди, природа и животные, но даже и боги.

Античная философия также онтологична. То есть, её центральный мотив – выяснить, что действительно есть, обладает бытием, а что только кажется существующим.

Именно в античности были различены объективная истина и субъективное мнение.

Следует, правда, учитывать, что представление о том, что античные философы резко ополчались на “мнение” и на чувственное восприятие, считая их недостоверным источником истины по сравнению с мышлением, не вполне отражает действительность.

Философы (например, тот же Платон) упрекали софистов не в том, что они отрицали человеческую субъективность, а скорее, в том, что они придавали ей универсальное значение. Другими словами, ошибка софистов в том, что они не имеют критерия для выбора среди мнений того, которое истинно.

Но они прекрасно сознавали, что любая истина – это всегда чьё-то мнение или восприятие, и мы не избавлены от этих аспектов истины потому, что мы люди. Но последнее вовсе не означает, однако, что сама истина нам вообще недоступна. С точки зрения Платона, критерий выбора истинного мнения существует.

Чтобы мнение достигло истины, вещи должны восприниматься нами в своей внутренней красоте, а те, кто их воспринимает, – вдохновляться добром. Истинное мнение – это функция от красоты и добра.

Еще одной основной чертой стало возникновение двух основных типов философского мировоззрения: материализм (Гераклит, Демокрит и др.) и идеализм (Платон, Фома Аквинский, Гегель и др.)

Философский материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворённость мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая, таким образом, познаваемость природы.

Идеализм в философии – это течение, которое утверждает, что наш дух, подсознание и сознание, мысли, мечты и все духовное являются первичными. Материальный аспект нашего мира же считается чем-то производным. Другими словами, дух порождает материю, и без мысли никакого предмета не может быть.

Досократовский период становления античной философии, прежде всего, характеризуется тем, что в его время, собственно, и произошло зарождение и становление того феномена, который мы именуем «античная философия».

Наиболее известными представителями являются Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, которые стояли у истоков формирования знаменитой милетской школы. В это же время творили и атомисты – Демокрит, Левкипп, заложившие основы диалектики. Ярко особенности античной философии проявились в трудах представителей элейской школы, прежде всего, Гераклита Эфесского.

В этом периоде был сформулирован и первый метод философского познания – декларирование своих взглядов и стремление обосновать их как догму.

Попытки объяснить природные явления, познание сущности Космоса и человеческого мира, обоснование первооснов мироздания – вот те проблемы античной философии, которые интересовали «досократиков».

Классический, или как его еще именуют – сократовский период – являл собой расцвет античной философии, именно на этом этапе наиболее ярко проявились характерные черты античного философского мышления. Главными «действующими лицами» этого периода были великие софисты Сократ, Платон, Аристотель.

Основные особенности античной философии этого этапа заключались в том, что мыслители сделали попытку более глубоко вникнуть в круг тех проблем, которые были открыты их предшественниками.

Прежде всего, следует отметить их вклад в развитие методологии, вместо декларативно-догматического познания они применили метод диалогов и доказательств, что стало причиной бурного развития в рамках единого философского знания целых направлений, которые позднее выделились в качестве самостоятельных наук – математики, физики, географии и других. Мыслители классического периода (так еще в литературе именуют сократовский период развития философии) чуть меньше рассуждали о проблемах первооснов мира, но зато, выдвинув идеалистическую картину мира, положили начало великой дискуссии о приоритетности учений материализма и идеализма. В их учениях особенности античной философии проявились в том, что допускалось включение богов в научную трактовку идей о сотворении мира и природы. Платон и Аристотель были первыми, кто проявил интерес к проблемам взаимосвязи общества и государства.

Далее история античной философии была продолжена представителями стоического учения, Академии Платона, философскими творениями Эпикура. Этот период получил название в соответствии с названием периода развития греческой цивилизации – эллинистический. Для него характерно ослабление роли в развитии философского знания собственно греческого компонента.

