Основные этапы становления философии

Этапы развития философии

Основные этапы становления философии

Онаподразделяется надревнегреческуюидревнеримскую(конецVIIв. до н. э.—VI в.н. э.), от раннеклассической философиидо529г.,когда указом императораЮстинианабыла закрыта последняя философскаяшкола в Афинах. Традиционно первымантичным философом считаетсяФалес,а последним —Боэций.

Периоды:

  1. Натур-философский (главная проблема — проблема устройства мира, проблема первоначала). Соседство-соперничество нескольких школ;

  2. Гуманистический (смена проблематики от природы к человеку и обществу). Школа софистов,Сократ;

  3. Классический (период большого синтеза). Создание первых философских систем— весь круг философских проблем.Платон,Аристотель;

  4. Эллинистический (центр перемещается из Греции в Рим). Соперничают разные философские школы. Проблема счастья. ШколыЭпикура,скептиков,стоиков;

  5. Религиозный (развитие неоплатонизма). В сферу философских проблем добавляется проблема религии;

  6. Зарождение христианскоймысли, монотеистическойрелигии.

Западнаяфилософияв период сVпоXVвека.

Этогосподство религиозного мировоззрения,выраженного в богословии. Философиястановится служанкой теологии.

Еёосновная функция — истолкованиеСвященного Писания, формулировкадогматов Церкви и доказательство бытияБога.

Попутно развитие получила логика,осуществлялась разработка понятияличности (спор о различии ипостаси исущности) и спор о приоритете единичногоили общего (реалисты и номиналисты).

Периоды:

  1. Патристика — II—VII века(философияитеологияотцов церкви, то есть духовно-религиозных лидеровхристианства);

  2. Схоластика — VIII—XV века(систематическаясредневековая философия, сконцентрированная вокругуниверситетови представляющая собой синтезхристианского(католического)богословияилогикиАристотеля).

  3. Философия эпохи Возрождения

Направлениев европейской философии XV—XVIвеков(МишельМонтень,НиколайКузанский,ДжорданоБрунои др.).

Характеризуетсянеприятием официальной католическойрелигиозности и интересом к человеческойличности.Внутритечениягуманистовэтот интерес выразился видеяхклассическогогуманизмаи способствовал утверждениюпрактическогокритерияистины(опыт+польза),который лёг в основуметодологиисовременныхестественныхнаук.

Периодразвития философиив западной Европе в XVII—XVIII веках (ФренсисБэкон, Томас Гоббс, Рене Декарт, БлезПаскаль, Бенедикт (Барух) Спиноза, ГотфридВильгельм Лейбниц, Дэвид Юм)

Характеризуетсястановлением капитализма, бурнымразвитием науки и техники, формированиемэкспериментально-математическогомировоззрения.

Основныечерты.

  • Плюрализм (много мнений)
  • Антидогмаизм (терпимое отношение к взглядам)
  • Универсализм
  • Сомнение (критическое отношение, постоянный поиск нового)

Основной вопрос и основные направления философии

Основнымв философии считается вопрос об отношениимышления к бытию, а бытия – к мышлению(сознанию).Основоположником этоговопроса считается Ф. Энгельс.

Еговажность заключается в том, что от егодостоверного разрешения зависитпостроение целостного знания обокружающем мире и месте человека в нем,а это и является главной задачейфилософии.

Материяи сознание(дух) — две неразрывные и в то же времяпротивоположные характеристики бытия.В связи этим существуют две стороныосновного вопроса философии —онтологическаяи гносеологическая.

Онтологическая(бытийная)сторона основного вопроса философиизаключается в постановке и решениипроблемы: что первично — материя илисознание?

Сутьгносеологической(познавательной) стороны основноговопроса: познаваем или непознаваем лимир, что первично в процессепознания? В зависимости отонтологической и гносеологическойсторон в философии выделяются основныенаправления – соответственно материализми идеализм,а также эмпиризм ирационализм.

Прирассмотрении онтологической(бытийной) стороны основного вопросафилософии можно выделить такиенаправления, как: объективныйидеализм;субъективный идеализм;материализм;вульгарный материализм; дуализм;деизм; гносеологической(познавательной) стороны:гностицизм;агностицизм; эмпиризм(сенсуализм); рационализм.

1.Онтологическую сторону основноговопроса философии представляют:материализм;идеализм;дуализм. Материализм(так называемая “линия Демокрита”)— направление в философии, сторонникикоторого считали, что в отношенияхматерии и сознания первичной являетсяматерия.

