Постановления Вселенских Соборов, коими утверждается неизменность догматических вероопределений

Глава VII. Постановления Вселенских Соборов,коими утверждается неизменность догматических вероопределений

Постановления Вселенских Соборов, коими утверждается неизменность догматических вероопределений

предыдущая глава     К оглавлению     следующая глава

II Вселенского Собора Правило 1-ое: “Да не отменяется Символ Веры… но да пребывает оный непреложен: и да предается анафеме всякая ересь”.

III Вселенского Собора Правило 7-е: “Святой Собор определил: да не будет позволено никому произносити, или писати, или слагати иную веру, кроме определенныя от Святых Отец, в Никеи граде, со Святым Духом собравшихся.

А которые дерзнут слагати иную веру, или представляти, или предлагати хотящим обратитися к познанию Истины…

таковые, аще суть епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы – епископства, и клирики – клира: аще же миряне, да будут преданы анафеме”.

IV Вселенского Собора Правило 1-ое: “От Святых Отец на каждом Соборе доныне изложенные правила соблюдати признали мы справедливым”.

VI Вселенского Собора, Трулльского, Правило 1-ое: “Определяем: хранити неприкосновенну нововведениям и изменениям веру, преданную нам от Самовидцев и Служителей Слова, Богоизбранных Апостолов, еще же и от 318-ти Святых и Блаженных Отец… в Никеи собравшихся… такожде и при великом Феодосии, царе нашем, 150-тью Святыми Отцами, в сем царствующем граде собравшимися…

такожде и при Феодосии, сыне Аркадия, царе нашем, собравшимися в первый раз во граде Ефесе, двумястами Богоносных Отец изложенное учение… Православно утверждаем такожде и в областном граде Халкидоне, при Маркиане, царе нашем, 630-тью Богоизбранными Отцами начертанное вероисповедание…

Еще же и 165-ти Богоносных Отец в сем царствующем граде, при Иустиниане, блаженные памяти царе нашем, благочестивыя глаголы, яко от Духа произнесенные, ведаем, и оным потомков наших научаем… И недавно при царе нашем, блаженной памяти Константине, в сем царствующем граде сошедшагося Шестого Собора Вероисповедание… на все веки утвердив, вновь обязуемся хранити нерушимо…

Кратко рещи, постановляем, да вера всех в Церкви Божией прославившихся мужей… соблюдается твердо, и да пребывает до скончания века непоколебимою, вкупе с Богопреданными их Писаниями и Догматами…

Аще же кто-либо из всех не содержит и не приемлет вышереченных Догматов благочестия, и не тако мыслит и проповедует, но покушается идти противу оных: тот да будет анафема по определению, прежде постановленному предупомянутыми Святыми и Блаженными Отцами, и от сословия Христианского, яко чуждый, да будет исключен и извержен”.

VII Вселенского Собора Правило 1-ое: “Приявшим священническое достоинство свидетельствами и руководством служат начертанныя Правила и Постановления, которые охотно приемля, воспеваем с Боголюбивым Давидом, ко Господу глаголюще: на пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве. Такожде: заповедал еси правду, свидения Твоя во век; вразуми мя, и жив буду.

И аще пророческий глас повелевает нам вовек хранити свидения Божия, и жити в них: то явно есть, яко пребывают оные несокрушимы и непоколебимы. Ибо и Боговидец Моисей тако глаголет: к сим не подобает приложити, и от сих не подобает отъяти. И Божественный Апостол Петр, хваляся ими, вопиет: в няже желают Ангели приникнути (I Пет. I, 12).

Такожде и Павел вещает: аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. I, 8).

Понеже сие верно и засвидетельствовано нам, то, радуяся о сем, подобно как приобрел кто корысть многу, Божественные Правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколебимое содержим постановление сих Правил, изложенных от Всехвальных Апостол, святых труб Духа, и от шести Святых Вселенских Соборов, и поместно собравшихся для издания таковых заповедей, и от Святых отец наших. Ибо все они, от единаго и того же Духа быв просвещени, полезное узаконили. И кого они предлагают анафеме, тех анафемствуем и мы; а кого извержению, тех и мы извергаем, и кого отлучению, тех и мы отлучаем; кого же подвергают епитимии, тех и мы такожде подвергаем”…

Истинная вера не изменяется ни временем, ни обстоятельствами, но всегда и везде остается единою: “Едино Тело, един Дух и един Господь, един Бог и Отец всех”. “Однажды и навсегда определены и Истина, и пути к истине”, – говорит святитель Феофан Затворник.

Христова Церковь Православная обладает Истиною, и весь труд Христу верных обращается у нас на усвоение, а не на открытие Ее, в то время как на Западе давно стало законом: вперед! вперед! А ведь относительно нашего учения Свыше изречено: “Стойте…

неподвижни пребывайте”. И если что нам остается, то только утверждаться и других утверждать. Ибо сказано: “Аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче (не сказал: противное, но – паче, т.е.

что-нибудь более того, кроме благовествованного), еже благовестихом вам: анафема да будет”.

Верная Слову Божию, Православная Церковь “ни в чем не отошла от той полноты Истины, которая дана Христом и раскрылась в истории через Вселенские Соборы. В этом источник Правды Православия, которое и в догматах, и в канонах, определяющих строй Церкви, и в литургических чинах хранит неизменное сокровище Церкви. Эта верность Православия “неделимой Церкви” (т.е.

Церкви до возникновения в ней разделения на Восток и Запад) не означает неподвижности в жизни Церкви. В Православии веет тот же дух Христовой свободы, какой был присущ раннему Христианству, – так же в свете Христовом воспринимает Православие мир и человека, так же хранит церковную дисциплину и иерархический строй, как это изначала утвердилось в Церкви Христовой”.

предыдущая глава     К оглавлению     следующая глава

Источник: https://eparhia-saratov.ru/Content/Books/179/7.html

Догматические постановления Православной Церкви. Ч. 1

Постановления Вселенских Соборов, коими утверждается неизменность догматических вероопределений

5-й Вселенский Собор. Миниатюра рукописи. Османская империя. XVI век. Греция. Афонские библиотеки

II. Вероопределения Поместных Соборов

Из Поместных Соборов, проходивших в период Вселенских Соборов, в догматическом отношении наибольшую важность имеют два. Первый — это Карфагенский Поместный Собор 419 г., на котором были приняты правила, рассматривающие учение о каноне Священного Писания, первородном грехе, благодати и др.

Второй — Пятошестой или Трулльский Собор 691-692 гг.
Результатом деятельности Трулльского собора стали 102 канонических правила, которые составили основу Православного канонического права.

На Соборе были утверждены догматические тексты, которые содержатся в правилах Святых Апостолов, в правилах Святых Отцов и в правилах 9-ти Поместных Соборов. Православная Церковь рассматривает Трулльский собор как продолжение VI Вселенского Собора.

Поэтому каноны Трульского Собора часто называются Правилами VI Вселенского Собора.
В догматическом отношении также важны постановления ряда Поместных Константинопольских Соборов, которые проходили после Вселенских Соборов.

Собор 879-880 гг., при святом Фотии, Патриархе Константинопольском, провозгласил неизменность Никео-Константинопольского Символа веры и анафематствовал всех, кто его видоизменяет.

Анафема Собора была направлена, главным образом, против внесения в Никео-Константинопольский Символ веры Filioque, практика которого в то время получила распространение на Западе. По своему составу этот Собор был Вселенским.

На нем присутствовало 383 епископа, были представлены все пять патриархатов, включая Римский. Легаты папы подписали постановления Собора.

Константинопольский Собор 1076 г. осудил философа Иоанна Итала за попытку построения системы христианской метафизики, независимой от Божественного Откровения, а также некоторые положения философии платонизма.

Константинопольский Собор 1117 г. рассматривал заблуждения монаха Нила и митрополита Евстратия Никейского. Они вступили в христологическую полемику с армянскими монофизитами.

Спор касался следующего вопроса: как рассматривать обожение человеческой природы во Христе? Было два альтернативных термина: обожение по усыновлению (θέσι) и обожение по природе (φύσι). Армяне как монофизиты настаивали на обожении по природе, а Нил и Евстратий — считали, что обожение происходит по усыновлению.

Таким образом, они впадали, по существу, в несторианскую ересь, из их позиции логически следовало, что обожение человечества во Христе в принципе не отличается от обожения по благодати всякого верующего, спасающегося во Христе.

Собор пришел к выводу, что оба эти термина неприемлемы для выражения тайны обожения человеческого естества в Лице Господа, поскольку в Нем человечество и Божество соединяются уникальным ипостасным образом.

