Социальная философия Августина

Содержание
  1. Философия Августина Блаженного
  2. Биографическая справка
  3. Философские убеждения Августина Блаженного
  4. Понятие о добре и зле
  5. Душа человека: воля и постижение
  6. О соотношении веры и разума
  7. Время и вечность
  8. Понятие о науке и мудрости
  9. Августин Блаженный –философия, идеи и взгляды
  10. Биография Августина Блаженного
  11. Труды Августина Блаженного
  12. Философия и учение Августина Блаженного
  13. Взгляды Августина Блаженного
  14. Философия Августина
  15. Философия Фомы Аквинского
  16. Августин Блаженный: философия христианского мыслителя, биография, труды
  17. Детство Августина
  18. Происхождение и рождение
  19. Семья
  20. Учеба в школе
  21. Юность и молодость
  22. Получение образования
  23. Личная жизнь
  24. Обращение в христианство
  25. Зрелый возраст
  26. Священнослужение
  27. Основание монашеской общины
  28. Последние годы жизни
  29. Философское учение Аврелия
  30. О бытии
  31. об отношениях бога и человека
  32. о благодати
  33. о свободе и воле
  34. о вечности и времени
  35. о добре и зле
  36. об истине и знании
  37. о познании
  38. об обществе и истории
  39. о вере и разуме
  40. о науке и мудрости
  41. этапы творчества августина
  42. Первый
  43. Второй
  44. Третий
  45. Труды Августина Аврелия Блаженного
  46. Апологетические
  47. Гомилетика
  48. Догматико-полемические
  49. Догматическое богословие
  50. Нравственное богословие
  51. Письма
  52. Проповеди и слова
  53. Толкование Священного Писания
  54. Философские
  55. Влияние на христианство
  56. Почитание блаженного
  57. В православии
  58. В католицизме

Философия Августина Блаженного

Социальная философия Августина

Средневековые системы философии были религиозно ориентированы на христианские догматы, одним из которых был догмат о личности единого Господа. Его продвижение связано с именем Августина Блаженного. Благодаря этому, христианская ветвь Запада отделилась от восточной, превратившись в католицизм.

Августин – это видный мыслитель Средневековья, который заложил мощный фундамент религиозной и философской мысли, описав свои убеждения в многочисленных трудах. Он вдохновил многие философские идеи и течения, а также являлся учителем и наставником в научной методологии, этических, эстетических и исторических воззрениях.

Биографическая справка

Августин родился в Алжире, городе Тагасте, в 354 году. После окончания школы риторов, он начинает преподавать ораторское искусство в Карфагене.

Далее, Августин отправляется в Рим, а потом в Медиолан, заняв там место ритора в гос. школе. Здесь, его речи получают признание. Августин активно поддерживает язычество, борясь с христианским учением.

В течение 9 лет, он находится в обществе манихеев, но затем убеждается в необоснованности этого учения.

Познакомившись с трудами Амвросия Медиоланского, в 387 году Августин принимает крещение и возвращается в Алжир, где становится основателем христианской общины. После смерти епископа Валерия Гиппонского, Августин сам становится епископом.

Августин активно борется с ересью, выступая в защиту великой церкви, так как именно ее он считает путем к спасению. В этот период жизни, Августин пишет несколько сочинений, объясняющих сложные места Библии, проповедует, выступает судьей.

После, следует обличение донатистов. Епископ Нумидийский отстаивал мнение о том, что нельзя принимать в свои ряды отрекшихся от веры еретиков. Августин на совещании епископов доказал, что церковная святость зависит только от силы благодати, которая передается через таинства.

Но самый жесткий спор возник вокруг Пелагия и его учеников. Основой их учения является то, что человек-христианин сам творец своего спасения. Философия Августина Блаженного утверждает, что существует и Божья благодать. На Карфагенском соборе 417 года, Августин одержал победу в этом споре, а плагианство было осуждено.

Мысли Аврелия нашли отражение в таких важнейших для истории философии трудах как «Исповедь», «О свободной воле», «Об учителе», «Об истинной религии».

Умер он в 430 году в городе Гиппоне.

