Синергетика как альтернатива диалектики

Альтернативы диалектики. Диалектика и синергетика

Синергетика как альтернатива диалектики

Альтернативы диалектики — противоположные или отличные от диалектики концепции развития и методы познания. Исторически сложились следующие альтернативы диалектики: метафизика, догматизм, релятивизм, софистика, эклектика. В настоящее время к ним относят также синергетику.

Метафизика. Данный термин ввел в I веке до н.э. систематизатор произведений Аристотеля Андроник Родосский, обозначив им рукописи Аристотеля по философии, которые он расположил после («мета») произведений по физике. Отсюда — «то, что после физики» — метафизика. Термин закрепился в философии и с течением времени приобрел два значения.

1 Метафизика как учение о сверхчувственных причинах и началах бытия.

2 Метафизика как философский метод, противоположный диалектике.

Второе значение связано с Гегелем, который справедливо полагал, что если метафизика пытается найти абстрактные и неизменные начала бытия, то она антидиалектична.

Противоположность диалектики и метафизики как двух концепций развития и методов познания состоит в различном понимании связей предметов и явлений, в понимании источника и движущих сил развития, в понимании механизма перехода от старого качества к новому. Все эти различия хорошо просматриваются в нижеприведенной таблице.

Таблица 1 Противоположность диалектики и метафизики

Диалектика Метафизика
1 Все предметы и явления взаимосвязаны и взаимообусловлены. Определяющее значение имеют внутренние связи. 1 Предметы и процессы обособленны друг от друга или их связи слабо выражены. Определяющие значение имеют внешние связи.
2 Изучение предметов в их развитии, т.е. в качественном, необратимом изменении. 2 Отрицание сущности развития как качественных преобразований.
3 Единство и взаимопереходы качественных и количественных изменений, прогресса и регресса, абсолютного и относительного в развитии. Единство и взаимодействие противоположностей. 3 Односторонность в понимании мира: либо количественные, либо качественные изменения, либо прогресс, либо регресс и т.д. Для метафизики «да есть да, нет есть нет, что сверх того, то от лукавого» (Ф. Энгельс), т.е. метафизика мыслит противоположностями.
4 Источник, движущаяся сила развития — преодоление внутренних противоречий. 4 Источник развития — внешние силы, внешний толчок.
5 Преемственность в развитии, т.е. усвоение существенных элементов старого в новом качестве, диалектическое отрицание. 5 Метафизическое отрицание старого, отбрасывание, устранение его существенных элементов как препятствия на пути развития.

Таким образом, метафизика — концепция понимания мира и метод познания, которые отрицают или упрощенно рассматривают развитие, взаимосвязи и взаимодействие предметов, отрицают роль противоречий в развитии.

Догматизм. Термин был введен греческими скептиками Пирроном и Зеноном, отрицавшими возможность истинного знания и обвинявшими в догматизме философов, дававших утвердительные суждения о предметах.

Догматизм — одно из проявлений метафизического способа мышления. Термин происходит от греческого слова «догма» (мнение, учение). Догма — положения, принимаемые за истину без доказательств на основе веры или авторитетного мнения, без опытной и теоретической проверки.

Соответственно, догматизм — тип мышления, основанный на догмах. Догматизм исходит из неизменных, раз и навсегда данных истин, знаний, схем, которые не могут существенно изменяться в процессе познания.

С позиции догматизма истина имеет абсолютное значение, она верна для любой конкретной ситуации, не зависит от реальных условий развития.

Наиболее ярко догматизм проявился в средневековой схоластике, он составляет характерную особенность религии (догматическое богословие), его элементы обнаруживаются в идеологии, науке, личных убеждениях человека. Догматизм утверждает абсолютность истины и отрицает ее относительный характер. «Не замечать многого, ни в чем не быть независимым, во всем односторонность» (Ф. Ницше о догматизме веры).

Релятивизмпротивоположность догматизму и одновременно диалектике. В отличие от догматизма преувеличивает значения относительности истины. Релятивизм исходит из постоянной изменчивости предметов и явлений, отрицает их устойчивость, стабильность.

Он утверждает, что всякое знание может быть истинным, поскольку «человек есть мера всех вещей» (Протагор) и именно он устанавливает, что истинно, что неистинно, что нравственно, что безнравственно. «Все зависит от того, кто это знание использует, т.е. объективной истины не существует (есть истина в науке, но есть истина в религии и во всяком ином мистическом учении).

Интересно, что ограниченность релятивизма понимал еще Сократ, который говорил, что «мнений много, но истина одна».

Релятивизм как разновидность метафизики проявляется в научном принципе «конвенциализм», утверждающем, что в основе научных теорий лежат произвольные соглашения ученых, выбор которых определяется соображениями удобства, целесообразности, «экономии мышления» и т. д. Релятивизм обнаруживается также в неопозитивизме (Р. Карнап), в герменевтике с ее основополагающим тезисом о плюрализме интерпретаций текста.

Софистикавозникла еще во времена Сократа, который противополагал софистике диалектику как метод выведения истинного знания в процессе беседы, диалога. Софизм (от греч. «хитрая уловка, измышление») — логически неправильное рассуждение, выдаваемое за истину.

Отсюда следует, что софист — человек, который сознательно строит ложные умозаключения в корыстных целях. Примером может быть древний софизм «Рогатый»: «То, что ты не потерял, ты имеешь. Ты не потерял рогов, следовательно, ты их имеешь».

Ошибка здесь состоит в неправоверном заключении от общего правила к частному случаю, который это правило не предусматривает.

Софистика — рассуждение, основанное на преднамеренном нарушении законов и принципов формальной логики. Софистика — субъективистское истолкование произвольно выбранных софистом альтернатив, с помощью которых можно доказывать все, что угодно.

По свидетельству Аристотеля одна афинянка поучала своего сына: «Не вмешивайся в общественные дела, потому что если ты будешь говорить правду, тебя возненавидят люди, а если ты будешь говорить неправду, тебя возненавидят боги».

Но это высказывание можно повернуть по-другому: «Ты должен участвовать в общественных делах, потому что если ты будешь говорить правду, тебя будут любить боги, а если ты будешь говорить неправду, тебя будут любить люди».

Как видно, софистика придерживается релятивизма, она утверждает, что, если истина относительна, то истинным может быть любое суждение, умозаключение и т. д.

В наше время софистика широко используется некоторыми политическими деятелями (например, принцип «двойных стандартов»), средствами массовой информации, рекламой.

Так, тележурналисты нередко с помощью софистических уловок пытаются доказать, что в истории советского общества нет ни единого светлого пятна, а лишь ошибки, а эпоха Брежнева — застойный период, что явно противоречит исторической действительности.

Эклектика — механическое объединение в одном учении разнородных, несовместимых элементов, заимствованных из противоположных концепций; использование и подтасовка с тенденциозными целями вырванных из контекста фактов, формулировок, цитат (2, 247). В настоящее время эклектика широко используется в рекламе, в СМИ.

Она не является ни теорией развития, ни научным методом, антидиалектична по сути своей (бегущая строка в теленовостях, информация в Интернете).

Опасность эклектики в том, что она соответствует обыденному сознанию, которое по природе своей эклектично, и с ее помощью можно сформировать какое угодно массовое сознание и направить его в антиобщественных массовых действиях.

Особое место среди современных альтернатив диалектики занимает синергетика (от греч. «совместное действие»). Данный термин ввел в научный оборот немецкий философ Г. Хакен в 60-е гг. ХХ в.

