Особенности мистической практики тибетской Ваджраяны

Медитация ваджраяны и тибетская тайнопись – Шамбала. Мир тесен – медиаплатформа МирТесен

Особенности мистической практики тибетской Ваджраяны

      Техники медитации ваджраяны позволяют нам оторваться от своих ограниченных идей о реальности и воспринять то, что находится за пределами пяти чувств. Обычно, мы убеждаемся в истинности чего-либо, если об этом свидетельствуют пять чувств.

Если мы воспринимаем что-то с помощью своих глаз, ушей, носа, языка или осязания, мы говорим, что это существует; если мы не воспринимаем этого своими органами чувств, мы говорим, что этого нет. Из всех объектов пяти чувств — форм, звуков, запахов, вкусовых ощущений и осязаемых объектов, — мы более всего доверяем тому, что воспринимают наши глаза и уши.

Но до какой степени мы можем полагаться на пять чувств? Полностью ли они сообщаются с качествами реальности?

Согласно традиции ваджраяны, вещи можно узнать, не видя их и не слыша. Например, делая практику внпашьяны, можно достичь понимания, которое позволит видеть то, что вы прежде и представить себе не могли.

Наши умственные способности намного превосходят наши мысли и то, что в данный момент воспринимают органы чувств.

Например, не нужно ограничивать знание данным моментом времени; можно узнать и события прошлого и будущего.

Помимо необычных видов восприятия существует еще множество действий, которые мы можем выполнить, и эти действия тоже выходят за пределы обычных представлений о реальности.

Когда великие мастера, такие как Будда Шакьямуни и Гуру Падмасамбхава осознали пустоту всех явлений, они обрели способность, например, сидеть в воздухе, ходить по небу и оставлять отпечатки своих рук и ног в твердом камне.

Это может делать любой, обладающий таким же осознанием истинной природы.

Чтобы достичь просветления, необходимо выйти за пределы наших ограниченных представлений и раскрыть природу-мудрость. И махаяна, и ваджраяна, колесницы которым учил Будда, ведут к просветлению.

Основное различие заключается в том, что махаяна — это более постепенный путь, в то время как ваджраяна прямо открывает природу ума.

Практика медитации ваджраяны добивается этого двумя основными способами: практикой стадии порождения и практикой стадии завершения.

Стадия порождения использует визуализации, чтобы показать, что вселенная, и внутренняя и внешняя, — это чистый свет. Чтобы раскрыть самосуществующую изначальную мудрость, мы должны преобразовать старую привычку воспринимать то, что видим, слышим или осязаем, как нечто твердое и истинно существующее.

Практикуя стадию порождения, мы визуализируем чистую землю, в которой находятся чистые божества и просветленные существа, такие как Ваджрасаттва или Гуру Падмасамбхава.

Медитируя на тело божества, мы преображаем свое собственное тело в чистое, абсолютное тело, и видим, что все живые существа, мы сами и другие, чисты и изначально просветлены. Практики визуализации показывают истинную природу реальности.

Из-за того, что наши умы привыкли разделять вещи, мы создаем статичный мир, который на самом деле нереален. Практика визуализации ломает наше привычное, наполненное неведением мышление таким образом, что мы можем ощутить чистоту и равенство всех явлений и воспринять их природу-мудрость.

Достигнув прогресса в практике визуализации, вы переходите к медитации стадии завершения. Тонкая практика стадии завершения относится к вашему физическому телу.

С точки зрения ваджраяны тело уже не рассматривается как неприятное или нечистое, оно считается полностью просветленным.

Структура тела соответствует структуре внешнего мира, и тело воспринимается как неразрушимое, ваджрное тело и как ваджрный город, наполненный просветленными существами.

Практика тонких аспектов стадии завершения связана с тремя основными системами тела: каналами, ветром и сущностным элементом. Эти три системы тела взаимосвязаны; когда одна из них чиста, она влияет на другие. Практика, фокусирующаяся на каналах, развязывает узлы в каналах, чтобы воздух мог свободно проходить.

Используя термины дыхания, можно сказать, что можно сделать так, чтобы ветер самого высокого уровня, тонкий ветер мудрости, проник во все каналы. Когда это случится, очистится и сущностный элемент.

Сущностный элемент — это тончайший или изначальный элемент тела, и когда он раскрывается благодаря практике медитации, раскрывается и просветленное изначальное осознавание.

Просветленные действия выходят далеко за пределы обычных представлений. Согласно махаяне и ваджраяне, цель достижения просветления — принести благо всем живым существам.

Просветленное существо не удаляется эгоистично из мира, а начинает трудиться еще больше, чем прежде, и совершенно не ощущает свою деятельность как тяжкую ношу.

Поскольку просветление проникает повсюду, просветленные действия лишены усилий и спонтанны, как свет, излучаемый солнцем, активность будд превосходит все обычные представления о приложении усилий и достижении целей.

Реальность глубже, чем мы можем воспринять с помощью своих органов чувств. Эти продвинутые практики упоминаются здесь главным образом для того, чтобы подчеркнуть, что прямо сейчас вы обладаете драгоценной возможностью. Если вы будете практиковать медитацию и развивать свою внутреннюю мудрость, то сможете достичь просветления и без усилий помогать всем во всем мире.

 Тантрическая традиция и терма

Тантра — это санскритское слово, которое означает “непрерывность”.

Тантра указывает главным образом на неменяющуюся природу ума, которая непрерывно продолжается от безначальных времен до окончательного просветления.

Писания, в которых содержатся учения о неизменной, ваджрной природе ума, называются тантрами, а средства, используемые для прямого раскрытия природы ума, известны под названием тантраяна или ваджраяна.

Будда Шакьямуни раскрыл множество различных типов и уровней учения, подходящих для учеников с различными способностями.

Высший раздел его учений — это ваджраяна, которая охватывает множество практик, таких как предварительные практики, практики стадии развития и завершения, махамудру и дзогчен.

Все практики ваджраяны по-своему важны. Ваджраяну можно разделить на шесть уровней. Дзогчен — это шестой и наивысший уровень.

Иногда ученики спрашивают, различаются ли роли мужчин и женщин в буддизме ваджраяны. В ваджраяне нет никакой дискриминации женщин. Все люди могут стать учителями и у всех есть одинаковая возможность достичь реализации.

Во внутренних тантрах есть четырнадцать самайя, и четырнадцатое обязательство гласит, что вы не должны обвинять женщин, критиковать их или спорить с ними. Там не говориться, что нельзя критиковать мужчин или спорить с мужчинами, так что, в определенном смысле, похоже, что ваджраяна ценит женщин больше, чем мужчин.

Здесь и на Востоке большинство буддийских учителей — мужчины, но в Тибете было много высокоуважаемых женщин-мастеров.

Тибет прославился как буддийская страна. В Тибете существуют четыре основные школы: Нингма, Кагью, Сакья и Гелуг. Нингма означает “древние”, это старейшая из четырех школ.

Впервые буддийские учения попали в Тибет в пятом веке, который известен как заря буддизма в Тибете, и начали расцветать во время Гуру Падмасамбхавы в восьмом столетии. Школы Кагью и Сакья возникли в одиннадцатом столетии, а школа Гелуг — в четырнадцатом столетии.