Отличительные характеристики эллинистического этапа состоят в том, что кризис ценностных критериев привел к отрицанию и даже отвержению прежних авторитетов, включая и богов. Философы призывают человека искать источники своей силы, физической и моральной, искать в самом себе, порой доводя это стремление до абсурда, что нашло отражение в учении стоиков.

Римский период некоторые исследователи называют этапом гибели античной философии, что само по себе звучит довольно абсурдно. Тем не менее, следует признать факт определенного упадка античной философии, ее размывания в философских доктринах других регионов и народов.

Наиболее видными представителями этого этапа были Сенека и поздние стоики, Марк Аврелий, Тит Лукреций Кар. В их взглядах особенности античной философии проявились в повышенном внимании к вопросам эстетики, природы, приоритету проблем государства над проблемами самого человека.

В этот период зарождается лидирующее положение идеалистической картины мира по отношению к материалистической. С появлением христианства античная философия постепенно срастается с ним, образуя в итоге первоосновы средневековой теологии. Безусловно, каждый из рассмотренных этапов имел свои черты.

Но античная философия обладает и свойствами, которые имеют транстемпоральный характер – свойственный всем периодам.

Среди таких можно назвать оторванность античной философской мысли от вопросов конкретного материального производства, стремление философов позиционировать себя в обществе в качестве носителей «абсолютных» истин, космоцентризм, а на последних этапах – его смешение с антропоцентризмом. Античная философия на всех этапах своего развития была тесно взаимосвязана с теологическим мировоззрением.

Рекомендуемые страницы:

Источник: https://lektsia.com/7x281c.html

Основные черты античной философии – Философия Библиотека русских учебников

Основные черты античной философии

Философия как самостоятельная отрасль знаний возникла в древнем греческом обществе в VI-V века до н.э. Можно выделить следующие наиболее общие специфические черты:

– теоретическое отношение к миру (вместо образного мифологического мировоззрения);

– натурфилософия (не отдифференцированы от конкретно-эмпирического знания);

– отсутствует, в основном, сознательное противопоставление мышления и бытия (впервые вопрос об отношении мышления и бытия поставил. Парменид (VI-V века до н.э) в связи с распределением бытия на чувственно данный и на а мир, что постигается разумом)м);

– наивный материализм (все общее в вещах (субстанция) рассматривается как некая конкретная вещественная структура);

– стихийная диалектика

Основателем античной философии считается. Фалес (624-547 pp до н.э) из. Милета. Он первым поставил задачу выявить единственное, основополагающее начало разнообразного мира, дается человеку в его ощущениях. Таким началом он считал воду.

В эпоху господства мифологического мировоззрения сведения качественного многообразия вещей к единой субстанции требовало глубины и смелости мысли.

Признание как первоосновы, единого прежде оначала чего-то предметного, материального позволяет утверждать, что философия зарождается как материалистический взгляд на свина світ.

Правда, этот материализм характеризуется как наивный, поскольку общее в вещах рассматривается как некая конкретная вещественная структура

Но первый”брешь”в мифологическом сознании было сделано. Вслед за. Фалесом,. Анаксимен за первооснову принимал воздуха,. Анаксимандр – апейрон (гр – бесконечное, неопределенное, неуничтожимо),. Гераклит – огонь нь,. Демокрит – атомы,. Эмпедокл – четыре стихии: огонь, воздух, воду, землю воду, землю.

Милетци помимо разработки философских концепций занимались изучением конкретных явлений и решением практических задач.

Отсутствовало расчленения научного знания, в понятие”философия”входили все отрасли из знания, то есть ее предметом была природа в целом (натурфилософия). Так,. Фалес был и натуралистом, и строителем мостов, измерителем памятников, пирамид, храмов в.

Египте, предсказал солнечное затемно ния, первым разделил год на 365 дней. Анаксимандр изготовил солнечные часы, разработал особую карту суши и мор суші та моря.

