Почему феноменологический метод Гуссерля был востребован в различных областях философского знания XX в.?

Феноменология Э. Гуссерля

Почему феноменологический метод Гуссерля был востребован в различных областях философского знания XX в.?

Феноменология является одним из наиболее влиятельных философских учений XX века. В ходе своего существования и развития она не только создала целый спектр собственных интерпретаций, но и оказала мощное воздействие на многие направления современной мысли: экзистенциализм, герменевтику, понимающую социологию и другие.

Феноменологический метод применяется в психологии, социологии, этике, эстетике, праве, онтологии, философии математики и естествознания. Основателем феноменологии по праву считается немецкий философ Э. Гуссерль, а к списку выдающихся феноменологов принадлежат такие имена как М. Хайдеггер, М. Шелер, М. Мерло-Понти, А. Шюц, П. Рикёр.

Хотя феноменология возникла в начале века, она продолжает существовать, действует международное Феноменологическое общество, постоянно собирающее конференции и симпозиумы. Издаются серии: Гуссерлиа-на (издание работ Э. Гуссерля), АналектаГуссерлиана, Феноменологика.

Центры феноменологических исследований расположены в Страсбурге, Кельне, швейцарском Фрибуре.

Эдмунд Гуссерль (1859-1938) – немецкий философ, основоположник феноменологии. Родился в Проснитце, в Моравии. Изучал математику в Берлине и затем психологию вместе с Брентано в Вене. В 1887 г. становится приват-доцентом в Берлине.

В 1900 г. назначается профессором философии в Геттинген, а затем в 1916 г. переводится профессором во Фрейбург-в-Брейсгау, где преподавал до 1929 г.

и жил до конца своей жизни, страдая от беспокойств и ограничений, связанных с его еврейским происхождением.

В XIX в. и даже ранее термин “феноменология” имел самые различные значения. Со времени использования этого терминаГуссерлем с начала XX в. он стал употребляться и как феноменологический метод создания философии, и как любой описательный метод изучения данной темы. Феноменология Гуссерля в значительной степени подвержена влиянию Франца Брентано, его учителя по университету в Вене.

Гуссерль указывал, что посвятил себя обоснованию человеческого знания, называя это “архимедовой точкой”. Он утверждал, что философ никогда не должен брать все как само собой разумеющееся и всегда должен быть готовым отбросить то, что он делает и начать все заново.

Он развил “чистую феноменологию” – процедуру, основывающуюся на исследовании содержания собственного сознания субъекта. Его метод требовал исключения всех предположений о внешних причинах и результатах их содержания.

Цель этого метода – прояснение существенной природы ментальных актов и тем самым истин, которые являются источниками человеческого знания.

В начале XX в. Гуссерль опубликовал два тома “Логических исследований” (1900-01), в которых определил основной объект философского исследования – научное знание. Он стремился построить науку о науке. Выяснить вопрос об объективности познания – вот главная проблема теории познания.

Он писал: “Философу недостаточно того, что мы ориентируемся в мире, что мы имеем законы как формулы, по которым мы можем предсказывать будущее течение вещей, восстанавливать прошедшее. Он хочет привести в ясность, что такое по существу “вещи”, “события”, “законы природы” и т.п.

И если наука строит теории для систематического осуществления своих проблем, то философ спрашивает, в чем сущность теории, что вообще делает возможным теорию и т.п.

Лишь философское исследование дополняет научные работы естествоиспытателя и математика и завершает чистое и подлинное теоретическое познание” Гуссерль стремился построить философию как “строгую науку”.

1. Гуссерль утверждает, что для того, чтобы иметь ясное представление об этих вопросах, необходимо использовать то, что он называет “феноменологическим методом”. Он исходит из того, что философия должна быть логикой научного познания, своего рода учением о науке – наукоучением. А так как наука направлена на изучение знания, в котором содержится истина, то возникает вопрос: что такое истина?

2. Гуссерль определяет истину как нечто абсолютное, как нечто истинное “само по себе”, “истина тождественно едина, воспринимают ли ее в суждениях люди или чудовища, ангелы или боги”.

Гуссерль считает, что для выяснения истины требуется феноменологический анализ, который 'состоит в осмыслении того, чем вообще является мышление и познание и каковы те виды и формы, с которыми оно связано, какие имманентные структуры присущи его предметному отношению.

Таким образом, Гуссерль стремился создать учение о сознании, чистом сознании, т.е. наукоучение о сущности познания, мышления, истине и т.п., которое является своего рода предпосылочным.

3. Гуссерль не сомневается в существовании окружающего мира. Это он называет “естественной установкой”, которая представляет собой непосредственную уверенность в том, что существует объективный мир и мы в состоянии описывать ход материальных процессов, т.е. иметь свой опыт.

Он пишет, что “между миром и соответственно истинами, имеющими собственную значимость, нашими познавательными актами, существует гармония. Без сомнения, наше познание направлено на сам мир. Если познание работает таким образом, значит и наш опыт своими собственными средствами добивается этой же задачи.

Но тогда и мир, выступающий в столь однозначной форме, обладает объективной правомочностью, он представляет собой нечто само собой разумеющееся”.