Собор 1156-1157 гг. рассматривал заблуждения архидиакона Сотериха Пантевгена, нареченного Патриарха Антиохийского.

Спор касался его учения о Евхаристии, в частности, истолкования заключительных слов литургической молитвы перед Херувимской песнью «Ты бо еси приносяй и приносимый и приемляй и раздаваемый».

Также рассматривался вопрос: кому приносится евхаристическая жертва: Богу Отцу или всей Святой Троице? Сотерих Пантевген пришел к смешению ипостасных и природных свойств в Троице.

«Принесение» жертвы и «принятие» жертвы он был склонен рассматривать как ипостасные свойства Отца и Сына, то есть наряду с нерожденностью, рождением и исхождением вводились дополнительные ипостасные свойства. Собор осудил это учение как ересь и утвердил учение, согласно которому искупительная жертва приносится Христом по человечеству, и приносится она не Отцу, а всей Пресвятой Троице.

Это был первый Собор Православной Церкви, специально рассматривавший учение о Евхаристии (если не считать Трулльского Собора, косвенно и, скорее, с обрядовой стороны коснувшегося его в своих 101, 23 и 32 правилах).

Он определенно учит о Евхаристии как о жертве, а не только воспоминании о ней, о единстве этой жертвы с принесенной на Кресте, как это выражено в его соборных анафематствованиях: «Не понимающим правильно слова “воспоминание” и дерзающим говорить, что оно обновляет мечтательно и образно жертву Его Тела и Крови… и потому вводящим, что это иная жертва, чем совершенная изначала… анафема». Соборное решение углубляет и уясняет наше понимание искупительного подвига Богочеловека, его соотношение с Ипостасями Святой Троицы. Примечательно, что богословие Собора, верное Святым Отцам, опирается в своих решениях и на литургические тексты, утверждая тем самым их значение как источника церковного богословия.

Соборы 1166 и 1170 гг. занимались православным истолкованием 14 стиха 28 главы Евангелия от Иоанна «Отец Мой больше Меня». Обвиняемой стороной на Соборе были архимандрит Иоанн Ириник и митрополит Керкирский Константин.

Они считали, что человечество во Христе обожено до такой степени, что должно почитаться вместе с Его Божеством, что оно от Божества совершенно неотличимо, и говорить о различении человечества и Божества во Христе после Вознесения можно только «по примышлению».

По существу, это было не что иное, как впадение в монофизитскую ересь.

Согласно решению Собора, во Христе всегда сохраняется качественное отличие Божества от человечества, даже при полном обожении человеческая сущность остается таковой и не сливается с божественной сущностью Христа.

К тому же было указано, что сам вопрос поставлен некорректно, поскольку Православие никогда не рассматривало Божественную природу как предмет религиозного поклонения. Предметом поклонения всегда является Личность, а не безличная сущность.

Так называемые «исихастские» Соборы 1341, 1347 и 1351 гг. изложили учение о реальном различии в Боге непознаваемой сущности и сообщимых энергий, посредством которых человек соединяется с Богом. Было признано, что эти энергии являются нетварными, и потому видение света, которого сподобились Апостолы на г.

Фавор и подвижники-исихасты, является реальным созерцанием Божественных энергий. В основу соборных определений лег Святогорский Томос 1339 г., который был написан святым Григорием Паламой. Основные богословские положения этих Соборов вошли в Синаксарий Постной Триоди.

Это свидетельствует о всеправославном церковно-богослужебном признании догматической важности данных соборных определений.

Формально эти Соборы, даже самый большой из них (Собор 1351 г.), не были Вселенскими. Фактически на них был представлен почти только один епископат Константинопольской Церкви. Но, по существу, по характеру принятых на них догматических решений Константинопольские Соборы XIV в., особенно Собор 1351 г., не уступают по своему значению древним Вселенским Соборам.

Верные православному преданию, следуя во всем святым отцам и стоя вместе с тем на высоте святоотеческого богословия, они продолжали, и во многом уточнили и впервые соборно формулировали многие стороны богословского учения Церкви, особенно в вопросах, касающихся духовной жизни, благодати и обожения ею человека.

Они богословски обосновали возможность причастия человека Божеству и его единения с Ним без впадения в какое бы то ни было пантеистическое смешение Творца с тварью (в этом смысл их учения о несозданной благодати и о непостижимости и неприступности сущности Божией).

В богословском отношении своим учением о действиях, или энергиях, Божиих Собор 1351 г. является продолжением VI Вселенского Собора.

На его учении о двух действиях, или энергиях, Христа — Божественной и человеческой, нетварной и тварной, как это формулировал в своих Актах VI Вселенский Собор, — обосновывает Собор учение о нетварности Божественных энергий.

Боголепное различение между сущностью и энергией Божией, простота Божия, не нарушаемая этим непостижимым различием, именование также и энергии «Божеством», учение о Боге как источнике Своих действий и в этом смысле высшем, чем Его энергии, причастность Богу по энергии, а не по существу — вот основные положения, принятые Собором 1351 г.

На Соборе 1341 г. также произошло церковное признание и одобрение молитвы Иисусовой — как выражающей подлинный дух православного благочестия и важной не только для монахов, но и для всех христиан.

Иерусалимский Собор 1672 г. был собран против Константинопольского Патриарха Кирилла Лукариса, который обнаружил в своем богословии сильное влияние кальвинизма. Собор осудил учение Кирилла Лукариса и одобрил исповедание Досифея, Патриарха Иерусалимского. Исповедание Досифея легло в основу Послания Восточных Патриархов 1723 г.

Константинопольский Собор 1872 г. был организован по поводу так называемой «болгарской схизмы». На нем была осуждена ересь «филетизма», обозначающая внесение в Церковь неоправданных разделений по этнонациональному признаку.

Использованная литература:

  1. Алипий (Кастальский-Бородин), архим., Исайя (Белов), архим.
  2. Догматическое богословие: Курс лекций. Сергиев Посад, 1994.
  3. Олег Давыденков, прот. Догматическое богословие. М., 1997.
  4. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. М., Синодальная типография, 1893.
  5. Остроумов М.А. Введение в православное церковное право. Харьков, 1893.

Источник: https://pravlife.org/ru/content/dogmaticheskie-postanovleniya-pravoslavnoy-cerkvi-ch-1

Глава VII. Постановления Вселенских Соборов, коими утверждается неизменность догматических вероопределений

Постановления Вселенских Соборов, коими утверждается неизменность догматических вероопределений

II Вселенского Собора Правило 1-ое: «Да не отменяется Символ Веры… но да пребывает оный непреложен: и да предается анафеме всякая ересь».

III Вселенского Собора Правило 7-е: «Святой Собор определил: да не будет позволено никому произносити, или писати, или слагати иную веру, кроме определенныя от Святых Отец, в Никеи граде, со Святым Духом собравшихся.

А которые дерзнут слагати иную веру, или представляти, или предлагати хотящим обратитися к познанию Истины…

таковые, аще суть епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы – епископства, и клирики – клира: аще же миряне, да будут преданы анафеме».

IV Вселенского Собора Правило 1-ое: «От Святых Отец на каждом Соборе доныне изложенные правила соблюдати признали мы справедливым».

VI Вселенского Собора, Трулльского, Правило 1-ое: «Определяем: хранити неприкосновенну нововведениям и изменениям веру, преданную нам от Самовидцев и Служителей Слова, Богоизбранных Апостолов, еще же и от 318-ти Святых и Блаженных Отец… в Никеи собравшихся… такожде и при великом Феодосии, царе нашем, 150-тью Святыми Отцами, в сем царствующем граде собравшимися…

такожде и при Феодосии, сыне Аркадия, царе нашем, собравшимися в первый раз во граде Ефесе, двумястами Богоносных Отец изложенное учение… Православно утверждаем такожде и в областном граде Халкидоне, при Маркиане, царе нашем, 630-тью Богоизбранными Отцами начертанное вероисповедание…

Еще же и 165-ти Богоносных Отец в сем царствующем граде, при Иустиниане, блаженные памяти царе нашем, благочестивыя глаголы, яко от Духа произнесенные, ведаем, и оным потомков наших научаем… И недавно при царе нашем, блаженной памяти Константине, в сем царствующем граде сошедшагося Шестого Собора Вероисповедание… на все веки утвердив, вновь обязуемся хранити нерушимо…

Кратко рещи, постановляем, да вера всех в Церкви Божией прославившихся мужей… соблюдается твердо, и да пребывает до скончания века непоколебимою, вкупе с Богопреданными их Писаниями и Догматами…

Аще же кто-либо из всех не содержит и не приемлет вышереченных Догматов благочестия, и не тако мыслит и проповедует, но покушается идти противу оных: тот да будет анафема по определению, прежде постановленному предупомянутыми Святыми и Блаженными Отцами, и от сословия Христианского, яко чуждый, да будет исключен и извержен».

