Особенности античной философии

Специфика античной философии

Особенности античной философии

Специфика античной философии

1. Природно – климатический фактор

2. Полисы находились на пересечении древних торговых путей

3. Государственно – политический фактор

4. Рабовладельческий строй

5. Античная демократия

6. Философия впервые получает статус наук

7. В античной философии были сформулированы практически все философские понятия

8. Античная философия космоцентрична. Космос – живое существо

9. Античная философия – пантеистична – Бог растворен в природе. Пантеизм как мировоззрение обожествляет Вселенную, природу. Древнегреческие боги были частью природы и близки людям

10. Было множество школ

11. Были заложены два направления в философии — идеалистическое (“линия Платона”) и материалистическое (“линия Демокрита”)

12.Античная философия синкретична – характерным для нее является большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для более поздних видов философии

Со стороны истории античную философию делят на пять периодов:

натуралистический период(основное внимание уделяется Космосу и природе – милетцы, элеа-ты, пифагорейцы);

гуманистический период(основное внимание уделяется проблемам человека, прежде всего это этические проблемы; сюда относятся Сократ и софисты);

классический период(это грандиозные философские системы Платона и Аристотеля);

период эллинистических школ(основное внимание уделяется моральному обустройству людей – эпикурейцы, стоики, скептики);

неоплатонизм(универсальный синтез, доведенный до представления о Едином Благе). Характерные черты античной философии:

Специфика средневековой философии

1. Креационизм – идея сотворения мира Богом из ничего

2. Провиденциализм – понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека

3. Теодицея – как оправдание Бога в связи с наличие в мире зла;

4. Символизм – своеобразное умение человека находить скрытое значение того или иного предмета

5. Откровение – непосредственное волеизъявление Бога, принимаемое субъектом как абсолютный критерий человеческого поведения и познания

6. Философия выступала «служанкой религии»

7. Ретроспективность, т.е. Средневековая философия обращена в прошлое, ибо максима средневекового сознания гласила: «чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее»

8. Традиционность -для средневекового философа любая форма новаторства считалась признаком гордыни

9. Опора на авторитеты, т.к. Они являлись «гласом Божьим»

10. Идея спасения Богом ( Судный день, все дела)

11. Средневековая герменевтика –искусство истолкования текстов.

12. Гелиоцентрическая модель

Специфика новоевропейской философии

1. В философии возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования.

2.В философии Нового времени большое внимание уделяется проблемам бытия и субстанции – онтологии

3. Философия Нового времени сделала огромный шаг в развитии теории познания (гносеологии)

4. Разработка нового юридического мировоззрения, обоснование и защита прав гражданина и человека.

5. Главной задачей философии Нового времени была попытка реализовать идею автономной философии,свободной от религиозных предпосылок

6. Построить цельное мировоззрение на разумных и опытных основаниях, выявленных исследованиями познавательной способности человека.

7. Культ науки; культ разума; прогресс человечества

8. Философия – основание всех наук

9. Человек не свободен в своих действиях, потому что он включен в систему необходимых связей

10. Познание природы должно начаться с опыта

Специфика немецкой классической философии

1. Понимание философии как критической совести культуры, души культуры

2. Сама философия дает науке глубокие и широкие гуманистические и методологические ориентации

3. Разработка философии как сложной дифференцированной системы наук

4. В этой философии происходило смещение акцентов с анализа природы на исследование человеческого мира и его истории. Здесь впервые осуществляется осознание того, что человек живет не только в мире природы, но и мире культуры

5. Концентрация внимания на гуманистических ценностях – свободе и достоинстве личности, гражданских правах и т.д.

6. Истины относительны, динамичны, многогранны

7. Философия проводит также серьезную критику агностицизма (теории о непознаваемости действительности)

8. Вера в разум (под которым понималась не только мыслительная

Деятельность человека, но и внутренняя разумность природы, истории)

9. Вера в рациональное познание, в науку и прогресс

10. Вера в человека и его неограниченные возможности

Классическая и неклассическая философия

Классическая Неклассическая
1.Главный базовый принцип — рационализм, наука, математика. Философия стремиться быть царицей наук. Математика является образцом, моделью рациональности. Изложение ведется в понятийно — дискуссивной форме. 1.Иррационализм, ориентация на логос (logos с греч. — слово, мысль, разум, закон) метафизическая реальность, сближение с искусством, мифологией.
2.Гноссеологизм, разработка методологии, понятий. Человек является субъектом познания. 2. Нет теории познания, Философия выражает переживание субъекта и понимание им мира. Аксеологический подход
3. Объективная онтология, материальный мир вещей- источник всех знаний. 3. Субъективная онтология, бытие человеческого существования.
4. Систематизм 4. Антисистемность (проблемность) — решение конкретных философских проблем.
5. Противопостановление, материализм — идеализм. 5. Универсализм, нет противопостановления.
6. Цель: просветительского миссионерства, который пронизывает всю европейскую классическую философию. 6. Познание человеческого страха, тоски, забот, отчаяния. Философия становится психологичной.

