Платон и Аристотель

Философия Платона и Аристотеля

Платон и Аристотель

Платон — один из самых известных философов Древней Греции. Увлекшись в юности учением Сократа, Платон много путешествовал по миру. В 397 г. до н. э. он основал в Афинах философскую школу, известную под названием Академии (она находилась в саду, посвященном мифическому герою Академу).

Платон

Вспомним, что одной из основных проблем, стоящих перед древнегреческим философом Сократом, была проблема существования общего. Не было сомнений в существовании общего, но как оно существует — никто не мог сказать.

Существовать (особенно с позиций античного сознания) означало быть предметом, но общее бы было «распылено» между многими реальными предметами (красота, как уже отмечалось, присуща и женщине, и рассвету, и еще многим другим реальным предметам, но сама она не существует в виде отдельного предмета).

Полемику Сократа с софистом Гиппием о красоте Платон воспроизводит в диалоге «Гиппий больший», показывая неспособность Гиппия ответить на поставленные вопросы.

Не дает ответа и Сократ, хотя в диалоге «Филеб» Платон вкладывает в уста Сократа свой собственный ответ: «Ничто другое не делает вещь прекрасной, чем присутствие прекрасного самого по себе или общности с ним … я настаиваю лишь на том, что все прекрасные вещи становятся прекрасными через прекрасное само по себе ».

Иначе говоря, Платон преодолевает трудность, с которой столкнулся Сократ, очень «просто». Действительно, нельзя назвать среди предметов окружающего мира предмет, который был бы реальным бытием общего (например, «красотой» вообще).

Однако почему же не предположить существование специфических предметов, отличных от вещей окружающего мира, ведь мы говорим о геометрических фигурах (кубы, пирамиды, шары и т.д.

) как о вполне реальных предметах, хотя среди вещей окружающего мира нет никакой математически точного аналога шара, куба или пирамиды .

Предположив таким образом реальное (независимое от материального мира вещей) существование идеальных предметов (как это, кстати, делал уже задолго до Платона Пифагор), Платон провозглашает эти идеальные предметы (называя их идеями) совершенными и поэтому «реальными» в своем существовании по сравнению с вещами повседневного мира. Ведь, рассуждает Платон, общее как идеальный предмет — идея — в «чистом», то есть совершенном, виде представляет тот или иной смысл, качество и т.п. ( «красота» как таковая, «дом» как «треугольник» как и др) .

В повседневном метериальном мире, конечно, тоже есть красота, но здесь она существует «растворенной» в чем-то другом. Здесь есть и дома, но очень разные, здесь есть и треугольные предметы, многие из которых могут вплотную подойти к математической (геометрической) форме треугольника.

Однако ни один из реальных домов не станет просто «жильем» («домом вообще»), ни одна из треугольных вещей не станет треугольником «как таковым».

Итак, вещи повседневного мира выступают в роли чего-то несовершенного, «убыточного» (по сравнению с «идеей»), как это бывает с копией или тенью того или иного предмета-оригинала.

Идеи, которые вследствие своего совершенства обнаруживают черты такого «оригинала», претендуют тем самым на роль «настоящей» реальности, первичной в отношении вещей окружающего мира. Последним, разумеется, отводится роль «копий», «теней», вторичных к «настоящей реальности» идеального мира.

Однако возникает вопрос: почему же в таком случае люди в своей повседневной жизни склонны считать первичными именно вещи, а не идеи? Более того, именно идеи считаются «копиями», «тенями» вещей, а не наоборот.

Такой вопрос ставит Платон в диалоге «Государство» и иллюстрирует его знаменитой притчей о пещере: «Люди находятся как бы в подземном помещении, похожем на пещеру, в которой на протяжении всей ее длины тянется широкий проем.

С детства у них там на ногах и на шее оковы, так что им не сдвинуть с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть головы они не могут, мешают кандалы.

Люди повернуты спиной к свету, идущему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники ставят своих помощников, когда над ширмой показывают кукол … Представь себе и то, что за этой стеной другие люди несут всякое утварь, держа его так, что его видно за стеной; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева … Ты не думаешь, что, находясь в таком положении, люди могут что-то видеть, кроме теней, которые отвергает огонь на расположенную перед ними стену пещеры?».

Вынуждены всю жизнь видеть только тени, не видя реальных предметов, которые эти тени отбрасывают, люди привыкают считать именно тени реальными предметами.

Так и в нашей жизни люди, живя в метериальном мире вещей, не способны своими чувствами воспринимать ничего, кроме этих вещей, которые на самом деле являются лишь «тенями», «бледными копиями» настоящей реальности (недосягаемой для чувств, «невидимой», так сказать для них) — идей.

И подобно узникам пещеры, люди никогда бы не догадались даже о существовании этой подлинной реальности, если бы не ум, с помощью которого они могут непосредственно созерцать «царство идей», который находится «за пределами» материального мира в особом «умственном месте» — «трансурании».

Такой способностью к непосредственному созерцанию идей обладает человеческая душа, которая после смерти тела отделяется от него и находится определенное время в бестелесном (но вполне «предметном» — идеально-предметном) царстве идей.