Наше первоначальное мировоззрение, говорит Гуссерль, исходит из естественной точки зрения, которая полагает, что мир “распространяется в пространстве бесконечно, и во времени он развивается и развивается бесконечно”. Все вещи в мире существуют независимо от того, присутствует кто-либо с ними или нет.

Подобно миру, который рассматривается во времени, существует горизонт, бесконечный в обоих направлениях.Более того, этот мир, говорит Гуссерль, который постоянно предстает мне, – не просто мир фактов, но также мир ценностей, которые и конституируют его, и непосредственно даны как его фактуальность.

Этот естественный мир остается в некотором смысле “присутствующим” (наличествующим), даже если я фокусирую внимание на некоторых других сферах, например, на арифметике и числе, и таким образом принимаю “арифметическую точку зрения”.

Когда я размышляю о математике, естественная точка зрения “является теперь основой для моего сознания как акта, но она не является круговой сферой, внутри которой арифметический мир находит свою истину и собственное место”. Оба мира, естественный и арифметический, присутствуют, оба связаны с моим Я, эго, но они отличны друг от друга.

Этот тип структуры опыта, утверждает Гуссерль, один и тот же для каждого. Его содержание варьируется для каждого человека в том, что “каждый имеет свое собственное место, откуда он видит вещи, которые наличествуют и каждый пользуется соответственно различными проявлениями вещей”.

В то же время мы имеем общее понимание объективного пространственно-временного мира, к которому принадлежим. Гуссерль говорит, что то, что он предлагает, – это “картина чистого описания, предшествующего всем теориям”, это есть общее описание того пути, которым мы населяемыми? и связаны с ним, специфические же содержания – объекты исследования тех наук, которые стоят на естественной точке зрения.

4. Однако цель Гуссерля в том, чтобы совершить “феноменологическую редукцию” естественной точки зрения. Это делается посредством “заключения в скобки”, или игнорирования нашей веры в тотальность объектов и вещей, к которым мы относимся с естественной точки зрения, и вместо этого – обращение внимания на наши переживания их.

Заключать вещи “в скобки” не означает, что мы сомневаемся в их существовании, а только то, что мы разъединены с ними, оно есть определенное воздержание от суждения. Это “заключение в скобки”, или воздержание, Гуссерль называет термином эпохе (Epoche).

Гуссерль пишет: “Когда я проделываю это, а я могу поступать таким образом вполне свободно, то я в данном случае не отрицаю существующий мир, как если бы я был софистом, я даже не сомневаюсь в том, что он находится в наличии, присутствует, как делают скептики.

Но я просто осуществляю феноменологическое эпохе, которое дает мне возможность быть свободным от использования каких-либо суждений, которые касаются пространственно-временного существования”. В этом состоит первый этап редукции.

Второй этап феноменологической редукции заключается в том, чтобы описать структуры, остающиеся после того, как процедура “заключения в скобки” произошла. Это те структуры или формы сознания, которые “ограничивают психическое существование” и оставляют возможности для ментальных восприятии. Они должны быть описаны так, как они выступают для сознания.

5. Таким образом, посредством феноменологической редукции возникает феноменологическое сознание, или чистое сознание, как его называет Гуссерль. Отличительные его особенности – определенные сущностные структуры, которые для Гуссерля выступают внутренними закономерностями сознания, его принципами и механизмами функционирования.

Тем самым феноменолог, исследуя эти внутренние механизмы сознания, оставляет в стороне, вне исторического времени все характерные черты данного периода развития общества.Рассматривая сознание как совокупность сущностей, Гуссерль понимает его как поток, как нерушимую целостность. Сознание выступает в виде потока переживаний, элементы которого – феномены.

Поэтому учение о структуре потока переживаний называется феноменологией. Феномены как элементы потока сознания, потока переживаний представляют собой в свою очередь определенную целостность, которая обладает самостоятельной и сложной структурой. Понять феномен как целостность можно только в том случае, если схватить его посредством интуиции.

Это можно достигнуть, если его не описывать извне, а “пережить”, т.е. непосредственно войти в поток сознания. При этом происходит интуитивное, непосредственное, чисто умозрительное усмотрениесущности. Феноменологический метод состоит в том, чтобы слиться с потоком сознания непосредственным образом.

Важным для феноменологии Гуссерля является понятие интенциональности, которое характеризует психические феномены. Это понятие было сформулировано Брентано, заимствовавшего его у средневековых схоластов. По мысли Гуссерля, сознание характеризуется направленностью на предмет. Оно всегда направлено на что-то, является “сознанием… о”.

Это отношение сознания зависит от него самого, а не от предмета, т.е. направленность сознания определяется его типом, например, восприятие определяет, что нечто воспринимается, мышление – то, что размышляют, чувство ненависти определяет то, что что-то ненавидят. Главное в интенциональности -момент соотнесенности сознания к объекту.

Эта интенциональность всегда присутствует в акте сознания, переживания, независимо от того, “существует ли объект, выдуман ли он или абсурден”.

Гуссерль рассматривает понятие интенциональности в различных аспектах. Он выделяет предметный аспект сознания, который называет ноэма. Этот предметный аспект сознания не равен самому предмету сознания. “Дерево моего сознания” не равнозначно самому дереву как предмету мира.

Восприятие отдельного предмета состоит из серии восприятии, которые соединяются в единство активной синтезирующей деятельностью самого сознания, которое и обеспечивает целостное восприятие предмета”.