Следовательно:материя реальносуществует; материя существует независимоот сознания (то есть существует независимоот мыслящих существ и от того, мыслит оней кто-либо или нет); материя являетсясамостоятельной субстанцией — ненуждается в своем существовании ни вчем, кроме самой себя;материя существуети развивается по своим внутреннимзаконам;сознание (дух) есть свойство(модус) высокоорганизованной материиотражать саму себя (материю);сознаниене является самостоятельной субстанцией,существующей наряду с материей;сознаниеопределяется материей (бытием). Кматериалистическому направлениюпринадлежали такие философы,как Демокрит; философы Милетской школы(Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур;Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро и иныефранцузские материалисты; Герцен;Чернышевский; Маркс; Энгельс;Ленин.Достоинствоматериализма — опора на науку, вособенности на точные и естественные(физику, математику, химию и т. д.),логическая доказуемость многих положенийматериалистов.Слабаясторона материализма — недостаточноеобъяснение сущности сознания, наличиеявлений окружающего мира, необъяснимыхс точки зрения материалистов.Вматериализме выделяется особоенаправление — вульгарный материализм.Его представители (Фохт, Молешотт)абсолютизируют роль материи, чрезмерноувлекаются исследованием материи сточки зрения физики, математики и химии,ее механической стороной, игнорируютсамо сознание как сущность и еговозможность ответно влиять наматерию. Идеализм(“линия Платона”) — направление вфилософии, сторонники которого вотношениях материи и сознания первичнымсчитали сознание (идею, дух). Видеализме выделяются два самостоятельныхнаправления:объективный идеализм (Платон, Лейбниц,Гегель и др.);субъективный идеализм(Беркли, Юм).Основателемобъективногоидеализмасчитается Платон. Согласно концепцииобъективного идеализма:реально существуеттолько идея;идея первична;вся окружающаядействительность делится на “миридей” и “мир вещей”; “мир идей”(эйдосов) изначально существует в МировомРазуме (Божественном Замысле и т. д.);”мирвещей” — материальный мир не имеетсамостоятельного существования иявляется воплощением “мира идей”;каждаяединичная вещь — воплощение идеи(эйдоса) данной вещи (например, лошадь— воплощение общей идеи лошади, дом -идеи дома, корабль – идеи корабля и т.д.); большую роль в преобразовании “чистойидеи” в конкретную вещь играетБог-Творец;отдельные идеи (“мир идей”)объективно существуют независимо отнашего сознания.

Впротивоположность объективным идеалистамсубъективныеидеалисты(Беркли, Юм и др.) считали, что:всесуществует только в сознании познающегосубъекта (человека);идеи существуют вразуме человека;образы (идеи) материальныхвещей также существуют только в разумечеловека через чувственные ощущения;внесознания отдельного человека ни материи,ни духа (идей) не существует.

Слабаячерта идеализма — отсутствие достоверного(логического) объяснения самого наличия”чистых идей” и превращения “чистойидеи” в конкретную вещь (механизмавозникновения материи и идеи). Нарядус полярными (конкурирующими) главныминаправлениями философии — материализмоми идеализмом — существуют промежуточные(компромиссные) течения — дуализм,деизм, монизм, плюрализм.

Монизм(от греч. «монос» — один) в основе всейдействительности ищет и усматриваетодно начало. Монизм может бытьматериалистическим, когда он единойосновой (первопричиной) видит материю,или идеалистическим, когда такой единойосновой провозглашает дух (идею, чувства).

Материалистическим монизмом являетсяфилософия Демокрита, Эпикура, ЛукрецияКара, французских материалистов XVIII в.,Фейербаха; марксизм, позитивизм.Идеалистический монизм наиболеепоследовательно выражен в философииПлатона, Юма, Гегеля, Владимира Соловьева,современного неотомизма, теизма.

Существует как материалистический, таки идеалистический монизм. Наиболеепоследовательным направлениемидеалистического монизма являетсяфилософия Гегеля. Монизм — учение овсеединстве. Наивный монизм, —первовещество вода (Фалес).

Признаниеодной субстанции, например: монизмбожественной субстанции (пантеизм);монизмсознания (психологизм, феноменализм);монизм материи (материализм).

Дуализм какфилософское направление был основанДекартом. Суть дуализма заключается втом, что:существуют две независимыесубстанции — материальная (обладающаясвойством протяжения) и духовная(обладающая свойством мышления), борьбамежду которыми и создает все то, чтоесть в действительности.

В этой неразрывнойдвоице могут быть различные начала: Боги Мир; Дух и Материя; Добро и Зло; Белоеи Черное; Бог и Дьявол; Свет и Тьма; Иньи Ян; Мужское и Женское и так далее.Дуализм присущ многим философам ифилософским школам.

Он занимает важноеместо в философии Декарта, Спинозы,Кьеркегора, современных экзистенциалистов…Его можно обнаружить у Платона, Гегеля,в марксизме (Труд и Капитал) и у многихдругих философов. Дуализм служитфилософской основой теории психофизическогопараллелизма.

Учение Декарта о двухнезависимых друг от друга субстанциях— протяженной и мыслящей. Декарт разделилмир на два рода субстанций —духовнуюи материальную. Материальная делима добесконечности, а духовная неделима.Субстанция обладает атрибутами —мышлением и протяженностью, прочиепроизводны от них.

Так, впечатление,воображение, желание — модусы мышления,а фигура, положение — модусы протяженности.Духовная субстанция имеет в себе идеи,изначально ей присущие, а не приобретенныев опыте.

Плюрализм(от лат. «pluralis» — множественный, много)— признает существование в мире многовзаимодействующих факторов и начал.Само слово «плюрализм» применяется дляописания разных областей духовнойжизни.