Впоследствии душа вселяется в новое тело, «забывая» все, что созерцала в царстве идей. Однако в соответствующих условиях душа способна «вспомнить» забытое.

По Платону, познание, в ходе которого и формируются общие понятия (дом вообще, красота вообще, треугольник вообще), и является процессом такого «припоминания» (анамнеза).

Идеи — вечные, неизменные, совершенные и поэтому представляют собой «полноту бытия», бытия в его наиболее возможной полноте проявления. Что касается материи, то она, так сказать, является «нулевым бытием», небытием, ничем.

Однако это бытие, несмотря на «нулевой» характер, так же, как и «полное», бесконечное относительно своего бытия существования идей, вполне предметным «ничем», то есть это такое небытие, которое активно взаимодействует с бытием идеи.

Результатом этого взаимодействия и возникают вещи окружающего (чувственного) мира.

Иначе говоря, между идеями и материей нет какой-то «перегородки». Материя и идеи активно сосуществуют и взаимодействуют. Вследствие такого взаимодействия «совершенное» бытия идеи испытывает воздействие «вреда», «деформируется». Такой «убыточной» идеей и является любая вещь.

Кстати предметы окружающего мира не является «чисто» материальными, так как «чистая» материя — это «ничто» (хотя и активное «ничто»), они, так сказать, «испорченные» материей идеи.

Сами же идеи у Платона есть не что иное, как вещи, только лишенные пространственно-временной ограниченности, «очищенные» от материи, «увековеченные» и абсолютно совершенные.

Взаимодействие идей и материи Платон выражал математически.

Очень ценя философию Пифагора, особенно в последний период своего творчества, Платон многое позаимствовал из пифагореизма, в частности идею отождествления идей с бесконечностью, а материи — с нулем.

Современная математика показывает, что умножение бесконечности на ноль дает любое число. То же получалось и у Платона, так как взаимодействие идеальной бесконечности и материального «нуля» и порождала, по Платону, любую конкретную вещь.

Идеи Платона (как и атомы Демокрита) были следствием развития принципа индивидуальности, типичного для античности, потому что эта индивидуальность не содержала в себе ничего личного, никакого «психологизма».

Отсюда гуманистическая тенденция платонизма, унаследованная им от софистов и Сократа, имеет крайне объективистско-космический характер.

В то же время гуманистический «заряд» платонизма сохраняется в многочисленных его модификациях в течение всего средневековья, пройдя через Возрождение и Новое время вплоть до наших дней.

Философия Аристотеля

Аристотель (384-322 до н. э.) — один из самых авторитетных мыслителей древней Греции. В 17-летнем возрасте он прибывает в Афины и становится учеником Платона. После окончания его Академии Аристотель принимает приглашение македонского царя Филиппа II и становится учителем царевича Александра, будущего великого полководца.

После вступления Александра на македонский престол Аристотель возвращается в Афины, где основывает собственную философскую, так называемую «перипатетическую», (от греческого слова «перипатос», которым называлась крытая галерея, где проходили занятия) школу.

Другое название аристотелевской школы — Ликей — происходит от соседства школы с храмом Аполлона Ликейского.

Аристотель

Аристотель критикует учение своего учителя Платона (разногласия между ними начались еще во время пребывания Аристотеля в Академии) в его главном пункте.

Речь идет об отдельном от реальный вещей существовании идей, которые претендуют на то, чтобы быть причинами вещей, их сущностью.

Однако, замечает Аристотель, как могут незыблемые идеи быть причиной движения? И вообще невозможно, чтобы сама сущность и то, сущностью чего она является, существовали отдельно друг от друга. Как могут идеи, будучи сущностями вещей, существовать отдельно от них?

Критика Платона Аристотелем имела принципиальный характер (Аристотелю даже приписывают афоризм: «Платон мне друг, но истина дороже»). Аристотель решительно возвращает «причины», «начала», «сущность» в мир вещей, категорически считая, что общее не может существовать отдельно от единичных вещей.

Более того, настоящим, существующим в самом себе (а не в чем-то другом) бытием, субстанцией может быть, по мнению Аристотеля, только единичное бытие. Поэтому мир, по Аристотелю, является совокупностью множества таких субстанций, каждая из которых является неразрывным единством формы и материи.

Материя понимается Аристотелем как пассивный «материал» бытия и потому в «чистом виде» может только мыслиться. Реально же существовать материя может только будучи «оформленной», то есть вступая в контакт с формой. Итак, причиной существования вещи (как «оформленной материи») является форма.

Однако и материя существенно причастна к существований вещи, ведь о причинах, замечает Аристотель, можно говорить по крайней мере в четырех смыслах. Речь идет о следующих причинах: формальной, материальной, действующей и целевой. Последние и могут быть подведены под понятие формы.

Поскольку форма активна, то ее роль и будет первичной среди остальных причин.

Возникает, однако, вопрос, каким же образом в случае расхождения (даже противоположности) между формой и материей они так «легко» соединяются, образуя вещь? Эту трудность Аристотель преодолевает, вводя новые категории — «возможность» и «действительность».

