Природа и общество в учении Аристотеля

Платон и Аристотель на человека, общество, государство, выделив общее и отличия

Природа и общество в учении Аристотеля
Подробности Категория: Лекции по философии

Платон развил в своих поздних произведениях «Государство» и «Законы» учение о государстве. Он свел политические задачи к нравственным. Человек должен работать над самим собой, и лишь во вторую очередь на пользу общества.

Государственная жизнь необходима лишь потому, что она – единственное средство сохранить в мире добродетель и обеспечить ей господство. Основная цель государства – добродетель, а значит, блаженство граждан. его задача -воспитать народ к добродетели. Но всякая истинная добродетель основана на познании, т.е. на философии.

Основным условием всякого здорового государства является господство в нем философии. Для Платона это означает аристократический абсолютизм – не ограниченное никаким внешним законом господство разумных философов. Оно может быть доверено лишь немногим людям, т.к. философия не есть дело толпы.

Государство должно быть защищено от внешних врагов. Поэтому должно существовать второе сословие – воины. Наконец, народная масса, т.е. земледельцы и ремесленники, образуют третье сословие. Оно не принимает никакого участия в политической жизни и занято добыванием жиз­ненных средств.

Платон полагал, что лишь меньшинство людей способно к развитию, необходимому для отправления высших политических функций. Разделение между сословиями приближается к кастовому обособлению.

Платон сравнивал три сословия с тремя частями души: разумной, аффективной (или волевой) и вожделеющей.

В правильном устройстве разума состоит мудрость; в том, что аффективная часть души поддерживает решения разума о том, чего следует и чего не следует бояться, состоит мужество.

В согласованности всех частей души о том, кому следует повелевать и кому повиноваться, состоит самообладание. В том, что каждая часть души выполняет свою задачу и не выходит за ее пределы, состоит справедливость.

Государство заботится, чтобы его граждане рождались от самых способных родителей и при наиболее благоприятных условиях. Оно воспитывает их посредством музыки и гим­настики. В политической и военной деятельности принимают участие также и женщины.

Будущие 'правители специально готовятся для предстоящей деятельности. Их обучают математике и диалектике. Они проходят многолетнюю практику. Если выдерживают дол­госрочные испытания, то только на 50 году жизни включаются в первое сословие, члены которого поочередно управляют государством.

Они всецело принадлежат государству, не имеют права обладать частной собственностью и семьей.

Извращенные формы государственной власти:

1.Тимократия – власть, основанная на честолюбии. Это такое заболевание го­сударства, когда аффективная часть его души доминирует. Человек в таком государстве хотя и образован, но не владеет словом.

С рабами жесток, хотя их и не презирает. Со свободными учтив, а с властями чрезвычайно послушен. Он считает, что основание власти являются военные подвиги, поэтому он любит гимнастику и охоту.

Целью жизни стано­вится нажива.

2. Олигарх и я – строй, основывающийся на имущественном цензе. У власти стоят самые богатые, а бедняки не участвуют в правлении. Такой государственный строй держится с помощью применения военной силы или же устанавливается путем запугивания. В таком государстве практически все бедны, за исключением правителей, и много преступ­ников.

Олигархический человек бережлив и деятелен, удовлетворяет лишь самые насущные свои желания, из всего извлекает прибыль и делает накопления. Таких людей толпа одаряет. Демократия устанавливается в результате восстания бедняков против оли­гархов. Демократия уравнивает всех в гражданских правах и замещении государственных должностей.

Это замещение постов в условиях античной демократии осуществлялось по жребию. В демократическом государстве нет никакой надобности принимать участие в управлении, даже если человек к этому способен, не обязательно подчиняться законам, если нет желания.

Таким образом, Платон указывает, что демократия ассоциируется со вседозволенностью Душа граждан делается крайне чувствительной даже к мелочам: все принудительное вызывает у них возмущение как нечто недопустимое.

4.Тирания возникает из демократии. Ведь чрезмерная свобода для отдельного человека и для государства в целом оборачивается чрезвычайным рабством. Из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство. Народ, по мнению Платона, привык особенно отличать и возвеличивать кого-то одного, ухаживать за ним.

По мере неспособ­ности демократии справиться с насущными проблемами, появляется ставленник народа. Он-то постепенно и становится тираном. Имея в руках чрезвычайную силу, он не удержи­вается от пролития крови соотечественников.

Перед тираном стоит выбор: либо обитать среди негодяев, его ненавидящих, либо проститься с жизнью.

В огромном диалоге «Законы» Платон отказался от своего «идеального государства» философов. Место философов-правителей занимает союз наиболее рассудительных граждан без должностных полномочий. В воспитании главная роль отводится математике и рели­гиозной этике.

Место мудрости занимает практическое разумение (фронесис), не отличимое от рассудительности. При этом мужество оттесняется на задний план. Основой государственного устройства становится равномерное сочетание олигархических начал с демократическими.

Торговля, промыслы и земледелие должны находиться в руках рабов и метеков, т.е. из активных сословий сохраняется в прежнем виде лишь второе. Частная собствен­ность более не запрещается, но ограничивается; неизменно должно сохраняться и число земельных участков (5040).

Таким образом, новая модель «идеального государства» – небольшой город-государство. «Законы» – философское самоубийство Платона.

Он говорил о наличии доброй и злой Душ мира. Если космос движется неистово и нестройно, то это дело злой души. Хотя некоторый исследователи полагают, что эту идею внес ученик Платона Филипп Опунтский.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – величайший древнегреческий мыслитель, один из самых энциклопедических умов. Родина его – полис Стагира на севере Греции, рядом с Македонией. Отец Аристотеля – Никомах – придворный врач македонского царя Аминты III. Аристотель был сверстником его сына, царя Филиппа II, и учителем внука, Алек­сандра.

Семнадцатилетним Аристотель приехал в Афины и 20 лет провел в платоновской Академии. По смерти Платона Аристотель не мог по закону возглавить Академию, т.к. не был родственником и не мог стать наследником. Аристотель оставил Афины. Некоторое время он воспитывал юного Александра.

Александр Македонский высоко ценил своего учителя, говоря: «Я чту Аристотеля наравне с отцом, ибо отцу я обязан жизнью, а Аристотелю тем, что дает ей цену». Оказавшись вновь в Афинах уже пятидесятилетним, Аристотель открыл философскую школу, названную Ли/сеем, потому что она находилась рядом с храмом Аполлона Ликейского («волчьего»).

На территории школы находился те­нистый сад с крытыми галереями для прогулок, поэтому школу Аристотеля называли также «перипатетической» (прогулочной), а членов школы – перипатетиками (прогуливающимися). Двенадцать лет Аристотель преподавал в Ликее. Сведения о смерти Аристотеля противоречивы. 13 июня 323 г. до н.э. в Вавилоне внезапно умер Александр Македонский.