Плюрализмом называют правоодновременного существования многихвариантов политических взглядов ипартий в одном и том же обществе;правомерность существования разных идаже — противоречивых друг другумировоззрений, мировоззренческихподходов и тому подобное.

Точка зренияплюрализма лежала в основе методологииГ. Лейбница.

Отвергая представление опространстве и времени как о самостоятельныхначалах бытия, существующих наряду сматерией и независимо от нее, онрассматривал пространство как порядоквзаимного расположения множестваиндивидуальных тел, существующих внедругдруга, а время — как порядок сменяющихсядруг друга явлений или состояний.

Деизм— направление в философии, сторонникикоторого признавали наличие Бога,который, по их мнению, единожды сотворивмир, уже не участвует в его дальнейшемразвитии и не влияет на жизнь и поступкилюдей (то есть признавали Бога, практическине имеющего никаких “полномочий”,который должен лишь служить нравственнымсимволом).Деизм возник в Англии,родоначальником же был Г.Чербери(1583-1648). В условиях господствафеодально-церковного мировоззрения,деизм являлся, нередко скрытой формойатеизма, удобным и легким для материалистовспособом отделаться от религии.Представителями деизма были во Франции:Вольтер, Руссо, в Англии: Локк, Ньютон,Толанд, философ-моралист Шефтсбери, вРоссии: Радищев, Ертов и другие. Под”флагом” Деизма выступали так жеидеалисты (Лейбниц, Юм) и дуалисты. Внастоящее время под Деизмом скрываетсястремление оправдать религию, то естьполнейшая противоположность.

2.Гносеологическая сторонаосновного вопроса философиипредставлена:эмпиризмом (сенсуализмом);гностицизмом, агностицизмом, рационализмом.

Гностицизм(от греч. gnostikos – знающий), религиозноедуалистическое учение поздней античности(1-5 вв.), воспринявшее некоторые моментыхристианского вероучения. Представителигностицизма (как правило, материалисты)считают, что: мир познаваем; возможностипознания неограничены.

Агностицизм(от греческого ágnōstos — недоступныйпознанию), философское учение, согласнокоторому не может быть окончательнорешен вопрос об истинности познания,получена объективная характеристикаокружающей человека действительности.

Диалектический материализм, признаваяобъективность мира, признает и егопознаваемость, способность человечествадостигать объективной истины. С точкизрения агностиков (как правило,идеалистов): мир непознаваем; возможностипознания ограничены познавательнымивозможностями человеческого разума.

«Агностика» определяется как «отсутствиезнаний». Представителями этого ученияявляются И. Кант, Юм. Согласно Кантучеловеческий разум обладает большимивозможностями, но и эти возможностиимеют свои границы.

Исходя из конечностии ограниченности познавательныхвозможностей человеческого разума,существуют загадки (противоречия),которые человеком не будут разгаданыникогда, например: Бог существует , Богане существует.

Эмпиризм– философское направление, согласнокоторому в основе познания могут лежатьлишь опыт и чувственные ощущения («Нетничего в мыслях (в разуме), чего бы небыло до этого в опыте и чувственныхощущениях»).Основателем эмпиризмаявляется Ф. Бэкон.

В метафизике направлениеэто охватывает весьма разнообразныеточки зрения, то переходя в догматическиесистемы известного типа, то превращаясьв скептицизм. Это объясняется различиемтолкований, какие нередко тот же мыслительможет придавать понятию “опыт”.Под опытом в узком смысле слова разумеютпознание единичного.

Но единичное можнопонимать: 1) как субъективное ощущение,если дело идет о внешнем опыте, или как”единичное представление”, еслидело идет о внутреннем опыте; 2) каквосприятие чего-то единичного, чтообладает независящим от сознаниясуществованием в виде части внешнегомира и продолжает существовать, помимосознания, и в то время, когда восприятиепрерывается. Это различное пониманиеопыта создает две типичных формыэмпиризма: имманентный и трансцендентный.

Основная идеярационализмав том, что истинное (достоверное) знаниеможет быть выведено только непосредственноиз разума и не зависит от чувственногоопыта. (Во-первых, реально существуетлишь сомнение во всем, а сомнение —мысль — деятельность разума.

Во-вторых,существуют истины, очевидные для разума(аксиомы) и не нуждающиеся ни в какомопытном доказательстве, — “Богсуществует”, “У квадрата равныеуглы”, “Целое больше, чем его часть”и т. д.)Его представители утверждают,что подлинную информацию об объективнойдействительности, верные знания обистине дают человеку не органы чувств,а исключительно разум.

Они утверждают,что чувства нас или обманывают или жедают нам информацию о несущественныхсторонах действительности, о вещахпреходящих и единичных. Только интеллект,разум, предоставляет нам возможностьпостичь действительность в её адекватномсодержании. Именно такие мысли развивалив своих произведениях такиефилософы-рационалисты, как Платон,Аристотель.

Лейбниц, Кант, Гегель,различные школы позитивизм. В качествеособогонаправления выделяется иррационализм(Ницше, Шопенгауэр) который, принижаязначение разума, отрицает правомерностьопоры на него как в познании, так и впрактике. Основанием взаимодействиячеловека с миром иррационалисты называютоткровение, инстинкт, веру,бессознательное.