Специфика современной западной философии

1. Отказ от принятого в классической философии чёткого противопоставления материализма и идеализма

2. Практическая направленность философии, её нацеленность не столько на чистое познание, сколько на обеспечение деятельности, практику

3. Снижается ориентация на разум в познавательной деятельности, признаётся значительная роль иррациональных или близких к ним форм познания (интуиции, духовного вживания, герменевтического разгадывания смысла)

4. Меняется просветительское отношение к человеку как к сугубо разумному существу.

Признаётся значительная роль, играемая иррациональным, в том числе и бессознательным в определении поведения человека;ШИРОКОЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОДЕРНИЗИРОВАННЫХ ИРРАЦИОНАЛЬНО-МИСТИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О мирехарактерен СЦИЕНТИЗМ (от лат. Сциентиа – наука) – представление о научном, особенно естественнонаучном знании

5. АНТРОПОЛОГИЗМ, т.н. “НОВЫЙ ГУМАНИЗМ”, который осознал отставание культурного развития человека от энергетических и технических возможностей общества и выход увидел в формировании новых человеческих качеств: глобальность мышления, любовь к справедливости, отвращение к насилию

6. Две социокультурные ориентации – сциентизм и антисцентизм

7. Современная философия, как, впрочем, и современная литература, отказавшись от претензий на обладание абсолютной истиной, существенно перестроила образ и стиль философствования.

8. Индустрия сознания и массовая культура

Вопрос 14. Исторические формы, принципы и законы диалектики.

Конкретность истины

Конкретность истины или же отрицание существования абстрактности И. означает, что истина связана определенными условиями, в которых находиться объект, отражает строго определенные стороны объекта и т.д.

Высшая ступень конкретности состоит во всестороннем познании объекта с учетом всех существующих моментов данной стадии противоречивого развития объекта, в отличии от эклектичного смешения всех сторон и признаков явления.

Практика как критерий истины

Критерием истинности (говорят «истины») является практика, многогранная деятельность человека, которая не сводится к эмпирической проверке фрагмента знания, а является общественно-исторической деятельностью человечества в самом широком смысле, чувственно-предметной деятельностью людей, направленной на изменение условий их существования. В практике, как справедливо утверждал Маркс, человек «творит себя и свою историю», проверяет истинность своих знаний, действенность своих убеждений, верований, ценностей и оценок. Этот критерий можно представить как оптимальное соотношение между знанием и системой человеческой деятельности, как достигнутое неустойчивое равновесие между ними. В поисках достоверного знания мы похожи на спортсмена – серфингиста, балансирующего на океанской волне. Путь к истинному знанию не есть асимптотическое приближение «суммы относительных истин» к пределу, олицетворяющему абсолютную истину: меняются и реальность, и мы, и наши знания.

Проблема истинности не решается большинством или силой авторитета. Развитие знаний и их оценка – это незавершаемый процесс: «Истина есть дочь времени, а не авторитета». /Ф. Бэкон/.Не существуют отдельно «объективной», «относительной» и «абсолютной» истин. Можно говорить лишь о различных аспектах достоверности знания.

Вопрос № 31

Вопрос № 32

Вопрос № 33

Вопрос № 34

Вопрос № 35

Вопрос № 36

Культура и цивилизация.

Культура – «возделывание, взращивание», можно дать несколько понятий

1)стадия совершенства социальной организации 2)Совокупность всех созданных человеком ценностей 3)Исторически завершенный период в развитии общества

4)Искусственная среда, которую формирует человек.

https://www.youtube.com/watch?v=9mk4VxyVmco

Высшим этапом развития культуры является цивилизация, так же есть мнение, что культура и цивилизация это синонимы, но я придерживаюсь мнения, что цивилизация высшая форма развития культуры. Тойнби выделил критерии, связывающие людей в цивилизацию(территория,историческая,общность,язык,общественные,религиозные объединения)

Вопрос № 37

Вопрос № 38

Философия права – в системе философских и юридических наук.

Философия права-филососфская наука,она изучает внеправоввые(метафизические) основания права.Философия права является основой юридических наук,она выступает основанием ТГП.( тут нужно говорить о том, что философия права являяется разновидностью философии и выстапет основой для всех правовых наук)

Вопрос № 39

Типы правопонимания.

Нормативистский подход(право есть совокупность действующих норм)

Марксистская доктрина(право есть инструмент удержания власти господствующим классом)

Естественная концепция(право как нечто производное от прав и свобод,которыми каждый человек наделен от природы)

(+ можно по кажому сказать по не многу, но это основа, и этого, в принципе, должно хватить)

Вопрос № 40

Теологическая концепция

1. Теологическая теория.

Источник содержания правовых норм — воля Бога.

Издаваемые государством нормы соответствуют божественной справедливости. Эта теория объясняет как происхождение права, так и происхождение государства (Августин Блаженный, Фома Аквин — ский)1.

Бытие

Во всех без исключения философских системах рассуждения мыслителей любого уровня интеллектуальной одаренности начинались с анализа того, что окружает человека, что находится в центре его созерцания и мысли, что лежит в основании мироздания, что являет собой мироздание, Космос, из чего состоят вещи и что представляют собой протекающие в своем бесконечном многообразии явления — т.е. того, что в целом составляет феномен Бытия. И уже значительно позже человек стал задумываться над самим собой, над своим духовным миром.

Что же такое бытие?

Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия — это синонимы. Бытие есть все то, что есть.