Большой вклад в разработку синергетики внесли многие исследователи и научные коллективы, среди них бельгийская школа, возглавляемая И.

Пригожиным, лауреатом Нобелевской премии, создавшая первую нелинейную модель синергетики химических процессов, основанную на идеях неравновесной термодинамики.

Синергетика — направление межотраслевых исследований, изучающее процессы самоорганизации в открытых развивающихся системах.

Системы бывают равновесные и неравновесные. В равновесных системах господствует порядок, линейность, возможен лишь один вариант эволюционного движения. Состояние систем в момент времени tn обусловлено ее состоянием в момент времени tn-1, и, в свою очередь, обусловливает состояние tn+1, и потому перспективы эволюции вполне предсказуемы.

В неравновесных системах господствует хаос, нелинейность развития, возможны разные варианты эволюции.

В соответствии с этим переходом системы из состояния в момент времени tn в состояние, соответствующе времени tn+1 рассматривается как итог пересечения различных тенденций, зависящих не только от исходного состояния системы, но и от случайных факторов. Перспективы эволюции неравновесных систем непредсказуемы.

Синергетика изучает неравновесные системы. Если равновесная термодинамика признает эволюцию лишь в сторону увеличения энтропии системы, что ведет к неупорядоченности, хаосу, то в неравновесной термодинамике «при определенных условиях энтропия становится прародительницей порядка» (8, 681).

По утверждению Пригожина, «увеличение энтропии не сводится к увеличению беспорядка, ибо порядок и беспорядок существуют как два аспекта и дают нам различное видение мира» (там же). Одна из основных работ И. Пригожина (в соавторстве с И. Стенгерсом, 1986 г.

) называется «Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой».

Классическим для синергетики является пример Пригожина о двух взглядах на Венецию, которая с высоты птичьего полета выглядит как упорядоченная городская структура, а изнутри городская жизнь предстает как хаотическое движение.

Согласно синергетике, один из определяющих факторов эволюции — флуктуации (от лат. «колебание, случайное отклонение»). Флуктуации — случайные отклонения системы от некоего среднего состояния (движение электрона, поведение человека, социальная революция).

Они являются результатом пересечения различных тенденций, которые взаимодействуют и налагаются друг на друга. По мнению И. Пригожина и И.

Стенгерса, именно флуктуации «определяют глобальный исход эволюции системы, создают возможности нелинейного и многовариантного развития».

Точка пересечения случайных факторов и одновременно выбор системой одного из возможных вариантов развития есть бифуркация. В философской литературе бифуркация иллюстрируется ситуацией бегуна, который покинул свой дом и достиг пересечения трех дорог. Прямая дорога продолжается через шаткий мостик.

Если бегун будет продолжать свой путь через мостик, он может потерять равновесие и упасть на одну из «твердых дорог», пересекающихся под ним (8, 682).

Таким образом, «бифуркационный переход — это объективация (выбор системой) одного из возможных вариантов развития, каждый из которых предполагает переход системы в состояние, радикально отличное от исходного» (там же).

Вблизи бифуркационной точки сильно неравновесная система оказывается чувствительной к самым незначительным флуктуациям.

Если в равновесных системах малые флуктуации постепенно «затухают» и не приводят к радикальным изменениям, то в неравновесном состоянии системы происходит «разрастание малого», и небольшая флуктуация может послужить началом эволюции в совершенном новом направлении. «Подобная ситуация описана» Р.

Брэдбери в рассказе «И грянул гром», это — «эффект бабочки», когда убийство одной бабочки путешественниками на машине времени в прошлое привело к необратимым изменениям настоящего и будущего. Г. Николис и И. Пригожин сформулировали тезис о том, что, в принципе, полет мухи в Кембридже может привести в общему изменению климата в Индии (там же, 683).

Подобный феномен обозначается в синергетике посредством понятия «порядка через флуктуацию» или «порядок из хаоса», когда отдельная флуктуация или их комбинация приводит к тому, что старая система не выдерживает и разрушается, и в данный момент невозможно предсказать в каком направлении она будет развиваться дальше.

В синергетике пересматривается принцип детерминации. Не необходимость, закономерность как таковая определяет развитие, а «усиление микроскопической флуктуации» приводит к реализации одной из возможностей.

Важнейшее концептуальное положение синергетики: не существует линейной причинности, но это не означает индетерминизма.

Между причиной и следствием нет однозначной связи, но мир развивается не произвольно; в синергетике формируется новый тип детерминизма: самоорганизация неравновесной системы происходит за счет «малых флуктуаций» и причины их усиления могут быть предметом рационального анализа.

Итак, в саморазвитии неравновесных систем определяющая роль принадлежит флуктуациям, которые могут быть очень малыми, но, нарастая и усиливаясь, они приводят к радикальным изменениям, суть которых в альтернативном выборе системой одного из вариантов эволюции.

Одна из новых идей в синергетике — «концепция динамического хаоса, раскрывающая механизмы становления новых уровней организации» или порядка. По мнению В.С.

Степина, «важно различать синергетику как научную картину мира и синергетику как совокупность конкретных моделей самоорганизации, применяемых в различных областях знания (физике, химии, биологии, нейрофизиологии, экономических науках и т.д.)» (9, 67).

На основе синергетики пересматривается общенаучная картина мира, в нее включаются представления о воспроизводимости открытых систем и их развитии, описываемые в терминах динамического хаоса. Среди принципов синергетической картины мира выделяют: «нелинейность, неустойчивость, незамкнутость, динамическая иерархичность» (там же).

В настоящее время синергетический подход используется в различных науках. Так, современная медицина задается вопросом, «сколько хаоса нужно человеку, чтобы оставаться здоровым; сколько хаоса может вынести человеческий организм, чтобы не заболеть» (8, 685).

Она использует синергетические идеи при исследовании иммунных систем в онкологии, психологии, психотерапии и т.д. По оценке И.

Пригожина, биосфера в целом и ее компоненты, живые и неживые, «существуют в сильно неравновесных условиях», именно из хаоса возникают многообразные формы жизни.

Синергетический подход может прояснить связь живой и неживой природы, а также процесс возникновения и эволюции жизни на Земле. Основатели синергетики полагали, что она может рассматриваться как «путеводная нить» в чрезвычайном многообразии естественных наук и привести к становлению новой картины мира.

Идеи синергетики используются в философии постструктурализма и постмодернизма, они находят применение в социальной философии, рассматривающей общество как сильно неравновесную, неустойчивую динамическую систему. И. Пригожин высказывал мнение, что можно ожидать повышенной нестабильности общества, так как оно находится в стадии бифуркации.

Общество — самоорганизующаяся и саморазвивающаяся система, оно связано с различными интересами, взглядами, действиями социальных субъектов. В обществе огромную роль играют флуктуации, здесь не может быть жесткой детерминации деятельности людей, его развитие невозможно предсказывать, конструировать.

«Мир таков, какой он есть, вследствие всего, что предшествовало настоящему моменту».

Итак, проблема развития — одна из центральных в философии, ее осмысление позволяет глубже понять мир и место человека в этом мире. За многовековую историю философии и науки выработались различные концепции развития; в современном мире наиболее актуальными являются диалектика и синергетика, представляющие различные подходы к изучению действительности.

Между ними существует несомненное сходство: и диалектика, и синергетика изучают самоорганизующиеся, саморазвивающиеся системы. Для самоорганизующихся процессов характерны противоречивые тенденции: устойчивость и неустойчивость, организации и дезорганизация, необходимость и случайность, порядок и хаос.