Его возвращения в Грецию никто не хотел. В Греции начались волнения. Аристотель за македонские симпатии подвергся судебному преследованию. Но до суда он умер, возможно, покончил с собой.

Философские взгляды. Тезис о пребывании идеи вещи внутри самой же вещи есть то основное и принципиальное, чем отличается аристотелизм от платонизма. Завершенность вещи Аристотель назвал энтелехией:

1) у каждой вещи есть материя, т.е. то, из чего она сделана,

2) в каждой вещи есть ее идея, т.е. ее форм;

3) в каждой вещи причина ее существования;

4) у каждой вещи есть цель ее существования.

Аристотель исследовал самодвижения вещи, т.е. динамический аспект бытия. Каждая вещь есть овеществленная форма с причинно-целевым назначением. Поэтому иногда говорят, что учение Платона об идеях, а учение Аристотеля – о формах.

Художественность вещи оказывается у Аристотеля тождественна ее материальному во­площению. Природа есть художественно сконструированный организм по четырем аристотелевским принципам.

Организм в понимании Аристотеля – такая целостность вещи, когда имеется одна или несколько ее частей, где целостность присутствует суб­станциально, т.е. удаление этих частей ведет к разрушению целостности.

Такой целостностью является для Аристотеля всякая отдельная вещь, живое существо, мир в целом. Э й д о с вещи у Аристотеля – это «чтойность», то, чем она является сама по себе. Поэтому Аристотель мыслит форму и материю как нечто единое.

У Платона космосом управляет Мировая Душа, у Аристотеля же – У м , кото­рый, будучи неподвижен, двигает всем. Ум ни к чему не стремится и ничего не любит.

Он вечно самодоволен, а потому пребывает в вечном блаженстве. Ум – мировой принцип, а не личность. Ведь только личность может любить или ненавидеть. А этого понятия греки не знали.

Да и сам человек, по мнению Аристотеля, есть только разум.

Источник: https://studfilosed.ru/lektsii-po-filosofii/514-platon-i-aristotel-na-cheloveka-obshhestvo.html

3. Учение аристотеля о человеке, обществе и государстве

Природа и общество в учении Аристотеля

Осуществивграндиозное обобщение социального иполитического опыта эллинов, Аристотельразработал оригинальное социально-философскоеучение.

При исследовании социально-политическойжизни он исходил из принципа: “Как ивсюду, наилучший способ теоретическогопостроения состоял бы в рассмотрениипервичного образования предметов”[5, 164].

Таким”образованием” он считал естественноестремление людей к совместной жизни ик политическому общению. По Аристотелю,человек – политическое существо, т.е.социальное, и он несет в себе инстинктивноестремление к “совместному сожительству”(Аристотель еще не отделял идею обществаот идеи государства).

Человекаотличает способность к интеллектуальнойи нравственной жизни. Только человекспособен к восприятию таких понятий,как добро и зло, справедливость инесправедливость. Первым результатомсоциальной жизни он считал образованиесемьи – муж и жена, родители и дети…

Потребность во взаимном обмене привелак общению семей и селений. Так возниклогосударство. Отождествив общество сгосударством, Аристотель был вынуждензаняться поисками элементов государства.

Он понимал зависимость целей, интересови характера деятельности людей от ихимущественного положения и использовалэтот критерий при характеристикеразличных слоев общества.

Помысли Аристотеля, бедные и богатые”оказываются в государстве элементами,диаметрально противоположными другдругу, так что в зависимости от перевесатого или иного из элементов устанавливаетсяи соответствующая форма государственногостроя” [5, 167].

Он выделил три главныхслоя граждан: очень зажиточных, крайненеимущих и средних, стоящих между темии другими. Аристотель враждебно относилсяк первым двум социальным группам. Онсчитал, что в основе жизни людей,обладающих чрезмерным богатством, лежитпротивоестественный род наживы имущества.

В этом, по Аристотелю, проявляется нестремление к “благой жизни”, а лишьстремление к жизни вообще. Посколькужажда жизни неуемна, то неуемно истремление к средствам утоления этойжажды. Ставя все на службу чрезмернойличной наживы, “люди первой категории”попирают ногами общественные традициии законы.

Стремясь к власти, они сами немогут подчиняться, нарушая этимспокойствие государственной жизни.Почти все они высокомерны и надменны,склонны к роскоши и хвастовству.Государство же создается не ради того,чтобы жить вообще, но преимущественнодля того, чтобы жить счастливо.

СогласноАристотелю, государство возникаеттолько тогда, когда создается общениеради благой жизни между семействами иродами, ради совершенной и достаточнойдля самой себя жизни.

Совершенствомже человека предполагаетсясовершенныйгражданин, а совершенством гражданина,в свою очередь, – совершенность государства.При этом природа государства стоит”впереди” семьи и индивида.

Этаглубокая идея характеризуется так:совершенство гражданина обусловливаетсякачеством общества, которому онпринадлежит: кто желает создатьсовершенных людей, должен создатьсовершенных граждан, а кто хочет создатьсовершенных граждан, должен создатьсовершенное государство.

Будучисторонником рабовладельческой системы,Аристотель тесно связывает рабство свопросом собственности: в самой сутивещей коренится порядок, в силу которогоуже с момента рождения некоторые существапредназначены к подчинению, другие же- к властвованию. Это общий закон природы- ему подчинены и одушевленные существа.

По Аристотелю, кто по природе принадлежитне самому себе, а другому и при этомвсе-таки человек, тот по своей природераб.

Еслиэкономический индивидуализм берет верхи ставит под угрозу интересы целого,государство должно вмешаться в этуобласть.

Аристотель, анализируя проблемыэкономики, показал роль денег в процессеобмена и вообще в коммерческойдеятельности, что является гениальнымвкладом в политическую экономию. Онвыделял такие формы государственногоправления, как монархия, аристократияи полития.

Отклонение от монархии даеттиранию, отклонение от аристократии -олигархию, от политии – демократию. Воснове всех общественных потрясенийлежит имущественное неравенство.

ПоАристотелю, олигархия и демократияосновывают свое притязание на властьв государстве на том, что имущественноеблагосостояние – удел немногих, а свободойпользуются все граждане. Олигархиязащищает интересы имущих классов: общейже пользы ни одна из этих форм не имеет.

Аристотельподчеркивал, что отношение между беднымии богатыми – отношение не просто различия,а противоположности.

Наилучшее государство- это такое общество, которое достигаетсячерез посредство среднего элемента(под средним элементом Аристотель имеетв виду “средний” между рабовладельцамии рабами), и те государства имеют наилучшийстрой, где средний элемент представленв большем числе, где он имеет большеезначение сравнительно с обоими крайнимиэлементами.

Аристотельотмечал, что, когда в государстве многолиц лишено политических прав, когда внем много бедняков, тогда в такомгосударстве неизбежно бывают враждебнонастроенные элементы.