VII Вселенского Собора Правило 1-ое: «Приявшим священническое достоинство свидетельствами и руководством служат начертанныя Правила и Постановления, которые охотно приемля, воспеваем с Боголюбивым Давидом, ко Господу глаголюще: на пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве. Такожде: заповедал еси правду, свидения Твоя во век; вразуми мя, и жив буду.

И аще пророческий глас повелевает нам вовек хранити свидения Божия, и жити в них: то явно есть, яко пребывают оные несокрушимы и непоколебимы. Ибо и Боговидец Моисей тако глаголет: к сим не подобает приложити, и от сих не подобает отъяти. И Божественный Апостол Петр, хваляся ими, вопиет: в няже желают Ангели приникнути (I Пет. I, 12).

Такожде и Павел вещает: аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. I, 8).

Понеже сие верно и засвидетельствовано нам, то, радуяся о сем, подобно как приобрел кто корысть многу, Божественные Правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколебимое содержим постановление сих Правил, изложенных от Всехвальных Апостол, святых труб Духа, и от шести Святых Вселенских Соборов, и поместно собравшихся для издания таковых заповедей, и от Святых отец наших. Ибо все они, от единаго и того же Духа быв просвещени, полезное узаконили. И кого они предлагают анафеме, тех анафемствуем и мы; а кого извержению, тех и мы извергаем, и кого отлучению, тех и мы отлучаем; кого же подвергают епитимии, тех и мы такожде подвергаем»…

Истинная вера не изменяется ни временем, ни обстоятельствами, но всегда и везде остается единою: «Едино Тело, един Дух и един Господь, един Бог и Отец всех». «Однажды и навсегда определены и Истина, и пути к истине», – говорит святитель Феофан Затворник.

Христова Церковь Православная обладает Истиною, и весь труд Христу верных обращается у нас на усвоение, а не на открытие Ее, в то время как на Западе давно стало законом: вперед! вперед! А ведь относительно нашего учения Свыше изречено: «Стойте…

неподвижни пребывайте». И если что нам остается, то только утверждаться и других утверждать. Ибо сказано: «Аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче (не сказал: противное, но – паче, т.е.

что-нибудь более того, кроме благовествованного), еже благовестихом вам: анафема да будет».

Верная Слову Божию, Православная Церковь «ни в чем не отошла от той полноты Истины, которая дана Христом и раскрылась в истории через Вселенские Соборы. В этом источник Правды Православия, которое и в догматах, и в канонах, определяющих строй Церкви, и в литургических чинах хранит неизменное сокровище Церкви. Эта верность Православия «неделимой Церкви» (т.е.

Церкви до возникновения в ней разделения на Восток и Запад) не означает неподвижности в жизни Церкви. В Православии веет тот же дух Христовой свободы, какой был присущ раннему Христианству, – так же в свете Христовом воспринимает Православие мир и человека, так же хранит церковную дисциплину и иерархический строй, как это изначала утвердилось в Церкви Христовой».

Глава VIII. Догматические отступления Рима

А) В учении о Святом Духе

«И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, иже от Отца исходящаго», – так преподал нам, Церкви Своей, Сам Христос, так засвидетельствовали Самовидцы Слова, Апостолы, утвердили Вселенские Соборы.

Начиная с XI века римо-католическая Церковь исповедует, что Святой Дух «от Отца и Сына исходит»: в Никео-Цареградский Символ Веры, не обсудив вопроса на Вселенском Соборе, односторонне, Римский епископ внес добавку «и от Сына».

Как это случилось? Учение о происхождении Святого Духа от Отца и Сына впервые появилось в начале VI столетия в Испании во время борьбы испанской Церкви с арианами вестготами.

Ариане не только умаляли Личность Сына Божия, но и отрицали Его единосущие Богу Отцу, признавая в нем сыновство лишь по благодати, а не по единосущию, признавая в нем совершенное творение.

Возможно, что, защищая Евангельское учение о Сыне Божьем, формулированное в Никее, испанские епископы добавлением в символе веры «и от Сына исходящаго» хотели подчеркнуть равенство Лиц Пресвятой Троицы, а именно: единосущие Сына Отцу. Эта вставка выражала частное мнение отдельных епископов Испании.

И лишь в VIII веке мысль о вечном исхождении Святого Духа и от Сына начали открыто обосновывать и защищать ученые Франции и Испании, а в начале IX века (809) состоялся, под личным председательством Карла Великого, в Аахене Собор, специально рассматривавший этот вопрос.

Ввиду разногласия участников, отцы Собора не пришли к согласию и оставили VIII член Символа Веры неизменным.

Но Карл Великий, первый из западных императоров окончательно оторвавшийся от императора Византийского, желая подчеркнуть свою независимость от Византии и свое значение в Церкви, обратился к папе Льву III с просьбой утвердить «недавно появившееся» учение о Святом Духе и внести его в Никео-Цареградский Символ Веры.

Папа Лев III отверг просьбу императора Карла Великого, и чтобы предотвратить в будущем возможность искажения Никео-Цареградского Символа Веры, приказал вырезать текст Никео-Цареградского Символа Веры на двух серебряных досках, – на одной по-гречески и на другой по-латыни, – и положил эти доски при гробнице Апостолов Петра и Павла с надписью: «Я, Лев, положил эти доски по любви к православной вере и для охранения ее». Эти меры противодействия произволу в деле охранения чистоты Веры, к сожалению, ни к чему не привели: при содействии императора Карла Великого и по его настоянию, в ему подвластных странах новый догмат стал быстро распространяться.

Внесение в Никео-Цареградский Символ Веры «и от Сына» осудил и папа Иоанн VIII, признав, что добавление это сделано «по безрассудству» (879 г.), а уже его преемник Адриан III, личный враг Константинопольского патриарха Фотия, учение об исхождении Святого Духа «от Отца и Сына» возвел на степень догмата.

Так, под влиянием мирской власти и человеческой страстности, новый догмат к концу Х столетия распространился по всему западу, кроме города Рима. В самом Риме было внесено формально «и от Сына» в Никео-Цареградский Символ, по настоянию германского императора Генриха I, папой Венедиктом VIII в 1014 году.

Какие же основания приводят римо-католики в оправдание этого добавления в Символе Веры? В Священном Писании нет для сего оснований. Единственным основанием были умозаключения западных богословов, склонных к рационализму.

В параграфе 16-ом «Пространного катехизиса» священника С. Тышкевича на стр.62 читаем: «Нигде в Священном Писании нет указаний на то, будто Дух Святой исходит только от Отца… зато исхождение Его от Отца и Сына подтверждается многочисленными местами Евангелия», но автор катехизиса не указывает в своем труде этих мест Евангелия.

Обратимся мы к Евангелию. «Егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух Истины, Иже от Отца исходит» (Ин.XV, 26). Спаситель говорит о том, что: 1) Святой Дух будет послан Им Апостолам, и 2) что Дух Святой исходит от Отца. Здесь указаны два разных состояния, два разных явления: исхождение Духа Святого и посольство Его в мир.

Но римо-католики, обращая внимание на слова «Иже от Отца исходит», говорят, что эти слова не только не исключают исхождение Святого Духа и от Сына, но, напротив, заключают в себе эту мысль, потому что Отец и Сын единосущны, и все, что имеет Отец, имеет и Сын. Это – умозаключение, и только.

И никак нельзя признать подобное умозаключение основанием для нового догмата; римо-католики допускают, в данном случае, смешение двух понятий: единства по существу и различия свойств Лиц Святой Троицы.

Римское умозаключение может привести к слиянию Лиц Пресвятой Троицы, ибо, если придерживаться их логики, применяя ее к словам «Иже от Отца рождена», можно придти к абсурду, а именно: что Сын рождается от Самого Себя и от Святого Духа, так как они единосущны.

Нельзя не обратить внимание и на время, в котором говорит Христос: «Иже от Отца исходит» (настояще время) и – «Его же Аз послю». Эта, Самим Христом подчеркнутая, разница во времени указывает ясно на свойство Третьего Лица Пресвятой Троицы – на исхождение от Отца (настоящее время) и посольство Его в мир через Сына для освящения мира и раскрытия Истины, Сыном от Отца миру преподанной.