Именно материя и является носителем возможности, а то и самой возможностью, которая, соединяясь с формой, становится той или иной действительностью.

Введение категорий возможности и действительности имело принципиальное значение для осмысления проблемы возникновения, созидания.

Для предварительной философии возникновение вещей, и мира в целом, было просто «благоустройством» («гармонизацией») чего-то уже существующего, однако существующего «неупорядоченно», хаотично. Такой подход к проблеме возникновения еще не выходил за пределы мифологии.

Ведь возникновение мира во всех мифологиях изображается именно как процесс гармонизации и дифференциации определенного однородно-смешанного первоначального состояния.

Не отходят принципиально от такой мифологической схемы ни гераклитовская идея «вспышек» мирового огня (когда весь мир становится однородно-«огненным») и его периодического «угасания» (когда огонь превращается в воздух, воду и другие «стихии» и, наконец, в различные вещи окружающего мира), ни эмпедоклова Любовь, соединяющая периодически все сущее в мировое единство, и раздор, который это единство также периодически дифференцирует на отдельные вещи.

Только введение категорий возможности и действительности создало новые подходы к проблеме возникновения, созидания (творчества вообще), поскольку возможности действительно превращаются (становятся другим бытием, чем бытие возможности) в действительность.

Хотя Аристотель по традиции продолжает называть философское знание «мудростью», характер самого философствования у него меняется. Впервые в своей истории философское знание сближается с научным, ставится в один с ним ряд.

Философия у Аристотеля уже откровенно называется наукой («точной», «главной», однако наукой). Тем самым игнорируется мировоззренческий барьер, который отделяет философское знание от научного.

При таких условиях единственное, что может предложить Аристотель для отличия «первой философии» (так он называет собственно философию) от «второй философии» (физики и других наук), это предельная всеобщность и абстрактность первой философии.

Если определенные (частичные) науки познают те или иные стороны сущего, то именно «первой философии», по мнению Аристотеля, предстоит исследовать сущее как сущее: что это такое и каково все, присущее ему как сущему.

Итак, по Аристотелю, философия предстает наукой, исследует сущее как таковое, а также то, что присуще ему само по себе.

Эта наука не тождественна одной из так называемых частичных наук, поскольку ни одна из других наук не исследует природу сущего как такового, а все они, сосредоточивая внимание на какой-то части сущего, исследуют то, что свойственно именно этой части, как, например, науки математические. Поскольку мы ищем «начала» и высшие причины, то конечно, что они должны быть началами и причинами чего-то сущего. Как уже отмечалось, Аристотель строит свою концепцию в полемике со взглядами своего учителя, но не с целью опровержения исходных принципов платонизма, а с целью совершенствования последнего, придания ему большей «рациональной» строгости, устранения его слабых мест, прежде всего многочисленных элементов мифологии.

Прежде всего Аристотель обращается к тогдашнему научному материалу.

Так возникает естественно-натуралистическая тенденция аристотелизма, которая проявляется в подчеркивания логико-рационалистического направлении аргументации, в замене поэтически диалогической формы изложения монологическим трактатом.

Однако, отвергая платоновский отрыв общего (идей) от единичного, в результате чего связь идей с единичными вещами и приобретает мистически-мифологического характера, Аристотель в конце концов осуществляет аналогичный отрыв формы от материи, которая вследствие этого выносится «наружу».

Источник движения приобретает характер независимой от материи «формы форм», «перводвигателя», который вполне логично трансформируется в идею Бога, а сама философия приобретает характер «божественной науки» (Аристотель), по сути теологии, хотя сам Аристотель этого термина не употребляет.

Величие Аристотеля не в том, что он попытался обобщить и систематизировать классическую философское наследие античности, а в том, что ему удалось сохранить именно полифонию (многоголосность) эллинской философской мысли, ее «колебания», «искания», «пробный» характер систем. Все эти достижения античности через Аристотеля передались в наследство следующим поколениям.

Источник: https://www.polnaja-jenciklopedija.ru/istorija-chelovechestva/filosofiya-platona-i-aristotelya.html

Платон и Аристотель: чем они отличаются?

Платон и Аристотель

Аристотель (384–322 гг. до н.э.) и Платон (ок. 428–348 гг. до н.э.) в западной философии считаются двумя величайшими фигурами. Аристотель являлся учеником и коллегой Платона в Афинах в Академии около 20 лет, институте научных, философских и математических исследований и преподавания, который Платон основал в 380-х годах.

Известно, что Аристотель почитал своего учителя, но его философия в конечном итоге в важных отношениях отошла от Платона. Также, Аристотель исследовал области науки и области философии, которые Платон не рассматривал всерьез.

Согласно общепринятому взгляду, философия Платона утопична и абстрактна, тогда как философия Аристотеля считается эмпирической, с практическим и здравым смыслом. Как известно, Подобные контрасты, итальянским художником эпохи Возрождения Рафаэлем были предложены в Афинской школе фресок в 1510 … 1511 годах.

Рафаэль изображает Платона с Аристотелем беседующих вместе в окружении философов, художников раннего и более позднего возраста и ученых. Платон, держит копию своего диалога Тимей в руках и указывает на небеса вверх; Аристотель, указывает на мир держа свою Этику.