Все эти школы произошли из одного корня и учат буддизму ваджраяны. Различные школы не противоречат друг другу, и у каждой из них — своя линия великих практиков и ученых.

Множество учений ваджраяны Гуру Падмасамбхавы было спрятано в различных частях Тибета для будущих поколений. По-тибетски эти спрятанные сокровища называются терма, а люди, которые открывают их, называются тертонами.

Сокровища терма включают в себя тексты и ритуальные объекты, которые были спрятаны Гуру Падмасамбхавой и Госпожой Йеше Цогьял в восьмом веке в Тибете. Йеше Цогьял, одна из девяти сердечных учеников Падмасамбхавы, достигла просветления в течение одной жизни.

Йеше Цогьял оставила знаки своей реализации, например, написала пальцем стихи на твердой скале.

Учения терма записала, главным образом, Йеше Цогьял, а также несколько других учителей, по наставлениям Гуру Падмасамбхавы для будущих поколений, которые будут жить в разных условиях.

Они были спрятаны по всему Тибету, многие из них — в недоступных местах, например, внутри горной скалы или под водой в озерах и реках. Туда их поместили мастера, такие как Йеше Цогьял, которая сделала это благодаря силе своего осознания.

В большинстве случаев, она на самом деле не отправлялась в те места, а спрятала терма с помощью силы своего ума.

Терма можно вернуть только с помощью медитативной силы тертонов. В линии Нингма существует 108 великих тертонов и 1000 меньших тертонов.

Тертоны — это особые и могущественные люди, и им часто даже в детстве снятся особые сны, в которых они получают благословения и учения прямо от Гуру Падмасамбхавы и Йеше Цогьял. Когда тертоны медитируют, они становятся очень могущественными.

Например, благодаря медитации на внутренние ветры они обретают то, что называется “быстрыми ногами”, — способность очень быстро проходить большие расстояния. Тертоны обладают такой силой, потому что раскрыли свою собственную внутреннюю мудрость.

Тертоны без труда могут найти сокровища и вынести их из потайных мест. Например, тертон приходит к месту, где находится терма, скала сама открывается и он вынимает шкатулку, сделанную из драгоценных камней, металла или дерева, в которой содержится свиток с учениями.

Помимо текстов дхармы открыватели сокровищ также извлекают ритуальные объекты, например, ваджры, колокольчики, пурбы, статуи и одежду. Как только терма вынимается, скала тут же закрывается и все выглядит так, словно она никогда и не открывалась.

Невозможно сказать, где хранились терма, если тертон не пометит это место особым знаком.

Тексты терма очень необычные: это маленькие кусочки желтой бумаги, свернутые в тугие свитки. Если вы положите эти свитки бумаги в огонь, они не загорятся. Эти учения написаны на особом языке, который называется символическим языком дакини.

На этих свитках написано всего лишь несколько маленьких знаков, и это не тибетские буквы, но тертоны, посмотрев на эти буквы, могут расшифровать их в длинные книги. В Тибете много таких скрытых сокровищ, и они считаются совершенно особыми объектами. Например, если вы носите такой объект с собой, он защитит вас.

Известно, что во время китайского вторжения в Тибет, терма защищали людей от пуль. Даже в современном Тибете великие тертоны продолжают открывать сокровища терма.

Кхенчен Палден Шераб Ринпоче
Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче

“Свет трех драгоценностей”

Источник: https://shambala.mirtesen.ru/blog/43476145700/Meditatsiya-vadzhrayanyi-i-tibetskaya-taynopis

Основы Ваджраяны

Особенности мистической практики тибетской Ваджраяны

Тибетский Буддизм или Ваджраяна – это особое течение в буддизме, которое возникло в 7 веке на территории Тибета, а затем распространилось по всему гималайскому региону.

В настоящее время тибетский буддизм распространен в Тибете, Непале, Северной Индии, Бутане, Монголии, а также в Бурятии, Туве и Калмыкии.

Также множество последователей тибетского буддизма уже есть и во многих странах Запада.

Буддизм никогда не был единой религией, так как уже сразу после паринирваны Будды он начал делиться на различные течения и направления. В начале нашей эры эти школы, секты и течения дали начало двум основным направлениям буддизма, которые существуют и по сей день: Хинаяна или Тхеравада (Малая Колесница) и Махаяна (Великая Колесница).

Будда Шакьямуни с рукой в Витарка Мудре

Тибетский Буддизм или Ваджраяна – это комплекс учений и тантрических медитативных техник, относящийся к Махаяне. Слово “тантра” произошло из санскрита и означает “непрерывность”.

В данном контексте тантра главным образом указывает на неменяющуюся “ваджрную” природу ума или осознавание, которое непрерывно с безначальных времен и до окончательного просветления.

Слово “ваджра” на санскрите означает алмаз и олицетворяет нерушимость, подобную алмазу, и просветление, подобное мгновенной вспышке молнии. Поэтому слово “Ваджраяна” может быть буквально переведено как “Алмазная Колесница”.

Отличительной чертой Тибетского Буддизма является создание прямой связи с изначальной внутренней сущностью Будды, которая присуща всем живым существам. Это – путь трансформации ума, основанный на философии Великой Колесницы, но которому присущи особые методы практик и медитаций.

Древнее изображение Панча Ракша на стене внутри ступы Кумбум, монастырь Пелкор Чоде, Гьянце

Одним из основных методов в Ваджраяне является медитация с визуализацией образов просветленных божеств “йидамов”, которые представляют из себя качества просветленного ума. Они бывают в разных формах: мирные, гневные, с несколькими руками, головами и глазами. Медитирующий отождествляет себя с образом йидама, тем самым, открывая в себе чистую природу будды.

Помимо этого метода в Тибетском Буддизме особенное значение уделяется непрерывности линии передачи от учителя к ученику, когда большинство практик требуют предварительной инициации или посвящения.

Эти посвящения используются с целью пробуждения внутреннего потенциала будды, который присущ каждому из нас, а также для создания прочной связи между учителем и учеником.

Буддистом считается человек, который принимает Прибежище в Трех Драгоценностях – Будде, Дхарме (учение Будды) и Сангхе (сообщество практикующих). Эти три понятия одинаковы и в Хинаяне, и в Махаяне, но отношение к ним различны. Последователь Хинаяны принимает Прибежище ради своего собственного освобождения от круговорота бытия.

В то время как последователь Махаяны принимает Прибежище ради спасения всех живых существ. Причем Прибежище принимается не только в одной этой жизни, но с учетом всех последующих жизней вплоть до достижения Просветления. А последователь Ваджраяны принимает Прибежище не только в Трех Драгоценностях, но еще и в Трех Корнях: в Ламе, Йидаме и Защитниках Дхармы.

Здесь Лама или коренной учитель является “корнем благословения”, Йидамы – это дарованные ламой освобождающие методы, – считаются “корнем свершений”, а Защитники Дхармы и Дакини – это “корень активности” или оберегающая активность Ламы, удаляющего все внутренние и внешние препятствия на пути к Просветлению.

Поэтому в тибетском буддизме значимость ламы или коренного учителя очень велика. Даже когда начитывается молитва Прибежища, лама стоит на первом месте:

Обращаюсь к Прибежищу в Ламе!Обращаюсь к Прибежищу в Будде!Обращаюсь к Прибежищу в Дхарме!