Ссылаются римо-католики и на слова : «Он (Дух Святой) от Моего приимет и возвестит вам» (Ин. XVI, 15); «Посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша» (Гал. V, 6), и – «вся, елика имать Отец, Моя суть». «От Моего приимет» – что приимет Дух Святой из того, что принадлежит Спасителю – Сыну Божию? Ответ на этот вопрос содержится в словах «и возвестит вам».

Кто без предубеждения прочитает весь процитированный текст XVI главы Евангелия Иоанна, стихи 12–15, не усомнится в том, что слова «от Моего приимет» относятся к учению, которое преподано нам от Отца Христом Спасителем. «Еще много имам глаголати вам, но не можете носити ныне, – говорит Христос, – егда же приидет Он, Дух Истины, наставит Вас на всяку истину…

от Моего приимет и возвестит вам».

Таким же домыслом веет и от толкования латинянами слов «вся елика имать Отец, Моя суть». И здесь римо-католики смешивают два догматических момента – догмат личных свойств Ипостасей и с ним связанный догмат единосущия Лиц Пресвятой Троицы.

«О Духе Святом говорится, что не от Сына или через Сына Он имеет бытие, но что Он от Отца исходит, свойственен же Сыну, как именуемый единосущным с Ним», – говорит блаженный Феодорит. Итак, Дух Святой единосущен Отцу и Сыну, Он есть Дух Отца и Сына, ибо Бог есть Троица единосущная и нераздельная.

Эта истина получена нами от Самого Искупителя, запечатлена Апостолами и преподана нам Вселенскими Соборами. От нее удалились своим мудрованием римо-католики.

Б) О первородном грехе

Извратили римо-католики и учение о первородном грехе. В то время как Православная Кафолическая Церковь искони учит, что «Бог сотворил человека безгрешным по естеству и свободным по воле; безгрешным не потому, что он был недоступен для греха, ибо одно лишь Божество грешить не может; но потому что согрешить зависело не от его природы, а от его свободной воли.

При содействии благодати Божьей, он мог быть и преуспевать в добре; при своей свободной воле, при попущении Божием, мог отвратиться от добра и быть во зле» (преп.

Иоанн Дамаскин); что «первый человек вышел из рук творца совершенным, чистым и невинным, чистый умом и невинный по телу», и «надлежало, чтобы человек, получивший бытие, возрастал, затем мужался, мужая – укреплялся, усовершаясь – прославлялся, прославляясь – удостаивался видеть Бога» (св.

Ириней Лионский); что для этого укрепления в Добре и духовного роста дано было человеку средство: заповедь послушания; а римо-католики учат, что Бог, создав человека из двух противоположных и потому не могущих противоборствовать одна другой частей (из души и тела, разума и чувственности), устранил этот дуализм тем, что особым от творения актом сообщил праотцам сверхъестественный дар «благодатной праведности», который до падения и удерживал душу и тело в их гармонии, устраняя между ними естественный раздор. Источник раздора заключался в чувственности, в похоти, но этот источник парализовался до падения действием благодати. «Первый человек, – говорит римо-католический кардинал, иезуит Беллярмин, – утратил первобытную правоту, которою, как бы некою уздою, удерживались страсти… совершенства первого человека не были внедрены и вложены в его природу в качестве даров естественных; напротив, они были пришиты и приданы ему, в качестве даров сверхъестественных, чисто внешним образом»… Итак, римо-католики учат, что состояние первых людей было сверхъестественным, что с падением человека он лишился лишь благодати, как узды, что природа человека осталась неповрежденной, в то время, как Священное Писание, Вселенские Соборы и Святые Отцы учат, ЧТО первый человек вышел из рук творца совершенным как по душе, так и по телу (Быт. I, 31), что падение повлекло за собой не только лишение благодати, но и порчу природы, повреждение сил души (Быт. III, 7–13), помрачение в них образа Божия.

Если, как учат римо-католики, Сам Бог поддерживал в первых людях равновесие между низшими и высшими стремлениями, если сверхъестественный дар благодати, подобно узде, удерживал плоть в повиновении духу, то отчего же в нем низшие силы одержали верх над высшими? Неужели благодать, направляющая волю человека к добру, оказалась бессильною продолжать дальше свою деятельность? Или она оставила человека, предоставив его самому себе? Почему? Все это несовместимо ни с Библейским учением, ни с понятием о Боге как Существе Всемогущем.

Римо-католическое учение, доведенное до логического конца, приводит к мысли, что Сам Бог является виновником зла в мире, т.е. их учение о первородном грехе приводит к абсурду.

Рекомендуемые страницы:

Воспользуйтесь поиском по сайту:

Источник: https://megalektsii.ru/s5651t10.html

Митрофан (Зноско-Боровский), еп. Бостонский. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство (лекции по Сравнительному Богословию). VII. Постановления Вселенских Соборов, коими утверждается неизменность догматических вероопределений (Jordanville, 1972) – РуссПортал. Историческая библиотека русской цивилизации

Постановления Вселенских Соборов, коими утверждается неизменность догматических вероопределений

Церковная письменность Русскаго Зарубежья

Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій) († 2002 г.) ПРАВОСЛАВІЕ, РИМО-КАТОЛИЧЕСТВО, ПРОТЕСТАНТИЗМЪ И СЕКТАНТСТВО. Лекціи по Сравнительному Богословію, читанныя въ Свято-Троицкой духовной семинаріи.

(Jordanville: Тѵпографія преп. Іова Почаевскаго, 1972).

VII.
ПОСТАНОВЛЕНІЯ ВСЕЛЕНСКИХЪ СОБОРОВЪ, КОИМИ УТВЕРЖДАЕТСЯ НЕИЗМѢННОСТЬ ДОГМАТИЧЕСКИХЪ ВѢРООПРЕДѢЛЕНІЙ.

II-го вс. Собора правило 1-ое: «Да не отмѣняется Символъ Вѣры… но да пребываетъ оный непреложенъ: и да предается анаѳемѣ всякая ересь».

III-го вс. Собора правило 7-ое: «Св. Соборъ опредѣлилъ: да не будетъ позволено никому произносити, или писати, или слагати иную вѣру, кромѣ опредѣленныя отъ святыхъ отецъ, въ Никеи градѣ, со Святымъ Духомъ собравшихся.

А которые дерзнутъ слагати иную вѣру, или представляти, или предлагати хотящимъ обратитися къ познанію Истины…

таковые, аще суть епископы, или принадлежатъ къ клиру, да будутъ чужды, Епископы — епископства, и клирики — клира: аще же міряне, да будутъ преданы анаѳемѣ».

IV-го вс. Собора правило 1-ое: «Отъ святыхъ отецъ, на каждомъ Соборѣ донынѣ изложенныя правила, соблюдати признали мы справедливымъ».

VI-го вс. Собора, Трулльскаго, правило 1-ое: «Опредѣляемъ: хранити неприкосновенну нововведеніямъ и измѣненіямъ вѣру, преданную намъ отъ Самовидцевъ и служителей Слова, Богоизбранныхъ Апостоловъ: Еще же и отъ 318-ти Святыхъ и блаженныхъ отецъ… въ Никеи собравшихся…

Такожде же и при великомъ Ѳеодосіи, царѣ нашемъ, 150-тью Святыми отцами, въ семъ царствующемъ градѣ собравшимися,.. такожде и при Ѳеодосіи, сынѣ Аркадія, царѣ нашемъ, собравшимися въ первый разъ во градѣ Ефесѣ, двумя-стами Богоносныхъ отецъ изложенное ученіе…

Православно утверждаемъ такожде и въ областномъ градѣ Халкидонѣ, при Маркіанѣ царѣ нашемъ, 630-ью Богоизбранными отцами начертанное вѣроисповѣданіе…

Еще же и 165-ти Богоносныхъ отецъ въ семъ царствующемъ градѣ, при Іустиніанѣ, блаженныя памяти царѣ нашемъ, благочестивые глаголы, яко отъ Духа произнесенные, вѣдаемъ, и онымъ потомковъ нашихъ научаемъ… И недавно при царѣ нашемъ, блаженныя памяти Константинѣ, въ семъ царствующемъ градѣ сошедшагося шестаго Собора вѣроисповѣданіе…

НА ВСѢ ВѢКИ УТВЕРДИВЪ, вновь обязуемся хранити нерушимо… Кратко рещи, постановляемъ, да вѣра всѣхъ въ Церкви Божіей прославившихся мужей… соблюдается твердою, и да пребываетъ до скончанія вѣка непоколебимою, вкупѣ съ Богопреданными ихъ писаніями и догматами…

Аще же кто-либо изъ всѣхъ не содержитъ и не пріемлетъ вышереченныхъ догматовъ благочестія, и не тако мыслитъ и проповѣдуетъ, но ПОКУШАЕТСЯ идти противу оныхъ: /с. 25/ тотъ да будетъ анаѳема, по опредѣленію, прежде постановленному предупомянутыми Святыми и блаженными отцами, и отъ сословія Христіанскаго, яко чуждый, да будетъ исключенъ и изверженъ».