Согласно иррационалистаммир хаотичен, не имеет внутренней логики,а следовательно, никогда не будет познанразумом.Помимо названных оснований,характер философствования можетопосредоваться такими принципами, какмонизм, дуализм и плюрализм. Монизмможет быть как идеалистическим, так иматериалистическим.

Те, кто придерживаютсяидеалистического монизма, в качествеединого первоначала рассматриваютБога, или мировой разум, мировую волю.Согласно же материалистическому монизмув качестве первоначала всего сущеговыступает материя. Монизму противостоитдуализм, признающий равноправие двухначал сознания (духа) и материи.

Философы, считающиеравноправными самые разные точки зрения,называются плюралистами (от латинскогоpluralis — множественный).

Допущениеплюрализма при наличии высокой философскойкультуры в условиях неопределенностиобщественных целей и задач порождаетвозможность открытого обсужденияпроблем, закладывает почву для полемикимежду теми, кто отстаивает разные, ноправомерные на данный момент общественнойжизни идеи, гипотезы и построения.

В тоже время формальное и жесткое использованиеэтого принципа может создавать почвудля уравнивания в правах истинных,подлинно-научных и ложных мнений и темсамым затруднять философствование какпроцесс поиска истины.

Многообразиетипов и форм философствования,складывающихся на основе сочетанияразных подходов к осмыслению явленийи процессов окружающего мира, помогаетотыскивать ответы на многочисленныевопросы мировоззренческого,методологического и практическогохарактера. Это превращает философию всистему знаний, полезных для решениякак общественных, так и индивидуально-личностныхзадач. Обретение философией такогостатуса делает необходимым ее изучениекаждым образованным человеком. Ибо егожизненный успех интеллектуалапроблематичен без приобщения к ней.

Источник: https://studfile.net/preview/3178334/page:3/

Основные этапы исторического развития философской мысли

Основные этапы становления философии

Процесс возникновения и развития философских идей составляет предмет особой науки — истории философии.

Эта наука рассматривает историко-философский процесс в широком контексте культуры, в соотношении со сложными явлениями общественной жизни. Уже Л.

Фейербах показал, что человек, философствуя, выступает от имени всего человеческого рода. Но это не значит, что все страны и народы в равной мере были причастны к зарождению и развитию философии.

В западной (среднеземноморской) культуре эту великую роль взяли на себя греки — граждане древних городов-полисов, населявших тогда бассейн Эгейского моря. Родина древневосточной философии — Индия и Китай. Интересно, что становление и западной, и восточной философии происходило практически в одно и то же историческое время и независимо друг от друга.

И на Западе, и на Востоке философия стала складываться на той ступени истории, культуры, когда в связи с развитием общественных отношений начался необратимый процесс разложения сознания, господствовавшего в родовом и раннем классовом обществе.

Вытеснение философским сознанием мифологического было вместе с тем рождением рациональности — веры в разум как в самую надежную опору жизни и естественное средство познания.

Древние греки «изобрели» философию, но это изобретение стало возможным лишь потому, что еще раньше они же «изобрели» демократию, а еще раньше — осознали самоценность умственной деятельности, радость от свободного искания истины.

История философии — неотъемлемая часть истории культуры. Можно по-разному периодизировать путь, пройденный философией за две с половиной тысячи лет (от времен дневных греков и древних римлян).

Но в самом общем плане крупные периоды, этапы исторического развития философии имеют под собой своим основанием общественно-экономические формации, способы социального и духовного производства.

Следуя такому взгляду, говорят об античной философии (философии рабовладельческого общества), средневековой философии (философии эпохи феодализма), философии Нового времени (философии буржуазной формации) и современной философии, имея в виду под ней философскую мысль XX в.

, идеологически и политически крайне не однозначную. Нельзя недооценивать и национального своеобразия философских идей. В этом контексте рассматривают как относительно самостоятельные духовные построения немецкую, французскую, русскую философию (что сопоставимо с национальным искусством).

Первый исторически крупный этап в развитии философии — античная философия (VI в. до н.э. — VI в. н.э.). Ее творцы — древние греки и древние римляне (последние — в позднюю античность).

Величайшим достижением этих философов была сама постановка вечных, всегда сопутствующих человеку проблем: о начале всех вещей, о бытии и небытии мира, о тождестве противоположностей, о свободе и необходимости, жизни и смерти, свободе и необходимости, месте и роли человека на земле и в космосе, о нравственном долге, о прекрасном и возвышенном, о мудрости и человеческим достоинстве, о любви, дружбе, счастье и многом другим, что не может не волновать ум и душу человека. У древних мыслителей было одно «орудие» познания — созерцание, наблюдение, тонкая умозрительность.

Античная философия возникла как стихийнодиалектическая натурфилософия. Именно ей античная мысль обязана двумя замечательными идеями: идеей об универсальной, всеобщей связи всех вещей и явлений мира и идеей бесконечного, мирового развития. Уже в античной философии сложились два альтернативных гносеологических направления: материализм и идеализм.