Обращаюсь к Прибежищу в Сангхе!

Колесо Дхармачакры и Два оленя на крыше монастыря Сенгещунг в Ребконге, Амдо, Восточный Тибет

Еще одной отличительной чертой тибетского буддизма является мотивация к практике. В Хинаяне человек практикует ради себя самого, в Махаяне – ради блага других.

Ваджраяна разделяет подход Махаяны, но также полагает, что все живые существа уже просветлены, но в силу загрязненного состояния сознания не осознают своей природы будды (татхагатагарбха), поэтому мотивацией последователя ваджраяны является избавление всех живых существ от завесы неведения. Ведь ваджраяна считает, что все изначально чисто и что состояние обычного существа – это только отсутствие постижения этой чистоты. Если ум не осознает своей истинно чистой природы, то все явления воспринимаются как самсара. Когда истинная природа ума распознается, то все явления воспринимаются как нирвана. И целью методов Ваджраяны является преображение восприятия из нечистого в чистое.

Источник: https://snowliontours.ru/buddhism/osnovy-vadzhrayany

Ваджраяна как путь

Особенности мистической практики тибетской Ваджраяны

Ну, что? Вспомним опять про тантру, народу пишет много по данной теме, много вопросов, много мифов, например, один из мифов про безумных йогинов, (традиции, к которой я пренадлежу), надеюсь удалось развеять? Но на носу лекция про Ваджраяну — Алмазный путь, и эта лекция далеко не для заарканенных представителей Карма-кагью, скорее для не-буддистов. Что делать?..

Что же делать? Ну раз подписался на это тогда и отвечай за слова! Некуда деваться. Чтобы было вам и мне веселее, расскажу о том, что можно рассказывать о Ваджраяне или Алмазном пути.

Тут несколько важных моментов, даже тем, которые важно бы раскрыть, не углубляясь в подробности (они для учеников только):

  1. Когда и как появилась Ваджраяна
  2. Ваджраяна как духовный путь
  3. Ваджраяна в тибетском буддизме
  4. Понятия связанные с Ваджраяной
  5. Две стадии и практики в Ваджраяне

Когда и как появилась Ваджраяна

Ваджраяна по версии Махаяны (колесницы парамит) возникла в тоже время, что и пришел в мир Будда Шакьямуни, только в отличии от учения сутр (пути Причины), Ваджраяна передавалась не всегда и не всем ученикам и при этом не была записана, потому как передавалась устно от учителя к ученику и тайным способом — в этом специфика Ваджраяны как способа обучения (от ума к уму). А примерное время, когда она оформилась документально колеблется примерно между 500 и 800 гг нашей эры (или с 3 по 5 век нашей эры).

Ваджраяна как духовный путь

Ваджраяна как духовный путь предполагает от ученика полной преданности и самоотачи ламе или гуру (ваджерному наставнику или мастеру). Особое значение предается добродетели и устремленности к пробуждению (бодхичитте). Что означает овладение путем Махаяны на уровне Парамит (переправ).

Особые специфичные практики, о которых мы расскажем ниже, дают возможность для быстрой духовной реализации не за миллионы рождений (реинкарнаций), а в течении уже этой жизни.

Правильно постренная практика Тантраяны дает удивительные результаты мгновенно пробуждая человеческое сознание к покорению недоступных духовных вершин.

Ваджраяна в тибетском буддизме

Ваджраяна в тибетском буддизме занимает ключевое положение и это не случайно, ведь данные быстрые практики были принесены сюда прямо из Древней Индии и кропотливо, буквально, по кусочкам собирались в целые режимные практики: Махамудры, Дзогчена, Янтра-йоги, 12 йог Наропы и тд. Многие практики были переосмыслены и модифицированны поколениями новых практиков, некоторые вовсе исчезли и получить их ныне можно лишь двумя путями — либо через терма (скрытые сокровищницы) или через долгий строгий затвор (3-летний ритрит).

Понятия связанные с Ваджраяной

Среди понятий, с которыми обычно связывают Ваджрану — это Алмазный Путь, Тантра, Тибетский буддизм, ламаизм, 6 йог Наропы, сексуальная тантра, секретная тибетская йога, люди в белых одеждах, Тибет или гималайские йогины.

Обычно тут можно различить то, что соответствует духу и теме Ваджраяны, а что лишь является отдельной частью.

Следует упомянуть, что Ваджраяна не какое-то ноу-хау, которое можно отнести к определенному народу (древним индусам или тибетцам), к определенному времени (эпохе Нагарджуны и Марпы), а также не к определенной прослойке общества (маргиналы или богачи). Нет, тут эти понятия не сработают, так как учения Ваджраяны не подлежат слиянию с данными ограничениями или цензами.

В действительности так или иначе, все что упомянуто в терминах присутствует в том или ином виде в Ваджраяне, как часть духовного пути или метода, но все это лишь отдельная тема для обсуждения, которая требует свободного времени и места.

Две стадии и практики в Ваджраяне

Ваджраянские практики можно условно поделить на две-три стадии:

  1. Подготовительная
  2. Зарождения
  3. Завершения

Иногда учителя говорят только о двух стадиях Зарождения и Завершения, но на самом деле эти стадии в тантрах Ваджраяны тоже делятся на несколько этапов сообразно способностям ученика, его качествам и сложности практики, а также освоению и полномочиям.

Если говорить без сложных штуковин не вдаваясь в глубокие йоги созерцания Ясного Света или тп., то стоит сказать о подготовительной стадии. Её еще называют стадией очищения.

На этом уровне ученик подготавливает свои тело, речь и ум непосредственно к стадии Зарождения и Завершения (Трансформации и Реализации).

В этом случае говорят о бум-ши (нендро) очистительных 10 тысячах повторений, которые трансформируют ум, очищают чакры и каналы, подготавливают почву для будущих более сложных тантрических практик.

Источник: https://eshedrugpa.wordpress.com/2015/05/22/%D0%B2%D0%B0%D0%B4%D0%B6%D1%80%D0%B0%D1%8F%D0%BD%D0%B0-%D0%BA%D0%B0%D0%BA-%D0%BF%D1%83%D1%82%D1%8C/

Практика ваджраяны – тантрического направления буддизма

Особенности мистической практики тибетской Ваджраяны

Здравствуйте, дорогие читатели!

В наши дни буддизм всё больше распространяется в нашей стране. Многие люди сталкиваются в первый раз с многообразной и не всегда понятной для неискушённых новичков информацией о нём. Практика Ваджраяны – это то, что, несомненно, заинтересует пытливого читателя, и мы постараемся рассказать о ней в простой и понятной форме.

Направления буддизма
Взаимосвязь названий и сути течения
Основы Ваджраяны
Заключение

Направления буддизма

Возникновение буддизма датируется примерно V веком первого тысячелетия до нашей эры. Он относится к одной из трёх мировых религий, что подразумевает, что исповедовать его может всякий человек, в каком бы он месте ни жил, кем по национальности и какой расы ни был. Как и в любом вероучении, в буддизме существуют свои направления.

В соответствии с хронологией возникновения, можно выделить три основных течения:

  • Хинаяна или Тхеравада
  • Махаяна
  • Ваджраяна

Строго говоря, Ваджраяна возникла как ответвление Махаяны, не противореча ей по философии, но имея свой подход и методы медитации.