VII-го вс. Собора правило 1-ое: «Пріявшимъ священническое достоинство, свидѣтельствами и руководствомъ служатъ начертанныя правила и постановленія, которыя охотно пріемля, воспѣваемъ съ богоглаголивымъ Давидомъ, ко Господу глаголюще: на пути свидѣній Твоихъ насладихся, яко о всякомъ богатствѣ. Такожде: заповѣдалъ еси правду, свидѣнія Твоя во вѣкъ: вразуми мя и живъ буду.

И аще пророческій гласъ повелѣваетъ намъ во вѣкъ хранити свидѣнія Божія, и жити въ нихъ: то явно есть, яко пребываютъ оныя НЕСОКРУШИМЫ и НЕПОКОЛЕБИМЫ. Ибо и Боговидецъ Моисей тако глаголетъ: КЪ СИМЪ НЕ ПОДОБАЕТЪ ПРИЛОЖИТИ, И ОТЪ СИХЪ НЕ ПОДОБАЕТЪ ОТЪЯТИ. И божественный Апостолъ Петръ, хваляся ими, вопіетъ: въ няже желаютъ Ангели приникнути (1 Петр. I, 12).

Такожде и Павелъ вѣщаетъ: аще мы, или Ангелъ съ небесе благовѣститъ вамъ паче, еже благовѣстихомъ вамъ, анаѳема да будетъ (Галат. I, 8).

Понеже сіе вѣрно, и засвидѣтельствовано намъ: то радуяся о семъ, подобно какъ пріобрѣлъ кто корысть многу, Божественныя правила со услажденіемъ пріемлемъ, и всецѣлое и непоколебимое содержимъ постановленіе сихъ правилъ изложенныхъ отъ всехвальныхъ Апостолъ, святыхъ трубъ Духа, и отъ шести святыхъ Вселенскихъ соборовъ, и помѣстно собиравшихся для изданія таковыхъ заповѣдей, и отъ Святыхъ отецъ нашихъ. Ибо всѣ они, отъ единаго и того же Духа бывъ просвѣщени, полезное узаконили. И кого они предаютъ анаѳемѣ, тѣхъ анаѳематствуемъ и мы: а кого изверженію, тѣхъ и мы извергаемъ, и кого отлученію, тѣхъ и мы отлучаемъ: кого же подвергаютъ епитиміи, тѣхъ и мы такожде подвергаемъ»…

Истинная вѣра не измѣняется ни временемъ, ни обстоятельствами, но всегда и вездѣ остается единою: «Едино Тѣло, единъ Духъ и единъ Господь, единъ Богъ и Отецъ всѣхъ». — «Однажды и навсегда опредѣлены и Истина и пути къ Истинѣ», — говоритъ святитель Ѳеофанъ Затворникъ.

Христова Церковь Православная «обладаетъ Истиною и весь трудъ Христу вѣрныхъ обращается у насъ на усвоеніе, а не открытіе Ея, — въ то время какъ на Западѣ давно стало закономъ: впередъ! впередъ! А вѣдь относительно нашего ученія Свыше изречено: «Стойте…

неподвижни пребывайте». И если что намъ остается, то только утверждаться и другихъ утверждать. Ибо сказано: «Аще мы, или Ангелъ съ небесе благовѣститъ вамъ ПАЧЕ (не сказалъ: противное, но — паче, т.

 е что нибудь болѣе того, кромѣ благовѣствованнаго), еже благовѣстихомъ вамъ: анаѳема да будетъ».

/с. 26/ Вѣрная Слову Божію, Православная Церковь «ни въ чемъ не отошла отъ той полноты Истины, которая дана Христомъ и раскрылась въ исторіи черезъ вселенскіе соборы. Въ этомъ источникъ Правды Православія, которое и въ догматахъ и въ канонахъ, опредѣляющихъ строй Церкви, и въ литургическихъ чинахъ хранитъ неизмѣннымъ сокровище Церкви.

Эта вѣрность Православія «недѣлимой Церкви» (т. е Церкви до возникновенія въ ней раздѣленія на Востокъ и Западъ) не означаетъ неподвижности въ жизни Церкви.

Въ Православіи вѣетъ тотъ же духъ Христовой свободы, какой былъ присущъ раннему Христіанству, — такъ же въ свѣтѣ Христовомъ воспринимаетъ Православіе міръ и человѣка, также хранитъ церковную дисциплину и іерархическій строй, какъ это изначала утвердилось въ Церкви Христовой».

Назадъ / Къ оглавленію / Впередъ

Источник: https://russportal.ru/index.php?id=church_writing.metrophanes_znosko1972_00_007

Читать

Постановления Вселенских Соборов, коими утверждается неизменность догматических вероопределений
sh: 1: –format=html: not found

Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский

ПРАВОСЛАВИЕ

РИМО-КАТОЛИЧЕСТВО

ПРОТЕСТАНТИЗМ

СЕКТАНТСТВО

Сравнительное богословие

По благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II

I

Созижду Церковь Мою (Иисус Христос) — «яже есть дом Божий… столп и утверждение Истины»… «Егоже дом мы есмы» (Ап. Павел).

Одна и единственная Церковь создана Пастыреначальником и утверждена Апостолами. Отсюда — «Верую во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь», ибо — «едино тело, един Дух… един Господь, един Бог и Отец всех, иже над всеми и чрез всех и во всех» (Ап. Павел).

«Слово плоть бысть» и «мы видели славу Его» — «видели и свидетельствуем вам сию вечную Жизнь, которая была у Отца и открылась нам» (Ап. Иоанн). Сын Божий вошел в мир, к нам пришел; великая тайна воплощения, страдание и Воскресение — это реальность, которою живет Христова Церковь.

«Невозможное стало возможным, мост установился между Богом и миром»… «Бог воскресил Его из мертвых, расторгнув узы смерти, ибо ей невозможно было одолеть Его… чему все мы свидетели» (Деян.

II, 24,32) отсюда — Радость Вечной Жизни и ее торжество: «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного вечного жития начало».

 — Христос Воскресе! — «Сия есть победа, победившая мир — вера наша», и еще — «Он положил за нас душу Свою, и мы должны полагать души свои за братьев… не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит» — в этом сущность Православного исповедания и благовестия.

Единая Христова Церковь и наряду с этим римское католичество, протестантство и из протестантства вышедшие секты, претендующие на присвоение себе имени Церкви Христовой.

Где же подлинно Христова Апостольская Церковь, «Церковь Семи Вселенских Соборов и десяти столетий единства Христианского мира», а где Церковь, отступившая от основ раннего благовестия, т. е.

Церковь новшеств? Можно ли рассматривать все существующие христианские исповедания и общества (секты) как равноценные? Что у них общее? В чем отступили они от учения Христа и Апостолов? Каждый православный христианин обязан знать: а) Православие, б) что представляют собой инославные исповедания и секты, в) в чем расходятся они с Православием и г) чем они обосновывают свои расхождения с учением Христа, с учением Церкви Христовой. Эти вопросы и составляют предмет сравнительного богословия.

Прежде чем приступить к разбору тем нашего предмета, взглянем на окружающую нас обстановку, присмотримся, что в духовном отношении — в смысле верности Благой Вести, Евангелию — представляет в данное время нас, православных, окружающее христианство.

Невооруженному глазу следующая картина бросается в глаза: в то время как Православная Церковь остается верной чистоте Христова и апостольского благовестия, западный мир все более удаляется от апостольского наследия, все более отходит от той основы Благой Вести, которая была и навеки остается сущностью христианской проповеди: «Мы видели и свидетельствуем вам новую Жизнь», и «возвещаем вам сию Вечную Жизнь, которая была у Отца и открылась нам», и «Мое Царство не от мира сего»…

Этот отход от основы и сущности христианского благовестия особенно отчетливо выражен в современном протестантизме, отвергающем новозаветное учение о Боге-Спасителе, учение и о «предшествовавшей нашему спасению пропасти между Богом и падшим творением, заполненной добровольным отданием Себя, Сына Божия», и сливающемся в некое единство в экуменическом движении… Некие силы лихорадочно стремятся завладеть миром, пользуясь для этой цели и экуменическим движением.