Античные философы стремились решить проблему постижения изменчивости, текучести бытия

Гераклит (из. Эфеса) утверждал, что все предметы, а также душа человека происходят из одного начала – огня, – потому что огонь наиболее подвижный, изменчивый, непрерывно текучий.

Гераклит впервые сознательно разработки бляе диалектический взгляд на мир и справедливо считается основателем античной диалектики. Но его диалектика натуралистически-космологическая и созерцательная.

Он не доходит до разработки диалектики мышления, диалектики понятий. Его заслуга – утверждение диалектического взгляда на природный свисвіт.

Проблему движения стремился решить также. Зенон. Он выдвигает свои знаменитые апории (от гр – трудность, безвыходное положение):”Дихотомия”,”Ахилл”,”Стрела”и др.. Последние, за. Зеноном, утверждают суперечлы ивисть движения.

В результате он приходит к отрицанию движения, о котором свидетельствуют чувства. Найдя противоречивость движения,. Зенон делает вывод о противоречивости мышления, постигает движение.

Этим были заложены в основу разработки диалектики понятий для отображения диалектики объективного мираження діалектики об'єктивного світу.

Важным этапом в развитии античной философии было атомистическое учение. Демокрита (460-370 pp до н.э)

Демокрит, обосновывая першоначала, считал, что объективно существуют атомы и пустота. Бесконечная количество атомов наполняет бесконечный пространство – пустоту. Атомы полные, непроницаемые. Невозможно, чтобы в одном и том же городе существовали два тела, два атома.

Атомы неизменны, постоянны, вечны. Они движутся в пустоте, соединяются между собой и образуют бесконечное количество миров. Окружающий нас мир – это не что др. е как рождение и смерть бесконечных миров, состоящих из атомов.

Атомы отличаются друг от друга по форме, величине, порядком и положенияоженням.

Движение – неотъемлемое свойство атомов. Движение понимал. Демокритом не только как простое, прямолинейное перемещение атомов в пустоте, но и как вихреобразное, в результате которого возникают, развиваются и погибают с мири.

Душа, за. Демокритом, тоже состоит из атомов. Они – огненные, гладкие. Мы вдыхаем в себя огненные атомы. Дыхание не позволяет выйти из тела всем огненным атомам. Если их выйдет много, то наступит непри итомнисть, а затем и смертностиерть.

Развитие мира осуществляется закономерно, причинно, обусловлено. Все имеет причину, беспричинных явлений нет. Никакой разумности в мире нет. Относительную целесообразность в мире. Демокрит называл следствием длительного о развитии материального мира, комбинаций атомов. Ошибочно считал, что нет случайных явлений и процессов. Случайным он называл то, причину чего мы не знаемнаємо.

Атомистическое объяснения природы, хотя оно и метафизическое (неизменность атомов), осуществило значительное влияние на дальнейшее развитие естествознания

Демокрит построил своеобразное учение о познании. Он считал, что от предметов, вещей вытекают тончайшие эйдосы, образы. Эти эйдосы являются своеобразными копиями вещей.

Через органы чувств они проникают в человек ну, вызывают раздражение, сталкиваются с огненными атомами души и вызывают соответствующие ощущения, представления и мысли о вещи и предметы внешнего мира. Но органы чувств дают лишь материал,”то мне знания”Более совершенным органом познания. Демокрит считал мозг человека, ум.

Мстою познания является, по. Демокритом, изучения причинно-следственных связей, установление того факта, что основой всех реч ей и предметов является атомредметів є атоми.

Последователь. Демокрита. Эпикур (341-270 pp до н.э) приписывал атомам отличие не только по величине, форме, положению и порядку, но и по весу

Кроме прямолинейного движения атомов, обуславливает весом,. Бпикур допускал их самовольное, спонтанное (т.е. внутренне обусловлено) отклонения от прямой линии. Здесь развивается глубокая мысль о активностью во атомов и признание элемента случайности в их взаимодействии, тогда как. Демокрит отвергал всякую случайность и переходил определенной степени на позиции фа тализмму.