Это и материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), это их свойства, связи и отношения.

Плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы, даже бред больного воображения — все это тоже существует как разновидность духовной реальности, как часть бытия. Антитезой бытия является ничто.

Даже на поверхностный взгляд бытие не статично. Все конкретные формы существования материи, например самые крепкие кристаллы, гигантские звездные скопления, те или иные растения, животные и люди, как бы выплывают из небытия (их ведь именно вот таких когда-то не было) и становятся наличным бытием.

Бытие вещей, как бы много времени оно ни продолжалось, приходит к концу и «уплывает» в небытие как данная качественная определенность. Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида бытия и превращение его в иную форму бытия. Точно так же возникающая форма бытия есть результат перехода одной формы бытия в иную: бессмысленна попытка представить себе самосозидание всего из ничего.

Так что небытие мыслится как относительное понятие, а в абсолютном смысле небытия нет.

Книга Бытия есть первая книга Священного Писания (первая книга Моисеева). В горящем, но не сгорающем кусте, купине неопалимой, явившийся на горе Хорив Моисею Господь так объявил ему о Своем имени: «Аз есмь Сущий (IEHOVAH). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исх. 3:14).

В экзистенциализме для человеческого бытия духовное и материальное слиты в единое целое: это одухотворенное бытие. Главное в этом бытии — сознание временности (экзистенция есть «бытие к смерти»), постоянный страх перед последней возможностью — возможностью не быть, а значит, сознание бесценности своей личности.

Материя

Первое, что поражает воображение человека, когда он наблюдает окружающий мир, — это удивительное многообразие предметов, процессов, свойств и отношений. Нас окружают леса, горы, реки, моря.

Мы видим звезды и планеты, восхищаемся красотой северного сияния, полетом комет. Разнообразие мира не поддается счету.

Нужно иметь большую силу мысли и богатое воображение, чтобы увидеть за многообразием вещей и явлений мира их общность и единство.

У всех предметов и процессов внешнего мира есть такой общий признак: они существуют вне и независимо от сознания, отражаясь прямо или косвенно в наших ощущениях. Другими словами, они объективны.

Прежде всего по этому признаку философия объединяет и обобщает их в одном понятии материи. Когда говорится о том, что материя дана нам в ощущениях, то имеется в виду не только прямое восприятие предметов, но и косвенное.

Мы не может видеть, осязать, например, отдельные атомы. Но мы ощущаем действие тел, состоящих из атомов.

Материю нельзя видеть, осязать, пробовать на вкус. То, что видят, осязают, есть определенный вид материи. Материя не есть одна из вещей, существующих наряду с другими.

Все существующие конкретные материальные образования и есть материя в различных ее формах, видах, свойствах и отношениях. Не существует «безликой» материи. Материя — это не реальная возможность всех форм, а действительное их бытие.

Единственным относительно отличным от материи свойством является лишь сознание, дух.

Каждое сколько-нибудь последовательное философское мышление может выводить единство мира либо из материи, либо из духовного начала. В первом случае мы имеем дело с материалистическим, а во втором — с идеалистическим монизмом (от греч. один, единственный). Существуют философские учения, которые стоят на позициях дуализма (от лат. двойственный).

Некоторые философы усматривают единство предметов и процессов в их реальности, в том, что они существуют. Это действительно есть то общее, что объединяет все в мире.

Но принцип материального единства мира означает не эмпирическое сходство или тождество конкретных существующих систем, элементов и конкретных свойств и закономерностей, а общность материи как субстанции, как носителя многообразных свойств и отношений.

Бесконечное мироздание как в великом, так и в малом, как в материальном, так и в духовном неотступно подчиняется универсальным законам, связующим все в мире в единое целое.

Материалистический монизм отвергает воззрения, выделяющие сознание, разум в особую, противостоящую природе и обществу субстанцию. Сознание — это и познание действительности, и ее составная часть.

Сознание принадлежит не к какому-то потустороннему, а к материальному миру, хотя и противостоит ему как духовность. Оно не сверхъестественный уникум, а естественное свойство высокоорганизованной материи.

Материя в физическом смысле имеет разнообразное, прерывистое строение. Она состоит из частей различной величины, качественной определенности: элементарных частиц, атомов, молекул, радикалов, ионов, комплексов, макромолекул, коллоидных частиц, планет, звезд и их систем, галактик.

От «прерывных» форм материи неотделимы «непрерывные» формы. Это разные виды полей — гравитационные, электромагнитные, ядерные. Они связывают частицы материи, позволяют им взаимодействовать и тем самым существовать.

Мир и все в мире — это не хаос, а закономерно организованная система, иерархия систем. Под структурностью материи подразумевается внутренне расчлененная целостность, закономерный порядок связи элементов в составе целого.

Бытие и движение материи невозможны вне ее структурной организации. Понятие структуры применимо не только к различным уровням материи, но и к материи в целом.

Устойчивость основных структурных форм материи обусловлена существованием ее единой структурной организации.

Один из атрибутов материи — ее неуничтожимость, которая проявляется в совокупности конкретных законов сохранения устойчивости материи в процессе ее изменения.