Однако эти тенденции, а также принципы развития истолковываются в синергетике и диалектике неоднозначно.

Диалектика в объяснении развития исходит из объективных закономерностей (среди них — законы диалектики), синергетика избегает термина «закономерность» и предпочитает говорить о «бифуркациях», «фазовых переходах», «самопроизвольных переходах системы в новое состояние».

Диалектика рассматривает преодоление противоречий как внутренний источник, причину движения и развития, синергетика делает акцент на флуктуациях, «малых влияниях».

Один из принципов диалектики — детерминизм, случайность понимается как форма проявления необходимости; синергетика отрицает детерминизм или сводит его к отдельным сферам универсума, а случайность связывает с выбором одной из множества возможностей.

Внутренняя противоречивость системы, отрицание отрицания, переход количественных изменений в качественные переосмысляются в синергетике как неравновесность, нестабильность, эволюция и коэволюция системы.

Более подробно соотношение диалектики и метафизики можно изучить по учебнику (2, 249–253).

Диалектику и синергетику едва ли следует рассматривать как абсолютные альтернативы. Синергетическая концепция самоорганизации явилась естественнонаучным уточнением и развитием принципа самодвижения материи. Однако соотношение диалектики и синергетики еще недостаточно изучено.

Источник: https://cyberpedia.su/10xf21f.html

Диалектика и ее альтернативы. Проблемы современной синергетики

Синергетика как альтернатива диалектики

Диалектика представляет собой один из разделов Ф.ии, где формируется теоре-тическая картина развития мира. Диалектика — это Ф.ское учение о все­общих связях бытия и развития все­го сущего. Вместе с тем она есть также и способ мышления, при котором окружающий человека мир воспринимается как единое и динамичное целое.

Диалектика это не только учение о развитии и метод познания, она также и способ действия, метод изменения мира. Решая в общем виде вопрос о том, что и как делать, мы исходя из своего мировоззрения, опираемся на диалектику. Давая и общую характеристику диалектике, следует рассмотреть и ее альтернативы — метафизику и релятивизм.

Особенностью метафизического способа мышления является односторонность, абстрактность, абсолютизация того или иного момента в составе целого при рассмотрении различных проблем, явлений и процессов действительности (ввел Андроник Родосский (I век до н. э.), назвавший так группу трактатов «о бытие самом по себе»).

В своем классическом проявлении метафизика отрицала взаимосвязь и взаимозависимость вещей и предметов, внутренний источник движения явлений действительности, скачки в развитии сводила к количественным изменениям. Особой разновидностью метафизики является догматизм, который отрицает прежде всего принцип развития.

Положения, бывшими истинами в одних обстоятельствах, догматик превращает в застывшие, неизменные догмы, якобы сохранившие свою истинность на все времена. Другой альтернативой диалектики является релятивизм. Если метафизика, в противоположность диалектике, абсолютизирует момент устойчивости в развитии, то релятивизм абсолютизирует момент изменчивости.

Гераклит из Эфеса: «В одну и ту же реку не вступить дважды»; Кратил из Афин «В одну и ту же реку нельзя вступить и единожды». В положении Кратила момент устойчивости события отрицается и абсолютизируется момент изменчивости. Особой формой выражения релятивизма является Софистика.

Софистика — это сознательное использование для обоснования и доказательства тех или иных положений таких доводов, которые по форме выглядят как правильные, а по существу являются заведомо ложными. При этом софистика пользуется действительно присущей понятиям гибкостью, но применяет эту гибкость субъективно.

Основным примером софистики являются так называемые софизмы: «Кто лжет, говорит то, что нет. Но того чего нет, нельзя сказать. Следовательно никто не может лгать». Особой формой выражения метафизики является эклектика. Эклектика — это соединение различных, зачастую противоположных взглядов, идей, принципов и теорий.

Она прикрывается стремлением к использованию принципа всеобщей связи, к многостороннему охвату предмета. Однако на деле не выясняет подлинной взаимосвязи признаков предмета; многосторонность эклетики оказывается простой видимостью, ибо эклектика лишь формально сочетает разные признаки предмета, не выясняя их подлинной взаимосвязи, не умея выделить среди этих признаков главного, определяющего.

Проблемы современной синергетики

Естественнонаучные открытия ХХ века поставили на повестку дня вопрос о выработке новой модели исследования процессов развития.

Во-первых, в самом естествознании произошел еще в конце предыдущего столетия окончательный отказ от качественного способа описания явлений, на смену ему пришел количественный. Диалектика же выросла во многом из поздней натурфилософии и предполагала мышление в первую очередь категориями качества.

Во-вторых, открытие новых уровней системной организации материи, поставило перед наукой и философией проблему их несоответствия законам макромира, носившим динамический характер.

Открытие статистических закономерностей, в свою очередь, поставило вопрос о степени и механизме упорядоченности природных систем в условиях процессуального характера их существования.

Это привело к тому, что системность оказалась главной проблемой и категорией нового учения о развитии, получившего название синергетики. Ее основоположники – Г.Хакен и И.Пригожин.

Предметом синергетики являются неравновесные и нелинейные процессы. Синергетика вообще делает акцент на процессуальности материальных систем. Все процессы, протекающие в различных материальных системах подразделяются на два типа:

1) процессы, протекающие в замкнутых системах, ведущие к установлению равновесного состояния, которое при определенных условиях стремится к максимальной степени неупорядоченности или хаоса; эти процессы характеризуются равновесностью и линейностью;

2) процессы, протекающие в открытых системах, в которых при определенных условиях из хаоса могут возникать упорядоченные структуры, что и характеризует стремление к самоорганизации; эти процессы характеризуются неравновесностью и нелинейностью.

Природные процессы принципиально полагаются неравновесными и нелинейными. Постулирование универсальности неравновесных и нелинейных процессов позволяет синергетике претендовать на статус общеметодологической дисциплины, сопоставимой с теорией систем и кибернетикой.

Понимание феномена самоорганизации И.Пригожин связывает с понятием диссипативной структуры, структуры, спонтанно возникающей в открытых неравновесных системах (образование сотовой структуры в подогреваемой снизу жидкости или «ячейки Бенара», турбулентное движение и т.д.). В книге И.Пригожина и И.

Стенгерс «Порядок из хаоса» процесс возникновения диссипативных структур описывается следующим образом. Пока система находится в состоянии термодинамического равновесия, ее элементы ведут себя независимо друг от друга. Находящиеся в таком состоянии элементы авторы книги называют генами.

В силу такой независимости к образованию упорядоченных структур гены неспособны. Но если эта система под воздействием энергетических взаимодействий с окружающей средой переходит в неравновесное «возбужденное» состояние, гены начинают действовать согласованно.

Вблизи особых критических точек (точек бифуркации) между ними возникают корреляции, когерентное взаимодействие, в результате чего и возникает диссипативная структура. После своего возникновения такая структура не теряет резонансного возбуждения. Поэтому она характеризуется повышенной чувствительностью по отношению к внешним воздействиям.

Изменения внешней среды являются факторами генерации и отбора структурных конфигураций. Материальная система такого типа включается в процесс структурогенеза и самоорганизации. Т.о. стремление к самоорганизации оказывается имманентным свойством неравновесных процессов.

Относительно устойчивые системы в синергетике получают название «флуктуаций».

Синергетика также переосмысливает понятие хаоса. Вводится понятие динамического или детерминированного хаоса как некоей сверхсложной упорядоченности, существующей потенциально и могущей проявляться в огромном многообразии упорядоченных структур. Синергетика отказывается от образа мира как построенного из элементарных частиц в пользу мира как совокупности нелинейных процессов.