В теории познания. Эпикур, как и. Демокрит, развивал идеи об отражении предметов, существующих вне нас, в ощущениях и мышлении человека. Но в отличие от. Демокрита он считал, что органы чувств дают абсолютно точное представление о свойствах и качестве предметов и явищ.

Развитие античной философии логично следовал к антропологической, собственно человеческой проблематики. Уже принцип. Протагора (“Человек – мера всех вещей”) приучал людей не полагаться на авторитет и принятую ду. Умку, а выходить во всех суждениях из собственного пониманияо розуміння.

Антропологический поворот в античной философии сделал. Сократ (470-339 pp до н.э). Принципом своих философских размышлений. Сократ сделал высказывание:”Познай самого себя”Это означало начало нового этапа в разви итку философской мысли: назначение философии отныне – не изучение природы, а познание человекпізнання людини.

Сократ стремился осмыслить человека через рассмотрение специфики ее деятельности. Правда, деятельность понимал в достаточно узком плане – в сфере нравственного поведения. Он отождествлял знание и добродетель – так и человек в своих действиях руководствуется знанием, то должен давать себе четкий, осознанный отчет о принципах, которыми он руководствуетсяся.

Сократ выдвинул важное философское положение: основой деятельности человека есть общие понятия, которые по своей природе являются идеальными. Он исследует природу общих понятий, но исключительно в сфере морали аналого. Изу практической деятельности человека он не касаетсяся.

Происхождение и нахождения общих понятые для. Сократа секрет. С целью нахождения сущности общих понятий. Сократ разрабатывает особый метод – майевтикой. Это не что иное, как процедура подведения спи иврозмовника к правильному ответу путем вопросов, которые приводили, помогали путем нахождения противоречий в суждениях оппонентта.

Платон (427-347 pp до н.э) сделал попытку дать ответ на вопрос о происхождении и нахождения общих понятий. Он считал, что идеи (общие понятия) – это идеальные образцы или модели существования всего го реального мира, чувственного разнообразие вещей.

Они существуют самостоятельно в особом мире, который отделен от природного и социального бытия. Все конкретные вещи и люди существуют в силу причастности к ид ей, находящихся в потустороннем мире.

Реальный чувственный мир является бледной копией мира идетту ідей.

Концепция. Платона – это классический вариант объективного идеализма, на который ориентировалось многие философы на следующем двухтысячелетней пути развития философии

Платон разработал философскую систему, в которой отразились типичные представления эпохи о взаимоотношениях человека и мира. Согласно его утверждению, мир – это всеобщий космос, он – завершен, целостный, гармо онийний.

В нем есть место и общественной жизни людей, и каждому человеческому существу. При этом существует определенная аналогия, сходство основных структур мира: космоса, государства, человеческой души.

Строение всех их тройственнаяста:

– в космосе – это, во-первых, выше вечный мир идей (первообразы чувственных вещей), во-вторых, душа мира (то, что объединяет мир чувственных вещей), в-третьих, телесный мир чувственных вещей;

– в государстве – это иерархия трех сословий: философы – правители, воины – стражники, свободные труженики (земледельцы и ремесленники);

– в человеке – это умная, безумная (аффективная) и алчная (похотливая) душа

Платон рассматривает человека как единство души и тела. Человеческая душа бессмертна, причем до рождения человека находилась в потустороннем мире и наблюдала блестящий мир вечных идей.

Поэтому в земной жизни и души человека оказывается возможным постижение идей как припоминание того, что виделось ранее.

Телесное начало имеет специфически человеческие признаки: человек есть”существо бескрылая, двуногое, с плоскими ногтями единственная из существ, способна к восприятию знаний, которые основываются на”рассуждениях”ot;міркуваннях” .

Здесь подчеркиваются две специфические признаки человека – и физического, и духовного порядка. Сущность человека не сводится к одной признаки

Интересны мысли. Платона относительно происхождения и устройства государства. Государство, по. Платону, появляется как результат присущих от рождения людям потребностей и сами состояния (классы) государства возникают в результате развития естественных потребностей человека.