Взаимосвязь названий и сути учения

Рассмотрим названия данного течения, чтобы лучше понять, что это такое. Слово «ваджра» на языке санскрит означает «алмаз», «яна» — колесница, путь. По-другому, Ваджраяну ещё называют «Алмазной колесницей», что символизирует незыблемость пробуждённого сознания. Само оно, то есть просветление, похоже на вспышку молнии или удар грома.

Это ассоциируется с первоначальным значением слова «ваджра» – «особое оружие, изготавливаемое из толстой надземной части ствола дерева над корнями – комля – с острыми и разведёнными в стороны кусками корней». Так же назывался и скипетр индийского Зевса – Индры. У одного из ритуальных буддистских предметов – ваджры – сейчас такая же форма, но без рукоятки.

Так как в Ваджраяне огромную роль играет чтение мантр, то это направление также часто зовётся Мантраяной. Мантр существует великое множество, но есть особо действенные, настолько мощные тайные мантры, что они скрывались от простых людей долгое время.

Прежде всего, это мантра Падманентры, которая приводит к исполнению любого желания; мантра Ваджрачакра, избавляющая от лени; мантра Манибхадры, что приносит богатство в жизнь адепта.

Считается, что к достижению просветления приводит многократное произнесение мантр. Один из знаменитых учителей – Падмасамбхава – передал последователям золотую мантру:

«Ом А Хум Ваджра Гуру Падма Сиддхи Хум».

Золотой она считается потому, что благодаря ей зависть, гордость, гнев, отвращение, желания, привязанности,  нежелательные эмоции, неведение не омрачают более дух; ум, речь и тело обретают просветление.

Ваджраяна называется также и Тантраяной, так как знания передаются от учителя к ученику в виде тантр – текстов, которые имеют неоднозначное толкование. Буддийский тантризм поэтому предполагает наличие посвящения, во время которого учитель или гуру, уже достигший просветления, по необходимости разъясняет правильность произнесения звуков ученику и даёт ему другие наставления.

Иначе гуру называется «лама», отсюда и появилось ещё одно принятое в Европе название буддизма – ламаизм.  Он распространён в Тибете, куда пришёл из Индии, в Монголии, Японии, Непале, России, Европе, Америке и других местах. Духовный лидер буддизма сейчас – Далай-Лама XIV.

Каковы же основные идеи этого направления? Всё многообразие названий Ваджраяны не меняет главного:

«Методы, используемые в Ваджраяне, служат одному: стать Буддой, проживая одну или несколько жизней для оказания помощи всему живому, нуждающемуся в сострадании».

Основы Ваджраяны

Ученик, собирающийся практиковать Ваджраяну, должен понимать пустотность всего окружающего, то есть его несамостоятельность, и появление его только во взаимосвязи с другими вещами. Он должен быть мотивирован на сострадание и обладать чистотой видения, а именно, иметь спокойный ум, чтобы он мог ясно видеть.

Три корня этой практики составляют дакини, гуру, йидам.

Дакини, или «те, которые идут по небу», есть одним из корней Ваджраяны. Они –  просветлённые сущности женского рода, которые покровительствуют йогам и хранят тайные знания и практики. Некоторые считают, что дакини – это разнообразные формы энергии в персонифицированном виде.

Идеальным учителем – гуру – считается тот, кто дошёл до вершины духовного совершенствования и может теперь передавать своё мастерство и суть учения, обучать различным психотехническим приёмам своих учеников.

Установление духовного единения с выбранным учителем, его укрепление и развитие является очень важным, поэтому традиционно ученики наблюдают за своим учителем несколько лет, чтобы убедиться в возможности полностью доверять ему. После чего и учитель проверяет ученика на предмет готовности следовать предлагаемым методам.

Существенную роль играет «йидам», который представляет собой выбранное самим адептом верховное существо.

Йогин выбирает его, опираясь на  свои нужды, сам или, в большинстве случаев, при помощи учителя, с тем чтобы йидам  помог ему стать Буддой.

Созерцая его, или используя метод визуализации, тот, кто стремится достигнуть совершенства, преобразует свой дух, превращаясь в просветлённое божество.

Для просветления тела используются телесные упражнения, для просветления речи – многократное повторение мантр, а ум просветляет визуализация или созерцание просветлённых йидамов и мандал. Таким образом осуществляется триединство ума, речи и тела в буддизме.

Ваджраяну можно считать венцом развития буддизма, поэтому тем, кто хочет её практиковать, желательно познакомиться с основными положениями буддизма – хинаяной и махаяной, на которых она и покоится.

Заключение

На этом мы пока прощаемся. Друзья, если вам понравилась данная статья, поделитесь ею в социальных сетях.

Источник: http://o-buddizme.ru/napravleniya-buddizma/praktika-vadzhrayany

Ваджраяна и Тибетский буддизм

Особенности мистической практики тибетской Ваджраяны

Можно говорить о еще одном, более позднем варианте Третьего поворота Колеса Дхармы, которого придерживаются сторонники буддийской Тантры или Ваджраяны, а также Тибетского буддизма.

Согласно сторонникам данного подхода, полная доктрина окончательного освобождения была дана во время Третьего Поворота в учении Ваджраяны, или Алмазной колесницы (пути), вмещающей в себя содержание Малой и Великой колесниц. С данной точки зрения Третий поворот основывается на раскрытии эзотерического учения буддийских Тантр, первые из которых появились в 4-5 вв.

в южной и восточной Индии, в середине 8 в. там же возникаю тантры и практики наивысшей йоги (аннутара йога-тантры) и примерно в это же время тантра утверждается в Китае и на Тибете.

Необходимо отметить, что буддизм, который возник как протест против излишнего формализма брахманизма, в середине первого тысячелетия сам начал обрастать догмами и монастырскими ритуалами, поэтому Ваджраяна, впитавшая в себя свободный дух и достижения йогической практики махасиддхов, выступила как движение за возрождение живой сути учения Будды.