И в демократиях,и в олигархиях, и в монархиях, и привсякого рода другом государственномстрое общим правилом должно служитьследующее: ни одному гражданину неследует давать возможности чрезмерноувеличивать свою политическую силусверх надлежащей меры.

Аристотельсоветовал наблюдать за правящими лицами,чтобы они не превращали государственнуюдолжность в источник личного обогащения.

Всеформы государственного устройства,считал он, подразделяются по количествуправящих (по имущественному признаку)и по цели (моральной значимости) правления.

В соответствии с первым признакомимеются монархия, аристократия и политая(республика) – это “правильные”формы правления – и тирания, олигархияи демократия – “неправильные”.

Повторому признаку Аристотель выделяетв качестве “правильных” такиегосударства, при которых власть имущиеимеют в виду общую пользу, и “неправильные”,где имеется в виду только собственнаяпольза. Аристотель разработал концепцию”лучшего государства”.

Вотличие от платоновского “идеальногогосударства” в проекте Аристотеляобосновывается положение о преимуществечастной собственности.

Он отмечал, чтоотмена частной собственности ничегоне даст, так как “общее дело всесваливают друг на друга” [5, 168] ; общностьимущества, по Аристотелю, вызываетнедовольство и ссоры, снижаетзаинтересованность в труде, лишаетчеловека “естественного” наслаждениявладением. Вместе с тем чрезмерноебогатство развращает и разлагаетгосударства.

Нужно умеренное богатство.По Аристотелю, политика объединяетдобродетель, умеренное богатство исвободу. Этот тип государства снимаетполяризацию бедных и богатых; в нейпреобладают зажиточные средние слои.

Аристотельсчитал естественным рабовладение; поего мнению, “одни по природе рабы, адругие по природе свободны”; людям,”призванным” к подчинению, “бытьрабами и полезно, и справедливо” [5,168].

Вполитическом устройстве Аристотельразличал три части: законодательную,административную и судебную. Между нимине должно быть раздора. Требуется, поАристотелю, наблюдать за официальнымилицами, чтобы они не превращалиадминистративную должность в источникличного обогащения. Гражданин государствадолжен быть допущен к исполнениюсудейской и административной функции.

Осуществивграндиозное обобщение социального иполитического опыта эллинов, Аристотельразработал оригинальное социально-философскоеучение.

При исследовании социально-политическойжизни он исходил из принципа: “Как ивсюду, наилучший способ теоретическогопостроения состоял бы в рассмотрениипервичного образования предметов”.Таким “образованием” он считалестественное стремление людей ксовместной жизни и к политическомуобщению.

По Аристотелю, человек -политическое существо, т.е. социальное,и он несет в себе инстинктивное стремлениек “совместному сожительству”(Аристотель еще не отделял идею обществаот идеи государства).

Человекаотличает способность к интеллектуальнойи нравственной жизни. Только человекспособен к восприятию таких понятий,как добро и зло, справедливость инесправедливость. Первым результатомсоциальной жизни он считал образованиесемьи – муж и жена, родители и дети…

Потребность во взаимном обмене привелак общению семей и селений. Так возниклогосударство. Отождествив общество сгосударством, Аристотель был вынуждензаняться поисками элементов государства.

Он понимал зависимость целей, интересови характера деятельности людей от ихимущественного положения и использовалэтот критерий при характеристикеразличных слоев общества.

Помысли Аристотеля, бедные и богатые”оказываются в государстве элементами,диаметрально противоположными другдругу, так что в зависимости от перевесатого или иного из элементов устанавливаетсяи соответствующая форма государственногостроя” [5, 168]. Он выделил три главныхслоя граждан: очень зажиточных, крайненеимущих и средних, стоящих между темии другими.

Аристотель враждебно относилсяк первым двум социальным группам. Онсчитал, что в основе жизни людей,обладающих чрезмерным богатством, лежитпротивоестественный род наживы имущества.

В этом, по Аристотелю, проявляется нестремление к “благой жизни”, а лишьстремление к жизни вообще. Посколькужажда жизни неуемна, то неуемно истремление к средствам утоления этойжажды. Ставя все на службу чрезмернойличной наживы, “люди первой категории”попирают ногами общественные традициии законы.

Стремясь к власти, они сами немогут подчиняться, нарушая этимспокойствие государственной жизни.Почти все они высокомерны и надменны,склонны к роскоши и хвастовству.Государство же создается не ради того,чтобы жить вообще, но преимущественнодля того, чтобы жить счастливо.

СогласноАристотелю, государство возникаеттолько тогда, когда создается общениеради благой жизни между семействами иродами, ради совершенной и достаточнойдля самой себя жизни. Совершенством жечеловека предполагаетсясовершенныйгражданин, а совершенством гражданина,в свою очередь, – совершенность государства.При этом природа государства стоит”впереди” семьи и индивида.

Заключение

ВкладАристотеля в историю поистине огромен.Его труды имели и имеют непреходящеезначение для человечества. Он подвелитог развитию целого периода вдревнегреческой культуре – с ее началавплоть до IV века до н.э.

Ему принадлежитзаслуга в систематизации знаний ивыделении ряда научных областей, которыев последующем стали отпочковываться всамостоятельные направления. В годысвоего пребывания в Ликее Аристотельмного внимания уделял наряду с собственнофилософскими проблемами вопросамгосударственного устройства.

Под егоруководством были выполнены многиеколлективные труды, в том числе даноописание 158 государственных устройств.

Пословам Аристотеля, государство само посебе создается не ради того, чтобы житьвообще, но преимущественно для того,чтобы жить счастливо.

Намой взгляд, это совершенно верно,поскольку совершенство гражданинаобусловливается качеством общества,которому он принадлежит: кто желаетсоздать совершенных людей, долженсоздать совершенных граждан, а кто хочетсоздать совершенных граждан, долженсоздать совершенное государство. Ксожалению, в настоящее время нашероссийское государство далеко отсовершенства.

Будучисторонником рабовладельческой системы,Аристотель тесно связывает рабство свопросом собственности: в самой сутивещей коренится порядок, в силу которогоуже с момента рождения некоторые существапредназначены к подчинению, другие же- к властвованию. Это общий закон природы- ему подчинены и одушевленные существа.По Аристотелю, кто по природе принадлежитне самому себе, а другому и при этомвсе-таки человек, тот по своей природераб.

Помоему мнению, это все-таки спорноеположение. Не всегда люди могутпринадлежать сами себе, так как, живя вобществе, быть свободным от обществанельзя, поэтому подчиненность однихлюдей другим существует всегда, но этосовсем не означает, что они “рабы”по своей природе.