В интенциональном анализе, кроме предметных аспектов, присутствует еще и сам акт сознания в той или иной форме, которй называется ноэсис (Noesis) – как способ данности интенционального предмета сознания.

Единство ноэмы и ноэсиса определяется синтезирующей деятельностью сознания, при которой целостность предмета обеспечивается целостностью сознания.

Последняя книга Гуссерля – “Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология”, опубликованная полностью только в 1956 г., хотя основа ее была заложена еще в 1935 г.

Рассматривая вопрос о том, в чем состоит кризис современной науки, Гуссерльпишет что последняя не может ответить на самые важные жизненные запросы, так как оставляет в стороне проблемы, имеющие большое значение в жизни, а именно вопросы о смысле и бессмысленности человеческого существования.

Наука, по мнению Гуссерля, претерпела такие изменения, что пришла к ошибочному для философии позитивистскому ограничению идеи науки и самой философии. Все это произошло потому, что была утеряна вера в универсальную философию.

Большие надежды для преодоления кризиса возлагают на философию, которая представляет собой действующий мозг, от нормальной работы которого будет зависеть состояние европейской духовности.Гуссерль правильно ставит вопрос о связи философии и наук с фундаментальными сферами человеческого практического опыта.

Эта связь у Гуссерля привела к введению понятия “жизненного мира”, под которым он понимает сферу известного всем, непосредственного, очевидного.

Он пишет: жизненный мир – это “совокупность верований, к которым относятся с доверием и которые рассматриваются как безусловно значимые и практически апробированные до всех потребностей научного обоснования”.

Жизненный мир, по словам Гуссерля, есть не что иное, как мир простого мнения – Doxa, к которому по традиции стали относиться так презрительно. Теперь Гуссерль признает “жизненный мир” основой всякого объективного познания. Жизненный мир выступает своего рода горизонтом, предпосылкой всякой действительной и возможной практики. Жизненный мир первичнее любого опыта и научного познания.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/19_410099_fenomenologiya-e-gusserlya.html

25. Феноменология Эдмунда Гуссерля

Почему феноменологический метод Гуссерля был востребован в различных областях философского знания XX в.?

Возникновениефеноменологии как философского течениясвязано с творчеством ЭдмундаГуссерля(1859 — 1938). После защиты диссертации поматематике, он начал свою научнуюдеятельность в качестве ассистентавыдающегося математика конца XIX в. К. Т.В. Вейерштрасса. Однако постепеннопроисходит изменение его научныхинтересов в пользу философии.

Философскиевзгляды Э. Гуссерляформировались под влиянием крупнейшихфилософов XIX в. Особую роль в формированииего взглядов сыграли идеи БернардаБольцано (1781 — 1848) и Франца Брентано(1838 — 1917).

Первый критиковал психологизми полагал, что истины могут существоватьнезависимо от того, выражены они илинет.

Этот взгляд, будучи воспринятымГуссерлем, содействовал его стремлениюочистить познавательный процесс отнаслоений психологизма.

ОтБрентано Гуссерль воспринял идеюинтенциональности. По Брентано,интенциональность «есть то, что позволяеттипизировать психологические феномены».Интенциональность в феноменологиипонимается как направленность сознанияна предмет, свойство переживать.

Своиидеи Э.

Гуссерль изложил в следующихработах: «Логические исследования»(1901), «Философия как строгая наука»(1911), «Идеи чистой феноменологии ифеноменологической философии» (1913),«Трансцендентальная логика и формальнаялогика» (1921), «Картезианские размышления»(1931). В 1954 г. была опубликована рукописнаяработа «Кризис европейских наук итрансцендентальная феноменология»,написанная за два года до смерти, идругие работы.

Особенностьфилософии Э. Гуссерлясостояла в выработке нового метода.Суть этого метода отразилась в лозунге«Назад к вещам!» Разобраться в том, чтотакое вещи, по Гуссерлю, можно лишь черезописание «феноменов», т. е.

явлений,«которые предстают сознанию послеосуществления «эпохе», т. е.

послезаключения в скобки наших философскихвоззрений и убеждений, связанных с нашейестественной установкой, котораянавязывает нам веру в существованиемира вещей».

Феноменологическийметод, по мнению Э. Гуссерля, помогаетпостичь сущность вещей, а не факты. Так,«феноменолога не интересует та или инаяморальная норма, его интересует, почемуона — норма.

Изучить обряды и гимны тойили иной религии, несомненно, важно, новажнее понять, что такое религиозностьвообще, что делает разные обряды инесхожие песнопения религиозными».

Феноменологический анализ вникает всостояние, скажем, стыда, святости,справедливости с точки зрения ихсущности.

Философскаяэволюция Гуссерля, несмотря на страстнуюего преданность одной идее (а можетбыть, именно благодаря этому), претерпелацелый ряд метаморфоз.

Однаконеизменным оставалась приверженностьк следующему:

1.Идеал строгой науки.

2.Освобождение философии от случайныхпредпосылок.

3.Радикальная автономия и ответственностьфилософствующего.

4.«Чудо» субъективности.