По его мнению, общество состоит из трех сословий: философов, которые на основе созерцания идей управляют всем государством; воинов, основной задачей которых является охрана государства от внутренних и внешних врагов; рабочих (земледельцев и ремесленников), которые поддерживают государство материальноно.

Платон считает, что может существовать три основные формы правления – монархия, аристократия и демократия. Каждая из них делится еще на две:

– монархия – власть одного, может быть законной (царь) или насильственной (тиран);

– аристократия – власть немногих, может быть властью лучших или худших (олигархия);

– демократия – власть всех, может быть законной или беззаконной (насильственной)

Все шесть форм государственной власти. Платон подвергает жесткой критике. Худшими он считает демократию, олигархию и тиранию и строит собственный образец государственного. Созданный им утопический плав государственного и с общественного строя в истории философии получил название”идеального государства. Платоналатона”.

“Идеальное государство”- это рабовладельческая аристократическая республика или монархия. Платон стремится теоретически обосновать аристократическую форму рабовладельческого государства.

Он пытается разработать средства, за помощью которых можно было бы воплотить идеальное государство в жизнь: необходимо установить общность жен и детей воинов (стражей), лишить их собственности, с детства воспитывать в них военную доблесть, на главе государства должны стоять философы, которые от природы способны познавать бытие и истину, достичь идеи блага, которая, находясь за пределами бытия, так же сияет в мире идей (и постигается разумом), как у мире видимом – солнцемому – сонце.

Одним из самых античных философов был. Аристотель (384-322 pp до н.э) – ученик. Платона, учитель. Александра. Македонского. Он существенно трансформировал систему объективного идеализма критикует теорию идей. Платона (“Платон мне друг, но истина дороже”).

В отличие от последнего, который утверждал самостоятельное, отдельное друг от друга существования мира идей и мира вещей,. Аристотель считает, что сущность вещи неотделима от самой вещи. Дело существует сама по себе, независимо от идетезалежно від ідеї.

Аристотель выделяет четыре вида причин, вызывающих существование вещей:

– материя, то есть то, из чего возникают вещи (медь для статуи, глина для горшка);

– форма, которая превращает пассивную материю и делает вещь именно такой, конкретной вещью. Понятие формы у. Аристотеля близкий платоновском понятию идеи, как модели вещей;

– двигая причина, то, откуда идет начало движения, оформляет материю (Аристотель: двигая причиной ребенка есть отец);

– целевая причина, то, ради чего совершается перемена (здоровье – цель прогулки)

Благодаря совместной действия всех четырех причин и существуют вещи, несущие свои начала в себе самих, имеют собственную сущность. Форма – активная, материя – пассивная. Материя – только возможно бытия вещи, форма придает ре ечам их истинное бытие.

Становление вещи определяется энтелехия (внутренней целью движения), тем, ради чего она есть, существует. Этим. Аристотель впервые в философии, в четко осознанной форме сформулировал п роблему телеологии, то есть учение о целесообразности мирвіту.

Исторической заслугой. Аристотеля является создание логики как метода познания действительности. По. Аристотелю, логика органон, т.е. собственно человеческий изобретение

Великим открытием. Аристотеля является осознание качественного отличия общественной жизни от природного бытия и понимания человека как существа общественного, существование которой возможно только в обществе

Но общее мировоззрение рабовладельческого общества повлиял даже на выдающийся ум. Аристотеля. Это проявилось в объяснении им рабства рабов он лишает не только условного гражданства, но и людськос сти вообще:”раб является орудием, говорит”Явление рабства, как и государства,. Аристотель выводит из природы. Он не понимал, что это общественное явленийуспільне явище.

Источник: http://uchebnikirus.com/filosofia/filosofiya_-_kasyan_vi/osnovni_risi_antichnoyi_filosofiyi.htm

Book for ucheba
Добавить комментарий