Как бы на задний план отодвигается в этом движении Сам Христос, а с отодвижением Христа, Сына Божия, на задний план отодвигается и Царство Небесное как высшая цель, и, вместо этой цели, Богом установленной и Христом открытой, выдвигаются земные цели, сначала так называемые цели гуманизма, а затем культурно-социальные и политико-экономические цели.

Христианство обязывает идти в мир, но этот уход в мир вытекает из устремленности нашей к Богу и из приятия Его снисхождения в мир, снисхождения ко мне и братьям моим в Боге.

Христианство обязывает идти в мир, чтобы проповедовать миру спасение в Боге, в вочеловечении Сына Божия, и лишь затем следует вытекающее из этого Исторического Факта «применения Правды Божией к различным условиям земной жизни, социальным и другим».

«В современном протестантстве христианская религия становится резко посюсторонней»; не мир отдается на службу Христу, а Христос ставится на службу мира, т. е.

имя Христа используется для осуществления идей — создания единого правительства, мировой Диктатуры — всеобщего мира на земле, извне навязанного — введение равенства и одинаковости, которые распространиться должны не только на питание, но и на веру и нравственность, на духовную жизнь. В современном протестантстве отрицается абсолютность Истины Веры Христовой.

«Церковь как общество радостных, которые имеют надежду и жизненно значительную весть для мира, которые борются за экономическую справедливость и за человеческое достоинство, которые исполнены заботы о больных и униженных и признают полную ответственную свободу научных изысканий и искусства» — так звучит один из исходных тезисов Мирового экуменического съезда в Упсала, 1966 года. Характерно, что говорится лишь о материальной нужде, о социальном положении наших братьев, но не уделяется должного внимания их духовной нужде. Неужели лишь в этом миссия Церкви в этом мире? Приемлемо ли, в свете Благой Вести — Евангелия, данное в тезисе определение Церкви? Ведь нет в нем ни слова ни о жизни в Боге, ни об Источнике, из Которого мы живем: «Он положил за нас душу Свою, и мы должны полагать души свои за братьев… не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (Ап. Иоанн).

Мысль о спасении не покидает современный нам мир, и исходит она из ощущения пребывания мира на краю гибели. Однако спасение мыслится в братском единении человечества, точнее, в социальном коллективе, в прогрессивной демократии, но — вне Бога, без Христа.

Нарождается «безбожная религиозность», причем в наши дни это тлетворное дыхание поразило не только протестантский мир, оно мощным потоком врывается и в ограду римо-католичества.

В недавно вышедшей книге католического священника Андрея Монжардэ «Иная церковь — иная вера» выброшена богоустремленность через участие в подвиге Сына Божия, снисхождение к нам Любви Божией; вместо этого читаем, что эта новая вера даже не религия, если под словом «религия» понимать отношения «индивидуальной личности или коллектива с каким-то трансцендентным Высшим Существом, со всей окружающей Его свитой догматов, обрядов и законов». «Только революционной воле, — возглашал католический священник о. Кардонель в 1968 году в Париже, — и в революционном действии Бог ныне присутствует и действует среди нас», а в своей книге, также недавно вышедшей, тот же католический священник пишет: «Дело в том исключительно, чтобы идти до конца, чтобы сделать эту землю окончательно обитаемой для нас. Мы не идем по направлению к другому миру; нет Неба, нет потустороннего, нет ничего иного, а только полное углубление того, что мы есмы»… Итак, мы видим, как «поднимает свою голову религия человекобожества, т. е. поставление человека с его страстями, неустойчивостью, извращенностью и преходящестью на место Бога». Это уже не «посюсторонность», а явная опасность полной подмены Царствия Божия «царством зверя», это уже та страшная мнимая религия, приход которой предносился встревоженному взору Достоевского в его «Бесах», это уже — «Мы не с Тобой (т. е. не с Христом), а с ним (духом гордыни и лжи, искушающим Господа) — Великого Инквизитора». Христианские проповедники Запада захвачены потоком и плывут по нему… и мы присутствуем при великом соблазне поклонения Зверю через так называемую «социализацию» христианства, в котором нет места Христу.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=575519&p=6

Празднованіе св. отцамъ семи Вселенскихъ Соборовъ

Постановления Вселенских Соборов, коими утверждается неизменность догматических вероопределений

1) ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА ПО ИЗЛОЖЕНИЮ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ.

СИМВОЛ ВЕРЫ 318-ти СВЯТЫХ ОТЕЦ ПЕРВОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА НИКЕЙСКОГО (325 г.)

Веруем во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца всех видимых и невидимых.

И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, рожденнаго от Отца, то есть, из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша, яже на небеси и на земли; нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго, и воплотившася и вочеловечшася, страдавша, и воскресшаго в третий день, и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца, и паки грядущаго судити живым и мертвым. И во Святаго Духа. Глаголющих же о Сыне Божием, яко бысть время, егда не бе, или яко прежде неже родитися, не бе, или яко от не сущих бысть, или из иныя ипостаси или сущности глаголющих быти, или превратима или изменяема Сына Божия, сих анафематствует Кафолическая и Апостольская Церковь.

СИМВОЛ ВЕРЫ 150-ти СВЯТЫХ ОТЕЦ ВТОРОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО (381 г.)

Веруем во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша: нас ради человек, и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася: распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна; и воскресшаго в третий день по писанием; и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца; и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго Пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую церковь. Исповедуем едино крещение во оставление грехов. Чаем воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

ДОГМАТ 630-ти СВЯТЫХ ОТЕЦ ЧЕТВЕРТОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА ХАЛКИДОНСКОГО (451 г.)
О двух естествах во едином лице Господа нашего Иисуса Христа.

Последующе Божественным отцем, все единогласно поучаем исповедывати единаго и тогожде Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенна в Божестве и совершенна в человечестве: истинно Бога и истинно человека, тогожде из души и тела; единосущна Отцу по Божеству, и единосущна тогожде нам по человечеству; по всему нам подобна, кроме греха; рожденна прежде век от Отца по Божеству, в последние же дни тогожде, ради нас и ради нашего спасения, от Марии девы Богородицы, по человечеству; единаго и тогожде Христа, Сына, Господа, единороднаго, во двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемаго, (никакоже различию двух естеств потребляему соединением, паче же сохраняему свойству коегождо естества, во едино лице и во едину ипостась совокупляемаго); не на два лица рассекаемаго или разделяемаго, но единаго и тогожде Сына, и единороднаго Бога Слова, Господа Иисуса Христа, якоже древле Пророцы о Нем, и якоже Сам Господь Иисус Христос научи нас, и якоже предаде нам Символ отец наших.

ДОГМАТ 170-ти СВЯТЫХ ОТЕЦ ШЕСТОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО (680 г.)
О двух волях и действиях в Господе нашем Иисусе Христе.

И две естественныя воли или хотения в Нем, и два естественныя действия, неразлучно, неизменно, нераздельно, неслиянно, по учению Святых отец наших, такожде проповедуем; два же естественныя хотения не противныя, да не будет, якоже нечестивии еретицы рекоша, но Его человеческое хотение, последующее, и не противостоящее, или противоборствующее, паче же и подчиняюшееся Его Божественному и всемогущему хотению.

ДОГМАТ 367-ти СВЯТЫХ ОТЕЦ СЕДМОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА, НИКЕЙСКОГО (787 г.)

Об Иконопочитании.

Храним не нововводно все, писанием, или без писания установленныя для нас Церковныя предания, от них же едино есть иконнаго живописания изображение, яко повествованию евангельския проповеди согласующее, и служащее нам ко уверению истиннаго, а не воображаемаго воплощения Бога Слова, и к подобной пользе.

Яже бо едино другим указуются, несомненно едино другим уясняются.

Сим тако сущим, аки царским путем шествующе, последующе Богоглаголивому учению святых отец наших и преданию Кафолическия Церкве (вемы бо, яко сия есть Духа Святаго в ней живущаго), со всякою достоверностию и тщательным разсмотрением определяем: подобно изображению честнаго и животворящаго Креста, полагати во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на дсках, в домах и на путях, честныя и святыя иконы, написанныя красками и из дробных камений и из другаго способнаго к тому вещества устрояемыя, якоже иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и непорочныя Владычицы нашея святыя Богородицы, такождо и честных ангелов, и всех святых и преподобных мужей. Елико бо часто чрез изображение на иконах видимы бывают, потолику взирающии на оныя подвизаемы бывают воспоминати и любити первообразных им, и чествовати их лобызанием и почитательным поклонением, не истинным, по вере нашей, Богопоклонением, еже подобает единому Божескому естеству, но почитанием по тому образу, якоже изображению честнаго и животворящаго Креста и святому Евангелию и прочим святыням, фимиамом и поставлением свещей честь воздается, яковый и у древних благочестный обычай был. Ибо честь воздаваемая образу преходит к первообразному, и покланяющийся иконе, покланяется существу изображеннаго на ней. Тако бо утверждается учение святых отец наших, сиесть, предание Кафолическия Церкве, от конец до конец земли приявшия Евангелие.