Философские убеждения Августина Блаженного

Следуя Плотину, божественное существование по Августину – это абсолютное понятие, которое следует рассматривать, противопоставив его человеку и мирозданию. Но, отходя от учения Плотина, богослов отрицает, что Бог и мир едины.

По его мнению, бытие бога находится сверх естества, сам бог находится вне зависимости от мироздания и человечества, в то время как мир и человек находятся в полной зависимости от божественного естества.

Августин считал бога личностью, которая является творцом всего сущего на земле.

Далее, креационизм Августин перетекает в фатализм, согласно которому – природа и человек полностью и непосредственно зависят от божественной воли, и Бог непрерывно попечительствует над миром.

Такой взгляд на мироздание является основой августинизма, он приводит к иррациональному толкованию мира.

Августин представлял действительность, наполненной чудесами, которые неподвластны человеческому разуму.

Философ считает, что в первую очередь были созданы ангелы и души. Все остальное на земле – материя, являющаяся инертным субстратом без формы. Но 4 элемента – земля, вода, огонь, воздух, а также небесные тела, были сотворены единожды уже в законченной форме.

Учение Августина отрицает идею эволюции, но на земле водятся такая живность, развитие которой происходит практически всю жизнь. Эту идею, философ объясняет зародышевыми причинами.

Августин считает божественное существо вечным и неизменяемым. Двойственность бога и природы – это контраст между божьим существованием и постоянно меняющимся материальным миром.

В августиновскую эпоху, церковь являлась сильным звеном общества. Она могла оказывать серьезное влияние в политической сфере.

Понятие о добре и зле

Концепция философа о зле соответствует идеям неоплатонизма, где зло выступает отрицанием добра. Основываясь на Библии, в которых описывается доброта творца, Августин приводит доказательства того, что все существующее связано с ней.

Бог при создании материальных объектов заложил в них определенные массу, мерительную величину и порядок. Он взял за основу свои умозаключения для всего материального, таким образом, в вещах запечатлены внеземные образы. Никакое изменение вещи в течение существования не повлияет на этот факт, образ сохраняется.

То есть, в них заключается добро. Добро, по августианскому учению, это отсутствие зла. Нет обособленного понятия зла.

Это и есть теодицея (богооправдание) Аврелия. Ее общественный смысл очень понятен. Он состоит в том, что виднейший последователь христианства Августин Блаженный стремился примирить верующих людей с таким имеющимся порядком обычных вещей.

Он призывал не осуждать зло, а быть благодарными за все существующее в мире добро. Зло не было создано Богом, оно появилось потому, что уменьшилась мера добра. Человек должен пройти искушение злом, чтобы понять мироздание и свою сущность.

Душа человека: воля и постижение

Еще одним направлением философского учения Августина является – размышление о воле. Христианский философ настаивает на том, что человеческий дух и сам человек нематериальны.

Даже природных существ он считал не наделенными душой. Душа присуща только человеку, она разумна. Только человек в той или иной мере похож на Бога.

Идея Августина сводится к тому, что каждый человек индивидуален и духовно неповторим.

Душа бессмертна и бесконечна, существуя даже после смерти человека. Богослов рассматривает душу, как никак не связанную с телесной сущностью человека субстанцию. Душа наделяет человеческое тело способностью мыслить, запоминать, проявлять волю.

Наличие памяти позволяет сохранить все события, наполняющие человеческую жизнь, в некоем беспространственном месте. А это и есть доказательство того, что душа нематериальна, так она сохраняет все полученные эмоции, знания, впечатления при помощи органов чувств.

Душа необходима для управления телом. Человек – это душа. Но философ рассматривает саму сущность души больше в волевом аспекте, нежели в мыслительном. Основой человеческой деятельности Августин считает волю, обладающую несомненным преимуществом над разумной деятельностью. Мыслитель призывает постоянно искать высшую истину и сильную волю, его труды наполнены страстью и эмоциями.

О соотношении веры и разума

В миросозерцании Августина, иррационально-волевые показатели превосходят показатели рациональные, поддающиеся логике, и это находит выражение в преобладании веры над разумом. Философ превозносил веру в Господа, как основание и начало человеческих знаний. Но грешные Адам с Евой ослабили божественный авторитет.