Платон

Считается, что эта точка зрения в точна, она не очень убедительна и затеняет то, что общего между Платоном и Аристотелем, и неразрывность между ними, ошибочно предполагая, что их философия является полярной противоположностью.

Так чем же философия Платона отличается от философии Аристотеля? Вот три основных отличия.

Формы

Самое фундаментальное различие между Платоном и Аристотелем касается их теорий форм. (При использовании для обозначения форм в том виде, в каком они были задуманы Платоном, термин «Форма» обычно пишется с заглавной буквы, как и названия отдельных платоновских форм. Термин в нижнем регистре используется для обозначения форм в том виде, в каком их понимал Аристотель.

) Формы являются идеальными образцами или идеальными типами свойств и видов, которые встречаются в мире. Каждой такой собственности или виду соответствует Форма, которая является ее идеальным образцом или идеальным типом.

Таким образом, свойства «красивый» и «черный» соответствуют формам прекрасного и черного; виды «лошадь» и «треугольник» соответствуют формам «лошадь» и «треугольник»; и так далее.

У вещи есть свойства, которые она имеет или принадлежит виду, которому она принадлежит, потому что она «участвует» в формах, которые соответствуют этим свойствам или видам.

 Это прекрасная черная лошадь, потому что она участвует в Прекрасном, Черном и Лошади; вещь — это большой красный треугольник, потому что он участвует в Большом, Красном и Треугольнике; человек мужественный и щедрый, потому что он участвует в формах мужества и щедрости; и так далее.

Для Платона Формы являются абстрактными объектами , существующими совершенно вне пространства и времени. Таким образом, они познаются только через ум, а не через чувственный опыт.

 Более того, поскольку они неизменны, Формы обладают более высокой степенью реальности, чем вещи в мире, которые изменчивы и всегда приходят или уходят из существования.

 Задача философии для Платона состоит в том, чтобы посредством разума (« диалектики ») обнаружить природу Форм, единственную истинную реальность и их взаимосвязи, кульминацией которых является понимание самой фундаментальной Формы, Добра или Единого.

Аристотель отверг платоновскую теорию форм, но не понятие самой формы. Для Аристотеля формы не существуют независимо от вещей — каждая форма является формой некоторой вещи.

«Существенная» форма — это вид, который приписывается вещи, без которой эта вещь была бы другого рода или вообще перестала бы существовать.

 «Черная красавица — это лошадь» приписывает существенную форму, лошадь, определенной вещи, животную Черную красавицу, и без этой формы Черная красавица не существовала бы.

 В отличие от материальных форм, «случайные» формы могут быть потеряны или приобретены вещью без изменения ее сущностной природы. «Черная красота — это черная» приписывает случайную форму, черноту определенному животному, которое может изменить цвет (кто-то может его покрасить), не переставая быть самим собой.

Существенные и случайные формы не создаются, но и не вечны. Они вводятся в вещь, когда она сделана, или они могут быть приобретены позже, как в случае некоторых случайных форм.

Этика

Как для Платона, так и для Аристотеля, как и для большинства древних этиков, центральной проблемой этики было достижение счастья.

 Под «счастьем» (обычным английским переводом греческого термина « eudaimonia» ) они подразумевали не приятное состояние ума, а скорее хорошую человеческую жизнь или жизнь людей, процветающих.Средства, которыми было приобретено счастье, были через добродетель.

 Таким образом, древние этики обычно обращались к трем связанным вопросам: (1) Из чего состоит хорошая или процветающая человеческая жизнь ?, (2) Какие добродетели необходимы для ее достижения?, И (3) Как можно приобрести эти добродетели?

Ранние диалоги Платона охватывают исследования природы различных общепринятых добродетелей, таких как мужество, благочестие и умеренность, а также более общие вопросы, такие как, можно ли научить добродетели.

 Сократ (учитель Платона) изображается в разговоре с предполагаемыми экспертами и случайной знаменитостью; Сократ неизменно выставляет свои определения как неадекватные.

 Хотя Сократ не предлагает своих собственных определений, утверждая, что он невежественен, он предполагает, что добродетель является своего рода знанием, и что добродетельное действие (или желание действовать добродетельно) неизбежно следует из наличия такого знания — взгляд исторического Сократа по Аристотелю.

Источник: https://raznisa.ru/platon-i-aristotel-chem-oni-otlichajutsya/

Платон и Аристотель

Платон и Аристотель

Для того, чтобыпродолжить рассмотрение индивидуальнойтраектории философствования, следуетрассмотреть исторические типыфилософствования.

Проведемсравнительный анализ философскихвоззрений Аристотеля и Платона.

Аристотель –ученик Платона, но по ряду принципиальныхвопросов он расходился со своим учителем.Именно Аристотелю принадлежит изречение:«Платон мне друг, но истина дороже!»Аристотель считал, что платоновскаятеория идей совершенно недостаточнадля объяснения эмпирической реальности,он стремился преодолеть платоновскийразрыв между миром чувственных вещейи миром идей.