Материалист Демокрит, опережая века и тысячелетия, выдвинул гениальную идею атома как мельчайшей частицы вещества.

Идеалист Платон, опираясь не только на силу отвлеченной мысли, но и на удивительную художественную интуицию, блестяще разработал диалектику единичных вещей и общих понятий, что имеет непреходящее значение во всех областях человеческого творчества и поныне.

Нередко историки античной философии проводят границу между более ранними и более поздними античными философами, относя первых к «досократикам», а вторых — к сократическим школам. Этим подчеркивается действительно ключевая роль Сократа (V в. до н.э.

) как философа, переместившего центр философского знания с проблем натурфилософии в область человекознания, прежде всего этики. Идеи поздней античности (эпохи эллинизма) унаследовали гуманистическую мысль Сократа.

Вместе с тем, глубоко переживая надвигающуюся гибель античной культуры, философы этого периода сделали несомненный шаг от сократовского рационализма в сторону иррационализма и мистики, что стало особенно заметно в философии последователей Платона — неоплатоников.

Второй этап в развитии европейской философии — философия средневековья (V—XV вв. н.э.). По духу и содержанию своему это религиозная (христианская) философия, обосновывавшая и укреплявшая во всех странах Западной Европы христианскую (католическую) веру.

На протяжении более тысячи лет ортодоксальная идеология христианства, опираясь на могущество церкви, вела упорную борьбу с «ересями», «вольнодумством», т. е. с малейшими отступлениями от догм и канонов Ватикана. Хотя и в этих условиях философия отстаивала права разума, но при условии признания господства над разумом веры.

Не согласных с этим ждали костры Инквизиции.

Философы и богословы, разрабатывавшие в первые века новой эры основные догматы христианской религии, в глазах своих продолжателей и последователей получили высшую меру признания — их стали почитать как «отцов» Церкви, а их творчество стали называть «патристикой».

Одним из самых выдающихся «отцов церкви» был Августин Блаженный (IV—V вв. н.э.). Бог, по его мнению, — творец мира, и он же — творец, двигатель истории. Смысл и предначертание истории философ и богослов видел во всемирном переходе людей от язычества к христианству.

Каждый человек несет полную меру ответственности за свои дела и поступки, так как Бог дал человеку способность свободно выбирать между добром и злом.

Если Августин — яркий представитель раннего средневековья, то сложившаяся система христианской средневековой философии наиболее полно и значительно выражена в трудах Фомы Аквинского (XIII в.). Его философия — вершина схоластики.

(Так стали к этому времени называть философию, преподававшуюся в школах и университетах.) Ставя выше всех своих предшественников Аристотеля, Фома предпринял грандиозную попытку соединить, органически связать между собой античную мудрость с догматикой и вероучением христианства.

С этих позиций разум (наука) и вера не противоречат друг другу, если только это «правильная» вера, т. е. вера христианская.

В средневековой схоластике мы находим зародыши реальных проблем. Одной из них была проблема диалектики, связи общего и единичного.

Существует ли общее реально? Или же реально существует только единичное, а общее — лишь мысленное отвлечение от единичных предметов и явлений? Признававшие реальность общих понятий составили направление реалистов, считавшее же общее только «именем», а реально существующим только единичное, составили направление номинализма. Номиналисты и реалисты — предшественники материалистов и идеалистов Нового времени.

Третьим, переходным этапом в истории западной философии является философия эпохи Возрождения. Различают Раннее Возрождение (XIII—XIV вв.) и Позднее Возрождение (XV— XVI вв.).

Очень красноречиво само название эпохи: речь идет о возрождении (после тысячелетнего перерыва) культуры, искусства, философии античного мира, достижения которого признаются образцом для современности.

Великие представители этой эпохи были людьми всесторонне развитыми (Данте, Эразм Роттердамский, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Монтень, Сервантес, Шекспир). Гениальные художники и мыслители выдвигали в своем творчестве уже не теологическую, а гуманистическую систему ценностей.

Социальные мыслители этого времени — Макиавелли, Мор, Кампанелла — создавали проекты идеального государства, выражавшие прежде всего интересы нового общественного класса — буржуазии.

В XVI—XVII вв. в странах Западной Европы стал утверждаться капитализм. Великие географические открытия необыкновенно расширили горизонт человека, развитие производства потребовало серьезной постановки научных исследований. Наука Нового времени все больше опиралась на эксперимент и математику. Молодая наука XVII—XVIII вв. добилась выдающихся успехов прежде всего в механике и математике.

Философия Нового времени — четвертый исторический этап в развитии европейской философии — не только опиралась на данные естественных наук, но и сама выступала их опорой, вооружая науку логикой, методом исследования. Философским обоснованием экспериментального знания был эмпирико-индуктивный метод Ф. Бэкона (1561—1626), тогда как математическая наука нашла свою философскую методологию в трудах Р. Декарта (1596—1650).

Философия XVII—XVIII вв. была преимущественно рационалистической. В XVIII в. сначала во Франции, потом и в других странах Западной Европы широко и мощно заявило о себе социально-философское движение Просвещение, сыгравшее выдающуюся роль в идеологической подготовке Французской революции 1789—1793 гг.