После этого, человеку необходимо верить и постоянно искать внутри себя опору в откровении Богу. Вера стоит перед пониманием. Ранее, наполнение веры искали в Библии. Августин утверждал неоспоримый церковный авторитет, где церковь – высшая инстанция истины.

Это утверждение епископа Гиппона нашло отражение в ситуации, которая сложилась после укрепления позиции церкви, как организации централизованной и институциональной.

Мыслитель не просто утверждал, что вера господствует над разумом – он пытался дать этому философское объяснение.

Если исходить из того, что основой знаний человека являются собственный и приобретенный опыт, то Августин больший акцент делал на втором, который более значим и богат. Он назвал приобретенный опыт верой.

Но философ необоснованно подытожил, сопоставив веру в полученные знания с верой в Господа и священные авторитеты.

Основной вывод августиновского мышления о вере и разуме состоит в умалении разума. Мыслитель считал, что без религиозного откровения разум нелогичен и необоснован. Все учение Августина сводится к тому, что разум лишен самостоятельности.

Время и вечность

Аврелий внес существенный вклад в развитие философских взглядов о времени. Августин признавал всю сложность размышлений о нем. Он постоянно просит Бога о просвещении.

Для философа несомненной истиной было то, что время есть мера изменения и движения, которые присущи всем созданным вещам. Времени не было до сотворения мира, его появление связано с божьим творчеством.

При сотворении всего материального Господом, создана и мера его изменчивости.

Проводя анализ самого определения времени, Августин старался понять главные его характеристики – прошлое, настоящее и будущее. В результате, он пришел к выводу, что ни прошлого, ни будущего не существует, есть только настоящее, в котором можно мыслить о прошедших или будущих событиях. Таким образом, прошлое находится лишь в памяти человека, а будущее находит отражение в надежде.

Мировоззрение Августина сводит прошлое и будущее к настоящему времени. Но ему присуще и стремление замедлить столь быстрое движение времени. В реальности, это не представляется возможным. В божественном мироздании все существует сейчас, без всяких «до» и «после».

Вечность статична и является неотъемлемой частью существа Бога. Августин противопоставляет вечное существование Господа и постоянную изменчивость мира материальных вещей – это одна из основ воззрений философа.

Понятие о науке и мудрости

Августин объяснил различие науки и мудрости с теологической точки зрения. Если говорить кратко, то знание, которое перерастает в науку – это разумное исследование мира, которое дает возможность пользоваться материальными вещами. А мудрость – это изучение духовного мира, промысла божьего.

Человек должен подчинить науку мудрости. Провозглашая этот принцип, философ показал этот этап становления средиземноморского мышления, как варваризацию умственного развития и расширение морального сознания.

Эта философия Августина Блаженного показала очень характерные черты погибающей античной культуры – она превращалась в культуру феодального общества средневековья.

Знание, следуя философии Августина Аврелия, не есть зло, оно нужно для развития материального мира. Но знание не должно превращаться в цель жизни человека, он должен стремиться к божественному познанию.

Исходя из этих умозаключений, христианский философ накидал программу, в которой научное знание подчиняется интересам христианского учения, осуществить основы которого стало главное характерной чертой духовного развития западноевропейского феодального общества. Так как вся сущность мудрости представлена в Библейском писании и церковных основах.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/avgustin-blazhennyj.html

Августин Блаженный –философия, идеи и взгляды

Социальная философия Августина

АВГУСТИН АВРЕЛИЙ БЛАЖЕННЫЙ (Augustinus Sanctus) (354—430) — раннехристианский богослов и мыслитель, представитель зрелой патристики, явивший значительное влияние равно как в формирование христианского духовного канона, так и в развитие западной культуры в целом. Святой Августин — пожалуй, самый значительный христианский мыслитель вслед за апостолом Павлом.

Его память отмечается:

  • Русской православной церковью 15 (28) июня.
  • Католической церковью – 28 августа.