Движение

Движение — это способ существования сущего. Быть — значит быть в движении, изменении. Нет в мире неизменных вещей, свойств и отношений. Мир слагается и разлагается, он никогда не бывает чем-то законченным. Движение несотворимо и неуничтожимо. Оно не привносится извне.

Движение сущего есть самодвижение в том смысле, что тенденция, импульс к изменению состояния присущи самой реальности: она есть причина самой себя. Поскольку движение несотворимо и неуничтожимо, оно абсолютно, непреложно и всеобще, проявляясь в виде конкретных форм движения.

Если абсолютность движения обусловлена его всеобщностью, то относительность — конкретной формой его проявления. Формы и виды движения многообразны. Они соответствуют уровням структурной организации сущего. Каждой форме движения присущ определенный носитель — субстанция.

Движение любой вещи осуществляется только в отношении к некоторой другой вещи. Понятие движения отдельного тела — чистая бессмыслица. Для изучения движения какого-либо объекта нужно найти систему отсчета — другой объект, по отношению к которому можно рассматривать интересующее нас движение.

В бесконечном потоке никогда не прекращающегося движения сущего всегда присутствуют моменты устойчивости, проявляющиеся прежде всего в сохранении состояния движения, а также в форме равновесия явлений и относительного покоя.

Как бы ни изменялся предмет, пока он существует, он сохраняет свою определенность. Обрести абсолютный покой означает перестать существовать. Все относительно покоящееся неизбежно причастно к какому-либо движению и в конечном счете — к бесконечным формам его проявления в мироздании.

Покой всегда имеет только видимый и относительный характер.

Пространство и время

Пространство есть форма координации сосуществующих объектов, состояний материи. Оно заключается в том, что объекты расположены вне друг друга (рядом, сбоку, внизу, вверху, внутри, сзади, спереди и т.д.) и находятся в определенных количественных отношениях. Порядок сосуществования этих объектов и их состояний образует структуру пространства.

Явления характеризуются длительностью существования, последовательностью этапов развития. Процессы совершаются либо одновременно, либо один раньше или позже другого; таковы, например, взаимоотношения между днем и ночью, зимой и весной, летом и осенью.

Все это означает, что тела существуют и движутся во времени. Время — это форма координации сменяющихся объектов и их состояний. Оно заключается в том, что каждое состояние представляет собой последовательное звено процесса и находится в определенных количественных отношениях с другими состояниями.

Порядок смены этих объектов и состояний образует структуру времени.

Пространство и время — это всеобщие формы существования, координации объектов. Всеобщность этих форм бытия заключается в том, что они — формы бытия всех предметов и процессов, которые были, есть и будут в бесконечном мире.

Не только события внешнего мира, но и все чувства, мысли происходят в пространстве и во времени. В мире все простирается и длится. Пространство и время обладают своими особенностями.

Пространство имеет три измерения: длину, ширину и высоту, а время лишь одно — направление от прошлого через настоящее к будущему.

Пространство и время существуют объективно, их существование независимо от сознания. Их свойства и закономерности также объективны, не являются порождением всегда субъективной мысли человека

Так, мораль и право безоговорочно едины по формуле «никогда не относись к другому только как к средству, но еще и как цели в себе». Одна и та же установка делает индивида моральным, а государство — правовым.

Мораль и право соотносительно противоположны, поскольку «стандартная формула категорического императива» и «основной закон права» представляют собой и запретительную, и разрешительную версию одного и того же нормативного формализма («барельефное и горельефное изображение принципа личной автономии»).

Мораль и право находятся в отношении необходимой дополнительности в том аспекте, что формула автономии личности неявным образом признается и в «основном законе права».

Специфика античной философии

1. Природно – климатический фактор

2. Полисы находились на пересечении древних торговых путей

3. Государственно – политический фактор

4. Рабовладельческий строй

5. Античная демократия

6. Философия впервые получает статус наук

7. В античной философии были сформулированы практически все философские понятия

8. Античная философия космоцентрична. Космос – живое существо

9. Античная философия – пантеистична – Бог растворен в природе. Пантеизм как мировоззрение обожествляет Вселенную, природу. Древнегреческие боги были частью природы и близки людям

10. Было множество школ

11. Были заложены два направления в философии — идеалистическое (“линия Платона”) и материалистическое (“линия Демокрита”)

12.Античная философия синкретична – характерным для нее является большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для более поздних видов философии

Со стороны истории античную философию делят на пять периодов:

натуралистический период(основное внимание уделяется Космосу и природе – милетцы, элеа-ты, пифагорейцы);

гуманистический период(основное внимание уделяется проблемам человека, прежде всего это этические проблемы; сюда относятся Сократ и софисты);

классический период(это грандиозные философские системы Платона и Аристотеля);

период эллинистических школ(основное внимание уделяется моральному обустройству людей – эпикурейцы, стоики, скептики);

неоплатонизм(универсальный синтез, доведенный до представления о Едином Благе). Характерные черты античной философии:



Источник: https://infopedia.su/1x4c9a.html

Особенности античной философии

Особенности античной философии

Особенностиантичной философии

Система особенностейантичной философии обусловлена тем,что исторически это первый этап вразвитии европейской культуры.

1. Генетическаяособенность заключаетсяв том, что именно античная философияосуществила переход от мифологии кфилософии, а затем и к науке.