***

2) ПОСТАНОВЛЕНИЯ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ,

КОИМИ УТВЕРЖДАЕТСЯ НЕИЗМЕННОСТЬ ДОГМАТИЧЕСКИХ ВЕРООПРЕДЕЛЕНИЙ.

II Вселенского Собора, правило 1-е: «Святые отцы собравшиеся в Константинополе, определили: да не отменяется Символ веры трехсот восемьнадцати отцев, бывших на соборе в Никее, что в Вифании, но да пребывает оный непреложен; и да предается анафеме всякая ересь».

III Вселенского Собора, правило 7-е: «Святый собор определил: да не будет позволено никому произносить, или писать, или слагать иную веру, кроме определенной от святых отец, в Никее граде, со Святым Духом собравшихся.

А которые дерзнут слагать иную веру, или представлять, или предлагать хотящим обратиться к познанию истины, или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, если суть епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы епископства, и клирики клира; если же миряне: да будут преданы анафеме».

IV Вселенского Собора, деяние 5-е: «Когда таким образом со всею тщательностью и стройностью это изложено нами, святой и вселенский собор определил никому не дозволять другую веру произносить, или писать, или составлять, или мудрствовать, или учить других.

А тем, которые дерзнут или составлять другую веру, или проповедовать, или учить, или преподавать другой символ желающим обратиться к познанию истины из язычества, или из иудейства, или из какой-нибудь ереси, таковым, если будут епископы или клирики, епископам быть чуждыми епископства, а клирикам – клира; если же будут монашествующие или миряне, таковым быть под анафемою».

IV Вселенского Собора, правило 1-е: «От святых отец, на каждом соборе, доныне изложенные правила соблюдать признали мы справедливым».

IV Вселенского Собора, деяние 18-е: «После того, как все сие уставлено нами со всевозможным тщанием и вниманием, определяем, что никому не позволяется проповедовать другую веру, или списывать, или составлять, или держать в уме, или иначе как-нибудь учить.

А тем, которые дерзнут или составлять другую веру, или распространять или учить, или преподавать другой символ желающим обратиться к познанию истины из язычества, или иудейства, или ереси какой-нибудь, или вводить новые слова, или изобретать учение, к превращению ныне нами определенного, – тем, если они епископы или клирики, быть чуждым – епископам епископства, клирикам клира; если же монахи, или миряне, быть под анафемой».

VI Вселенского Собора (Трулльского), правило 1-е: «Кратко рекши, постановляем, да вера всех в Церкви Божией прославившихся мужей, которые были светилами в мире, содержа слово жизни, соблюдается твердою, и да пребывает до скончания века непоколебимою, вкупе с богопреданными их писаниями и догматами. Отметаем и анафематствуем всех, которых они отметали и анафематствовали, яко врагов истины, вотще скрежетавших на Бога, и усиливавшихся неправду на высоту вознести. Если же кто-либо из всех не содержит и не приемлет вышереченных догматов благочестия, и не тако мыслит и проповедует, но покушается идти противу оных: тот да будет анафема, по определению, прежде постановленному предупомянутыми святыми и блаженными отцами, и от сословия христианскаго, яко чуждый, да будет изключен и извержен. Ибо мы сообразно с тем, что определено прежде, совершенно решили, не прилагать что-либо, не убавлять, и не могли никоим образом».

VII Вселенского Собора, деяние 7-е: «Итак мы определяем, чтобы осмеливающиеся думать или учить иначе, или по примеру непотребных еретиков презирать церковные предания и выдумывать какие либо нововведения, или же отвергать что либо из того, что посвящено Церкви, будет ли то Евангелие, или изображение Креста, или иконная живопись, или святые останки мученика, а равно (дерзающие) с хитростию и коварно выдумывать что-либо для того, чтобы ниспровергнуть хотя какое-либо из находящихся в Кафолической Церкви законных преданий и, наконец, (дерзающие) давать обыденное употребление священным сосудам и досточтимым обителям, – определяем, чтобы таковые, если это будут епископы или клирики, были низлагаемы, если же будут иноки или миряне, были бы отлучаемы».

VII Вселенского Собора, правило 1-е: «Приявшим священническое достоинство свидетельствами и руководством служат начертанныя правила и постановления, которые охотно приемля, воспеваем с боголюбивым Давидом, ко Господу глаголюще: на пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве.

Такожде: заповедал еси правду, свидения Твоя во век; вразуми мя, и жив буду. И аще пророческий глас повелевает нам вовек хранити свидения Божия, и жити в них, то явно есть, яко пребывают оные несокрушимы и непоколебимы. Ибо и Боговидец Моисей тако глаголет: к сим не подобает приложити, и от сих не подобает отъяти.

И божественный апостол Петр, хваляся ими, вопиет: в няже желают Ангели приникнути (I Пет. 1:12). Такожде и Павел вещает: аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1:8).

Понеже сие верно и засвидетельствовано нам, то, радуяся о сем, подобно как приобрел кто корысть многу, божественные правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколебимое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных апостол, святых труб Духа, и от шести Святых Вселенских Соборов, и поместно собравшихся для издания таковых заповедей, и от святых отец наших. Ибо все они, от единаго и того же Духа быв просвещени, полезное узаконили. И кого они предлагают анафеме, тех анафемствуем и мы; а кого извержению, тех и мы извергаем, и кого отлучению, тех и мы отлучаем; кого же подвергают епитимии, тех и мы такожде подвергаем».

«ЭТО ВЕРА АПОСТОЛЬСКАЯ,

ЭТО – ВЕРА ПРАВОСЛАВНАЯ,

ЭТА ВЕРА УТВЕРДИЛА ВСЕЛЕННУЮ».

VІІ-й Вселенский Собор, деяние 8-е.

***

3) О ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРАХ.

I-й НИКЕЙСКИЙ.

По какому поводу? Лжеучение александ­рийского священика Ария, утверждавшего, что Сын Божий не еди­носущен Богу Отцу, а есть высшее, первое Творение Бога Отца.

Кем созван? Св. благ. императором Константином I Великим.

Когда? В 325 году, 20/V – 25/VIII.

Где? В Никее.

Состав: 318 архиереев, а вместе с иереями и дьяконами – 2000 человек.

В числе их митрополиты: Алек­сандр Александрийский, Евстафий Антиохийский и Макарий I Иерусалимский, а также знаменитые своей святостью епископы: Николай Мирликийский, Спиридон Тримифунтский, Пафнутий Фиваидский и Осия Кордубский; представителями римского папы Сильвестра были иереи Виктор и Викентий. Из прочих выделился архидиакон Афанасий (Великий).

Председательствовали Осия Кордубский, Евстафий Антиохийский, Александр Александрийский.

Почетным председателем был император Константин.

Решение: Осуждено лжеучение Ария, который, с привержен­цами, как еретик, отлучен от Церкви.

Установлено, что Сын Божий есть Истинный Бог, рожден­ный от Бога-Отца прежде всех веков, и также вечен, как Бог-Отец, что Он рожден, а не сотворен и Единосущен с Богом-Отцом.

Составлены первые семь членов Символа Веры.

Постановлено праздновать Пасху в первое воскресенье после весеннего полнолуния, между 22.III и 25.IV.

Дано первенство чести митрополитам: Римскому, Александ­рийскому, Антиохийскому и Иерусалимскому.

Издано всего 20 правил.

День церковного празднования: Неделя 7-я по Пасхе и 29 мая/ 11 июня.

II-й ЦАРЬГРАДСКИЙ.

По какому поводу? Лжеучение Маке­дония Константинопольского, арианского епископа, который учил, что Дух Святый есть творение Бога Отца, по природе своей низ­шее и Ему и Сыну подчиненное.

Кем созван? Св. благ. императором Феодосием I Великим.

Когда? В 381 году, V – 9/VI.

Где? В Царьграде.

Состав: 150 архиереев. Председательствовали: Антиохийский Мелетий, Нисский Григорий и Царьградский Нектарий, а до него Григорий Богослов. В числе присутствующих были: Амфилохий Иконийский и Кирилл Иерусалимский.