В то же время теоретические, в том числе и онтологические воззрения Ваджраяны, Колесницы Тантры или Алмазной колесницы в основном базировались на положениях Махаяны, включающих философские учения мадхьямаки и йогачары, то есть на идеях шуньяты о иллюзорности, пустотности всех вещей и явлений, а также на концепции алая-виджняны, согласно которой истинной реальностью обладает только сознание, а воспринимаемый феноменальный мир не является истинным и лишен реальности и, самое важное, на усвоенной поздней йогачарой теории татхагатагарбхи, постулирующей изначальное присутствие совершенной природы будды в каждом живом существе.Отличительная особенность тантрического учения вытекает из самой этимологии понятия Тантра, которое означает «растянутая ткань», непрерывность, продолжительность, что выражает беспрерывно проявляющуюся природу изначального состояния, а также единство доктрины и практики и неразрывный континуум основы, пути и плода. С другой стороны термин Ваджра, понимающийся как алмаз и молния, отражает и репрезентует несокрушимую, изначально совершенную природу пробужденного сознания, а также мгновенное, молниеносное просветление.Так все сутрические учения основываются на теории татхагатагарбхи, указывающей, что все существа обладают природой Будды, которая преимущественно реализуется посредством непрекращающихся усилий и постоянной практики, рассматривающейся в качестве причины достижения просветления или плода.В основе же тантрических учений лежит фундаментальное убеждение в том, что «Изначальная сущность будды», как ясное и светлое сознание мудрости уже существует внутри всех живых существ и очищение от помрачений, затемняющих светоносную сущность Будды, может быть достигнуто молниеносно в момент постижения и открытия ее изначально совершенной природы.В то же время важнейшее отличие Ваджраяны состоит в особом широком понимании реальности, предстающей как воплощение различных, но единых тел Будды. «Тантра Ваджраяны, -писал, Тулку Тхондуп Ринпоче, — устанавливает, что всё есть игра тел (Будды) и изначальных мудростей, суть недвойственности всеобъемлющей сферы и изначальной мудрости, недвойственность двух истин и высшее абсолютное тело (дхармакая)». При этом по мнению учителя, именно данная фундаментальная картина реальности и обеспечивает молниеность достижения просветления. «В Тантре, -продолжает учитель, — результат достигается за короткий срок, благодаря применению состояния трех кай (тел Будды) в качестве пути развития с использованием глубоких искусных методов».Махаянская доктрина Трех кай или Трех Тел Будды, которые являются проявлением совершенных качеств природы Будды, была возрождена в Ваджраяне и взята за основу онтологических представлений и живой практики.Так Тулку Ургьен Ринпоче (1920 — 1996) писал, что между тремя нераздельными кайями, «тела которых самосущи, а их ум — чистая мудрость, изначальная пробужденность», существуют следующие отношения:

1. Дхармакайя – всеобъемлюща и как пространство заключает в себе проявления двух других кай, она непогрешимая природа нашего ума, проявляющаяся вне каких-либо построений или концепций.

2. Самбхогакайя подобна свету солнца сияет с неослабевающей силой; она — различающее качество ума.
3. Нирманакайя подобна появлению радуги в пространстве или поверхности воды, отражающей солнце. Она проявляется на физическом уровне в этом мире, в невероятном разнообразии форм, например, в виде существ и вещей.

Все совершенные качества Трех тел Будды изначально присутствуют в нашем уме и являются его сутью и природой. Именно единство и неразделенность трех кай и являются природой нашего собственного ума.

«Практика, — утверждал Тулку Ургьен Ринпоче, — занимаясь которой, мы считаем, что Будда — нечто внешнее по отношению к нам, и игнорируем будду внутри, сама по себе никогда не принесёт полного просветления. …Но на самом деле абсолютное божество находится внутри нашего собственного ума.

Мы достигаем просветления, узнавая свою истинную природу и упражняясь в этом узнавании».

По сути анализ содержания учения Ваджраяны может основываться на анализе трех составляющих и этапов пути к просветлению, выраженных в тантре «Гьюд Чима»:«Тантра означает непрерывность Причины (основы), искусных методов (пути) и плода».

В то же время, важной чертой данного учения является тот факт, что все три этапа или компонента непрерывной целостности пребывают в существах изначально, непрерывно и в нераздельном единстве.

Таким образом, тантрическое учение или Ваджраяна основывается на трех столпах:
1. Изначальная Сущность Будды — тантра причины или основы.
2. Средства, ведущие к цели, искусные методы, единство воззрения и медитации, система практик для достижения высшей реализации — тантра пути
3.

Цель и результат — проявление тела и изначальной мудрости Будды — тантра плода.В то же время, как отмечал Лонгчен Рабджам, важным отличием тантрических учений (Колесниц плода) от сутрических (Колесниц причины) заключается в том, что в тантричных причина и результат (плод) по своей сути едины и нераздельны.

В этом случае можно говорить о единстве изначальной и проявленной сущности Будды, а в то же время, о понимания доктрины как интеграции искусных методов и изначальной мудрости, которые, проявляясь на стадиях зарождения и завершения являются источником окончательного пробуждения.

«Структура учений Дхармы, -писал Тулку Ургьен Ринпоче (1920 — 1996), -состоит из двух аспектов: средств и знаний, называемых на санскрите упайя и праджня. Аспект средств — это визуализировать перед собой будд и заниматься различными практиками.

Аспект знания — это понимание того, что будды заключены в нашей собственной будда-природе, сущности нашего ума».

При этом в колеснице Тантры метод (упая) или сострадание отождествляется с мужским, активным началом, а мудрость-пустота (праджня) — с женским, пассивным, а тантрические изображения их единства «Яб-Юм», метофорически выражает их священный союз и экстатическое пробуждение.

Именно в Третьем повороте колеса Дхармы, представленном учением Ваджраяны, Будда учил окончательному смыслу, содержание которого выражалось и основывалось на таких базисных положениях доктрины:

1. «Изначальная сущность будды», которая существует внутри всех чувствующих существ, ясное светлое сознание мудрости, представляющие собой чистую истинную реальность предстающую как:
1.1.

Сугатагарбха (природа будды),  Татхагатагарбха (зародыш и вместилище Будды), Буддхатва (пробужденная природа Будды), природа Просветления и изначальная мудрость, присущая всем существам.

В данном случае онтологические воззрения Ваджраяны основываются на идеях Махаяны о изначально чистой Природе Будды, которая включает в себя все сущее в сансаре и нирване и отождествляется с единым светоносным сознанием , которое подобно луне создает отражения на поверхности воды, формируя иллюзорную внешнюю феноменальную реальность.

1.2. Безначальный и бесконечный светоносный ум и извечный ясный свет единого пробужденного сознания, как излучение ясности и осознавания.

Здесь, представление о тантре-основе базируется на йогачарском учении о первичности и ключевой роли сознания или «только ума» — читтаматры, согласно которому сансара и нирвана представляют собой два разных состояния одного и того же сознания, а всё феноменальное бытие является плодом его творческого конструирования.

Таким образом, ведущая идея Махаяны о единстве нирваны и сансары, концепция совершенной изначально присущей всем существам природы будды и предельной мудрости, присутствующей в каждом уже здесь и сейчас, с необходимостью требует ее осознания, прозрения и пробуждения с помощью специальных методов.

По мнению Тулку Тхондуп Ринпоче: «…применяя осознание изначальной мудрости… тантрики воспринимают мир и существ в качестве будд и обителей будд (мандал), развивая и совершенствуя это постижение»

2. Система методов (упая).

По своей сути своеобразие учения и практики Ваджраяны состоит в наличии более действенных средств пробуждения , в развитости и эффективности особой системы методов, позволяющих мгновенно и «молниеносно» достичь окончательного результата (плода) –совершенного состояния Будды.

Основные идеи учения считаются в тантрическом буддизме недейственными без применения, а он сам в первую очередь является практикой достижения состояния Будды. При этом истинная реальность и природа вещей не просто теоретически осмысливаются, но постигаются непосредственным опытом в ходе практики.

Путь Тантры

Тантра представляет короткий путь достижения плода, содержанием которого является согласованная система предельно эффективных методов спонтанного пробуждения неустранимого сияния мудрости и расширения осознавания и чистого видения.

Для достижения состояния Будды и даже окончательного становления Буддой в Ваджраяне выработалась целостный комплекс взаимосвязанных практик включающих:
1. Визуализацию образов медитативных божеств и самого образа Будды, формирование образов божеств в процессе медитации путём творческого воображения.
2.