Гуссерльапеллирует к философии, способной, поего мысли, восстановить утраченнуюсвязь с глубочайшими человеческимизаботами. Он не удовлетворяется строгостьюлогических и дедуктивных наук иусматривает главную причину кризисанауки, а также европейского человечествав неумении и нежелании логики и математикиповорачиваться к проблемам ценности исмысла.

Радикальнаястрогость, которая при этом подразумевается,есть попытка дойти до «корней», или«начал», всего знания, избегая всегосомнительного и принимаемого на веру.Решившемуся на такое предстояло глубокоепонимание своей ответственности. Этуответственность невозможно перепоручитькому бы то ни было. Тем самым онапотребовала полной научной и моральнойавтономии исследователя.

Какписал Гуссерль, «истинный философ неможет не быть свободным: сущностнаяприрода философии состоит в её крайнерадикальной автономии». Отсюда и вниманиек субъективности, к неустранимому ифундаментальному миру сознания,понимающего собственное бытие и бытиедругих.

Жизньи научная деятельность Гуссерля полностьюсоответствовали самым строгим требованиямавтономии личности, критицизма мыслии ответственности перед эпохой.

Этисильные качества импонировали многимученикам, в плодотворном сотрудничествекоторых и сложилось феноменологическоедвижение.

Все ученики сохраняли неизменноеуважение к тому, кому они были обязаныначалом своего мышления, хотя никто изних долго за Гуссерлем не следовал.

Основыфилософии Эдмунда Гуссерля

1. ФилософияГуссерля сосредоточена на гносеологическойпроблематике.

2. Основойпознания для Гуссерля является очевидность(непосредственное созерцание); критерийочевидности в познании Гуссерль называет«принципом всех принципов».

Инымисловами, гносеологическое исследованиедолжно быть беспредпосылочным,то есть должно основываться только наочевидно усматриваемом, отказываясьот всяких предварительных теорий.

2.1. Привилегированное место в составесознания отводится чувственнымсозерцаниям (восприятиям, представлениями т. д.) как основополагающемуэлементу, лежащему в основе всех остальныхпереживаний сознания (ценностных,волевых и пр.). При этом «основополагающим»,«праисконным» опытом является восприятие;другие чувственные созерцания — егомодификации.

2.2. Очевидностьюявляется не только созерцание реальносуществующих вещей в чувственном опыте,но и созерцание сущностей(идеация).Таким образом, постулируется бытие ивозможность непосредственного созерцания(идеации) идеальных объектов —сущностей, значений.

3. Философиятрактуется как феноменология —строгая наука, относящаяся к «всеобъемлющемуединству сущего», которая должна статьобоснованием всякого научного знания.Феноменология — дескриптивная наука,которая (на основе принципа очевидностии феноменологическихредукций)исследует и приводит в систему априорноев сознании, задавая тем самым основныепонятия наукам.

4. Инструментомфеноменологии являются феноменологическиередукции.

Феноменолого-психологическаяи эйдетическаяредукциипозволяют осуществить «выключение»реального мира, данного в естественнойустановке,и перейти к сосредоточению на самихпереживаниях сознания; затемтрансцендентальнаяредукцияосуществляет переход от сознанияэмпирического субъекта к чистомусознанию(то есть очищенному от всякой, в томчисле психической, реальности переживаний).

4.1. Отказот естественной установки обнаруживает,что фундаментальным свойством сознанияявляется интенциональность,то есть свойство его содержаний быть«сознанием о», сознанием чего-то —а именно интенционального предмета(который может быть не только реальным —вещью в пространстве и времени, но иидеальным — сущностью, значением).

Такимобразом, выступает основополагающееразличение реального и интенциональногосодержания сознания (в установкетрансцендентальной редукции —ноэзисаи ноэмы).

Ноэзис — само переживание сознания,взятое независимо от всякого стоящегоза ним бытия; ноэма — смысл переживания,указывающий на это трансцендентноебытие (предмет, реальный или идеальный).

Говорить же о бытии (о трансцендентном)помимо его явленности в сознании (ноэме)абсурдно.

4.2. Отталкиваясьот интенциональной природы сознания,более детальные исследования в установкефеноменологическойредукциираскрывают структуру ноэмы, а такжеобнаруживают чистое«Я».Всоставе ноэмы выделяются:1) материя(ядро,предметныйсмысл);2) качество(характеристика);3) подразумеваемый(интендированный) предмет.Общая структура чистого сознанияпринимает вид: Чистое«Я»/ Ноэзис/ Ноэма.

5.Посредствоманалогизирующеговосприятиядля меня появляется Другой(то есть отличный от меня субъект).Первоначально мне дано лишь одно «живоетело» (психофизическое единство, телов сочетании с субъективностью) — моёсобственное.

Обнаруживаядругое тело, подобное моему, я — поаналогии с собой — приписываю ему исвойство быть психофизическим «живымтелом», то есть субъектом. Вслед за этими «мой мир» становится общим для меняи Другого объективным(интерсубъективным)миром.

Источник: https://studfile.net/preview/2165611/page:24/

Феноменологический метод в философии: понятие, суть метода

Почему феноменологический метод Гуссерля был востребован в различных областях философского знания XX в.?

Феноменология – философское направление, развивавшееся в XX веке. Его основной задачей является прямое исследование и описание явлений как сознательно переживаемых, без теорий об их причинных объяснениях и как можно более свободных от необъявленных предубеждений и предпосылок.