Сравнивая диалектику и синергетику нужно указать на следующие важнейшие различия:

1) диалектика описывает мир в категориях устойчивого качества, категории перехода (скачок) имеют вспомогательный и потому спорный статус, а синергетика – в количественно выраженных статистических закономерностях, почему категории перехода в ней и преобладают над категориями состояния;

2) диалектика объясняет процесс развития как борьбу двух наиболее существенных противоположностей, синергетика не ограничивает количество конкурирующих вариантов и возможностей развития.

Дата добавления: 2015-01-05; просмотров: 57; Нарушение авторских прав

Источник: https://lektsii.com/1-62149.html

Структура диалектики как теории и методологии. Метафизические альтернативы диалектики (догматизм, релятивизм, софистика, эклектика), синергетика

Синергетика как альтернатива диалектики

Предмет диалектики как теории – всеобщие объективные законы развития в мире. А так как объективная диалектика составляет содержание субъективной, то ее основные законы являются одновременно и законами бы­тия, и законами мышления, и законами познания человеком мира. Они пронизывают все в мире, пред­ставляя собой систему всеобщих связей, в которых воплощается единство мира.

Законы развития мира – это фундаментальная система отношений, носителем и источником которых является субстанция. Философские концепции развития определяются выбором такой субстанции – материальной или иде­альной.

Концепция диалектики, согласно которой субстанцией мира является саморазвивающаяся материя, наиболее адекватна содержанию нашей эпохи – эпохи становления информационной циви­лизации.

Современная теория диалектики как учение о всеобщем развитии основывается на ряде исходных принципов:

– материального единства мира, согласно которому все процессы в обществе, природе и мышлении детерминиро­ваны материальной субстанцией;

– развития, трактующего все процессы, происходящие в мире, как направленные качественные изменения;

– всеобщей взаимосвязи, заключающегося в признании того, что все вещи и явления объек­тивного мира находятся в прямых или косвенных взаимосвязях друг с другом;

– системности, в соответствии с ко­торым мир и любое явление, и процесс в нем представляют собой единое связанное целое – систему, взаимодейст­вую­щую со средой;

– детерминизма– обусловленности всякого предмета внешними либо внутренними причинами.

Эти основополагающие принципы находят свое выражение в таких методологических требованиях к познанию человеком мира и его практической деятельности, как требования: объективности – рассмотрения предмета та­ким, как он существует вне и независимо от сознания, от наших интересов и желаний; всесторонности – стрем­ления рассматривать предметы и процессы в единстве всех их сторон и свойств; историзма – постижения пред­метов в их действительной истории, т.е. в последовательной и преемственной смене этапов их развития.

Диалектика является не единственной теорией о развитии всего сущего. Наряду с ней существуют и другие теории со сходным предметом философского интереса (развитие), которые также являются философскими методами. Зачастую данные теории противоположны диалектике. К альтернативам диалектикиотносятся: метафизика; софистика; эклектика; догматизм; релятивизм.

Метафизика является главной альтернативой диалектики. Необходимо выделить следующие конкретные отличия метафизики от диалектики:

– по вопросу связей старого и нового — если диалектика признает наличие связей между старым и новым, то метафизика полностью отвергает их, считая, что новое целиком вытесняет старое;

– по вопросу о причине движения — согласно метафизике движение не может исходить из самой материи, причиной движения является внешний первотолчок;

– по вопросу взаимосвязи количества и качества — сторонники метафизики не видят взаимосвязи между количеством и качеством; по их мнению, количество изменяется благодаря количеству (увеличение, уменьшение и т. д.), качество изменяется благодаря качеству (то есть само по себе улучшается, ухудшается);

– по вопросу направленности движения, развития – если диалектика считает, что развитие происходит, главным образом, по восходящей спирали, то метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленности развития;

– в системе мышления — если динамический способ мышления сводится к шагам “тезис — антитезис — синтез”, то метафизический опирается на формулы “или — или”, “если не то, значит — это”, то есть метафизическое мышление негибкое и однобокое;

– в отношении к окружающей действительности — диалектика видит мир во всем его многообразии (“цветное видение мира”), а метафизика — однообразно, по принципу “черное — белое”;

– в отношении к познанию — согласно диалектике познание есть постепенный и целенаправленный процесс к абсолютной истине, через последовательное постижение пока познаваемых (относительных) истин (то есть от простого к сложному и абсолютному с учетом их единства); согласно метафизике абсолютную истину можно познать сразу, с помощью надчувственных и сверхопытных приемов, носящих “умозрительный” характер;

– в отношении к окружающему миру – диалектика видит мир целостным и взаимосвязанным, метафизика – состоящим из отдельных вещей и явлений.

Таким образом, метафизика и диалектика есть две противоположные теоретические системы осмысления действительности, развития.Их основные расхождения связаны с пониманием вопросов причины движения, связей старого и нового, количества и качества, направленности развития, мышления, познания, целостности окружающего мира, отношения к окружающему миру.

Наряду с метафизикой существуют философские подходы(приемы, методы), альтернативные диалектике, но не являющиеся самостоятельными теориями: эклектика; софистика; догматизм; релятивизм:

– релятивизм— интерпретация уже готовых результатов познания. Релятивизм (с греческой – релятивный, относительный) – теоретико-познавательная концепция, которая выходит из одностороннего выяснения сути истины, преувеличение момента ее относительности, т.е. интерпретации результатов процесса познания.

Выделяют радикальный релятивизм (П. Фейерабенд), близкий к агностицизму и солипсизму, согласно которому не существует объективного познания, а значит, не возможен и прогресс науки. Умеренные релятивисты (Т. Кун) определяют истинность или ложность теорий согласно контексту, времени и месту их употребления.

Наиболее часто релятивистами используется тезис о недоопределенности теории фактами (или тезис теоретической нагруженности наблюдений) для обоснования принципиальной невозможности установления соответствия между фактами и высказываниями наблюдения.

Итак, релятивизм имеет непосредственное отношение к диалектике как теории познания и в этом выступает как ее альтернатива.

– эклектика– построение теоретических истин на основе произвольного смешивания, объединения разрозненных фактов, создание искусственных интеллектуальных конструкций.

Эклектикой является все то, что обнаруживает в себе стремление построить целостность на основе разнородных, несовместимых элементов. Эклектика (греч. еklego – выбираю) – метод мышления, соединяющий в одном построений, одном отношении взаимоисключающие принципы.

Эклектик непоследователен, его взгляды противоречивы. Эклектичными, к примеру, могут быть признаны попытки мировоззренческого слияния материализма и идеализма.

– софистика— выведение ложного по сути, но воспринимаемого правильным по форме умозаключения из ложных умозаключений, которые некорректно подаются как правильные. Софистика – учение, сложившейся в Афинах во второй половине 5 в. до н. э.

, школы софистов – философов-просветителей, тяготевших к релятивизму, первых профессиональных учителей по общему образованию. Термин «софистика» происходит от греческого слова «софист» (sophistes – мудрец), которым тогда называли платных учителей ораторского искусства.

В начале софисты учили правильным приемам доказательства и опровержения, открыли ряд правил логического мышления, но вскоре отошли от логических принципов его организации и все внимание сосредоточили на разработке логических уловок, основанных на внешнем сходстве явлений, на том, что событие извлекается из общей связи событий, на многозначности слов, на подмене понятий и т. д.