Созерцание изображений божеств идамов и образов Будды и последующее отождествление себя с ним.
3. Созерцание мандал, которые являются символическими вселенными, сферами обитания божеств, чистыми землями будд,а также янтр — энергетических структур различных божеств, пробуждающих внутреннюю энергию.

4.

Чтение при созерцании соответствующих мантр, в которых каждое слово, слог или даже отдельный звук имеют глубокий сакральный смысл.

5. Использование мудр — особых ритуальных жестов, расположений пальцев и кистей рук обозначающих то или иное божество.
6. Реализация особой йогической практики и медитации.
7. Использование ритуалов и различных видов почитания духовного учителя.Классификация методов Ваджраяны может быть представлена с опорой на традиционное для буддизма триединство: Тело — йогическая практика, использование мудр и ритуальное поведение, Речь — чтение Мантр и Ум –практика визуализации, воображения и идентификации.При этом одним из мощных и эффективных инструментов тантрической практики является Творческое Воображение, с помощью которого формируются образы божеств, а также осуществляется отождествление с ними, а главное создается представление, что мы уже обладаем формой, способностями и блаженством Будды и даже являемся самим Буддой, видим и ощущаем, что уже обладаем его чистым, полного ясного света телом, его способностями, состраданием и блаженством.Тулку Ургьен Ринпоче утверждал, что в Ваджраяне практикующий сочетает средства, стадию развития, которая включает визуализацию — создание образа священного существа, с аспектом знания, стадией завершения, которая включает в себя узнавание природы ума и представление природы будды частью личного опыта.Кроме этого необходимо подчеркнуть еще одно, чрезвычайно важное, основанное на онтологических представлениях, отличительное качество методов Ваджраяны.

1. В сутрах Хинаяны и Махаяны провозглашается Путь отречения, состоящий в отказе от негативных действий, загрязнений, помрачений ума, с целью обретения изначально чистой просветленной мудрости.

2. Тантры Ваджраяны основываются на Пути преобразования, в котором омрачения, привязанности и страсти, используются как часть практики, а негативная энергия трансформируется в энергию роста.Отмечая это ключевое отличие практик Ваджраяны, Тулку Тхондуп Ринпоче писал: «Поскольку практикующие Сутры делят явления на благие или неблагие, они неспособны применить любой аспект явлений в качестве опоры для практики, в то время как тантрики могут преобразить все в средство для практики».Именно это отличие, по мнению автора, является несомненным превосходством и достоинством тантрической практики: «Превосходство безусильной деятельности: в Колеснице причин нет пути к обретению просветления, на котором не надо было бы отрекаться от объектов желания. В то время как в (Тантре), принимая объекты желания, не отрекаясь от них, но используя их в качестве пути (практики), который легко и с блаженством обеспечивает осознанность ума, практикующий становится способен обрести состояние Ваджрадхары уже в этой жизни и в этом конкретном теле».И хотя учение Ваджраяны в своих наиболее важных положениях основывалось на теоретической концепции Махаяны, отличаясь при этом более развитой методической системой и возможностью мгновенного достижения просветления, ее онтологическая проблематика отличалась самобытностью и рядом специфических черт.

1. Доктрина единства бытия, проявляющаяся в отождествлении макрокосма с микрокосмом, вселенной с человеком, представленное в «Калачакре», высшей и самой авторитетной тантре учения Ваджраяны.

2. Недвойственность, тождественность и единосущность тела и сознания-ума. Человек рассматривается в Ваджраяне во всей его полноте и целостном единстве, а практика, соответственно этому подходу, осуществляется на всех уровнях функционирования. В отличие от Хинаяны и Махаяны, тантрическая Ваджраяна работает не просто с сознанием,но и с бессознательным и сверхсознанием, а также с психофизическим телом человека и с его различными энергетическими структурами.Сосредотачиваясь на сознании-теле, Ваджраяна отождествляла пробуждение с состоянием наслаждения и блаженства, которое рассматривалось как важнейший атрибут природы Будды.

3. Трансформация загрязнений сознания, аффектов и страстей, внутреннего заблуждения и его проявлений в чистую мудрость и просветленное сознание будды.

В этом смысле в процессе направленных методов и психотехнических практик загрязняющие сознание аффекты, низшие страсти и влечения не устраняются, а сублимируются в просветленную мудрость Будды.

«Поэтому, — указывал Е.А.

Торчинов, — тексты Алмазной Колесницы неустанно повторяют, что аффекты должны не искореняться или уничтожаться, а осознаваться и трансформироваться, пресуществляться в пробужденное сознание подобно тому, как в процессе алхимической трансмутации алхимик превращает железо и свинец в золото и серебро».

При этом в основе данных алхимических трансмутаций лежит онтологическое представление о изначальной, просветленной природе Будды пронизывающей все феномены внешнего мира, а также любые свойства и проявления человека.

Источник: https://geniusrevive.com/vadzhrayana-i-tibetskij-buddizm/

Практика Ваджрасаттвы

Особенности мистической практики тибетской Ваджраяны

Чтобы понять, как очиститься от кармы, сначала нужно понять четыре благородных истины. Очищение от кармы может произойти только в рамках четырёх благородных истин: истинных страданий, истинных причин, истинных прекращений, истинных путей ума (истинных путей).

Истинные страдания

Истинные страдания – это переживание результатов, созревающих из кармы. Это или «испорченные» чувства некоторого уровня счастья или несчастья, или «испорченные» совокупности познания (phung-po, санскр. скандха).

В целом, «испорченный» (zag-bcas, загрязнённый) относится ко всему, что происходит из неосознавания (ma-rig-pa, санскр.

авидья, неведение) реальности – или незнания, или неправильного понимания того, как существуют все явления.

Есть три разновидности истинных страданий:

  • Несчастье, которое созревает из разрушительного поведения, основанного на неосознавании причинно-следственной связи в поведении и неосознавании реальности. В общем, разрушительные действия – это действия, мотивированные беспокоящими эмоциями привязанности, враждебности и наивности, а также отсутствием ценностей и совести.
  • Преходящее испорченное счастье не удовлетворительно, поскольку не может предотвратить повторное переживание несчастья. Когда оно закончится, за ним может последовать что угодно. Оно созревает из созидательного поведения, основанного на неосознавании реальности. В целом, конструктивные действия – это действия, мотивированные непривязанностью, отсутствием враждебности, отсутствием наивности, а также наличием ценностей и совести.
  • Совокупности познания, возникающие в неуправляемом круговороте перерождений (‘khor-ba, санскр. сансара). Совокупности познания служат основой и контекстом для переживания первых двух типов страдания. Они, в свою очередь, также созревают из двух первых типов поведения – разрушительного и созидательного, а также неопределённого поведения, смешанного с неосознаванием реальности. Говоря подробнее, к третьему типу истинных страданий относятся:
    • Собственно наши совокупности в том или ином перерождении – форма жизни, физические и умственные качества, а также инстинкты, с которыми мы рождаемся. Эти факторы составляют созревшие результаты (rnam-smin-gyi ‘bras-bu, санскр. випакапхалам) кармы и являются этически нейтральными – не созидательными и не разрушительными.
    • Место и ситуация, в которых мы рождаемся. Это преобладающий результат (bdag-po'i 'bras-bu, санскр. адхипатипхалам, всеобъемлющий результат) кармы.
    • В этом перерождении – моменты, когда нам хочется что-либо сделать, сказать или подумать в соответствии с нашими прошлыми кармическими действиями, или, точнее, когда нам нравится (dga’-ba) действовать, говорить или думать подобным образом или у нас есть соответствующее желание (‘dod-pa). Это результаты, соответствующие своей причине в нашем поведении (byed-pa rgyu-mthun-gyi 'bras-bu).
    • Происходящее с нами, сходное с нашими прошлыми кармическими действиями. Это результаты, соответствующие своей причине в нашем переживании (myong-ba rgyu-mthun-gyi 'bras-bu).