Однако само понятие намного старше: в XVIII веке немецкий математик и философ Иоганн Генрих Ламберт применил его к той части своей теории познания, которая отличает правду от иллюзии и ошибки.

В XIX веке это слово ассоциировалось главным образом с феноменологией Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, который проследил развитие человеческого духа от простого чувственного опыта до «абсолютного знания».

Определение

Феноменология – это исследование структур сознания с точки зрения первого лица. Центральная структура опыта – это его интенциональность, ее направленность на что-то, будь то опыт или какой-то предмет. Опыт направлен на объект в силу его содержания или значения (который представляет объект) вместе с соответствующими благоприятными условиями.

Феноменология – это дисциплина и метод исследования философии, разработанный в основном немецкими философами Эдмундом Гуссерлем и Мартином Хайдеггером.

Он основан на предпосылке, что реальность состоит из объектов и событий («явлений»), поскольку они воспринимаются или понимаются в человеческом сознании.

Суть феноменологического метода фактически сводится к поиску очевидности каждого явления.

Данную дисциплину можно рассматривать как отрасль метафизики и философии разума, хотя многие ее сторонники утверждают, что она связана с другими ключевыми дисциплинами в философии (метафизика, эпистемология, логика и этика). Но отличается от других. И представляет собой более четкий взгляд на философию, которая имеет последствия для всех этих других областей.

Если описывать кратко феноменологический метод, то можно сказать, что это изучение опыта и того, как человек его переживает.

С его помощью изучаются структуры сознательного опыта с точки зрения субъекта или первого лица, а также его интенциональность (способ, которым опыт направлен на определенный объект в мире). Все это объекты феноменологического метода.

Затем он приводит к анализу условий возможности интенциональности, условий, связанных с двигательными навыками и привычками, фоновой социальной практикой и зачастую языком.

Что изучает

Опыт в феноменологическом смысле включает в себя не только относительно пассивный опыт сенсорного восприятия, но и воображение, мысль, эмоции, желание, волю и действие. Короче говоря, он включает в себя все, что человек переживает или выполняет.

При этом, как указал Хайдеггер, люди часто не осознают явные привычные закономерности действия, а область феноменологии может распространиться на полусознательную и даже бессознательную умственную деятельность. Объекты феноменологического метода – это, во-первых, безусловные очевидности, во-вторых, идеальные познавательные структуры.

Таким образом, индивид может наблюдать и взаимодействовать с другими вещами в мире, но на самом деле не воспринимает их в первую очередь.

Соответственно, феноменология в философии – это изучение вещей по мере их появления (явлений). Такой подход часто называют описательным, а не объяснительным.

Феноменологический метод в философии отличается, например, от причинно-следственных или эволюционных объяснений, которые свойственны естественным наукам.

Это обусловлено тем, что ее основная задача заключается в том, чтобы дать ясное, неискаженное описание способов появления вещей.

Всего выделяют два метода феноменологического исследования. Первым является феноменологическая редукция. Второй, непосредственное созерцание как метод феноменологии, сводится к тому, что она выступает как дескриптивная наука, а в качестве материала выступают только данные непосредственной интуиции.

Происхождение

Термин «феноменология» происходит от греческого phainomenon, что означает «внешний вид».

Следовательно, это исследование явлений в противоположность действительности, и как таковое уходит своими корнями в платоновскую Аллегорию Пещеры и его теорию платоновского идеализма (или платоновского реализма) или, возможно, еще дальше – в индуистскую и буддийскую философию.

В разной степени методологический скептицизм Рене Декарта, эмпиризм Локка, Юма, Беркли и Милля, а также идеализм Иммануила Канта – все это сыграло свою роль на ранних этапах развития теории.

История развития

Феноменология началась фактически с работ Эдмунда Гуссерля, который впервые рассматривал ее в своих «Логических исследованиях» 1901 года.

Однако следует также учитывать и новаторскую работу над интенциональностью (понятие о том, что сознание всегда преднамеренно или направлено) учителя Гуссерля, немецкого философа и психолога Франца Брентано (1838-1917 гг.) и его коллеги Карла Штумпфа (1848-1936 гг.).

Гуссерль впервые сформулировал свою классическую феноменологию как своего рода «описательную психологию» (иногда называемую реалистической феноменологией), а затем как трансцендентальную и эйдетическую науку сознания (трансцендентальная феноменология).

В своих «Идеях» 1913 года он установил ключевое различие между актом сознания (noesis) и явлениями, на которых оно направлено (noemata).

В более позднем периоде Гуссерль больше сосредоточился на идеальных, существенных структурах сознания и ввел метод феноменологической редукции специально для устранения любой гипотезы о существовании внешних объектов.

Мартин Хайдеггер раскритиковал и расширил феноменологическое исследование Гуссерля (в частности, в его «Бытие и время» 1927 года), чтобы охватить понимание и опыт самого Бытия, и разработал свою оригинальную теорию недуалистического человека. По мнению Хайдеггера, философия вовсе не научная дисциплина, но более фундаментальна, чем сама наука (что для него является одним из способов познания мира, не имеющего специализированного доступа к истине).