– догматизм— восприятие каких-либо положений изначально как бездоказательной, но абсолютной истины, негибкость в мышлении, рассуждениях, отношении к окружающему миру. Догматизм (от dogma, положение) – философский термин, обозначающий определенное отношение системы, а не самую систему.

Понятие догматизм определяется главным образом двумя противоположными ему понятиями – скептицизмом и критицизмом.

Вообще говоря, догматизмом называется попытка построить философскую систему без предварительного исследования познавательных способностей человека и без решения вопроса о том, насколько человек может постичь цели, т. е. познать истину.

Догматизм основан на возведении имеющегося взгляда на мир в ранг единственно верного, на неумении и нежелании увидеть, понять, принять действительные изменения, происходящие в мире. В догматизме наиболее полно обнаруживает себя характерная черта метафизики – ее односторонность.

Не стремясь к познанию мира во всем многообразии его связей, догматизм однажды познанное закрепляет в качестве абсолютно истинного, однажды успешно примененное средство рассматривает как универсальное. Тем самым он существенным образом деформирует как познание, так и практику, становясь препятствием на пути возникновения нового.

Синергетика(греч. synergeia – совместный, согласованно действующий) – это направление междисциплинарных исследований, объектом которых являются процессы саморазвития и самоорганизации в открытых системах (физических, химических, биологических, экологических, когнитивных и т.д.).

Материя в ее форме неорганической природы способна при определенных условиях к самоорганизации. Синергетика впервые открыла механизм возникновения порядка из хаоса, беспорядка. Это открытие было революционным, ибо прежде наука признавала эволюцию только в сторону увеличения энтропии системы, т.е.

увеличения беспорядка, дезорганизации, хаоса. Синергетика обнаружила, что система в своем развитии проходит через точки бифуркации (состояния неустойчивости) и в эти моменты она имеет веерный набор возможностей выбора направления дальнейшего развития.

Реализоваться этот выбор может путем небольших случайных воздействий, которые являются своеобразным “толчком” системы в формировании новых устойчивых структур.

Важнейшее место в структуре диалектики как теории развития и методологии занимают ее законы и катего­рии, в которых конкретизируются изложенные выше принципы. Прежде чем перейти к рассмотрению основных законов диалектики следует уяснить, какой смысл вкладывается в философии и в науке в понятие «закон».

Закон есть, общая, существенная, устойчивая и повторяющаяся связь явлений, обусловливающая их необхо­димое развитие. Он выражает определенный порядок причинной связи между явлениями. При этом изменение од­них явлении вызывает вполне определенное изменение и других.

Диалектика учит, что законы присущи самой природе и их содержание объективно: люди не могут по своему желанию создавать какие-то новые законы развития мира или отменять старые. Они могут познать закон и использовать полученные знания в практической деятельности.

Категория «закон» — одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимости и целостности мирового процесса. Законы можно классифицировать по степени их общности. Различают частные, общие и всеобщие законы.

К первой группе относятся законы, действие которых ограничено рамками достаточно узких классов явлений, ска­жем, законы термодинамики, экономические законы и т.п. Вторую группу составляют законы, действующие в зна­чительно более широких сферах действительности, охватывающих ряд форм движения материи.

Таковыми являются, например, известные нам еще со школьной скамьи законы сохранения массы и энергии. Действие зако­нов третьей группы охватывает всю действительность. К ним и относятся законы диалектики.

Открывая законы, науки постигают и раскрывают их посредством категорий — наиболее общих фундамен­тальных понятий наук, отражающих существенные свойства и отношения в изучаемых ими областях действитель­ности.

Категории диалектики в силу отмеченной выше особенности ее законов обладают характеристикой всеобщности, т.е. относятся ко всем сферам, вещам и явлениям развивающегося мира.

Принципы, законы и категории диалектики имеют огромное значение для общих и частных наук, выступая для них важнейшими мето­дологическими ориентирами.

Дата добавления: 2016-02-16; просмотров: 518; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/7-6949.html

Синергетика как современная альтернатива диалектики

Синергетика как альтернатива диалектики

Естественнонаучные открытия ХХ века поставили на повестку дня вопрос о выработке новой модели исследования процессов развития.

Во-первых, в самом естествознании произошел еще в конце предыдущего столетия окончательный отказ от качественного способа описания явлений, на смену ему пришел количественный. Диалектика же выросла во многом из поздней натурфилософии и предполагала мышление в первую очередь категориями качества.

Во-вторых, открытие новых уровней системной организации материи, поставило перед наукой и философией проблему их несоответствия законам макромира, носившим динамический характер.

Открытие статистических закономерностей, в свою очередь, поставило вопрос о степени и механизме упорядоченности природных систем в условиях процессуального характера их существования.

Это привело к тому, что системность оказалась главной проблемой и категорией нового учения о развитии, получившего название синергетики. Ее основоположники – Г.Хакен и И.Пригожин.

Предметом синергетики являются неравновесные и нелинейные процессы. Синергетика вообще делает акцент на процессуальности материальных систем. Все процессы, протекающие в различных материальных системах подразделяются на два типа:

1) процессы, протекающие в замкнутых системах, ведущие к установлению равновесного состояния, которое при определенных условиях стремится к максимальной степени неупорядоченности или хаоса; эти процессы характеризуются равновесностью и линейностью;

2) процессы, протекающие в открытых системах, в которых при определенных условиях из хаоса могут возникать упорядоченные структуры, что и характеризует стремление к самоорганизации; эти процессы характеризуются неравновесностью и нелинейностью.

Природные процессы принципиально полагаются неравновесными и нелинейными. Постулирование универсальности неравновесных и нелинейных процессов позволяет синергетике претендовать на статус общеметодологической дисциплины, сопоставимой с теорией систем и кибернетикой.

Понимание феномена самоорганизации И.Пригожин связывает с понятием диссипативной структуры, структуры, спонтанно возникающей в открытых неравновесных системах (образование сотовой структуры в подогреваемой снизу жидкости или «ячейки Бенара», турбулентное движение и т.д.). В книге И.Пригожина и И.

Стенгерс «Порядок из хаоса» процесс возникновения диссипативных структур описывается следующим образом. Пока система находится в состоянии термодинамического равновесия, ее элементы ведут себя независимо друг от друга. Находящиеся в таком состоянии элементы авторы книги называют генами.

В силу такой независимости к образованию упорядоченных структур гены неспособны. Но если эта система под воздействием энергетических взаимодействий с окружающей средой переходит в неравновесное «возбужденное» состояние, гены начинают действовать согласованно.

Вблизи особых критических точек (точек бифуркации) между ними возникают корреляции, когерентное взаимодействие, в результате чего и возникает диссипативная структура. После своего возникновения такая структура не теряет резонансного возбуждения. Поэтому она характеризуется повышенной чувствительностью по отношению к внешним воздействиям.

Изменения внешней среды являются факторами генерации и отбора структурных конфигураций. Материальная система такого типа включается в процесс структурогенеза и самоорганизации. Т.о. стремление к самоорганизации оказывается имманентным свойством неравновесных процессов.

Относительно устойчивые системы в синергетике получают название «флуктуаций».

Синергетика также переосмысливает понятие хаоса. Вводится понятие динамического или детерминированного хаоса как некоей сверхсложной упорядоченности, существующей потенциально и могущей проявляться в огромном многообразии упорядоченных структур. Синергетика отказывается от образа мира как построенного из элементарных частиц в пользу мира как совокупности нелинейных процессов.