Истинные причины

Истинные причины трёх типов страдания – это карма и беспокоящие эмоции и состояния ума (nyon-mongs, санскр. клеша). Беспокоящие эмоции и состояния ума – это умственные факторы, которые, если они сопровождают любой момент нашего восприятия, вынуждают нас терять спокойствие ума и самообладание.

Они мотивируют кармические действия, а также служат условием созревания кармических последствий этих действий. Однако в конечном счёте и карма, и беспокоящие эмоции и состояния ума возникают из неосознавания реальности или, точнее говоря, из цепляния за истинно обоснованное существование (bden-‘dzin).

В соответствии с законом определённости кармы, если мы переживаем несчастье, оно точно созрело из кармических последствий наших разрушительных действий. Когда мы переживаем испорченное счастье, оно точно созрело из кармических последствий наших созидательных действий. Однако и созидательные, и разрушительные кармические действия мотивированы неосознаванием реальности и сопровождаются им.

Есть три условия, обеспечивающих созревание кармических потенциалов в виде третьего типа страдания (переживания испорченных совокупностей, которые лежат в основе первых двух типов истинного страдания – несчастья и испорченного счастья).

Первые два условия относятся к беспокоящим эмоциям и состояниям ума, а третье является кармическим побуждением. Все три условия возникают в контексте переживания некоторого уровня испорченного счастья, несчастья или нейтрального чувства.

В свою очередь, эти три типа испорченных чувств – это то, что уже созрело из других кармических последствий. Три условия:

  • жажда (sred-pa),
  • получатель (len-pa),
  • кармическое побуждение к дальнейшему существованию (srid-pa).

«Жажда» – беспокоящая эмоция страстного желания избавиться от несчастья, не расставаться с испорченным счастьем или поддерживать нейтральное чувство.

Будучи беспокоящей эмоцией, жажда преувеличивает положительные или отрицательные качества того чувства, на котором она сосредоточена, в то время как цепляние за истинно обоснованное существование, сопровождающее жажду, проецирует на это чувство и его качества истинно обоснованное существование.

К «получателю» относится беспокоящая эмоция желания того или иного чувственного объекта – или привязанность к объекту, который мы уже воспринимаем, или страстное желание в отношении объекта, которого у нас нет.

Подобно жажде, «получающее» страстное желание и привязанность преувеличивают хорошие качества желанного чувственного объекта, на котором они сосредоточены, в то время как цепляние за истинно обоснованное существование, сопровождающее эмоцию-получатель, проецирует на этот чувственный объект истинно обоснованное существование.

Кроме того, «получателем» может быть одно из нескольких беспокоящих состояний ума. Среди них основное – ошибочное воззрение на изменчивую систему (‘jig-lta), которое в данном случае относится к цеплянию за то, что испорченные совокупности, служащие основой испорченных чувств, составляют истинно существующее «я».

Обратите внимание, что испорченные совокупности, за которые цепляется это беспокоящее состояние ума, также созрели из предшествующих кармических последствий.

Эти «получающие» состояния ума сопровождаются цеплянием за истинно обоснованное существование, которое сосредоточивается на испорченных совокупностях и проецирует истинно обоснованное существование на них и на обусловленное «я», приписанное на их основе.

Таким образом, и цепляние, и получающая беспокоящая эмоция или состояние ума возникают в силу неосознавания реальности, а точнее, в силу цепляния за истинно обоснованное существование, – и сопровождаются неосознаванием и цеплянием.

Жажда и получатель приводят к возникновению кармического побуждения к дальнейшему существованию. Это кармическое побуждение активирует кармические последствия тех или иных типов кармических действий, которые способны привести к следующему перерождению.

Активируемые кармические последствия включают кармическое побуждение, которое забросит наш поток ума в переживание следующего перерождения, а также кармические побуждения, которые обусловят обстоятельства этого перерождения.

Эти кармические побуждения известны как забрасывающая карма (‘phen-byed-kyi las) и завершающая карма (rdzogs-byed-kyi las), соответственно.

Вкратце,

  • Из-за неосознавания реальности мы совершаем кармические действия. Это оставляет в нашем потоке ума кармические последствия. Некоторые из них созревают в виде чувства некоторого уровня испорченного счастья, несчастья или нейтрального чувства. Мы переживаем эти испорченные чувства в рамках испорченных совокупностей, которые созрели из других кармических последствий.
  • Неосознавание реальности вызывает жажду, направленную на то или иное испорченное чувство, которое мы переживаем, а также получающую эмоцию или состояние ума, направленные на объект, в отношении которого у нас возникает данное испорченное чувство, или на совокупности, с помощью которых мы воспринимаем этот объект.
  • Жажда и получатель служат условиями возникновения кармического побуждения к последующему существованию. Это кармическое побуждение, в свою очередь, приводит в действие другие кармические последствия, которые, в виде забрасывающей кармы, вызывают переживание новых испорченных совокупностей.
  • Затем другие кармические последствия созревают в виде испорченных чувств, переживаемых нами в контексте новых испорченных совокупностей, и эти чувства сопровождаются дальнейшим неосознаванием реальности.

Таким образом, в конечном счёте истинная причина страданий – неосознавание реальности, а точнее, цепляние за истинно обоснованное существование.

Этот сложный механизм описывает неуправляемый круговорот перерождений, сансару, которая снизу доверху наполнена страданием. Этот механизм подробно описывается двенадцатью звеньями зависимого возникновения.

Истинные прекращения

Истинное прекращение страданий возможно только вследствие истинного прекращения причин страданий.

Таким образом, истинные прекращения – это полное отсутствие кармы и беспокоящих эмоций и состояний ума (истинных причин) и полное отсутствие того, что из них созревает – испорченных чувств и испорченных совокупностей (истинных страданий). Под «полным отсутствием» понимается такое прекращение, что эти явления никогда не возникнут снова.

Истинный путь ума

Истинный путь ума, благодаря которому происходит истинное прекращение, – это неконцептуальное познание пустотности (пустоты), основанное на надёжном направлении (прибежище), подкреплённое или отречением, или отречением и устремлением бодхичитты.

  • Отречение – это сильная решимость быть свободным от всех истинных страданий и полностью избавиться от их истинных причин.
  • Бодхичитта – это сосредоточение ума на нашем собственном, личном просветлении, которое пока ещё не случилось, но которое можно достоверно приписать на основе нашего потока ума и которое может случиться, поскольку у нас есть факторы природы будды. Мы сосредоточиваемся на нём с двумя намерениями – достичь этого просветления и благодаря этому помогать всем ограниченным существам.
  • В контексте ануттарайога-тантры это неконцептуальное познание происходит с помощью осознавания ясного света (‘od-gsal, ум ясного света), которое обладает блаженным постижением пустотности. Осознание ясного света – это тончайший уровень сознания, который есть у всех существ. В контексте практики дзогчена это блаженное неконцептуальное познание пустотности происходит с помощью чистого осознавания (rig-pa, ригпа). Для простоты обсуждения, давайте ограничимся понятием осознавания ясного света, поскольку его самые важные качества характерны и для чистого осознавания.