С последней четверти XVIII в. и до середины XIX в. на передний край в области философского творчества выходит Германия.

Будучи отсталой в то время в экономическом и политическом отношениях, эта страна стала родиной великих художников и мыслителей: Канта, Гёте, Фихте, Гегеля, Бетховена, Шиллера, Шеллинга, Гейне, Фейербаха.

Выдающейся теоретической заслугой классической немецкой философии были преодоление созерцательного, натуралистического взгляда на мир, осознание человека как творческого, деятельного субъекта, углубленная разработка общей концепции развития — диалектики.

В середине XIX в. там же (в Германии) возникает марксизм, философский наследник немецкой классики и европейского рационализма.

Главный вклад Маркса в философию состоял в открытии и обосновании материалистического понимания истории и в углубленной разработке — на материале современного ему буржуазного общества — материалистической диалектики. Однако в реальную социальную жизнь человечества (в XX в.

в особенности) марксизм вошел главным образом своей другой — не научно-философской, а идеологической стороной, как идеология открытого и жесткого классового противостояния, оправдывающая (во имя отвлеченных классовых интересов) крайние формы классовой борьбы и насилия.

Европейский рационализм (от Бэкона до Маркса) в диалектике социального и индивидуального отдавал несомненный приоритет социальному (общему).

Исследование классов, формаций, исторических эпох выдвигалось на передний край, тогда как проблемы единичного — внутренней организации личности — оставались в тени (в тени оставался и феномен бессознательного).

Но реальный опыт жизни убеждал, что разум не единственная сила, управляющая поведением человека и общества. На этой основе в XIX в. возникает иррационалистическая философия (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф.

Ницше), которая ведущую роль в жизни и судьбах людей стала отводить не разуму, а страсти, воле, инстинктам. Философы-ирраионалисты увидели и с большой силой выразили теневую сторону жизни, прогресса. Но из этого они сделали разные выводы.

Идеал Шопенгауэра — нирвана, т. е. отрешенность от жизни как безусловного зла.

Кьеркегор требует признать, что высшие истины (к ним относятся глубоко интимные переживания страха и ожидания смерти) не могут быть высказаны, а могут лишь переживаться каждым человеком наедине с собой и по-своему.

Волюнтаризм Ницше лишь внешне «оптимистичен», поскольку утверждает волю к власти как к полноте жизни. Но это слепая жизнь, без всякой разумной цели. Ницше не скрывал своего крайне враждебного отношения к христианству.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/2_107109_osnovnie-etapi-istoricheskogo-razvitiya-filosofskoy-misli.html

Основные этапы развития философии: краткая характеристика

Основные этапы становления философии

На протяжении всей истории формирования философского познания, учения постоянно менялись и совершенствовались. Отдельные этапы развития философии четко выделяют периоды изменения философской мысли. По ним можно проследить историю становления общества, развития науки и политики; предположить, какими будут дальнейшие варианты изменения аспектов бытия.

Древний Восток

К учениям Древнего Востока относят школы, сформировавшиеся в Древнем Китае, Египте, Месопотамии, Индии. Появлению философской мысли способствовали особенности стран: их уровень развития экономической, социальной и политической сферы. Древние мыслители отходили от мистического понимания мира и постепенно вырабатывали рациональный взгляд на природу и людей.

Характерные черты философии Древнего Востока:

  • приближенность к предфилософии;
  • преемственность поколений, сохранение традиций;
  • естественно-научные знания вынесены за рамки философии;

Отсутствие упорядоченных философских систем не помешало народам Древнего Востока развивать науку и искусство. На территории Египта и Месопотамии были найдены первые рукописные труды. Возраст, сохранившихся архитектурных построек египтян, исчисляется тысячами лет, а открытия китайских и индийских врачевателей используются в современной медицине.

Античный период

Философия античного периода считается колыбелью науки, непосредственным началом зарождения философской мысли. Основной вопрос, которым задавались мыслители — принципы мироустройства. Они стремились понять законы природы, сущность человека и его место в мире.

Вначале, философы в своих суждениях опирались на мифы: они наделяли явления природы чертами личности, а небесные светила считали божествами.

Для раннего античного периода была характерна натурфилософия — восприятие мира как единой системы, части которой зависят друг от друга и развиваются параллельно.

Два ярчайших представителя античной эпохи: Демокрит и Платон. Они создали уникальные, противоречащие друг другу взгляды: материализм и идеализм.

Демокрит за несколько веков до изобретения микроскопа смог предположить, что все вещества состоят из атомов — маленьких частиц, не видимых глазу. Платон придерживался иррационального подхода, пытаясь объяснить происхождение вещей с мистической точки зрения.

Переломный момент в античной философии произошел в 5 веке до н. э., когда Сократ в центр философского познания поставил не природу, а человека.

Средневековье

В эпоху Средневековья, теология была неотъемлемо связана с философией. Философами считались религиозные деятели: богословы, пророки, учителя. Они занимались изучением и переводами религиозных текстов, проповедовали, укрепляли в странах Западной Европы христианство.