ПослеАристотеля его философские идеи втечение следующего периода античнойфилософии продолжили разрабатыватьмногочисленные его ученики. Параллельнос аристотелизмом (перипатетическойшколой) развертывали свою деятельностьсократическая школа и представителинеоплатонизма.

Значительное место вистории философии этого периода занималишколы эпикуреизма, стоицизма и скептицизма.

И хотя после распада империи АлександраМакедонского Греция была завоеванаРимом, древнегреческая культура, в томчисле философия, стала глубоко проникатьв римскую культуру, “завоевывая”ее, создавая во многом общую культуру.

Списокиспользованной литературы

Источник: https://studfile.net/preview/1811160/page:4/

Философия Аристотеля: кратко и понятно

Природа и общество в учении Аристотеля

Аристотель — философ Древней Греции, живший в 384 г. до н. э.— 322 г. до н. э. Ученик выдающегося мыслителя того времени, Платона. Аристотель известен тем, что был наставником Александра Македонского.

Знания, переданные Аристотелем Александру, были для полководца путеводной звездой всей его жизни. Философия Аристотеля достойна пристального внимания. Она и до сих пор несет в себе пользу и ценные знания.

Основы философии Аристотеля

Аристотеля интересовали как основы мироустройства, так и вопросы сущности человеческой личности. Эти исследования он отражал в своих работах, дошедших до наших дней. Мыслитель много трудов посвятил искусству риторики — обучал красноречию.

Вплотную Аристотель начал изучать философию еще в 17 лет. В этом возрасте он поступил в Академию Платона, где обучался 20 лет. Впоследствии, основал собственную философскую школу в городе Пеле, которая получила название «Ликей» (прототип современного лицея), где преподавал до конца жизни.

Аристотель – автор работ, которые легли в основу современной философии. И самые известные из них — «Риторика», «Метафизика», «Политика», «Поэтика», «Органон».

Составляющие философии Аристотеля

Учение философа делится на 4 части:

  • теорию — изучение проблем бытия и его граней, происхождения и сущности явлений;
  • практику — модель государственного устройства и деятельность людей;
  • поэтику — изучение средств художественного выражения в литературе;
  • логику — науку об истинном представлении окружающей действительности.

В вопросах сущности бытия, Аристотель критиковал труды своего учителя, Платона. Он был противником однозначных теорий о мироустройстве, и считал, что каждая идея будет зависеть от обстановки в окружающем мире, а каждая вещь уникальна. Подробно остановимся на этих моментах.

Понятие метафизики

Суть метафизики Аристотеля — критика трудов Платона и его концепции о разделении мира идей и мира вещей. Ученый считает, что форма и материя неотделимы друг от друга. В материи заложено стремление воплотить в жизни те возможности, которые она заключает в себе.

Понятие «формы» по Аристотелю включает в себя три момента: сущность предмета «в настоящем времени», и потенциально возможные вещи, которые могут получиться из неё после – результат определенного создавшего её акта творчества.

Переход потенциальной возможности в существующую действительность – движение. В процессе движения, простые вещи превращаются во все более и более сложные. Постепенно, они приближаются к совершенству и к своему первоисточнику — Богу.

Согласно этой концепции, Бог — это чистое мышление, которое не имеет выражения в вещественной форме. В дальнейшем, мышление просто не может развиваться – оно достигло совершенства, но Бог не существует отдельно от материального мира.

Аристотель о физике

По мнению ученого, материя возникает, исчезает и изменяется по законам движения, которое представляет собой бессмертную жизнь природы во времени и пространстве. Целью движения является постепенное расширение границ влияния формы над материей, и совершенствование жизни.

Ученый выделяет 4 основных вещества, из которых состоит Вселенная — огонь, воздух, вода и земля.

Философия Аристотеля четко разграничивает направления движения: вверх (к границе мира) и вниз (к центру Вселенной). Обусловлено это тем, что одни предметы (вода, земля) имеют тяжелый вес, а другие (огонь и воздух) легкие; из этого следует, что каждая из стихий двигается по-своему: воздух и огонь стремятся вверх,а вода и земля — вниз.

Вселенная, согласно философской мысли, имеет форму шара. Внутри нее по четко обозначенным окружностям движутся небесные тела, которые тоже имеют шарообразную форму. Граница Вселенной — это небо, которое представляет собой живое существо, и состоит из эфира.

Что такое душа

Аристотель считал, что каждый живой организм имеет нечто, руководящее им — душу. Они есть не только у людей, но и у растений, животных. Это то, что отличает живое от мертвого.

Согласно трактатам мыслителя, душа и тело не существуют друг без друга, поэтому, невозможно изучать одно и другое отдельно.

Мыслитель отличает души растений и животных от человеческой. Последняя — частица божественного разума, имеет более возвышенные функции, чем ответственность за пищеварение, размножение, передвижение и ощущения.

Философ о природе

Аристотель в трудах говорил о том, что материя всегда будет стремиться к более совершенному состоянию. Так, предметы неорганического мира постепенно становятся органическими; растения в процессе эволюции преобразуются в предметы животного царства. Все в природе представляет собой частицы единого целого.

Постепенно, жизнь организмов становится все ярче и ярче, и достигает своего пика, воплотившись в человеке.

Аристотель об этике

Древнегреческий философ говорил о том, что суть добродетели состоит не в знании того, что есть добро и зло, потому что, наличие знания не способно удержать человека от совершения дурных поступков. Нужно сознательно тренировать в себе волю к совершению добрых поступков.

Добро — это преобладание разума над человеческими желаниями и страстями.

Поведение человека можно назвать этическим, лишь тогда, когда он находит компромисс между своими желаниями и тем, как нужно поступить, согласно морально-этическим нормам.

Не всегда человек хочет поступить правильно. Но усилием воли он должен контролировать свои действия. Поступив нравственно и справедливо, мы испытываем чувство довольства собой.

Нравственность неразрывно должна быть связана с государственностью и политикой.

Аристотель о политике

Высочайшей целью нравственной деятельности человека является создание государства. Согласно этой идее, ячейкой общества и государственности является отдельная семья.

Супруги состоят между собой в союзе, который основан на нравственности. Руководит им мужчина, но женщина в семье тоже имеет свободу в своих действиях.

Мужчина должен в большей степени иметь власть над детьми, чем над своей супругой.

Согласно Аристотелю, рабство — это нормальное явление. Каждый грек может иметь рабов из варварских племен. Ведь они — существа высшей природы. Рабы находятся в полном подчинении своего господина.

Несколько семей образуют общину. А когда общины соединяются между собой — появляется государство. Оно должно обеспечивать счастливую жизнь для каждого, стремиться делать граждан добродетельными. Государство должно стремиться к совершенному устройству жизни.

В своем трактате «Политика» ученый приводит несколько разновидностей форм государственного правления: монархия (государством правит одно лицо), аристократия (правят несколько человек) и демократия (источником власти является народ).