2. Синкретичность (греч.

 synkrёtismos— соединение,объединение – слитность, нерасчлененность,характеризующая первоначальноенеразвитое состояние чего-либо)проявляется в том, что в античныхфилософских концепциях в органическойцелостности были представлены остаткимифологических представлений,зарождающиеся научные, религиозные,художественно-эстетические,нравственно-этические, политико-правовыеи собственно философские идеи.

Например, Фалес,первый античный философ, обосновывал,что вода – первоначало, ссылаясь какна свои наблюдения за природой, так ина мифологические представления.

Наблюдая за природой, Фалес делаетвывод, что все формы жизни зарождаютсяв воде, что ни одна форма жизни не можетжить без воды и вода присутствует вовсем, даже в камне.

Для обоснованияпоследнего тезиса Фалес ставитсвоеобразный эксперимент: он долгодержит камень на солнце, а затем заноситего в тень – и на камне выступаетиспарина. Столь же весомым и не менееискренним аргументом для Фалеса являетсяутверждение, что «все из воды, ибо самыйстарший титан – Океан».

УФалеса наряду с его достаточно лаконичнойотрефлексированной философскойконцепцией были выработаны своеобразныефилософские афоризмы, в которых онобозначил практически все основныеаспекты будущих классических философскихсистем. Первый афоризм гласит: «Старшевсего на свете Бог, ибо он не рожден».

Здесь выражается интуитивное пониманиетого, что для единства грандиозногомироздания недостаточно толькоэмпирически (греч. empeiria— опыт– основанный на опыте, т. е. восприятиивнешнего мира посредством органовчувств) воспринимаемого первоначала,т. е. воды. Для этого необходиматрансцендентная, т. е. единаябожественная сущность.

Таким образом,у первого философа Античности зарождаетсямонотеистическая идея.

В последующихафоризмах Фалес отразил свое интуитивноепонимание основных теоретическихпроблем: «Прекраснее всего на светекосмос, ибо он – творение Бога» –эстетическая идея; «Больше всего насвете пространство, ибо оно объемлетвсе» и «Старше всего на свете время, ибооно обнаруживает все» – пространствои время являются фундаментальнымикатегориями философской онтологии инауки; «Сильнее всего на светенеобходимость, ибо она одолевает все»– открытие законов выступает высшейцелью науки; «Быстрее всего на светемысль, ибо она бежит без остановки» –проблема идеального важна в онтологиии гносеологии.

Особенноследует обратить внимание на последнийафоризм Фалеса, в котором намечаетсяэтическая тема: «Труднее всего познатьсебя, а легче всего поучать других»,т. е. давать советы. Познание себя –непростое занятие, и Античность какэтап детства – первый шаг в этом процессе.

На стене храма Аполлона в Дельфах,прославившегося своим оракулом(лат.

oraculum— изречение,пророчество – у народов ДревнегоВостока, древних греков и римлян – жрец,дававший ответы, прорицания, якобыисходившие от божества; место, гдедавались прорицания), было начертано:«Познай себя».

Указаннуюсинкретичность можно рассмотреть и напримере высокой классики Античности.У Платона исходный тезис онтологиизаключается в том, что истинно сущеебытие – это вечные совершенные идеи.

Природа души определяется им соответственно:как состоящая из этих же бестелесныхсущностей. При этом в структуре душиПлатон выделяет три составляющие:чувственную, или вожделеющую, аффективную,или страстную, и разумную части души.

Из онтологии души выводится его концепцияидеального государства.

Сущность идеальногогосударства выражается в том, что каждыйгражданин выполняет ту социальнуюфункцию, которая соответствует доминантеего души. Те, у кого доминирует вожделеющаячасть души, должны быть ремесленникамии создавать предметы не только с чистоутилитарной целью, но и для услады души,т. е. с эстетической целью.

У когопреобладает аффективная составляющая,должны быть воинами – защитникамиполиса. У кого преобладает разумнаячасть, должны быть философами-правителями.Главный вопрос: «А судьи кто?» – решаетсяПлатоном исходя из отмеченного вышеосновного контекста античной культуры,нацеленного на самопознание.

Каждыйгражданин идеального государства несетответственность за то, чтобы познатьсебя и заниматься тем, что ему по душе,и не занимать чужого места. В этомзаключается нравственный пафос идеальногогосударства и в то же время его красота.

Таким образом, раскрывается органическоеединство онтологических, политико-правовых,художественно-эстетических инравственно-этических идей Платона.

Одной из наиболеелюбимых идей Платона в царстве бестелесныхсущностей являлась идея прекрасного.Ей были посвящены многие Диалоги Платона.

О Диалогах Платона долгое время спорили,чем они, собственно, являются: философскимитрактатами или художественнымипроизведениями, поскольку они насыщенымифологическими образами и сюжетами.

Однако истина, по всей очевидности, втом, что все основные элементы античногомировоззрения были органично переплетеныв содержании и форме выражения концепцииПлатона.

3. Универсальность античнойфилософии – это самая яркая ееотличительная особенность, заключающаясяв том, что в античных философскихконцепциях были представлены всепозднейшие типы мировоззрения, хотя ипо-детски наивно.