Именно в творенияхАристотеля философская мысль ДревнейГреции достигла наибольшей высоты.Воззрения философа, энциклопедическивобравшие в себя достижения античнойнауки, являют собой грандиозную системуконкретно-научного и собственнофилософского знания в его удивительнойглубине, тонкости и масштабности.

https://www.youtube.com/watch?v=-IQPPH2dv9I

Платон – великиймыслитель, пронизывающий своими духовныминитями всю мировую философскую науку.Ученый был влюблен в философию: всефилософствование этого мыслителя –выражение его жизни, а жизнь – выражениеего философии. По Платону, стремлениек осмыслению бытия как целого дало намфилософию, и «большего дара людям, какэтот дар Бога, никогда не было и не будет»

Философия Платона

Воснове Платоновского учения о бытиилежит его теория «идей», т.е. различениедвух миров: умопостигаемого и чувственного.Каждый из них делится на две области:сферу зрительных образов (или «теней»)и область, в которой существуют всеживые существа, применительно к сферевидимого мира.

В мире умопостигаемогоПлатон выделяет области:

1. Умопостигаемыхсущностей, которые созерцает душапосредством полученных в мире чувствобразов

2. Область, которуюдуша исследует, восходя от предпосылкик беспредпосылочному началу.

Обозначенныесферы постигаемого соответствуют уПлатона четырем видам познавательнойдеятельности души: разуму, рассудку,вере и уподоблению.

Свою концепциюПлатон описывает через аллегорию«пещеры», где земная жизнь уподобляетсясуществованию скованных на дне пещерыузников. Они не могут повернутся к выходуи свету от горящего вдалеке огня.

Узникивидят лишь тени реальных предметов, ипринимают эти тени за настоящее. Так ичеловек принимает окружающие его вещиза подлинный мир, в то время как это лишьтени, которые отбрасывают подлинные,идеальные сущности.

Их Платон обозначилкак идеи.

Идея отрываетсяот реальных предметов (единичных). Идеипредставляют собой, согласно Платону,подлинные сущности: они существуют внематериального мира и не зависят от него,они объективны; материальный мир лишьподчинен идеям.

Большое вниманиеПлатон уделяет проблеме иерархии идей.Иерархия идеальных сущностей составляетстрого упорядоченную систему. Наивысшие– идеи красоты, добра и блага. Познаниеэтих идей представляет собой вершинудействительного познания.

Теория познанияи учение о бытии Платона пересекаютсяс его концепцией души. Бестелесная ибессмертная душа не возникает одновременнос телом. Она существует вечно, а тело ейподчиняется.

Душа состоит из трехиерархически упорядоченных частей:разума (высшей части), воли и благородногожелания, влечения и чувственности(низшей части). Платон обосновывает идеюбессмертия души.

Такие понятия, какблаго, справедливость, красота не могутбыть созданы на основе чувственновоспринимаемого. Однако мы обладаемпредставлениями о них, следовательно,они даны нам как припоминание того, чтодуша видела, находясь в истинном миреи будучи причастна высшей мудрости.

Оказавшись в теле, она утратила знания,и задачей каждого человека являетсяприпомнить с помощью разума то, что егодуша некогда знала. Отсюда, с точкизрения Платона, всякое познание естьприпоминание

Соответственнопреобладанию одной из частей душичеловек ориентируется либо на возвышенноеи благородное, либо на дурное и низкое.Души, с преобладанием разума, которыйподдерживается волей и благороднымиустремлениями, способны продвинутсядальше, чем остальные на пути припоминания.

ФилософияАристотеля

темаосновного труда Аристотеля – «Метафизики»- критика взглядов предшествующихАристотелю философов, в основном Платонаи пифагорейцев.

Предметом философиислужит то, что называется «сущим кактаковым», – сущее в аспекте четырех егоизмерений: формы, материи, начала движения(движущей причины) и цели. Обозначенныечетыре начала зависят от общих понятий:возможности и действительности какдвух основных состояний сущего.

Материяи начало движения выражают понятиевозможности, а форма и цель предстаюткак понятие действительности. При этомматерия и цель суть абстрактно всеобщее,а форма и начало движения – конкретное.

Исходя из такого понимания предметафилософии – Аристотель критикуетплатоновскую концепцию идей какненаучную.

Метафизика – этоисследование первых причин, и Аристотельвыделял таковых четыре:

  1. Формальную;

  2. Материальную;

  3. Действующую;

  4. Фатальную.

Первые две причины(а причина – это условие и основание)есть форма (сущность) и материя, образующаявсе вещи. Данных двух причин достаточнодля того, чтобы объяснить реальностьво всем ее многообразии, но… статичности.Чтобы учесть динамический аспектреальности, необходимы еще две причины:двигательная и финальная (т.е. цельизменения или движения).

Аристотель отходитот этических воззрений Сократа икритикует их. Для этики Аристотеляхарактерно понимание добродетели как«золотой середины» между двумякрайностями. К примеру, между себялюбиеми самоотречением находится дружба. Кдобродетели он относит:

  1. Выбор правильных средств, т.е. то, что служит предметом рассудительности;

  2. Следование добропорядочной цели, т.е. правильный предмет желания.