«Поэтика» Аристотеля

Многогранный Аристотель изучал также искусство драмы. Он написал отдельный трактат, посвященный этой отрасли — «Поэтика», который не дошел до нас целиком, но некоторые страницы этого труда, сохранились. Поэтому мы знаем, что думал великий философ о драматическом искусстве.

Ученый считал, что суть трагедии — пробуждать в зрителях сострадание и ужас. Благодаря таким сильным впечатлениям, человек испытывает «катарсис» — происходит его духовное очищение.

В пьесах Древней Греции всегда рассматривался определенный период времени. Философ в трактате «Поэтика» говорил о том, что время, место и действия в сюжете не должны расходиться с друг другом (теория «трех единств»).

Многие драматурги в своей работе опирались на учения Аристотеля. Позже, в «Новое время» в Европе не всегда стали придерживаться теории «трех единств», но она стала основой классического стиля в искусстве.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/aristotel.html

Учение Аристотеля об обществе

Природа и общество в учении Аристотеля

Аристотель подверг критике учение Платона о совершенном государстве и предпочитал говорить о таком политическом устройстве, которое может иметь у себя большинство государств.

Он считал, что предлагаемая Платоном общность имущества, жён и детей приведёт к уничтожению государства.

Аристотель был убеждённым защитником прав индивида, частной собственности и моногамной семьи, а также сторонником рабства.

Осуществив грандиозное обобщение социального и политического опыта эллинов, Аристотель разработал оригинальное социально-политическое учение.

При исследовании социально-политической жизни он исходил из принципа: «Как и всюду, наилучший способ теоретического построения состоит в рассмотрении первичного образования предметов».

Таким «образованием» он считал естественное стремление людей к совместной жизни и к политическому общению.

По Аристотелю, человек — политическое существо, то есть социальное, и он несёт в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству».

Первым результатом социальной жизни Аристотель считал образование семьи — муж и жена, родители и дети… Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство. Государство создаётся не ради того, чтобы жить вообще, а жить, преимущественно, счастливо.

Согласно Аристотелю государство возникает только тогда, когда создаётся общение ради благой жизни между семьями и родами, ради совершенной и достаточной для жизни самой себя.

Природа государства стоит «впереди» семьи и индивида. Так совершенство гражданина обусловливается качествами общества, которому он принадлежит — кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство.

Отождествив общество с государством, Аристотель был вынужден заняться поисками целей, интересов и характера деятельности людей от их имущественного положения и использовал этот критерий при характеристике различных слоёв общества. Он выделял три главных слоя граждан: очень зажиточные, средние, крайне неимущие.

По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу, что в зависимости от перевеса того или иного из элемента устанавливается и соответствующая форма государственного строя».

Будучи сторонником рабовладельческой системы, Аристотель тесно связывал рабство с вопросом собственности: в самой сути вещей коренится порядок, в силу которого уже с момента рождения некоторые существа предназначены к подчинению, другие же — к властвованию. Это общий закон природы и ему подчинены и одушевлённые существа.

По Аристотелю, кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом всё-таки человек, тот по своей природе раб.

Наилучшее государство — это такое общество, которое достигается через посредство среднего элемента (то есть «среднего» элемента между рабовладельцами и рабами), и те государства имеют наилучший строй, где средний элемент представлен в большем числе, где он имеет большее значение сравнительно с обоими крайними элементами. Аристотель отмечал, что, когда в государстве много лиц лишено политических прав, когда в нём много бедняков, тогда в таком государстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы.

Основным общим правилом, по идее Аристотеля, должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможности чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры.

Согласно Аристотелю, люди могут жить только в обществе, в условиях политической системы, так как «человек по природе своей существо политическое». Чтобы правильно устроить общественную жизнь, людям необходима политика.

Политика — наука, знание о том, как наилучшим образом организовать совместную жизнь людей в государстве. Политика представляет собой искусство и умение государственного управления.

Сущность политики раскрывается через её цель, которая, по мнению Аристотеля, заключается в том, чтобы придать гражданам высокие нравственные качества, сделать их людьми, поступающими справедливо. То есть цель политики — справедливое (общее) благо. Достичь этой цели нелегко.

Политик должен учитывать, что люди обладают не только добродетелями, но и пороками. Поэтому задачей политики является не воспитание нравственно совершенных людей, а воспитание добродетелей в гражданах. Добродетель гражданина состоит в умении исполнять свой гражданский долг и в способности повиноваться властям и законам.

Поэтому политик должен искать наилучшего, то есть наиболее отвечающего указанной цели государственного устройства.

Государство — продукт естественного развития, но и одновременно высшая форма общения. Человек по природе своей есть существо политическое и в государстве завершается процесс этой политической природы человека.

В зависимости от целей, которые ставят перед собой правители государства, Аристотель различал правильные и неправильные государственные устройства.

Правильный строй — строй, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или многие:

– Монархия — форма правления, при которой вся верховная власть принадлежит монарху.

– Аристократия — форма государственного правления, при которой верховная власть принадлежит по наследству родовой знати, привилегированному сословию. Власть немногих, но более чем одного.

– Полития — Аристотель считал эту форму наилучшей. Она встречается крайне «редко и у немногих». В частности, обсуждая возможность установления политии в современной ему Греции, Аристотель пришёл к выводу, что такая возможность невелика.

В политии правит большинство в интересах общей пользы. Полития — «средняя» форма государства, и «средний» элемент здесь доминирует во всём: в нравах — умеренность, в имуществе — средний достаток, во властвовании — средний слой.

«Государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй».

Неправильный строй — строй, при котором преследуются частные цели правителей:

– Тирания — монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя.

– Олигархия — соблюдает выгоды состоятельных граждан. Строй, при котором власть находится в руках людей богатых и благородного происхождения и образующих меньшинство.

– Демократия — выгоды неимущих, среди неправильных форм государства Аристотель отдавал предпочтение именно ей, считая её наиболее сносной. Демократией следует считать такой строй, когда свободнорожденные и неимущие, составляя большинство, имеют верховную власть в своих руках.

В основе всех общественных потрясений лежит имущественное неравенство. По Аристотелю, олигархия и демократия основывают своё притязание на власть в государстве на том, что имущественное — удел немногих, а свободой пользуются все граждане. Олигархия защищает интересы имущих классов. Общей же пользы ни одна из них не имеет.

При любом государственном строе общим правилом должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможность чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры. Аристотель советовал наблюдать за правящими лицами, чтобы они не превращали государственную должность в источник личного обогащения.

Отступление от права означает отход от цивилизованных форм правления к деспотическому насилию и вырождению закона в средство деспотизма. «Не может быть делом закона властвование не только по праву, но и вопреки праву: стремление же к насильственному подчинению, конечно противоречит идее права».