Какую бы формуобщественного сознания мы ни взяли, мынайдем в античной философии все известныенам по сей день основные позиции, развитыев рамках этой формы. В рамках религиозногосознания в культуре известны три основныепозиции: политеизм, монотеизм и атеизм.«В зародыше», по выражению Ф.

Энгельса,они все возникают в Античности. В сфереморали существует широкий спектрпозиций, крайними полюсами котороговыступают, с одной стороны, проповедьудовольствий ради удовольствий, чтополучило название гедонизм (греч.

hedone –наслаждение), и, с другой стороны, суровое,непреклонное соблюдение нравственныхпринципов и правил, что получилоназвание ригоризм (лат.rigor —твердость,строгость).

Гедонизмбыл представлен в одной из сократовскихшкол – в учении киренаиков (IV–III вв.до н. э.

), утверждавших, что толькоотдельное, заполняющее данный мигудовольствие имеет цену и должно бытьпредметом стремлений; самые сильные ипоэтому наиболее желательные – эточувственные удовольствия; отсюдавыводится отрицание существованиябогов и необязательность этическихнорм для мудреца.

Ригоризм выражен вдругой сократовской школе, а именно вучении киников (с IV в. до н. э.,основатель – Антисфен), проповедовавшихмораль аскетизма: презрение к большинствунужд и потребностей, кроме самыхнеобходимых (греч.

 asketes— упражняющийся,подвижник – крайнее воздержание, отказот жизненных благ; а также религиозныйпринцип, характеризующийся ограничениеми подавлением чувственных влечений ижеланий, отказом от благ в целях достижениянравственного совершенства и для общенияс божеством).

В научном познаниинаиболее фундаментальными выступаютпроблема структурности материи, а такжепроблема пространства и времени. Попроблеме структурности материи существуетдве крайние позиции: с одной стороны,утверждается, что в основании материилежит неделимый кирпичик мироздания,т. е.

атом, а с другой стороны, весьматериальный мир рассматривается какструктурный, т. е. ни один элементматерии не может быть бесструктурным.Позиция атомизма, как известно, быларазработана античными мыслителямиДемокритом (V в. до н. э.) и Эпикуром(IV–III вв. до н. э.

), а в научномпознании она составляет фундаментклассической науки эпохи Нового времени.Противоположная позиция, формулируемаякак принцип структурной неисчерпаемостиматерии, зарождается в учении Анаксагора(V в. до н. э.), а в научном познанииосваивается как результат научныхоткрытий рубежа XIX–XX вв.

и составляетоснову эйнштейновской релятивистскойкартины мира.

Попроблеме пространства и временисуществуют также две противоположныепозиции. Согласно первой, пространствои время – это внешние автономныехарактеристики материальных тел ипроцессов.

Такая позиция в Античностипо поводу пространства была выработанаатомистами, у которых пространство –это пустота, в которой атомы имеютвозможность постоянно двигаться; поповоду времени – Платоном, у которогоистинно сущее бытие – это вечные совершенныеидеи.

В науке эта позиция характернадля механистической картины мира.

Противоположная позиция заключаетсяв том, что пространство-время – этовнутренняя структура материальных тели процессов, где взаимосвязаннымиоказываются масса тела, его пространственныеи временные характеристики; времярассматривается как четвертое измерениепространства. Такая позиция в Античностибыла выработана энциклопедическим умомАнтичности Аристотелем в его учении оформе.

УниверсальностьАнтичности в плане основных теоретическихпозиций философии представлена в табл.2, отражающей в хронологическойпоследовательности развитиематериалистических и идеалистическихучений, в которых разработаны все типыонтологических и гносеологическихпозиций.

4. Теоретичность античнойфилософии заключается в том, что тепервоначальные научные знания, которыебыли выработаны в процессе повседневнойпрактики и принимались в культуреДревнего Востока как аксиомы, древниегреки превращали в теоремы.

Многиеантичные мыслители – Фалес, Пифагор,Демокрит и другие путешествовали постранам Древнего Востока, черпая тампервоначальные математические,геометрические, астрономические знания.

Возникает вопрос, почему древневосточныемыслители воспринимали эти знания какаксиомы, а древние греки превращали ихв теоремы? По-видимому, ответ на этотвопрос связан с тем, что Древний Востокжил в форме деспотий, а античный мир –в форме полисов (греч. polis— город-государство).

Принципиально разный уровень политическойсвободы был обусловлен способамихозяйственной жизнедеятельности, что,в свою очередь, определялось экологическойнишей этих культур.

Древневосточныецивилизации жили за счет сельскогохозяйства, выращивая зерновые, в товремя как древние греки могли выращиватьтолько то, что имеет стелющуюся корневуюсистему: оливки и виноград. Поэтому вэкономике древних греков главную рольиграет торговля, что создает болеевысокий уровень экономической свободы,отсюда вытекает степень политическойи духовной свободы.

Источник: https://studfile.net/preview/1837338/

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/5-23200.html

Особенности зарождения античной философии

Особенности античной философии

Философия – наука, которая исследует природу вещей. А философ – исследователь, так писал Гераклит (ок. 544–480 до н.э.). Буквальный смысл философия носила такой: любовь к мудрости. А первыми, кто стал использовать эти термины в значении близкому к современному стали Платон и Аристотель.