Хайдеггер принял феноменологию как метафизическую онтологию, а не как фундаментальную дисциплину, каковой ее считал Гуссерль. Развитие Хайдеггером экзистенциальной феноменологии оказало большое влияние на последующее движение французского экзистенциализма.

Помимо Гуссерля и Хайдеггера, наиболее известными из классических феноменологов были Жан-Поль Сартр, Морис Мерло-Понти (1908-1961 гг.), Макс Шелер (1874-1928 гг.), Эдит Штайн (1891-1942 гг.), Дитрих фон Хильдебранд (1889-1977 гг.), Альфред Шутц (1899-1959 гг.), Ханна Арендт (1906-1975 гг.) и Эммануэль Левинас (1906-1995 гг.).

Феноменологическая редукция

Получая обычный опыт, человек считает само собой разумеющимся, что окружающий мир существует независимо от него самого и его сознания, таким образом, разделяя неявное убеждение в независимом существовании мира. Эта вера составляет основу повседневного опыта.

Гуссерль ссылается на это позиционирование мира и сущностей внутри него, определяя их как вещи, которые превосходят человеческий опыт. Таким образом, редукция – это то, что открывает основной предмет феноменологии – мир как данность и данность мира; оба являются объектами и актами сознания.

Существует мнение, что данная дисциплина должна действовать в рамках метода феноменологической редукции.

Эйдетическая редукция

Результаты феноменологии не предназначены для сбора конкретных фактов о сознании, а скорее, представляют собой факты о сущности природы явлений и их способностях. Однако это ограничивает феноменологические результаты фактами об опыте отдельных людей, исключая возможность феноменологически обоснованных общих фактов об опыте как таковом.

В ответ на это Гуссерль сделал заключение, что феноменолог должен произвести вторую редукцию, называемую эйдетической (потому что она связана с некой яркой, воображаемой интуицией).

Целью эйдетической редукции, по Гуссерлю, является комплекс любых соображений относительно контингента и случайности и сосредоточение (интуиция) сущностных натур или сущностей объектов и актов сознания.

Эта интуиция сущностей исходит из того, что Гуссерль называет «свободными вариациями в воображении».

Короче говоря, эйдетическая интуиция – это априорный метод получения знаний о потребностях.

Однако результат эйдетической редукции заключается не только в том, что человек приходит к познанию сущностей, но и к интуитивному знанию сущностей. Сущности показывают нам категориальную или эйдетическую интуицию.

Можно утверждать, что методы Гуссерля здесь не так сильно отличаются от стандартных методов концептуального анализа: воображаемых мыслительных экспериментов.

Метод Хайдеггера

Для Гуссерля редукция является методом ведущего феноменологического видения из естественного отношения человека, жизнь которого вовлечена в мир вещей и людей обратно в трансцендентальную жизнь сознания. Хайдеггер рассматривает феноменологическую редукцию как ведущее феноменологическое видение от осознания существа к пониманию бытия этого существа.

Некоторые философы полагают, что позиция Хайдеггера несовместима с учением Гуссерля о феноменологической редукции.

Ибо, по словам Гуссерля, редукция должно применяться к «общей позиции» естественного отношения, то есть к вере.

Но, по мнению Хайдеггера и тех феноменологов, на которых он оказал влияние (включая Сартра и Мерло-Понти), наше самое фундаментальное отношение к миру не когнитивно, а практично.

Критика

Многие аналитические философы, в том числе Даниэль Деннетт (1942 г.), критиковали феноменологию. На том основании, что ее явный подход от первого лица несовместим с научным подходом с точки зрения третьего лица. Хотя феноменологи возражают, что естествознание может иметь смысл только как человеческая деятельность, которая предполагает фундаментальные структуры перспективы первого лица.

Джон Сирл критиковал то, что он называет «феноменологической иллюзией», полагая, что то, что не является феноменологически присутствующим, не является реальным, и то, что феноменологически присутствует, на самом деле является адекватным описанием того, как все есть на самом деле.

Источник: https://FB.ru/article/445202/fenomenologicheskiy-metod-v-filosofii-ponyatie-sut-metoda

Философия в вопросах и ответах. Под ред. Алексеева А.П., Яковлевой Л.Е

Почему феноменологический метод Гуссерля был востребован в различных областях философского знания XX в.?
Правообладателям

М.: 2007. — 336 с.

Материал основного курса философии представлен в виде вопросов и ответов. Авторы, имеющие многолетний опыт преподавания философии — прежде всего в МГУ им. М. В.

Ломоносова,— включили в данное пособие именно те вопросы, которые обычно задают студентам на экзамене для проверки адекватности и глубины усвоения курса. Приведенные формулировки вопросов являются модификациями вопросов экзаменационных билетов.

Для студентов и аспирантов нефилософских специальностей, а также всех, кто начинает изучать философию или просто интересуется ею.

Формат: djvu / zip

Размер:  7,22 Мб

Скачать:

   RGhost     

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 3
I. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ
1. Является ли философия наукой? 4 2. Каковы основные черты философского мышления4 5 3. Чем философия отличается от других форм мировоззрения? . 7 4. Что объединяет и что разделяет философию и религию? …. 9 5 Какова структура философского знания'' 10 6.