статьи об Августине Блаженном:

  • БИОГРАФИЯ
  • ТРУДЫ
  • ФИЛОСОФИЯ И УЧЕНИЕ
  • РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЗГЛЯДЫ

Биография Августина Блаженного

Августин Блаженный появился на свет в римской глубинке Нумидии (сегодня это территория Алжира) в семье некрупного землевладельца и идолопоклонника Патриция и  христианки Моники. Под влиянием Моники супруг незадолго до смерти принял крещение и обратился к христианству.

У Августина был по крайней мере один брат или сестра, но он был единственным, кто получил образование, так как зачастую родителям приходилось занимать деньги, чтобы заплатить за обучение сына.

Вначале он учился в родном городе, затем отправился в Карфаген – величайший город Римской Африки. Августин Аврелий получил гуманитарное образование и преподавал риторику. Преподавать он начал в Карфагене и делал это на высочайшем уровне.

В то же время в Карфагене, он написал свою первую короткую философскую книгу, которая, к сожалению, не дошла до нас.

В возрасте 28 лет беспокойный и честолюбивый Августин покинул Африку, чтобы сделать карьеру в Риме.

Он преподавал там недолго, так как вскоре был назначен в качестве профессора риторики в Милан, который в то время являлся резиденцией императора и де-факто столицей Западной Римской Империи.

Он увлекался трудами Гортензия и Цицерона, а также был сторонником манихейства – религиозного учения, опиравшегося на специфическое понимание Библии. Утратил интерес к данному учению после встречи с его духовным лидером, который не смог ответить на его вопросы, касающиеся некоторых плоскостей понимания Библии и Бога.

Вскоре Августин Аврелий увлекся неоплатонизмом и особенно идеей Бога как нематериального трансцендентного Бытия. Интерес к богословию подогревался еще и тем, что в ходе анализа риторических аспектов различных проповедей, а в частности проповедей епископа Амвросия Медиоланского, Августин проникся христианским вероучением.

Ключевым моментом, склонившим Августина к принятию христианской Веры стало его знакомство с Посланием апостола Павла к Римлянам.

В 387 в возрасте тридцати двух лет Августин Аврелий принял крещение от руки Амвросия, тем самым присоединившись к религии своей матери.

Карьера Августина в Милане, однако, не заладилась. Крах карьеры Августина Аврелия в Милане был связан с усилением его религиозности. Все его труды, начиная с этого времени были проникнуты христианскими идеями.

Через 2 года он оставил свою преподавательскую должность в Милане и вернулся в родной город с женой и сыном. Вскоре жена ушла от него к любовнику из низшего сословия. Через некоторое время умер его сын-подросток.

Уход жены и смерть сына опустошили его, а потому Августин в возрасте 36 лет отправился в качестве младшего священника в Приморском городе Гиппон. Гиппон был торговым городом, небогатым и бескультурным.

Вскоре он основал монашескую общину в Гиппоне, где в течение тридцати пяти последующих лет был епископом. Со временем небольшой монастырь превратился в уважаемую богословскую семинарию.

Августин Блаженный много полемизировал с манихейством, а также с донатизмом и пелагианством. Он часто участвовал в публичных диспутах, в которых отстаивал христианские каноны. Годы жизни Августина Блаженного после принятия им христианства считаются образцом христианского служения.

В православии Августин Аврелий признан блаженным, в католицизме — святым и Учителем Церкви.

Святой Августин Филипп де Шампань

Августин Блаженный считается автором устава, которым руководствуются некоторые монашеские ордены католической церкви. К примеру,

  • Орден каноников-обсервантов (августинцы-каноники)
  • Орден отшельников Святого Августина (августинские братья)
  • Ассумпционисты
  • Женские монашеские конгрегации августинок.

Книги его были широко распространены по всему Средиземноморью. Несмотря на свою известность, Августин умер в бедности. Однако, его прижизненная привычка каталогизировать и категоризировать свои книги привела к тому, что практически все его наследие дошло до нашего времени.

Труды Августина Блаженного

Труды Августина Блаженного отличаются концентрацией идей. Даже если бы из его работ до нашего времени дошла только одна, мы все равно считали бы его величайшим христианским богословом.