Главное в государстве — гражданин, то есть тот, кто участвует в суде и управлении, несёт военную службу и выполняет жреческие функции. Рабы исключались из политической общности, хотя должны были составлять, по мнению Аристотеля, большую часть населения.

Аристотель предпринял гигантское по масштабам исследование «конституции» — политического устройства 158 государств (из них сохранилось только одно — «Афинская полития»).

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/11_51064_uchenie-aristotelya-ob-obshchestve.html

Лекции | 13. Учение об обществе и этические представления Аристотеля

Природа и общество в учении Аристотеля

Аристотель подверг критике учение Платона о совершенном государстве, и предпочитал говорить о таком политическом устройстве, которое может иметь у себя большинство государств.

Он считал, что предлагаемая Платоном общность имущества, жён и детей приведёт к уничтожению государства.

Аристотель был убеждённым защитником прав индивида, частной собственности и моногамной семьи, а также сторонником рабства.

Осуществив грандиозное обобщение социального и политического опыта эллинов, Аристотель разработал оригинальное социально-политическое учение. По Аристотелю, человек — политическое существо, то есть социальное, и он несёт в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству».

Первым результатом социальной жизни Аристотель считал образование семьи — муж и жена, родители и дети. Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство. Государство создаётся не ради того, чтобы жить вообще, а жить, преимущественно, счастливо.

Государство возникает только тогда, когда создаётся общение ради благой жизни между семьями и родами, ради совершенной и достаточной для самой себя.

Природа государства стоит «впереди» семьи и индивида. В идеальном государстве – иедальные граждане. Так совершенство гражданина обуславливается качествами общества, которому он принадлежит — кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство.

Отождествив общество с государством, Аристотель был вынужден заняться поисками целей, интересов и характера деятельности людей в зависимости от их имущественного положения и использовал этот критерий при характеристике различных слоёв общества. Он выделял три главных слоя граждан: очень зажиточные, средние, крайне неимущие.

По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу, что в зависимости от перевеса того или иного из элемента устанавливается и соответствующая форма государственного строя».

Будучи сторонником рабовладельческой системы, Аристотель тесно связывал рабство с вопросом собственности: в самой сути вещей коренится порядок, в силу которого уже с момента рождения некоторые существа предназначены к подчинению, другие же — к властвованию. Это общий закон природы и ему подчинены и одушевлённые существа.

По Аристотелю, кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом всё-таки человек, тот по своей природе раб. То есть, люди рождаются не равными.

Наилучшее государство — то, где средний элемент (между богачами и рабами) представлен в большем числе, где он имеет большее значение сравнительно с обоими крайними элементами. Аристотель отмечал, что, когда в государстве много лиц лишено политических прав, когда в нём много бедняков, тогда в таком государстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы.

Основным общим правилом, по идее Аристотеля, должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможности чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры

К числу заслуг Аристотеля относятся определение и классификация наук, видов знания. Он разделил науки на три большие группы: теоретические (умозрительные”), практические (производительные) и творческие (созидательные). К первым Стагирит отнес философию, математику и физику; ко вторым – этику и политику, а к третьим – искусство, ремесла и прикладные науки.

Этика Аристотеля («Никомахова этика»)

Этика Аристотеля тесно связана с его политикой, с учением о сущности и задачах государства. Основой этики Аристотеля служит психология.

Этика изучает индивидуальное поведение человека, его политику, является по преимуществу социально – политической этикой, т.е.

областью знаний, исследующей нравственные задачи гражданина и государства, вопросы воспитания хороших граждан и заботы об общем благе.Этика Аристотеля занимает среднее положение между его психологией и политикой.

Для обозначения совокупности добродетелей характера человека как особой предметной области знания и для выделения самого этого знания науки Аристотель ввёл термин «этика». Отталкиваясь от слова «этос» (др. греч.

ethos) Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями.

Этические добродетели являются свойствами темперамента человека, их также называют душевными качествами.

Учение о добродетелях

Аристотель выделяет 11 этических добродетелей: мужество, умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость. Последняя — самая необходимая для совместной жизни.

* разумные (добродетели ума) — развиваются в человеке благодаря обучению — мудрость, сообразительность, рассудительность.

* нравственные (добродетели характера) — рождаются из привычек-нравов: человек действует, приобретает опыт и на основе этого формируются черты его характера.

Добродетель — представляет собой меру, золотую середину между двумя крайностями: избытком и недостатком.

Добродетель — она есть «способность поступать наилучшим образом во всём, что касается удовольствий и страданий, а порочность — это её противоположность».

Добродетель — это внутренний порядок или склад души; порядок обретается человеком в сознательном и целенаправленном усилии.

В разъяснении своего учения Аристотель дает небольшой очерк, представляющий «таблицу» добродетелей и пороков в их соотнесенности с различными видами деятельности:

мужество — это середина между безрассудной отвагой и трусостью (в отношении к опасности).

благоразумие — это середина между распущенностью и тем, что можно было бы назвать «бесчувственностью» (в отношении к удовольствиям, связанным с чувством осязания и вкуса).

щедрость — это середина между мотовством и скупостью (в отношении к материальным благам).

величавость — это середина между спесью и приниженностью (в отношении к чести и бесчестию).

ровность — середина между гневностью и «безгневливостью».

правдивость — середина между хвастовством и притворством.

остроумие — середина между шутовством и неотёсанностью.

дружелюбие — середина между вздорностью и угодничеством.

стыдливость — середина между бесстыдством и робостью.

Нравственный человек, по Аристотелю, тот, кто руководит разумом, сопряженным с добродетелью. Аристотель принимает платоновский идеал созерцания, но ведет к нему деятельность, поскольку человек рожден не только для умопостижения, но и для действия.

Рассматривая вопросы о дружбе, себялюбии и эгоизме в восьмой и девятой книгах “Никомаховой этики”, Аристотель высказывает мысль о том, что человек с умеренным чувством любви к себе будет руководствоваться разумом, справедливостью, стремиться к воздержанности и благородным поступкам (например, во имя друзей и отечества от может отказаться от имущества и принести в жертву свою жизнь, если в этом возникнет надобность. Философ приходит к выводу, что нельзя создавать чрезмерное единство в государстве, единомыслие граждан.

Источник: http://lections.tk/articles/b8bYpPVvwbA

Аристотель о человеке и обществе

Природа и общество в учении Аристотеля

Тема 9. Аристотель о человеке и обществе.

План.

1.Психология Аристотеля. Сущность и способности души.

2. Аристотель о природе человека, о соотношении теоретического, практического и «пойэтического»

3. Аристотель о добродетели. Принцип «золотой середины»

4. Аристотель об обществе, семье, государстве. Классификация форм государственного устройства.

1.Психология Аристотеля. Сущность и способности души.