К. Ясперс писал: “Произошло открытие того, что позже стало называться разумом и личностью”. Политическое положение в древних государствах были схожими. Они взаимодействовали между собой, однако внутренний порыв был подхвачен только небольшой частью населения. И только в Древней Греции синтез разума и творческого начала получил своё продолжение и оформился в прообраз философской науки. 

Античная философия приобретает свои очертания благодаря Гераклиту, Платону и Аристотелю. Делится она на эллинскую философию классической Древней Греции (IV в. до н.э.) и эллинско-римскую философию с III в. до н.э. до VI в. н.э.

Начальный период – философия физиса. Аристотель включал в определение три связанных, но при этом самостоятельных значения природы. Физис означает:

  • Становление, бытие или сущность всех вещей, которые есть и как таковые содержат в себе источник движения. Не только царство жизни, но и область химических, физических и атомных процессов на земле, а также в дальних пределах космоса. Эти процессы сами по себе являют космос и определены как самодвижущиеся.
  • Недифференцированную материальную основу всего становящегося, которая присутствует во всём многообразии вещей, возникающих из неё. Для Аристотеля сущность природы всегда кроется в физическом субстрате, который отождествляется с костной материей. А материальная основа, из которой берёт своё начало физис, дополняется пониманием идеи-образа и формы. Древние греки представляли самодвижение природы как упорядоченное целенаправленное действие.

В VII и VI вв. до н.э. культурным центром Греции считается Иония. В Милете в это время возникает ионийская натурфилософия.

Она представляет собой совокупность философских толкований относительно природы, которые основывались на синтезе чувств к окружающему миру и знаний из области естественных наук.

Ионийские философы считаются основоположниками натурфилософии. Главными проблемами, которые они изучали были:

  • Материя и её анатомическая структура.
  • Гармония Вселенной.
  • Соотношение вещества и силы, неорганического и органического.

Милетская школа

Первая философская школа в Ионии – милетская. Её философы Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Занимались исследованием знаний мифологических предфилософских взглядов Гомера, Гесиода и других. Основными вопросами приверженцев милетской школы были первоначало и первооснова всего сущего.

Мир, по мнению милетцев, возник из единого первоначала. Фалес считал, что это была вода, Гераклит предполагал, что это мог быть огонь, Анаксимен, в свою очередь, считал воздух этой сущностью. Первоначало воспринималось по-разному, а сверхъестественные силы игнорировались. Боги считались модификацией первоначального вещества, которые имели возможность думать разумно.

Милетские философы были монистами. Их главной проблемой было нахождение ответа, что же всё-таки является первоосновой всего сущего. Из чего всё возникает и как возвращается назад в состояние первоначала. Следует отметить, что мир они воспринимают как единое материальное целое.

Определение 1

Монизм – учение в философии, согласно которому основой всего сущего является одно первоначало.

Пифагорийцы

В Ионии, как личность, относящаяся к философской науке, сформировался и Пифагор. Именно он является создателем древнегреческой религиозно-философской школы, которая чуть позже стала называться пифагореизма.

В противовес ионийским философам, которые строили предположения, что первооснова – это отдельные вещества: вода, воздух огонь и т.д. Пифагор говорил о том, что первооснова заключается в числах. На них же и строиться всё вокруг, и именно поэтому образуется порядок во Вселенной и в обществе в целом.

Пифагор утверждал, что познание мира заключается в познании чисел, потому что они управляют этим миром. Огромный вклад Пифагора в дальнейшее развитие науки в целом состоит в том, что он первым заговорил о значении количественной стороны окружающего мира.

Естественно, многие достижения Пифагора в области геометрии нельзя оставить незамеченными. Также он и его сторонники большое внимание уделяли вопросам этики.

Элеаты

Определение 2

Элеаты – школа греческой философии, основанная Ксенофаном ок. 540 лет до н.э.

Один из самых известных представителей этой школы стал Парменид. Его учение  – первая попытка древнегреческой философии объяснить метафизическую составляющую окружающего мира и природы. Он высказывал мнение о том, что бытие неподвижно и неизменно, не обладает навыками рождения и уничтожения.

В этом вопросе Парменид полностью противоречит мнению Гераклида. Ценность философского учения Парменида заключается в разделении чувств и рационального познания. Кроме того, он понимал отличия между достоверным и вероятным знанием.

Идеи его учения были настолько фундаментальны, что оказали огромное влияние в развитие различных философских школ, даже современных.

В свою очередь, учение элеатов предполагало истинное содержание мышления противопоставлять иллюзорности чувств. Мыслители были приверженцами отождествлять бытие и сознание и отрицать истинное существование какого-либо движения, изменения и множества.

Всё это для них определялось как обман чувств. Они высказывались о существовании лишь единственного и неподвижного вечного бытие. Материалистическими тенденциями были пропитаны их утверждения о вечности.

И тем не менее именно элеаты как никто другой содействовали формированию и развитию идеалистической философии.

Атомистика

Отдельным философским учением Древней Греции можно выделить атомистику.

Определение 3

Атомистика – философское учение, которое опирается на знание, что мир состоит из атомов и пустоты.

Ключевыми фигурами этого направления являлись Левкипп, Демокрит, Эпикур и Лукреций. Левкипп и Демокрит считали, что все перемены в живом мире случаются посредством движения атомов.