Можно ли выделить основной вопрос философии? 12 7. Каковы причины возникновения философии? 13 8. В чем состоит роль философии в культуре? 15 9. Каковы основные типы самоопределения современной философии? 18 10. Почему нельзя понять философию без знакомства с ее историей? .20

II. ФИЛОСОФИЯ ВОСТОКА
11.

В чем своеобразие философии Древней Индии? 23

12. Какие школы были в древнеиндийской философии и на какие периоды она делится? 25 13. Что составляет отличительные черты философии Древнего Китая? 31 14. Как можно кратко охарактеризовать основные школы и периоды древнекитайской философии? 33

III. ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ
15. Что объединяет всех античных философов? 35

16. Какие периоды можно выделить в античной философии и на каких основаниях9 38 17. Что отличает натурфилософский период в развитии античной философии? 39 18. Благодаря деятельности каких философов философская рефлексия античности смещается на проблему человека”' . . . 42 19. Какие философские школы представляют этический период в развитии античной философии? 46 20. В каком философском направлении поздней античности быга предпринята попытка синтеза всей античной философии?. . . 49 21. Кого и почему считают первым философом Запада? .51 22. В чем проявляется античная специфика материализма и идеализма древних греков? 53 23. Какие принципы лежат в основании линии Платона в философии? 54 24 Что характеризует линию Аристотеля в философии? 57

IV. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
25. Что относится к важнейшим принципам средневековой христианской философии? 64

26. Какие проблемы выделяются в качестпе наиболее спорлых для философии христианского средневековья? 67 27. Что характеризует Августина как виднейшего философа патристики? 69 28. Почему философия Фомы Аквинского считается вершиной зрелой схоластики? 72

V. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
29. Как возможна философия в эпоху Возрождения? 76

30. Какие идеи доминируют на различных этапах философии Возрождения? 80 31. В чем состоит специфика гуманизма эпохи Возрождения? . . 81 32. Является ли неоплатонизм основой всей философии Возрождения? 83 33. Каковы характерные черты натурфилософского периода в философии Возрождения? 86 34. Какую роль сыграла Реформация в духовной жизни европейского Возрождения? 88

VI. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
35. В чем состоит рационализм философии XVII в. ? 91

36. Что нового внес Фрэнсис Бэкон в философию? .94 39. Что делает Декарта ключевой фигурой философии Нового времени? 96 40. Чем примечательна философия Просвещения? 41. Какие образы человека и общества предстаю i в концепциях общественного договора XVII—XV1H вв.? . . . . 101 42. Что за «скандал в философии» устроили Беркли и Юм? … 104 43. Каковы характерные черты философии немецкого классического идеализма (от Канта до Гегеля)9 107 44. В чем состоит «коперниканский переворот» Канта в философии? 45. Как сочетаются система абсолютного идеализма и диалектический метод Гегеля? 46. Каким образом девиз «Ничто человеческое мне не чуждо» выражает суть философии Фейербаха?

VII. МАРКСИЗМ И НЕОМАРКСИЗМ
47. В чем состоит предмет и метод философии с К. Маркса?

48. В чем состоит суть материалистического п истории — важнейшего открытия марксизма? . . …. 121 49. Создал ли марксизм новую философскую антропологию? . . 124 50. Какие идеи К. Маркса получили развитие в XX в ? 126 51 Как русские фидософы относились к марксизму? 130

VIII. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ
52. За что философия жизни критиковала классическую философию? 132

53 Чем отличается трактовка жизни в академической философии жизни? 134 54. Какие новые методы философского исследования предлагают представители философии жизни? 135

IX. НЕОКАНТИАНСТВО
55. Как развивают философию И. Канта представители Марбургской и Баденской школ неокантианства? 138

X. ПОЗИТИВИЗМ
56. Что представляет собой «первый» позитивизм? 140 57. Какие идеи классического позитивизма развивают «второй» и «третий» позитивизм? 142 58 Что общего и каковы различия между позитивизмом и материализмом? 145 59. Позитивизм резко критикует метафизику. А каково его отношение к религии? 144

XI. ПСИХОАНАЛИЗ
60. В чем разница между основными направлениями 149

61 Какое влия ние оказал психоанализ на науку и культуру XX столетия? 62. Психоанализ возник как направление в психиатрии, и большинство его теоретиков — врачи-психиатры Какое отношение он имеет к философии''

XII. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
63. В чем состоит феноменологическое понимание специфики философии, ее предмета 15

64. За что Э. Гуссерль критикует натурализм, психологизм и историцизм в философии? 15 65 Почему феноменологический метод Гуссерля был востребован областях философского знания XX в.? 15

XIII. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
66. Кого и на каком основании мы относим к представителям экзистенциализма? I

67. Почему художественная литература явилась более адекватной формой выражения философии экзистенциалистов, чем их философские трактаты? . . . Ь

XIV. ГЕРМЕНЕВТИКА
68. Какие проблемы изучает герменевтика?

69. Кто из философов внес заметный вклад в развитие герменевтики? 70. Как понимают понимание представители герменевтической философии?

XV. СТРУКТУРАЛИЗМ
71. Что такое философский структурализм? . .

XVI. ПОСТМОДЕРНИЗМ
72. Модерн есть современность. Что означает постмодерн?. 73. Бросает ли постмодернизм вызов классическому рационализм-. 74. Как постмодернисты «деконструируют» человека? . . . . 74 Почему постмодернисты объявили «конец истории»? .