Сравнивая диалектику и синергетику нужно указать на следующие важнейшие различия:

1) диалектика описывает мир в категориях устойчивого качества, категории перехода (скачок) имеют вспомогательный и потому спорный статус, а синергетика – в количественно выраженных статистических закономерностях, почему категории перехода в ней и преобладают над категориями состояния;

2) диалектика объясняет процесс развития как борьбу двух наиболее существенных противоположностей, синергетика не ограничивает количество конкурирующих вариантов и возможностей развития.

Источник: http://filosofedu.ru/index.php/otvety-na-voprosy-po-teorii-filosofii/566-sinergetika-kak-sovremennaja-alternativa

Альтернативы диалектики. Диалектика и синергетика – Философия

Синергетика как альтернатива диалектики

Альтернативы диалектики — противоположные или отличные от диалектики концепции развития и методы познания. Исторически сложились следующие альтернативы диалектики: метафизика, догматизм, релятивизм, софистика, эклектика. В настоящее время к ним относят также синергетику.

Метафизика. Данный термин ввел в I веке до н.э. систематизатор произведений Аристотеля Андроник Родосский, обозначив им рукописи Аристотеля по философии, которые он расположил после («мета») произведений по физике. Отсюда — «то, что после физики» — метафизика. Термин закрепился в философии и с течением времени приобрел два значения.

1 Метафизика как учение о сверхчувственных причинах и началах бытия.

2 Метафизика как философский метод, противоположный диалектике.

Второе значение связано с Гегелем, который справедливо полагал, что если метафизика пытается найти абстрактные и неизменные начала бытия, то она антидиалектична.

Противоположность диалектики и метафизики как двух концепций развития и методов познания состоит в различном понимании связей предметов и явлений, в понимании источника и движущих сил развития, в понимании механизма перехода от старого качества к новому. Все эти различия хорошо просматриваются в нижеприведенной таблице.

Таблица 1 Противоположность диалектики и метафизики

Диалектика Метафизика
1 Все предметы и явления взаимосвязаны и взаимообусловлены. Определяющее значение имеют внутренние связи. 1 Предметы и процессы обособленны друг от друга или их связи слабо выражены. Определяющие значение имеют внешние связи.
2 Изучение предметов в их развитии, т.е. в качественном, необратимом изменении. 2 Отрицание сущности развития как качественных преобразований.
3 Единство и взаимопереходы качественных и количественных изменений, прогресса и регресса, абсолютного и относительного в развитии. Единство и взаимодействие противоположностей. 3 Односторонность в понимании мира: либо количественные, либо качественные изменения, либо прогресс, либо регресс и т.д. Для метафизики «да есть да, нет есть нет, что сверх того, то от лукавого» (Ф. Энгельс), т.е. метафизика мыслит противоположностями.
4 Источник, движущаяся сила развития — преодоление внутренних противоречий. 4 Источник развития — внешние силы, внешний толчок.
5 Преемственность в развитии, т.е. усвоение существенных элементов старого в новом качестве, диалектическое отрицание. 5 Метафизическое отрицание старого, отбрасывание, устранение его существенных элементов как препятствия на пути развития.

Таким образом, метафизика — концепция понимания мира и метод познания, которые отрицают или упрощенно рассматривают развитие, взаимосвязи и взаимодействие предметов, отрицают роль противоречий в развитии.

Догматизм. Термин был введен греческими скептиками Пирроном и Зеноном, отрицавшими возможность истинного знания и обвинявшими в догматизме философов, дававших утвердительные суждения о предметах.

Догматизм — одно из проявлений метафизического способа мышления. Термин происходит от греческого слова «догма» (мнение, учение). Догма — положения, принимаемые за истину без доказательств на основе веры или авторитетного мнения, без опытной и теоретической проверки. Соответственно, догматизм — тип мышления, основанный на догмах.

Догматизм исходит из неизменных, раз и навсегда данных истин, знаний, схем, которые не могут существенно изменяться в процессе познания. С позиции догматизма истина имеет абсолютное значение, она верна для любой конкретной ситуации, не зависит от реальных условий развития.

Наиболее ярко догматизм проявился в средневековой схоластике, он составляет характерную особенность религии (догматическое богословие), его элементы обнаруживаются в идеологии, науке, личных убеждениях человека. Догматизм утверждает абсолютность истины и отрицает ее относительный характер.

«Не замечать многого, ни в чем не быть независимым, во всем односторонность» (Ф. Ницше о догматизме веры).

Релятивизм — противоположность догматизму и одновременно диалектике. В отличие от догматизма преувеличивает значения относительности истины. Релятивизм исходит из постоянной изменчивости предметов и явлений, отрицает их устойчивость, стабильность.

Он утверждает, что всякое знание может быть истинным, поскольку «человек есть мера всех вещей» (Протагор) и именно он устанавливает, что истинно, что неистинно, что нравственно, что безнравственно. «Все зависит от того, кто это знание использует, т.е. объективной истины не существует (есть истина в науке, но есть истина в религии и во всяком ином мистическом учении).

Интересно, что ограниченность релятивизма понимал еще Сократ, который говорил, что «мнений много, но истина одна».

Релятивизм как разновидность метафизики проявляется в научном принципе «конвенциализм», утверждающем, что в основе научных теорий лежат произвольные соглашения ученых, выбор которых определяется соображениями удобства, целесообразности, «экономии мышления» и т. д. Релятивизм обнаруживается также в неопозитивизме (Р. Карнап), в герменевтике с ее основополагающим тезисом о плюрализме интерпретаций текста.

Софистикавозникла еще во времена Сократа, который противополагал софистике диалектику как метод выведения истинного знания в процессе беседы, диалога. Софизм (от греч. «хитрая уловка, измышление») — логически неправильное рассуждение, выдаваемое за истину.

Отсюда следует, что софист — человек, который сознательно строит ложные умозаключения в корыстных целях. Примером может быть древний софизм «Рогатый»: «То, что ты не потерял, ты имеешь. Ты не потерял рогов, следовательно, ты их имеешь».

Ошибка здесь состоит в неправоверном заключении от общего правила к частному случаю, который это правило не предусматривает.

Софистика — рассуждение, основанное на преднамеренном нарушении законов и принципов формальной логики. Софистика — субъективистское истолкование произвольно выбранных софистом альтернатив, с помощью которых можно доказывать все, что угодно.

По свидетельству Аристотеля одна афинянка поучала своего сына: «Не вмешивайся в общественные дела, потому что если ты будешь говорить правду, тебя возненавидят люди, а если ты будешь говорить неправду, тебя возненавидят боги».

Но это высказывание можно повернуть по-другому: «Ты должен участвовать в общественных делах, потому что если ты будешь говорить правду, тебя будут любить боги, а если ты будешь говорить неправду, тебя будут любить люди».

Как видно, софистика придерживается релятивизма, она утверждает, что, если истина относительна, то истинным может быть любое суждение, умозаключение и т. д.

В наше время софистика широко используется некоторыми политическими деятелями (например, принцип «двойных стандартов»), средствами массовой информации, рекламой.

Так, тележурналисты нередко с помощью софистических уловок пытаются доказать, что в истории советского общества нет ни единого светлого пятна, а лишь ошибки, а эпоха Брежнева — застойный период, что явно противоречит исторической действительности.

Эклектика — механическое объединение в одном учении разнородных, несовместимых элементов, заимствованных из противоположных концепций; использование и подтасовка с тенденциозными целями вырванных из контекста фактов, формулировок, цитат (2, 247). В настоящее время эклектика широко используется в рекламе, в СМИ.