Разнообразие вещей они толковали различной формой атомов, которые всё образуют, а также их разрозненным движением, которое зависело от наличия пустого пространства. В свою очередь существование пустого пространства атомисты не подвергали сомнению, также как и существование самих атомов.

Первоначалом мирообразования был вихрь, который являлся следствием столкновения атомов. Философы атомистики считали даже мышление результатом движения атомов.

Досократики

Досократики направляют все силы на изучение явлений природы. Они вовсе не интересуются социально-политическими, психологическими и антропологическими проблемами.

Всё это возьмёт в разработку Сократ и софисты. А пока досократики активно исследуют природу. Это движение охватывает сразу несколько школ.

Самыми ярко выраженными становятся ионийские натурфилософы, пифагорейц, элеаты, атомисты и софисты.

Логично предположить, что знание об их философской ориентации подкрепляется произведениями и трудами, созданными в ту эпоху. В основном они были посвящены созерцанию изысканий первоначала вещей и всеобщего стройного порядка космоса. Отсюда и их прозвище – натурфилософы.

По сложившейся традиции его получили все, кто был “созерцателям природы” от Фалеса до Демокрита. Однако в общекультурном контексте такая точка зрения не обосновалась безоговорочно. Продолжался бесконечный поиск того, из чего состоит всё сущее, если оно бессметное и вечное, то, что может служить конечным фундаментом человеческой жизни.

Досократики объясняли это с поиском места человека и смыслом его деятельности.

Говоря о природе, досократики отождествляли человека и его образ с социальными и этическими  представлениями о мире. Физики представляли человека неотделимо от природы и включали антропологические и этико-правовые суждения в свои учения.

Анализируя единственный сохранившийся фрагмент трудов Анаксимандра, можно говорить о том, философ размышляет о процессах природы и миропорядка по примеру правовых и нравственных законов, царивших в полисе.

Анаксимандр говорит о мире универсальной справедливости, подразумевая, что космические стихии, из которых всё появляется и куда всё исчезает “воздают друг другу справедливое возмездие за несправедливость в установленное время”.

О стройном космическом порядке вещей также высказывается и Гераклит Эфесский. Он анализирует мировую справедливость как всеобщий гармоничный результат битвы контрастов, которые заложены в природе вещей и мировом устройстве. Космос первостепенный и исток всего, но не может из чего-то возникнуть или куда-то исчезнуть, он как пламя огня, которое не потухнет никогда. Космос – всеобщий логос.

Определение 4

Всеобщий логос – категория, которая выражает разумную, упорядоченную гармонично выстроенную систему вещей, на которую всем людям необходимо ориентироваться в своих делах и словах, мыслях и поступках.

Пример 1

Говорилось: “мудрость правит всем через всё”.

Досократики строили свою философию на принципах единства человека и природы. Но совершенно точно можно утверждать, что философы не отождествляли человека и естество, тело и душу, вещественное и совершенное, также как и не выделяли человека из окружающего мира. В своих трудах Гераклит предполагал, что человеческий мир различим с миром природы.

Софисты

Софисты работали над разработкой теории и практической части риторики как ораторской науки. Она выступала как соперница философии.

Определение 5

Софисты – выделенная группа древнегреческих философов середины V – первой половины IV в. до н.э. Мыслители, мудрецы, а чуть позднее учителя красноречия.

Софисты оттачивали ораторское мастерство в спорах, в итоге превратив его в хитроумную, пустую мудрость. А в середине V в.

софистами стали называть тех, кто мог обучить, с уверенностью защищать любую точку зрения, даже если она была заведомо ложной, если это было необходимо для достижения конкретных целей.

Здесь уже понятие “софист” может истолковываться как, лицо, которое основывает свои умозаключения на неверных суждениях, с целью получения собственной выгоды.

Общаясь с софистами, Сократ пытался обосновать им, что истина рождается в споре и за неё необходимо бороться, потому что она является наивысшим благом. Именно такая позиция Сократа становится для его деятельности путеводной звездой. И это не просто черта его характера, а базируется на ясных принципах. Сократ занял положительную позицию в философии. Этим он отличился от других.

Определение 6

Релятивизм – мыслительная установка, при которой все познания рассматриваются как относительные.

Сторонники этого процесса выдвигали теорию о том, что всё в мире относительно. Можно взглянуть на проблему с разных сторон и мнения разойдутся, ибо истина может быть лишь относительно правильной.

Пример 2

Если человек с утра мрачен, перед ним одни откровения. А если он здоров и погода отличная, многое может показаться ему совсем в ином свете.

Всё видится намного проще, если говорить о метафизической истине, и совсем наоборот, когда речь идёт, например, о критериях добра и зла. Одному человеку кажется, что другой поступил подло и аморально, в свою очередь, последний считает, что его поступок не приступает законы нравственности и он определённо совершенный человек. Здесь речь идёт о разных точках зрения.

В дальнейшем развитии философии культуры и истории релятивизм прибегал к исповедям довольно часто, а понятие софист стало нарицательным именем. А вот имя Сократа, наоборот, по сей день носит звание этического идеала.

Источник: https://Zaochnik.com/spravochnik/filosofija/istorija-filosofii/antichnaja-filosofija/

Book for ucheba
Добавить комментарий