Аристотель видитв чрезмерной власти и богатстве уклонениеот принципа золотой середины, а потомуоценивает его негативно. Государстводолжно регулировать безудержноестремление людей к наживе и власти.

Деятельность души,согласующаяся с добродетелью, порождаетблаго и одновременно удовольствие исчастье. Цель государства должна состоятьв благополучии всех его членов; чтобыдостичь этого, граждане должны оставатьсядобродетельными. Правосудие и дружба— залог нормального государственногоустройства.

Рабство этически оправданно.«Всякое рабство противно природе», —говорил Аристотель, но поскольку рабунесвойственна рассудительность (выборправильных средств), он лишен и добродетели.

Раб способен выполнять только физическуюработу, тем самым он призван подчиняться,фактически не обладающий рассудительностьюраб представляет собой вещь.

Философская системаАристотеля оказала значительное влияниена все последующее становление философскоймысли Европы. Его творчество служитобразцом систематичности в изложениивзглядов. Он считается основателемцелого ряда наук: психологии, этики,эстетики, логики и т.д.

Концепция идейАристотеля является более научной, чемконцепция идей Платона. Обе концепцииидей, несомненно несут в себе достаточноинтересные для рассмотрения аспекты.

Платон считал, что не все в нашем миреумопостигаемо, и все сущности, которыемы способны лицезреть, являются лишьспособом нашего восприятия, или отдельнымпроявлением мира. В этом я согласен сПлатоном. Мой способ философствованиядостаточно близок к Платону, но лишь вэтом плане.

По концепции идей Платонатакие понятия, как благо, справедливость,красота не могут быть созданы на основечувственно воспринимаемого. Они данынам как припоминание того, что душавидела, всякое познание есть припоминание

Соответственнопреобладанию одной из частей душичеловек ориентируется либо на возвышенноеи благородное, либо на дурное и низкое.Души, с преобладанием разума, которыйподдерживается волей и благороднымиустремлениями, способны продвинутсядальше, чем остальные на пути припоминания.

Настораживаетизлишняя «ненаучность» идей Платона,а также то, что она отдает предпочтениеблагородному, справедливому, и красивому,выделяя эти понятия из остальных, исчитая следование им единственно -правильным способом возвышения души.

Аристотель, вотличие от Платона предпочитает вфилософствовании более научный подход,объясняет и констатируя существующиефакты. Я согласен с большинствомутверждений Аристотеля, поэтому мойтип философствования наиболее близокк Аристотелю, чем к Платону.

Источник: https://studfile.net/preview/2469556/

4. Историческое значение

5. Заключение

6. Список использованной литературы:

1. Введение

Философия изучает феномены (греч. phenomenon – явление) и процессы окружающего мира.

В основе философствования заложен вопрос о человеке и его месте в мире, его значимости в обществе, о смысле его жизни. Таким образом, многочисленные сложные интересующие людей проблемы всегда связаны с мировоззрением человека.

Философия с самого зарождения выступает как критика традиционных устоев культуры, воззрений, ценностей и норм в обществе. Первые философы слыли людьми «не от мира сего» и проявляли равнодушие к деятельности, направленной на материальные приобретения.

Без устремления к философии все достижения людей обесцениваются и теряют смысл.

Определяющее значение в жизни каждого человека имеет решение им смысложизненных вопросов: «что значит быть, существовать человечеству в целом и мне, конкретному человеку, в частности?»; «что значит для человека его жизнь и как ему относиться к неизбежности смерти?»; «в чём может состоять счастье человека и как относиться к страданию?»; «что есть свобода и какова её ценность?» Поиски философии способствуют нахождению правильных ответов и на эти вопросы.

Яркую и содержательную страницу в истории развития знаний и представлений о человеке, общественных формах его бытия вписала философия античности. Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель , Эпикур – их имена и идеи не стерлись в памяти человечества.

2. Философ Платон (427-347 гг. до н.э.)

В своих бедствиях люди склонны

винить судьбу богов и все, что

угодно, но только не самих себя.

Платон

ЖИЗНЬ ПЛАТОНА

Плато́н (др.-греч. Πλάτων) (428 или 427 до н. э., Афины — 348 или 347 до н. э., там же) — древнегреческий философ. Настоящее имя — Аристокл (др.-греч. Αριστοκλής). Платон — прозвище, означающее «широкий, широкоплечий».

Точная дата рождения Платона неизвестна. Следуя античным источникам, большинство исследователей полагает, что Платон родился в 428—427годах до н. э. в Афинах или Эгине в разгар Пелопонесской войны между Афинами и Спартой. По античной традиции днём его рождения считается 7 таргелиона (21 мая), праздничный день, в который, по мифологическому преданию, на острове Делос родился бог Аполлон.

Платон родился в семье, имевшей аристократическое происхождение, род его отца, Аристона (465—-424), восходил, согласно легендам (см. труды Диогена Лаэртского), к последнему царю Аттики Кодру, а предком Периктионы, матери Платона, был афинский реформатор Солон. Также, согласно Диогену, Платон был зачат непорочно.