Средневековье вошло в историю как период самого активного и безапелляционного насаждения религиозных догм. Церковь фактически управляла государством, ведя с несогласными жестокую борьбу.

В философии не допускалось вольнодумия, от мыслителей требовали признания главенства веры над разумом.

Согласно представлениям христианства, Бог — творец мира: природы, Космоса и людей. Человек создан по образу Бога: помимо физического тела у него есть душа.

Она живет вечно, а после смерти физического тела отправляется в Рай, к своему создателю. Но чтобы заслужить вечную жизнь в Раю, человек должен жить по заповедям, всегда между добром и злом выбирать добро.

Души злых людей недостойны быть рядом с Богом, после смерти они попадают в Ад, где искупают свои грехи вечными страданиями.

Адаптированное христианское учение, преподававшееся в школах и университетах, называлось схоластикой. Она объединила в себе все религиозные тексты, с которым должен быть знаком человек, желавший заниматься наукой.

Выдающийся философ Ф. Аквинский был первым мыслителем средневекового периода, попытавшимся соединить догматизм религии и развитие науки.

Он считал, что познание не противоречит вере, если ученый руководствуется христианской моралью.

Эпоха Возрождения

Среди этапов философии, Возрождение (или Ренессанс) занимает особое место: это революционный период, освободивший науку от влияния религии. Главной проблемой философии становится человек: его происхождение, цель жизни, способы познания и творческие возможности. Человек приравнивается к Богу – будучи его творением, он сам может творить.

Особенности эпохи Возрождения:

  1. Культ искусства: наряду с учеными и политическими деятелями почитаются художники, поэты и драматурги.
  2. Повышенный интерес к красоте, в первую очередь, красоте человеческого тела.
  3. Переосмысление философии античности, частичный возврат к натурфилосфиии.
  4. Развитие общества: ориентация на человека и его потребности, зарождение гуманизма.

Знаменитые представители Ренессанса внесли огромный вклад в развитие мировой науки и культуры. Изобретения Леонардо да Винчи опережали время на столетия вперед, творения Шекспира, Данте, Микеланджело стали классикой литературы и живописи.

Новое время

Для философии Нового времени, центром изучения остается человек и общество. Она придерживается гносеологического подхода: понимание мироустройства возможно благодаря познанию. Инструмент познания — логика, рациональное мышление.

Признаки философии Нового времени:

  • изучение методов познания, придание им первостепенной важности;
  • наукоцентризм — наука ставится выше всего остального, философия воспринимается как один из инструментов развития научного знания;
  • создание сводов законов — общественная жизнь претерпевает изменения, подчиняясь новым политическим, правовым, моральным нормам;
  • практический подход довлеет над теоретическим.

Философия Нового времени создала базу для развития научного подхода, применяемого в современной философии. Благодаря открытиям Канта, Локка, Гегеля, Ницше стали возможны фундаментальные изменения в социуме, появились предпосылки к техническому прогрессу.

Период развития классической философии

Для классической и постклассической школы характерен отказ от рационализма, как единственного способа познания. Мыслители отказались и от четкого разграничения концепций идеализма и материализма. Догматизм и опора философской мысли на авторитеты также отошли в прошлое.

Характерные черты классического периода:

  1. Множественность предметов изучения. Появляется много новых предметов изучения, и вследствие этого — новые направления философии.
  2. Плюрализм. Классическая философия поощряет появление разнообразных направлений, основанных на материалистической и идеалистической концепции. Среди мыслителей встречаются как рационалисты и атеисты, так и приверженцы интуитивного подхода. Ни одно из учений не наделяется особой значимостью, допустимы любые способы познания.
  3. Антропоцентризм. Главный предмет изучения — человек. Он рассматривается комплексно, мыслители стараются найти ответы на все, возникающие перед ними, вопросы: смысл жизни, кризис личности, роль человека в мировой истории.
  4. Толерантность. Представители школ, использующих диаметрально противоположные подходы, не вступают в открытую конфронтацию. Они стремятся к диалогу и поиску компромисса.

Большинство представителей классического периода — немецкие философы. Классическая немецкая философия сформировала основные постулаты, перешедшие в новейшую философию.

Новейшая философия

Современная или новейшая философия начала свою историю с критического анализа немецкого идеализма, в частности, концепции Гегеля. Главные постулаты эпохи Просвещения и немецкого идеализма теперь воспринимаются как абстрактные понятия, не имеющие под собой рациональной основы. Чистый разум уступает место разуму зависимому, подверженному влиянию различных внешних обстоятельств.

Ведущие направления:

  • позитивизм;
  • марксизм;
  • иррационализм.

В 20 веке возникают новые направления: феноменология и аналитическая философия. Они становятся ведущими и определяют развитие учения и в 21 веке.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/etapy-razvitiya.html

Этапы философии – Философия

Основные этапы становления философии

Возникновение,развитие и смену философских фактов изучает История философии.Разрозненные теологические комментарии к сочинениям Г. В.Ф. Гегеля (1770-1831)впервые были систематизированы в курс лекций по истории философии («Лекции поистории Философии»).