Ваджрасаттва символизирует полностью раскрытое осознавание ясного света в двух его аспектах:

  • Аспект двойной чистоты, связанный с третьей благородной истиной (dag-pa gnyis-ldan), – это (1) естественная чистота природы осознавания ясного света, которая никогда не была загрязнена кармой и беспокоящими эмоциями и состояниями ума, и (2) чистота, достигаемая благодаря устранению этих временных загрязнений, так что они никогда не возникнут снова.
  • Аспект, связанный с четвёртой благородной истиной, – то, что осознавание ясного света полностью избавляет нас от истинных страданий и их истинных причин.

Медитацию Ваджрасаттвы практикуют в первую очередь для очищения от кармы. Достигнув с помощью Ваджрасаттвы – осознавания ясного света – окончательного очищения от всей кармы, мы достигаем просветления.

От чего мы очищаемся: кармические последствия

Поскольку очищение от кармы означает очищение от кармических последствий наших кармических действий, давайте рассмотрим три типа кармических последствий, от которых нам нужно очиститься. Я ввёл термин кармические последствия, который охватывает:

  • системы (tshogs, накопления) кармической силы,
  • кармические склонности (sa-bon, семена),
  • постоянные кармические привычки (bag-chags).

Кармические силы включают отрицательную кармическую силу (sdig-pa, грех) и положительную кармическую силу (bsod-nams, заслуга). Среди махаянских и хинаянских философских систем о постоянных кармических привычках говорят только в махаяне.

В переживание испорченных совокупностей созревают кармические силы, но не кармические склонности. Однако и кармические силы, и кармические склонности созревают в:

  • переживание испорченных чувств счастья и несчастья,
  • переживание желания повторять кармические действия, сходные с совершёнными ранее,
  • переживание событий, сходных с кармическими действиями, которые мы совершали ранее,
  • переживание окружающей обстановки, в которой происходит всё вышеперечисленное.

Кармические силы и кармические склонности также похожи друг на друга в том смысле, что они созревают время от времени, а не постоянно. Произведя свои результаты, они исчерпываются и исчезают из нашего потока ума. Однако кармические силы относятся или к положительным, или к отрицательным явлениям, в то время как кармические склонности – к неопределённым, то есть к этически нейтральным.

С другой стороны, постоянные кармические привычки производят результаты постоянно. В каждый момент восприятия они производят наше ограниченное осознавание и неспособность одновременно познавать две истины (что существует и как существует каждое явление). Подобно кармическим склонностям, это неопределённые (этически нейтральные) явления.

То, что постоянные кармические привычки создают ограниченное осознавание и неспособность одновременно познавать две истины, не называют термином созревание. Созревание (smin-pa) – это естественное прекращение чего-либо, когда оно исчерпано и больше не способно давать результаты.

Постоянные кармические привычки никогда не исчерпываются, то есть никогда не прекращаются естественным образом.

Кармические последствия как изменчивые абстракции

Таким образом, очищение от кармы подразумевает освобождение нашего потока ума от трёх типов кармических последствий. Для этого нам нужно добиться того, чтобы они не могли производить результаты в будущем. Мы не можем устранить результаты, которые уже созрели, например врождённую слепоту.

Чтобы понять, каким образом возможно очищение, нужно разобраться, к какому типу явлений относятся кармические последствия. Хотя существуют более сложные объяснения того, к какому типу явлений относятся некоторые из них, давайте рассмотрим более простое.

В соответствии с этим объяснением, три типа кармических последствий – это изменчивые абстракции, приписанные на основе потока ума.

В технических терминах, это несоответствующие воздействующие переменные (ldan-min ‘du-byed), то есть изменчивые явления, которые не относятся ни к формам физических явлений, ни к способам осознавания.

Они не обладают пятью соответствующими свойствами, общими с первичным сознанием в один и тот же момент.

Изменчивые (непостоянные) означает, что кармические последствия возникают в зависимости от причин и условий, а значит, находятся под их влиянием. Более того, находясь под влиянием условий и после возникновения, они изменяются от момента к моменту. Производя результаты, кармические последствия влияют на наш опыт.

Приписанные означает, что три типа кармических последствий приписаны на основе личного потока ума, состоящего из последовательных моментов переживания кармических действий и их кармических результатов.

Говоря подробнее, мы можем достоверно приписать, или обозначить, присутствие кармических последствий на основе потока ума, в котором происходит переживание соответствующих им причинных кармических действий и в котором могут появиться будущие моменты переживания кармических результатов, способных из них созреть.

Три типа кармических последствий существуют, будучи приписанными на основе потока ума, ровно до тех пор, пока они могут производить результат.

В случае кармических сил и кармических склонностей, хотя мы больше не можем достоверно приписать существование отдельных примеров этих явлений на основе потока ума, когда они закончили созревать и исчерпались, мы не называем такое их устранение «очищением».

Результат может возникать только на основе причин и условий. Когда мы устраняем причины и условия, которые могут заставить кармические последствия произвести результаты, эти результаты становятся невозможными.

Когда произвести результат невозможно, мы больше не можем достоверно приписать существование кармических последствий, которые могли бы произвести результат.

В конце концов, три типа кармических последствий не обладают истинным существованием как обнаружимые «вещи» в потоке ума.

Таким образом мы очищаемся от кармических последствий. С помощью неконцептуального познания пустотности мы устраняем цепляние за истинно обоснованное существование, а значит, устраняем и жажду, и получающие беспокоящие эмоции и состояния ума, способные выступить в роли обстоятельств для того, чтобы кармические последствия были приведены в действие и произвели результаты.

Последовательность очищения

В первую очередь мы избавляем (spang-ba) свой поток ума от систем кармической силы и их кармических склонностей.

«Избавиться» от чего-либо (что обычно переводят как «отбросить») означает очистить наш поток ума от того или иного испорченного явления в смысле достижения его истинного прекращения.

Мы избавляемся от своих систем положительной и отрицательной кармической силы и всех своих кармических склонностей с достижением состояния архата, другими словами, с достижением освобождения.

В течение остатка той жизни, в которой мы достигли освобождения, мы по-прежнему переживаем испорченные совокупности, с которыми родились. Кроме того, мы продолжаем переживать события, схожие с нашими прошлыми кармическими действиями.

Однако мы больше не испытываем испорченные чувства счастья и несчастья, равно как и желание повторять прошлые кармические действия. Переродившись после окончания этой жизни в чистой земле, мы уже не будем переживать испорченные совокупности и события, схожие с нашими прошлыми кармическими действиями. Однако наше осознавание по-прежнему будет ограниченным.

Мы избавимся от постоянных кармических привычек только после просветления и, достигнув этого, станем всеведущими буддами.

Источник: https://studybuddhism.com/ru/prodvinutyy-uroven/molitvy-i-ritualy/tantricheskie-praktiki/praktika-vadzhrasattvy

Book for ucheba
Добавить комментарий