Аристотель считается основателем психологии, чему посвящен его трактат «О душе» В нем рассматриваются природа души, явления восприятия и памяти. В душе Аристотель видит высшую деятельность человеческого тела. Это его действительность, его «энтелехия», его осуществление.

По мнению Аристотеля каждая субстанция включает в себя: «материю, которая сама по себе не есть что-либо определенное, во-вторых, форму и вид, в силу которого она становится определенным предметом, и в-третьих, нечто состоящее из этих двух частей.

Материя при этом есть только потенция, форма же – энтелехия, и притом энтелехия в двух значениях,  различие между которыми такое же, как между знанием и приложением его»[1] Поэтому между душой и телом имеется, согласно Аристотелю, тесная связь.

Одушевленные существа отличаются по  мнению Аристотеля от неодушевленных тем, что они обладают началом, дающим жизнь. И это начало и есть душа.

Душа – это субстанция, форма физического тела, имеющего жизнь в потенции, но субстанция как форма есть энтелехия (акт); душа, следовательно, есть энтелехия, таким образом, устроенного тела.

Душа – первая энтелехия физического тела, имеющего жизнь в потенции.

Аристотель полагает, что следует выяснить, состоит ли душа из частей или нет и однородны ли все души или нет.

И если не однородны, то отличаются ли они друг от друга по виду или по роду: «Это нужно выяснить потому, что те, кто говорит о душе и исследует ее, рассматривают, по-видимому, лишь человеческую душу.

Не должно ускользать  от нас и то, одно ли определение души, как, например, определение живого существа одно, или душа каждого рода имеет особое определение, как, например, душа лошади, собаки, человека, бога (живое же существо как общее есть либо ничто, либо нечто последующее»[2]

              Аристотель разделяет душу  на три части:

1.Душа «вегетативная» Это наиболее элементарное начало жизни, которое управляет и регулирует биологическую активность. Она ответственна за репродукцию и воспроизведение.

2. Душа «чувственная» – к ее функциям относится ощущение, аппетит и движение. Аристотель полагает, что мы способны ощущать не актуально, но потенциально. Топливо не горит, пока мы его не подожгли.

Так и способность чувствовать становится актуальной, когда есть контакт с актуально чувственным объектом. Способность чувствовать потенциально есть то, что присутствует в самом чувстве.

Оно страдательно, пока в контакте с неподобным, в совершившемся акте чуждое становится своим, а неподобное – подобным.

Другие две функции чувственной души – аппетит и движение. Аппетит возникает как следствие ощущения. Движение живых существ происходит из желания.

3. Душа «рациональная» –  не редуцируемая к вегетативной жизни. Этот вид души содержит в себе мысль и операции с ней связанные.

Интеллектуальный акт аналогичен чувственному, поскольку он состоит в принятии или ассимиляции «интеллигибельных форм», но отличен фундаментальным образом в том, что здесь нет смешения с телом и телесным. Органы чувств не бывают вне тела, понимание же самостоятельно.

Много раз воспроизводилось впоследствии  учение Аристотеля о восприятии. Согласно его взгляду, восприятие может возникнуть только при существовании различия между свойством воспринимаемого предмета и свойством воспринимающего этот предмет органа.

Если и предмет, и орган, например, одинаково теплы, то восприятие не может состояться. С поразительной ясностью высказывает Аристотель мысль о независимости предмета от восприятия.

Соответствующие места в трактате «О душе» принадлежат к наиболее ярким обнаружениям материалистической тенденции Аристотеля.

Утверждая объективность и независимость предмета восприятия, Аристотель отрицает пассивный характер его существования. Воспринимаемый предмет словно движется навстречу нашему восприятию. Предмет, находящийся на самом коротком расстоянии, воспринимается при посредстве обоняния.

При восприятии более удаленных предметов необходимо, чтобы воспринимаемое свойство прошло через пространственную среду, отделяющую человека от предмета восприятия. Так, например, звук проходит через эту среду, прежде чем дойдет до воспринимающего органа слуха.

Именно поэтому звук, производимый отдаленным предметом, слышится не одновременно, а после удара, которым был произведен звук.

Этим же Аристотель объясняет, почему с увеличением расстояния звуки, произведенные удаляющимися или удаленными предметами, становятся все менее слышимыми: им предстоит пройти гораздо более протяженную, среду, а кроме того, проходя через нее, они смешиваются, и человеческое ухо становится уже не способным к их дифференцированному восприятию.

По своей природе чувственное восприятие — не тело, а движение, или аффицирование телом посредством среды, через которую оно достигает органа чувств. Особое место среди восприятий принадлежит зрительным восприятиям. Свет, посредством которого передаются эти восприятия, не есть движение. Свет — бытие особого рода. Производя изменение в воспринимающем, свет не требует времени и совершается в предмете мгновенно.

Специальное исследование Аристотель посвятил объяснению явлений памяти. Воспоминание, согласно его учению, есть воспроизведение представлений, существовавших ранее.

Условие воспоминания — связи, посредством которых вместе с появлением одного предмета возникает представление, о другом; Самые, связи, обусловливающие характер или род воспоминания, могут быть связями по порядку, по сходству, по противоположности и по смежности. Это догадка об ассоциациях.

2. Аристотель о природе человека, о соотношении теоретического, практического и «пойэтического»

Аристотель разделяет все науки на три больших раздела:

1.                  Теоретические, которые ведут поиск знания ради самого знания. (метафизика, физика (в том числе психология), математика)

2.                  Практические, которые добиваются знания ради достижения морального совершенствования. Практические науки занимаются человеком и его целями как индивида (этика) и человеком и его целями как членом общества (политика)

3.                  Продуктивные, целью которых является производство определенных объектов.

По критерию ценности выше всех стоят науки теоретические, образованные из метафизики, физики (в т.ч. психологии) и математики.

Метафизика – наиболее возвышенная из наук потому, что она не связана с материальными нуждами, она не преследует эмпирические и практические цели.

Другие же науки подчинены этим целям, а потому ни одна из них не самоценна, а значима лишь постольку, поскольку оправдана эффектами, к которым ведет.

Человек есть  высшая степень в развитии органической жизни. Остальная природа служит как бы приготовлением к появлению человека: все назначение ее – в человеке. Это, по мнению Аристотеля, доказывается тем, что все в природе служит человеку.

Физиологическая часть учения Аристотеля состоит в простом описании процессов человеческой жизни без всякой предвзятой философской идеи.

Учение Аристотеля о человеческой разумной душе состоит из ценных наблюдений психологического характера.

Он первый положил основание опытному изучению души в связи с телом и в то же время рассматривал ее как микрокосм, в котором отражается весь мир. В этом учении Аристотель является неустанным и проницательным наблюдателем.

Все поступки человека тяготеют к неким целям как к  благу. Поступки и цели между собой субординированы и подчинены некой «последней цели», или «последнему благу», относительно которого все согласны, что это – счастье. Так что же такое счастье?