Эпоханакладывает отпечаток на личность философа, его понимание роли в обществе,приверженность идеалам и ценностям. У каждой эпохи – свой исторический типфилософствования и социально-психологический тип личности философа.

Античность (VIв. до н. э. – III в.) – Тип философствования – созерцательный. Главныйфилософский интерес – космос. Присутствует жесткое разделение физического иумственного труда, единственно достойное занятие для гражданина полиса -умственный (абстрактно-духовный) труд.

Безмятежность,невозмутимость духа, спокойное созерцание вечной истины считались высшимиценностями и идеалом свободного человека. Социальная роль философа -объясняющая.

Основные проблемы:поиск первоначала, устройство мира, изучение человека.

Основные особенности:

Космоцентризм– рассмотрение мира через призму космоса.

Антропоцентризм– человек в центре внимания философии.

Рационализм– стремление к разумному объяснению всего происходящего вокруг.

Синкретизм– идеи слияния человека с природой.

Средневековье (IV-XIV вв.).Главный тип философствования – умозрительный, философский интерес (Бог).Человек еще связан узами с природными реалиями и родовыми отношениями, ноначинает осознавать свою специфичность. Выделена роль субъекта, но еще неотносится к отдельной личности.

Источникбытия, блага и красоты – Бог. Распространение христианства. Монотеизм.Ориентация на иррациональные и сверхрациональные источники познания (интуицию,откровение). Развитие религиозной и религиозно-мистической философии.

Переходот Средневековья к Новому времени – Возрождение (XIV-XV вв.):возникновение городов-государств, становление национальных государств,церковные реформы – поиск новых жизненных ориентиров. Возникновение идеидоверия к естественному человеческому разуму. Человек – творец, художник.Антропоцентризм.

Основная проблема:соотношение мира Небесного и Земного (Бога и человека).

Основные особенности:

Креационизм– представление о том, что все в мире создано Богом.

Теоцентризм– учение о том, что Бог в центре мира.

Провиденциализм– мировоззрение, в соответствии с которым миром и людьми управляет воля Божья.

Возрождение и Новое время (XV-XIXвв.). Тип философствования – деятельностный, философскийинтерес – человек и общество. Человечество впервые осознало, что оно обреченожить в пределах одного исторического пространства и времени. Европа с XV в.осуществила всемирную экспансию и поняла, что не одна в мире.

Европейскиеценности – гуманистические идеи, подпитывали рационализм, умеренность,упорство, предприимчивость. Сменившая у власти монархов буржуазия несла новуюидеологию: вопросы о месте человека в мире, о новой системе управленияобществом – идею народовластия, республики. В борьбу включиласьсоциалистическая идея. Все это отражалось в философской мысли.

Человек -автономно мыслящий субъект, нуждающийся в новом юридическом мировоззрении дляобоснования и защиты прав гражданина.

Основная проблема Возрождения:человек, проблемы государства.

Основные особенности Возрождения:

Антропоцентризм– учение о том, что человек –центр мира.

Гуманизм– мировоззрение, согласно которому человек –высшая ценность.

Антисхоластика– мировоззрение, направленное против злоупотреблений Церкви, представителиданного направления выступали за отделение Церкви от государства, а такжеразвитие светского образования

Основная проблема Нового времени:роль разума в познавательной деятельности человека.

Основные особенности Новоговремени:

Наукоцентризм– стремление научно объяснять все происходящее в мире.

Логоцентризм– опора философии на логику.

Математизациямышления.

Рационализм– опора на мышление, разум.

Новейшее время (XX в.).Тип философствования – социально-экологический, философский интерес – язык. Западнаяфилософия XIX – XX в.в. отличалось крайним разнообразием.

Ее характеризовалинтерес к проблемам человека, его экзистенции, к развитию общества и ходуисторического процесса, к сфере иррационального, к субъективному человеческому«Я», а так же к процессу познания, понимания, объяснения и т.д.

Содной стороны, продолжалась предшествующая традиция (неотомизм, например,восходит к средневековой философии, является ее переосмыслением и развитием виных исторических условиях, а основная часть современных учений возникла набазе философии Нового времени, эпохи Просвещения, немецкой классическойфилософии). С другой стороны, следует отметить стремление «преодолеть»,изменить традицию, отойти от нее (философия жизни, экзистенциализм,постмодернизм). Можно сказать, что идет отрицание классической немецкойфилософии, иногда философии Нового времени в целом, отрицание рационализмавообще.

Проблематикаобладает разнообразием.

Основные особенности:

Плюрализм– свобода философского творчества.

Иррационализм- философские концепции и учения, ограничивающие или отрицающие, впротивоположность рационализму, роль разума в постижении мира.Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступныхразуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт,откровения, вера и т. п.

Практицизм,т.е. направленность на реальную жизнь человека и общества.

Широкоераспространение идей эволюции природы, социума, человеческого познания.

Релятивизм– идея относительности имеющегося знания и ценностей;

Источник: https://www.sites.google.com/site/filosofiaprimizt/home/razdel-ii-struktura-i-osnovnye-napravlenia-filosofii/etapy-filosofii

Book for ucheba
Добавить комментарий