XVII. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
76. Существует ли особый стиль русской фнгоеофской мысли? . 182

77 Русское евразийство: философия или идеология-1. 184 78. Есть ли различие в понимании русской идеи у Вл. Соловьева и славянофилов? 186 79. Как связаны идеи всеединства и софийности в философии В. С Соловьева? 188 80. Почему для Н. А. Бердяева ценность личности абсолютна? . 190 81. Как видят историю Н. Ьердяев и Вл. Со.ювьев? 192 82. В чем состоит смысл человеческого бытия согласно Л. Н. Толстому? 194 83. Чем различаются между собой естественно-научное и религиозно-философское направления русского космизма? . 196 84. В чем заключается специфика материалистических адей в русской философии? 198

XVIII. ОНТОЛОГИЯ
85. Что такое онтология? Каковы основные вопросы и понятия онтологии? 201

86. Каковы основные проблемы онтологии? 202 87. Как связана онтология с другими разделами философии? . . 205 88. Как изменялось место онтологии в системе философского знания в ходе его исторической эволюции? 206 89. Каковы основные исторически сложившиеся позиции в онтологии? 208 40 Как определить бытие к небытие 210 92. Верно ли, что материю придумали материалисты, в то время как философы других направлений отвергают это понятие? 214 93. Материя и субстанция: что общего у этих двух понятий и чем они различаются? 216 94 Существует ли развитие и как его понимать4 218 95. В чем ошибка лапласовского детерминизма? 220 96. Каково соотношение понятий «психика», «душа», «сознание», «дух»9 222

XIX- ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ
97. Что «кое идеальное 225

97. Какова разница между философским и психологическим пониманием сознания? 227 99. Не приведет ли прогресс в области изучения мозга к отказу от понятий 228 99. Как соотносятся сознание и бессознательное? 230

XX. ГНОСЕОЛОГИЯ
101. Что изучает гносеология?. . 232

102. Как отвечают философы на вопрос о том, познаваем ли мир? 233 103. Что такое субъект и объект познания? 234 104. Какие виды знания выделяют философы? 236 105. Познавательные способности человека. Почему философы различают чувственное и рациональное? 238 106. Как отвечают философы на вопрос о том, что есть истина? . 240 107. Что рассматривается философами в качестве критериев истины? 243 108. Каковы цели познания? 245

XXI. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ И ТЕХНИКИ
109. Какие проблемы рассматривает философия науки? 247

ПО. С чем связано возникновение дилеммы 111. Каковы критерии научного знания? 249 112. Как развивается наука? Постпозитивистские модели развития научного знания 252 113. Чем различаются эмпирический и теоретический уровни научного познания? 255 114. Как соотносятся эмпирический и теоретический уровни познания? 257 115. Какую роль играет интуиция в научном познании? 258 116. Что изучает философия техники? 260

XXII. СПЕЦИФИКА ГУМАНИТАРНОГО ПОЗНАНИЯ
117. В каких философских направлениях разрабатываются гносеологические проблемы гуманитарных наук? 263

118. Каковы особенности субъекта и объекта в гуманитарных науках? 263 119. В чем проблема объективности гуманитарного знания? . . . 266 120. Существует ли истина в гуманитарных науках'' 268

XXIII. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
121. Что такое социальная философия? Как соотносится социальная философия с общественными науками? 270

122. Что характеризует общество как систему? 272 123. Какие существуют подходы в социальной философии к определению социальной структуры общества? 274 124. Как понимать общественные законы? Подобны ли они, например, законам Ньютона? . 275

XXIV. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
125. Что изучает философия истории? 278

126. Каковы движущие силы исторического процесса?. 280 127. В чем состоит проблема периодизации исторического процесса? 283 128. Что характеризует формационныи подход к периодизации исторического процесса? 285 129. В чем особенности иивипизашюнного подхода к периодизации исторического процесса? 287 130. Существует ли смысл и цель в истории? 289 131. Есть ли прогресс в истории и каковы его критерии? …. 291 132. Как представлено историческое развитие в современных теориях индустриального, постиндустриального и информационного общества? 293

XXV. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ
133. Что такое культура в философском понимании9 296

134. Какой мировоззренческий смысл имеют высшие ценности? . . 298 135. Что такое аксиология? 299 136. В чем сущность религии и как объясняется ее происхождение? 301 137. Каковы основные компоненты, способы действия (функции) религии, поддерживающие ее факторы? 303 138. Что такое мораль (нравственность) и каковы ее 139. Каковы основные исторические виды морали? 307 140. Каким образом в философии определяется эстетическое?. . 309 141. Что такое искусство и в чем его назначение? 312

XXVI. ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА
142. Что отличает философский подход к рассмотрению человека? 316

143 Как трактуется в философии природа и назначение человека? 318 144. Что такое личность с философской точки зрения? …… 320 145. В чем ценность свободы? 323 146. Свободна ли человеческая воля? 325 147. Для чего человеку словесный язык? 326

О том, как читать книги в форматах pdf, djvu – см. раздел “Программы; архиваторы; форматы pdf, djvu и др.”

.

Источник: https://uchebnik.alleng.me/d/phil/phil010.htm

Book for ucheba
Добавить комментарий