-для многих это удовольствие и наслаждение. Но жизнь, растраченная на наслаждения – рабская жизнь, достойная животного;

-для других счастье – это почести (успех) Однако успех по большей части есть нечто внешнее, зависящее от тех, кто его присваивает, признает;

-для кого-то счастье состоит в умножении богатства, и это одна из наиболее абсурдных целей, – жизнь вопреки природе, ибо богатство – средство для чего-то другого. И как цель смысла не имеет.

            Высшее благо и счастье, доступное человеку,  – в совершенствовании себя как человека, т.е. в активности, отличающей его от всех прочих существ.

Человек не просто живет (ведь живут и растения), не только чувствует, ведь и животным открыты чувства. Активность разума – цель достойная человека.

  Благо человека состоит в активности  души, согласной с добродетелью, а если добродетелей души много, – то в согласии с лучшей и наисовершенной из них.

              Этику Аристотель характеризует как проповедь активной деятельности человека. Он отвергает стремления к власти и наслаждениям. Такая жизнь – паразитическая и животная, и он называет ее «рабским образом мышления» Заслуживающей внимания Аристотель считает жизнь, которая характеризуется как практическая (политическая) или теоретическая (познавательная) деятельность. 

Человек по природе — существо государственное, и если кто-либо в силу своей природы, а не в силу случайных обстоятельств живет вне государства, тот или выше человека, или недоразвит в нравственном отношении. Совершенством человека предполагается совершенный гражданин, а совершенством гражданина, в свою очередь — совершенность его государства.

Аристотель подчеркивает, что человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и стадные животные. Это следует из того, что  один только человек из всех живых существ одарен речью.

  Это свойство людей отличает их от остальных живых существ: только человек способен к восприятию таких понятии, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т. п.

А совокупность всего этого, по мнению Аристотеля,  и создает основу семьи и государства.

Аристотель выделял три главных слоя граждан: очень зажиточных, крайне неимущих и средних, стоящих между теми и другими.[3]               Аристотель враждебно относился к первым двум социальным группам. Он считал, что в основе жизни людей, обладающих чрезмерным богатством, лежит противоестественный род наживы имущества.

В этом, по Аристотелю, проявляется не стремление к «благой жизни», а лишь стремление к жизни вообще. Поскольку жажда жизни неуемна, то неуемно и стремление к средствам утоления этой жажды. Ставя все на службу чрезмерной личной наживы, люди первой категории попирают ногами общественные традиции и законы.

Стремясь к власти, они сами не могут подчиняться, нарушая этим спокойствие государственной жизни. Почти все они высокомерны  надменны, склонны к роскоши и хвастовству.

              Аристотель является сторонником рабовладельческой системы. Согласно его разъяснению кто, по природе, принадлежит не самому себе, а другому, и при этом все-таки человек, тот по своей природе раб.

Деятельность рабов состоит в применении их физических сил, это наилучшее, что они могут дать. Они в такой сильной степени отличаются от других людей, в какой душа отличается от тела, а человек — от животного.

Именно такие люди по своей природе — рабы, и для них лучший удел быть в подчинении у господина.

3. Аристотель о добродетели. Принцип «золотой середины»

Этику Аристотель характеризует как проповедь активной деятельности человека. Как уже говорилось, заслуживающей внимания Аристотель считает жизнь, которая характеризуется как практическая (политическая) или теоретическая (познавательная) деятельность.  Этическим проблемам и добродетели посвящена такая работа Аристотеля как «Никомахова этика».

Во второй книге «Никомаховой этики» дается определение понятия добродетель, и выделяются два вида добродетелей. Добродетели подразделяются Аристотелем на  мыслительные (мудрость,  сообразительность, рассудительность)   и нравственные (щедрость, благоразумие).

Отличаются они следующим: «Итак, при наличии добродетели двух [видов], как мыслительной, так и   нравственной,  мыслительная  возникает  и   возрастает   преимущественно благодаря  обучению  и  именно  поэтому  нуждается  в  долгом  упражнении, а нравственная  (ethike) рождается  привычкой  (ex ethoys), откуда и  получила название: от этос при небольшом изменении [буквы].

     Отсюда ясно, что ни одна из  нравственных  добродетелей не врождена нам по природе, ибо все природное  не  может приучаться (ethidzein) к чему бы то ни было.

Так, например, камень, который по  природе падает вниз, не приучишь подниматься вверх,  приучай его,  подбрасывая вверх хоть тысячу раз; а огонь не [приучится  двигаться] вниз, и ничто другое, имея по природе некий [образ существования], не приучится к другому»[4]

Следовательно, добродетели существуют  в нас не от природы и не вопреки природе, но  приобрести их для  нас естественно, а благодаря приучению  мы в них совершенствуемся.

Всякая добродетель и доводит до совершенства то, добродетелью  чего она является, и придает  совершенство выполняемому  делу.

Если так обстоит дело  во всех  случаях, то добродетель человека – это, пожалуй,   такой  склад  души,   при   котором   происходит   становление добродетельного человека и при котором он хорошо выполняет свое дело.

Добродетель у Аристотеля – это внутреннее нравственное совершенство, вошедшее в привычку. Ее кульминация проявляется в деятельности высшей части иррациональной души, полной желаний, но сдерживаемой разумом. Это совершенство разумного желания, т.е. добродетель проявляется в нашей способности приспосабливаться к различным ситуациям: “в сфере действия и пользы нет ничего постоянного”.

Согласно Аристотелю, добродетель есть некое обладание серединой; она существует постольку, поскольку ее достигает.

Добродетель  есть  сознательно  избираемый   склад  души, состоящий  в обладании  серединой по отношению  к  нам, причем  определенной таким  суждением,  каким  определит  ее  рассудительный  человек.

  Серединой обладают  между  двумя  видами порочности, один  из которых – от  избытка, другой –  от  недостатка.  Именно поэтому по  сущности и по понятию, определяющему суть  ее бытия, добродетель  есть  обладание серединой, а  с  точки  зрения высшего  блага и совершенства – обладание вершиной.

Добродетель есть добровольный выбор на основе правильного суждения того образа действий, который зависит от нас, – отмечает Аристотель. А это означает, что добродетель проистекает из практической мудрости, которую благоразумный человек делает нормой жизни.

Хотя целью добродетели должно полагать, по мысли Аристотеля, достижение “золотой середины”, но она и сама по себе – верх совершенства. Так, мужество есть “золотая середина” между трусостью и отчаянностью. Умеренность же суть “середина” в наслаждениях.

Человек, по Аристотелю, должен стремиться всегда придерживаться “золотой середины”.

Источник: https://www.myunivercity.ru/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F/%D0%90%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C_%D0%BE_%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B5_%D0%B8_%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5/46805_1273263_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B01.html

Book for ucheba
Добавить комментарий