Она не является ни теорией развития, ни научным методом, антидиалектична по сути своей (бегущая строка в теленовостях, информация в Интернете).

Опасность эклектики в том, что она соответствует обыденному сознанию, которое по природе своей эклектично, и с ее помощью можно сформировать какое угодно массовое сознание и направить его в антиобщественных массовых действиях.

Особое место среди современных альтернатив диалектики занимает синергетика (от греч. «совместное действие»). Данный термин ввел в научный оборот немецкий философ Г. Хакен в 60-е гг. ХХ в.

Большой вклад в разработку синергетики внесли многие исследователи и научные коллективы, среди них бельгийская школа, возглавляемая И.

Пригожиным, лауреатом Нобелевской премии, создавшая первую нелинейную модель синергетики химических процессов, основанную на идеях неравновесной термодинамики.

Синергетика — направление межотраслевых исследований, изучающее процессы самоорганизации в открытых развивающихся системах.

Системы бывают равновесные и неравновесные. В равновесных системах господствует порядок, линейность, возможен лишь один вариант эволюционного движения. Состояние систем в момент времени tn обусловлено ее состоянием в момент времени tn-1, и, в свою очередь, обусловливает состояние tn+1, и потому перспективы эволюции вполне предсказуемы.

В неравновесных системах господствует хаос, нелинейность развития, возможны разные варианты эволюции.

В соответствии с этим переходом системы из состояния в момент времени tn в состояние, соответствующе времени tn+1 рассматривается как итог пересечения различных тенденций, зависящих не только от исходного состояния системы, но и от случайных факторов. Перспективы эволюции неравновесных систем непредсказуемы.

Синергетика изучает неравновесные системы. Если равновесная термодинамика признает эволюцию лишь в сторону увеличения энтропии системы, что ведет к неупорядоченности, хаосу, то в неравновесной термодинамике «при определенных условиях энтропия становится прародительницей порядка» (8, 681).

По утверждению Пригожина, «увеличение энтропии не сводится к увеличению беспорядка, ибо порядок и беспорядок существуют как два аспекта и дают нам различное видение мира» (там же). Одна из основных работ И. Пригожина (в соавторстве с И. Стенгерсом, 1986 г.

) называется «Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой».

Классическим для синергетики является пример Пригожина о двух взглядах на Венецию, которая с высоты птичьего полета выглядит как упорядоченная городская структура, а изнутри городская жизнь предстает как хаотическое движение.

Согласно синергетике, один из определяющих факторов эволюции — флуктуации (от лат. «колебание, случайное отклонение»). Флуктуации — случайные отклонения системы от некоего среднего состояния (движение электрона, поведение человека, социальная революция).

Они являются результатом пересечения различных тенденций, которые взаимодействуют и налагаются друг на друга. По мнению И. Пригожина и И.

Стенгерса, именно флуктуации «определяют глобальный исход эволюции системы, создают возможности нелинейного и многовариантного развития».

Точка пересечения случайных факторов и одновременно выбор системой одного из возможных вариантов развития есть бифуркация. В философской литературе бифуркация иллюстрируется ситуацией бегуна, который покинул свой дом и достиг пересечения трех дорог. Прямая дорога продолжается через шаткий мостик.

Если бегун будет продолжать свой путь через мостик, он может потерять равновесие и упасть на одну из «твердых дорог», пересекающихся под ним (8, 682).

Таким образом, «бифуркационный переход — это объективация (выбор системой) одного из возможных вариантов развития, каждый из которых предполагает переход системы в состояние, радикально отличное от исходного» (там же).

Вблизи бифуркационной точки сильно неравновесная система оказывается чувствительной к самым незначительным флуктуациям.

Если в равновесных системах малые флуктуации постепенно «затухают» и не приводят к радикальным изменениям, то в неравновесном состоянии системы происходит «разрастание малого», и небольшая флуктуация может послужить началом эволюции в совершенном новом направлении. «Подобная ситуация описана» Р.

Брэдбери в рассказе «И грянул гром», это — «эффект бабочки», когда убийство одной бабочки путешественниками на машине времени в прошлое привело к необратимым изменениям настоящего и будущего. Г. Николис и И. Пригожин сформулировали тезис о том, что, в принципе, полет мухи в Кембридже может привести в общему изменению климата в Индии (там же, 683).

Подобный феномен обозначается в синергетике посредством понятия «порядка через флуктуацию» или «порядок из хаоса», когда отдельная флуктуация или их комбинация приводит к тому, что старая система не выдерживает и разрушается, и в данный момент невозможно предсказать в каком направлении она будет развиваться дальше.

В синергетике пересматривается принцип детерминации. Не необходимость, закономерность как таковая определяет развитие, а «усиление микроскопической флуктуации» приводит к реализации одной из возможностей.

Важнейшее концептуальное положение синергетики: не существует линейной причинности, но это не означает индетерминизма.

Между причиной и следствием нет однозначной связи, но мир развивается не произвольно; в синергетике формируется новый тип детерминизма: самоорганизация неравновесной системы происходит за счет «малых флуктуаций» и причины их усиления могут быть предметом рационального анализа.

Итак, в саморазвитии неравновесных систем определяющая роль принадлежит флуктуациям, которые могут быть очень малыми, но, нарастая и усиливаясь, они приводят к радикальным изменениям, суть которых в альтернативном выборе системой одного из вариантов эволюции.

Одна из новых идей в синергетике — «концепция динамического хаоса, раскрывающая механизмы становления новых уровней организации» или порядка. По мнению В.С.

Степина, «важно различать синергетику как научную картину мира и синергетику как совокупность конкретных моделей самоорганизации, применяемых в различных областях знания (физике, химии, биологии, нейрофизиологии, экономических науках и т.д.)» (9, 67).

На основе синергетики пересматривается общенаучная картина мира, в нее включаются представления о воспроизводимости открытых систем и их развитии, описываемые в терминах динамического хаоса. Среди принципов синергетической картины мира выделяют: «нелинейность, неустойчивость, незамкнутость, динамическая иерархичность» (там же).

В настоящее время синергетический подход используется в различных науках. Так, современная медицина задается вопросом, «сколько хаоса нужно человеку, чтобы оставаться здоровым; сколько хаоса может вынести человеческий организм, чтобы не заболеть» (8, 685).

Она использует синергетические идеи при исследовании иммунных систем в онкологии, психологии, психотерапии и т.д. По оценке И.

Пригожина, биосфера в целом и ее компоненты, живые и неживые, «существуют в сильно неравновесных условиях», именно из хаоса возникают многообразные формы жизни.

Синергетический подход может прояснить связь живой и неживой природы, а также процесс возникновения и эволюции жизни на Земле. Основатели синергетики полагали, что она может рассматриваться как «путеводная нить» в чрезвычайном многообразии естественных наук и привести к становлению новой картины мира.

Идеи синергетики используются в философии постструктурализма и постмодернизма, они находят применение в социальной философии, рассматривающей общество как сильно неравновесную, неустойчивую динамическую систему. И. Пригожин высказывал мнение, что можно ожидать повышенной нестабильности общества, так как оно находится в стадии бифуркации.

Общество — самоорганизующаяся и саморазвивающаяся система, оно связано с различными интересами, взглядами, действиями социальных субъектов. В обществе огромную роль играют флуктуации, здесь не может быть жесткой детерминации деятельности людей, его развитие невозможно предсказывать, конструировать.

«Мир таков, какой он есть, вследствие всего, что предшествовало настоящему моменту».