Платон ученик СократаПосле казни Сократа ( 399 г. до н. э. ) Платон уехал из Афин и около двенадцати лет провел в путешествиях. Вернувшись на родину, Платон основал научную школу-Академию ( 387 г. до н.э.

), которая была размещена на участке, специально купленном для этой цели Платоном в роще, носившей имя античного героя Академа. Просуществовавшая около 1000 лет (до 529 г. н.э.). Это была первая в истории человечества подлинно научная школа.

Предание говорит, что при входе в свою академию, которая размещалась в роскошном саду, Платон сделал надпись: “Пусть не входит сюда тот, кто не знает геометрии”.

Наиболее знаменитыми воспитанниками академии являлись: Аристотель (учился у Платона, основал собственную философскую школу – Ликей), Ксенокрит, Кракет, Арксилай. Клитомах Карфагенский, Филон из Ларисы (учитель Цицерона).

Академия была закрыта в 529 г.

византийским императором Юстинианом как рассадник язычества и «вредных» идей, однако за свою историю успела добиться того, что платонизм и неоплатонизм стали ведущими направлениями европейской философии.

ПЛАТОН – ФИЛОСОФ ВЫСОКОЙ КЛАССИКИ

Платонпервым создал целостную философскую систему, объединившую онтологию, гносеологию и антропологию.

Философию Платон понимает как учение о сущем, о том, что является постоянным в окружающем мире. Мир чувственных вещей непостоянен и изменчив: материальные вещи возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного.

Сердцевина философии Платона – это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм.

Идея (эйдос) любой вещи или существа — это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. илософ традиционно выделяет душу и тело в человеке. Тело смертно – душа бессмертна.

Душа – это «эйдос», сущность человека. Назначение тела – быть временным вместилищем души (тюрьма души).

Платон – первый философ, создавший социальную утопию. Его интересовали условия возникновения и построения справедливого – идеального государства. Ко всем существующим он относился отрицательно.

Он предлагает свой образец совершенного государства, «Государство подобно человеку и человек подобен государству», в государстве должно быть три сословия.

· Разумной части души, добродетель которой в мудрости, должно соответствовать сословие правителей – философов ;

· Страстной части, добродетель которой в мужестве – сословие воинов , воспитанных в дисциплине;

· Низменной, вожделеющей части души – сословие земледельцев и ремесленников.

Сословию правителей Платон уделяет значительно больше внимания, чем двум другим сословиям.

Во главе государства, утверждал Платон, необходимо поставить философов, причастных к вечному благу и способных воплотить небесный мир идей в земной жизни.

“Пока в государстве не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, до тех пор государство не избавится от зол”.

Военное сословие должно состоять из лучших граждан, не имеющих никаких других обязанностей, кроме обязанности охранять государство от всякой грозящей ему опасности. Поэтому, избранные для этого люди должны быть вооружены и обучены борьбе не только против внешних врагов: они должны охранять родину также и от внутренних раздоров, поддерживать в ней порядок и повиновение законам.

Третье сословие (земледельцев и ремесленников) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью, т.е. заботится об удовлетворении частных потребностей отдельного человека.

Каждое сословие должно быть ограничено выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства в дела других. Именно в этом и заключается справедливость по Платону.

Источником противоположных интересов, подрывающих единство общества, он первый в истории общественной мысли называет частную собственность.

Это государство в котором интересы личности подчинены интересам общества, человек лишен свободы выбора (это недостаток также всех последующих утопий).

Так же в проект государства вошли и другие идеи – это :

o философы и воины не должны иметь частной собственности;

o жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают;

o не существует брака, все жены и дети общие;

o допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен.

В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта, допустив небольшую частную собственность и личное имущество для всех сословий, однако другие положения данного плана были сохранены.

3. Философ Аристотель (ок. 384–322 до н.э.)

Нравственная добродетель сказывается в

удовольствиях и страданиях: ибо если дурно мы

поступаем ради удовольствия, то и от прекрасных

поступков уклоняемся из-за страданий.

ЖИЗНЬ АРИСТОТЕЛЯ

Аристо́тель (др.-греч. Ἀριστοτέλης) (384 до н. э., Стагир — 322 до н. э., Халкида, о. Эвбея) — древнегреческий философ и учёный. Ученик Платона. С 343 до н. э. — воспитатель Александра Македонского. В 335/4 г. до н. э. основал Лицей (Лицей, или перипатетическую школу).

Школа его получила название перипатетической, оттого ли, что Аристотель имел привычку во время преподавания ходить взад и вперед (περιπατεϊν), или от тенистых аллей, окружавших место, где он учил. Основоположник формальной логики.

Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и сам стиль научного мышления.

Аристотель был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития — социологию, философию, политику, логику, физику. Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли. Метафизическое учение Аристотеля было принято Фомой Аквинским и развито схоластическим методом.

Философские идеи Аристотеля.

Ученик Платона Аристотель выступил с критикой своего учителя. Сущность предмета в самом предмете, а не вне него. Сущность предмета и причина его заключена в форме, которая неотделима от вещи.