Решение: Осуждено лжеучение Македония. Символ Веры дополнен еще пятью членами, в которых ясно и определенно изложено учение о Святом Духе, о Церкви, о таинствах, о вос­кресении мертвых и о загробной жизни. Поэтому этот Символ называется Никео-Царьградским.

Царьградскому епископу, как епископу столицы – Нового Рима, даны преимущества чести наравне с первенствующими четырьмя митрополитами, на втором месте – после Римского епископа.

Издано всего 7 правил.

День церковного празднования: 22 мая/4 июня.

III-й. ЕФЕССКИЙ.

По какому поводу? Лжеучение Нестория, Архиепископа Царьградского, учившего, что Христос родился про­стым человеком, а Божество соединилось с Ним после, за святость Его жизни, и потому Пресвятую Деву Марию должно называть Христородицей, а не Богородицей.

Кем созван? Св. благ. императором Феодосием ІІ.

Когда? В 431 году, 22/VІ – 31 /VII.

Где? В Эфесе.

Состав: 200 архиереев. Председательствовал Кирилл, митрополит Александрийский.

В числе присутствующих были три легата папы Римского Целестина.

Решение: Осуждено лжеучение Нестория, который отлучен от Церкви и сослан в заточение.

Определено признавать в Иисусе Христе соединение Боже­ства и человечества со времени самого воплощения Его, потому Пресвятую Деву признавать Богородицей.

Подтвержден Никео-Царьградский Символ Веры и запре­щено что-либо дополнять или менять в нем.

Установлена автокефалия Кипрской Церкви.

Издано всего 8 правил.

День церковного празднования: 9/22 сентября.

ІV-й. ХАЛКИДОНСКИЙ.

По какому поводу? Лжеучение Евти­хия, Царьградского архимандрита, который, отвергая ересь Несто­рия, впал в другую крайность и начал учить, что в Господе Иисусе Христе человечество было поглощено Божеством и потому в Нем следует признавать только одно Божеское естество.

Сторонники этой ереси называются монофизитами. В настоящее время этой ереси придерживаются: а) несториане, называемые халдейскими христианами, живущие в горах Курдистана, в долинах Тигра и Евфрата и частью в Сирии. В Индии, на Малабарском берегу, называемые «христиане св.

Фомы», в недавнее время выразившие желание присоединиться к Русской Православ­ной Церкви; б) иаковиты в Сирии, Месопотамии и других странах Востока; их патриарх всегда носит имя Игнатия, как преем­ник св.

Игнатия Богоносца; в) копты – коренные жители Египта, чей патриарх живет в Каире; г) Абиссинцы, подчиненные коптско­му патриарху, но самостоятель­ные во внутреннем управлении.

Кем созван? Св. благ. императором Маркианом.

Когда? В 451 году, 8/Х – 1/ХІ.

Где? В Халкидоне.

Состав: 630 архиереев. В числе присутствующих были: Анатолий. Митрополит Царьградский, Мелетий, Митрополит Антио­хийский, Ювеналий, Митрополит Иерусалимский и 5 легатов Папы Римского.

Решение: Осуждено лжеучение Евтихия.

Признано, что Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек; по Божеству Он прежде всех век родился от Бога-Отца и во всем равен Ему, а по человечеству Он во времени родился от Пресвятой Девы Богородицы и во всем по­добен нам, кроме греха; по воплощении Он имеет одну личность и два естества, соединенные в нем неслиянно и неизменно (про­тив Евтихия), нераздельно и неразлучно (против Нестория).

Подтверждено определение Второго Вселенского Собора о предоставлении Царьградскому митрополиту чести – второго места, после Римского.

Издано всего 30 правил.

День церковного празднования: 16/29 июля.

V-й ЦАРЬГРАДСКИЙ.

По какому поводу? По поводу со­чинений учителей Сирийской Церкви: Феодора Мопсуетского, Феодо­рита Кирского и Ивы Эдесского, которые писали в защиту Несто­рия, но не осуждены ІV-м Вселенским Собором, вследствие чего монофизиты упрекали этот собор в благосклонности к несторианам, а последние толковали его в свою пользу.

Кем созван? Св. благ. императором Юстинианом I.

Когда? В 553 году, 5/V – 2/VI.

Где? В Царьграде.

Состав: 165 архиереев. Председательствовал Евтихий, Пат­риарх Царьградский.

В числе присутствовавших были: папа Римский Виталий, патриарх Александрийский Аполлинарий, патриарх Антио­хийский Домн.

Решение: Осужден Феодор Мопсуетский, а остальные двое, как скончавшиеся в мире с Церковью, оправданы.

Подтверждены осуждения Нестория и Евтихия.

Подтверждены постановления Халкидонского Собора.

День церковного празднования: 25 июля/7 августа.

VI-й. ЦАРЬГРАДСКИЙ.

По какому поводу? Лжеучения лиц, признававших в Иисусе Христе два естества, но одну Божествен­ную волю, называемых монофелитами.

Последователи этой ереси переселились в Ливанские горы, в Сирии, где по имени епископа Марона стали называться маронитами. Во время крестовых походов они приняли римо-като­личество и стали злейшими врагами Православия.

Кем созван? Св. благ. императором Константином IV Погонатом.

Когда? В 680-681-годах, 7/XI – 16/IX.

Где? В Царьграде.

Состав: 170 архиереев. В числе присутствовавших главными защитниками истинной веры были: пресвитеры Феодор и Георгий, и диакон Иоанн – представители папы Римского Агафона.

Решение: Осуждено лжеучение монофелитов и определено признавать в Иисусе Христе два естества: Божеское и человече­ское, и две воли, из коих человеческая подчиняется Божеской.

День церковного празднования: 23 янв./5 февр.

V-VІ-й ТРУЛЛЬСКИЙ (ПЯТО-ШЕСТОЙ).

По какому поводу? Для решения вопросов церковного благочиния, которые не были рассмотрены Пятым и Шестым Вселенскими Соборами, не издавшими ни одного правила по этим вопросам. Поэтому считается продолжением Шестого.

Кем созван? Св. благ. императором Юстинианом ІІ.

Когда? В 691-692-годах, І/ІХ – 31/VIII.

Где? В Царьграде, в царских палатах, называемых Трулльскими.

Состав: 227 архиереев (все участники Шестого Собора), а также 53 новых. В числе присутствовавших были: патриархи Царьградский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский; представителями папы Римского были легаты во главе с Василием, епископом Гортинским.

Решение: Повторено осуждение ереси монофизитов.

Основанием церковных законов признаны: 85 апостольских правил, правила шести Вселенских и семи Поместных Со­боров, и некоторых святых отцев Церкви.

Установлено безбрачие архиереев.

Издано всего 102 правила.

VII-й НИКЕЙСКИЙ.

По какому поводу? По поводу ереси иконо­борцев, возникшей при нечестивом императоре Льве Исаврянине, в январе 730 года издавшем указ об истреблении икон, покло­нение которым считал идолопоклонством.

В наше время иконоборцами являются: адвентисты, бапти­сты, штундисты, так называемые «евангельские христиане-пашковцы» и др. рационалистические секты.

Кем созван? Св. благ. императрицей Ириной.

Когда? В 787 году, 24/IX – 24/Х.

Где? В Никее состоялись первые 7 заседаний, а последние 8 в Царьграде.

Состав? 367 архиереев. Председательствовали на первых семи: патриарх Царьградский Тарасий; на последних восьми – царица Ирина с сыном Константином.

Решение: Осуждена иконоборческая ересь и установлено почитать святые кресты и иконы, и поклоняться им. «Честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу и поклоняющиеся иконе поклоняются существу изображенного на ней» – гласит со­ставленный этим собором догмат о почитании икон.

Издано всего 22 правила.

День церковного празднования: 11/24 окт. или в ближайшее воскресенье.

Типикон Великой Церкви предписывал в дни памяти свв. отцов Вселенских Соборов чтение соборных опреределений (оросов) на литургии после Трисвятого (перед Апостолом). По современному уставу отмечаются также соборные памяти: 1) свв.

отцов Шести Вселенских Соборов в ближайшее воскресение к 16/29 июля; и 2) свв. отцов Семи Вселенских Соборов – 18/31 мая. В современной греческой практике отмечаются Недели свв.

отцов I-го, IV-го (воскресение по 11/24 июля или ближайшее к 16/29 июля) и VII-го Вселенских Соборов.

Сост. Ред. Миссионерского Центра.

«Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание. №3 (Ноябрь). 2018.

Источник: https://afanasiy.net/pamiat-svv.-otcev-semy-vselenskyh-soborov

Book for ucheba
Добавить комментарий