Итак, проблема развития — одна из центральных в философии, ее осмысление позволяет глубже понять мир и место человека в этом мире. За многовековую историю философии и науки выработались различные концепции развития; в современном мире наиболее актуальными являются диалектика и синергетика, представляющие различные подходы к изучению действительности.

Между ними существует несомненное сходство: и диалектика, и синергетика изучают самоорганизующиеся, саморазвивающиеся системы. Для самоорганизующихся процессов характерны противоречивые тенденции: устойчивость и неустойчивость, организации и дезорганизация, необходимость и случайность, порядок и хаос.

Однако эти тенденции, а также принципы развития истолковываются в синергетике и диалектике неоднозначно.

Диалектика в объяснении развития исходит из объективных закономерностей (среди них — законы диалектики), синергетика избегает термина «закономерность» и предпочитает говорить о «бифуркациях», «фазовых переходах», «самопроизвольных переходах системы в новое состояние».

Диалектика рассматривает преодоление противоречий как внутренний источник, причину движения и развития, синергетика делает акцент на флуктуациях, «малых влияниях».

Один из принципов диалектики — детерминизм, случайность понимается как форма проявления необходимости; синергетика отрицает детерминизм или сводит его к отдельным сферам универсума, а случайность связывает с выбором одной из множества возможностей.

Внутренняя противоречивость системы, отрицание отрицания, переход количественных изменений в качественные переосмысляются в синергетике как неравновесность, нестабильность, эволюция и коэволюция системы.

Более подробно соотношение диалектики и метафизики можно изучить по учебнику (2, 249–253).

Диалектику и синергетику едва ли следует рассматривать как абсолютные альтернативы. Синергетическая концепция самоорганизации явилась естественнонаучным уточнением и развитием принципа самодвижения материи. Однако соотношение диалектики и синергетики еще недостаточно изучено.

Источник: https://student2.ru/filosofiya/1699891-alternativy-dialektiki-dialektika-i-sinergetika/

Диалектика, ее исторические формы и альтернативы. Диалектика и синергетика

Синергетика как альтернатива диалектики

Впервые термин «диалектика» употребил Сократ, понимая диалектику как искусство диалога. Диалектика – это философское учение о наиболее общих закономерных связях и развитиях. Основные типы диалектики: Стихийная диалектика древних философов: Учение Гераклита: «Все течет, все изменяется». Противоположностями Гераклит считал жизнь и смерть, вечное и приходящее, золото и солому.

Зинон Элейский поставил проблему движения – «изобретатель диалектики». Платон считал, что диалектика это движение и покой, тождество и различие. Становление античной диалектики заканчивается Аристотелем. Диалектика Аристотеля была не только объективной, но и методом, который мог рассуждать о противоречии.

Идеалистическая диалектика немецкой классической философии:Представителями являются Фихте, Кант, Гегель. Существенный вклад в развитие диалектики внес Э.Кант, который доказывал, что природа развивается во времени и подвержена изменениям. Вершина диалектики – учение Гегеля, который выделил учение о противоречии, как источник развития, движения, силы развития.

Марксистко-материалистическая диалектика: Диалектика – наука о всеобщей связи и наиболее общих изменениях.

Диалектика и её альтернативы

В чем сущность софистики и эклектики как форм антидиалектического мышления? В том, что они всесторонность, универсальную гибкость понятий, гибкость. Доходящую до тождества противоположностей, применяют субъективно, произвольно. В диалектике взаимосвязь и гибкость понятий обусловливаются объективной противоречивостью процесса материального мира и его единства.

Мыслить диалектически – значит воспроизводить в сознании действительность в динамической совокупности и целостности ее существенных моментов. Софистика и эклектика отвергают их целостное единство.

При этом софистика противопоставляет различные моменты процесса друг другу, субъективистски абсолютизируя один из них; а эклектика столь же произвольно механически соединяет множество сторон предмета, намеренно не выделяя главные из них. Эклектика представляет собой нечто похожее на платье, сшитое из разноцветных кусков материи.

Ведь эклектики изучают не сам предмет как таковой в неразрывном органическом единстве всех его граней, но выхватывают отдельные и чаще всего случайные моменты, объединяя их в рассогласованную с познавательным объектом поверхностную целостность.

Продолжая метафору (образ «платья» использовал Гегель в характеристике эклектики), можно считать, что софистика – нечто похожее на платье голого короля из известной сказки. Там «портные» обошлись вообще без всякой материи, внушив простакам мысль о невозможности восприятия королевского платья «для всякого человека, который сидит не на своем месте или непроходимо глуп».

К софистике и эклектике как способам мыслительной деятельности обычно прибегают те, кто заинтересован в искажении истины, в субъективистски извращенном представлении действительности, в утаивании своих подлинных намерений, а то и просто в нежелании разобраться в существе дела[8, c. 11].

Диалектически воспринимать действительность означает преодоление эклектики и софистики в любых их проявлениях. Вместе с тем в последние годы чрезвычайно актуальной стала задача освобождения социального сознания от пут догматизма.

Приверженцы доктринерского догматического типа мышления оперируют некритически воспринятыми в качестве абсолютных истин социальными идеями, лозунгами, парадигмами теоретического мышления, установками, указаниями. Здесь игнорируются конкретность истины, необходимая гибкость понятий, потребности практики.

Такой тип мышления оборачивается на деле идеологической нетерпимостью, схоластическим утопизмом, застоем в науке, консерватизмом в технике, безынициативностью в социальных действиях. Синергетика – не альтернатива диалектике, а, в отличие от софистики, эклектики и догматизма, – перспективная система общенаучного знания, одна из современных междисциплинарных наук. Гегель рассматривал диалектику как одну из тех древних наук, «которая больше всего игнорировалась в метафизике нового времени…» Здесь требуется пояснение относительно метафизики. Когда-то греческий ученый Андроник, упорядочивая сочинения Аристотеля, вслед за его работами по физике поместил группу трактатов Стагирита по проблемам бытия и познания. Именно эти сочинения были названы метафизикой (т.е. «тем, что после физики»).

Синергетикой(основоположники Г.Хакен и И. Пригожин), – область научного знания, в которой посредством междисциплинарных исследований выявляются общие закономерности самоорганизации устойчивых структур в открытых системах. Эффект возникновения из хаоса и беспорядка устойчивых самоорганизующих структур был обнаружен в физике еще в начале 20 в.

, но суть этих процессов удалось раскрыть позже, в частности, на основе термодинамических принципов И.Р. Пригожина.Вскрываемые синергетикой механизмы самоорганизации согласуются с законами диалектики, категориями необходимости и случайности, вероятности, информации, определенности и неопределенности и позволяют глубже понять многие философские вопросы.

Результаты исследований в области синергетики позволяют по-новому взглянуть на процессы возникновения живых, биологических систем из неживых, расширяют наши представления о самодвижении.Значение синергетического подхода к изучению природных процессов трудно переоценить. Можно утверждать, что именно синергетика на настоящий момент является наиболее общей теорией самоорганизации.

Она формулирует общие принципы самоорганизации, действительные для всех структурных уровней материи, на языке математики описывает механизмы структурогенеза, в её рамках способность к самоорганизации выступает как атрибутивное свойство материальных систем.

Центральными понятиями являются: неустойчивость, нелинейность, неравновесность, открытость, альтернативность, хаос, случайность, точка бифуркации (точка ветвления), диссипативная структура (структура, существующая на грани порядка и беспорядка).



Источник: https://infopedia.su/18x5a1d.html

Book for ucheba
Добавить комментарий