Форма – ключевое понятие Аристотеля. Именно форма делает предмет тем, чем он является. Бронзовый шар и бронзовая статуя едины по материи, но различны по форме. Материя – это возможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности, действительность.

Вопреки Платону, рассматривающему в качестве причины мира лишь одну – идею, Аристотель формулирует четыре причины:

o формальная(сущность бытия, в силу которой всякая вещь такова, какая она есть);

o материальная(то, из чего что-либо возникает);

o движущая(начало движения, изменения);

o целевая(то, ради чего что-либо осуществляется).

Взаимодействие причин проявляется в отношениях между формой и материей. Всякая единичная вещь составляет единство формы и материи. Материя есть возможностьпредмета, форма —действительность предмета. Поднимаясь по лестнице форм значение материи ослабевает, а формы возрастает.

Форма неживых предметов –растительная форма – животная – форма (душа) человека – Бог (как чистая форма освобожденная от материи вообще). Бог Аристотеля – совершенный Ум, источник всякого движения – Перводвигатель, хотя он сам неподвижен, вечен, не имеет истории, бесстрастен и не принимает участия в делах людей.

Бог – как абсолютное совершенство, та целевая, конечная причина, которая влечет к себе весь мир.

Счастье, по Аристотелю, заключается не в материальном богатстве, не в наслаждении, и ни в одной добродетели, а в разумной деятельности в согласии с добродетелью. Центральное понятие этики Аристотеля – понятие середины

Добродетель – середина между излишеством и недостатком(«ничего слишком»). Великодушие есть середина между тщеславием и малодушием, мужество – между безрассудной отвагой и трусостью, щедрость – между расточительностью и скупостью.

Политология.

Так же как и Платон, Аристотель делит формы государства на правильные (когда достигается польза для всех) – это полития, монархия и аристократия; и неправильные (польза для некоторых) – тирания, олигархия и демократия.

Хорошими он считает формы, при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит обществу в целом – это монархия, аристократия и «полития», т.е. власть среднего класса.

Аристотель полагает, что и для государственного правления (как и в этике) «умеренное и среднее наилучшее», т.е именно среднее сословие, владеющее умеренной собственностью и устанавливают наилучшую форму правления. В отличие от Платона, Аристотель – защитник частной собственности.

Он говорит о том, что «одна мысль» о собственности доставляет несказанное удовольствие», отмена ее ничего не даст, так как «общее дело все сваливают друг на друга. Причина несправедливости общества состоит в нежелании управляющих действовать в интересах общего блага.

Именно служение общему благу является критерием правильных форм.

-философии Платона в том, что

o впервые философом оставлено целое собрание фундаментальных произведений;

o положено начало идеализму как крупному философскому направлению (так называемая «линия Платона» – противоположность материалистической «линии Демократа»);

o впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества – государство, законы и т.д.;

o были заложены основы понятийного мышления, произведена попытка выделить философские категории (бытие – становление, вечное – временное, покоящееся – движущееся, неделимое – делимое и др.);

o была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.).

-философии Аристотеля в том, что он:

o внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о «чистых идеях»;

o дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;

o выделил 10 философских категорий;

o дал определение бытия через категории;

o определил сущность материи;

o выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа – политии;

o внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода – от частного к общему, обосновал систему силлогизмов – вывода из двух и более посылок заключения).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

При рассмотрении философских взглядов Платона и Аристотеля видно, что они, расходятся в определении того, что представляет собой окружающая нас действительность. У Платона вещи чувственно воспринимаемого мира рассматриваются лишь как видимость, как искаженное отражение истинно сущего, у Аристотеля чувственно воспринимаемая вещь рассматривается как реально существующее единство формы и материи.

Оба стоят на позициях объективного идеализма, так как придают особую, ведущую роль не материи (которая, по Аристотелю, пассивна), а идеальным субстанциям – идеям (у Платона) или форме (у Аристотеля). К тому же весьма важная роль приписывается мировому разуму – богу (Платон), высшей форме (Аристотель), что дает еще одно основание для характеристики этих теорий как объективно-идеалистических.

Таким образом, в заключение важно отметить, что Аристотель критично относился в платоновской теории идей и критический пафос своей позиции он выразил, прежде всего, в учении о чувственной субстанции.

Аристотель полагал, что если идеи радикально отделены от мира вещей, как это было у Платона, то они не могут быть ни причинами их существования, ни основанием для их понимания. Аристотель возвращает форму в чувственный мир, как имманентное начало последнего. Теория синтеза материи и формы стала, таким образом, альтернативой мира идей Платона.

Однако, это не означает отрицания сверхчувственного мира. Это просто “понижение” статуса идей, утверждение, что идеи есть не более чем умопостигаемое обрамление чувственного.

Список использованной литературы :

1. А.Ф.Лосев, А.А.Тахо-Годи «Платон. Аристотель». Серия ЖЗЛ. М.: «Молодая гвардия», 1993

2. Интернет-ресурсы:

http://www.kursach.com

http://www.answers.kursna5.ru

Источник: https://zinref.ru/000_uchebniki/01200filosofia/001_lekcii_filosofia_07/576.htm

Book for ucheba
Добавить комментарий