Тем более, что до нас дошли почти все его произведения. А это — более пяти миллионов слов. Августин Блаженный был настоящим мастером слова.

Его тексты имеют редкую силу – они привлекали и вдохновляли его современников, но не меньшее влияние они имеют и на нас.

Его богословский стиль по образности уступает, вероятно, только самой Библии. Его труды и сегодня имеют высокую актуальность. Он обладал уникальный даром писать как на высоком теоретическом уровне для самых взыскательных читателей, так и творить огненные проповеди для менее искушенных читателей.

Литературное и богословское наследие Августина Блаженного велико. Оно включает как минимум 224 письма, около 500 проповедей, дохристианские и христианские произведения. К наиболее известным относятся следующие труды Августина Блаженного.

  • Исповедь,
  • О граде Божьем,
  • Против академиков (скептиков),
  • О жизни блаженной,
  • О порядке,
  • Монологи,
  • О бессмертии души,
  • О количестве души
  • Об учителе,
  • О музыке,
  • Об истинной религии,
  • О пользе веры,
  • О свободной воле,
  • Против Фавста,
  • О духе и букве.

Наиболее значительными произведениями Августина Блаженного являются “ Исповедь” (ок 400 г) и “О граде Божьем” (примерно 413—426гг).

Философия и учение Августина Блаженного

Если анализировать философские позиции Августина Блаженного, то можно охарактеризовать его как творца, который адаптировал существующие на тот момент философские традиции латинского мира к появившимися не так давно христианскими идеям. Он создал синтез христианской, римской и Платоновской традиции, тем самым определив дальнейшее развитие всей европейской философской традиции.

Идеи Августина Блаженного оказали весьма значимое влияние на формирование христианского богословского канона. Авторитет его личности в вопросах теологии и философии был тотальным — вплоть до томистской парадигмы.

Традиция августинизма в рамках средневековой схоластики во многом определила философское развитие Европы еще на многие века.

Таким образом, Августин Блаженный — один из основоположников догматической теологии.

Приведем один пример в поддержку данного аргумента.

В своем трактате “О Троице”, написанном в 399—419 гг, Августин Блаженный излагает тексты Священного Писания, на базе которых конституирован Никейский Символ веры. Трактовка Августином Блаженным проблемы Троицы следующая:

в основе соотношения Божественных ипостасей (сущности Троицы) лежит имманентный внутренний диалог самосозерцания и самопознания, общения и любви. Сущность Бога реализуется в процессе данного диалога.

Такая трактовка Троицы дала развитие эмоционально-психологической составляющей христианства. Для философии это стало зарождением традиций имманентизма и диалогизма.

Важнейшим моментом учения Августина Блаженного выступает также концепция соотношения веры и рационального знания. Вера, согласно Августину Блаженному, есть

исходное основание любого знания.

В поддержку этой концепции Августин говорит:

“… разве учитель будет стараться объяснить темные места у Вергилия, если прежде того не поверит в значительность Вергилия.  Точно так же и читатель Святого Писаний должен уверовать в их авторитет прежде, чем научится их понимать”.

Основываясь на библейском утверждении

“покуда не уверуете, не уразумеете” (КНИГА ПРОРОКА ИСАИИ, глава 7)

Августин Блаженный приводит в качестве основания этому презумпцию “верую, дабы понимать”. Эта идея стала программным каноном христианской ортодоксии по отношению к проблеме соотношения веры с рациональной критикой.

Полемические труды Августина Аврелия Блаженного, созданные как критика на манихейство и пелагианство, являются огромным шагом в развитии христианской экзегетической традиции, так как полемика сводится к толкованию фрагментов Библии.

Трактат Августина Блаженного “О Книге Бытия дословно”, написанный в 401—414 гг, считается шедевром экзегетической литературы. Трактат “О христианском учении” можно рассматривать как руководство к толкованию Библии.

В трактовке самой природы философского знания Августин Блаженный творил в русле римской традиции «прикладного» подхода к философии. Августин Блаженный создает концептуальную модель универсума, основой которой является учение о Боге как о “совершенном Бытии”.

Важным моментом в философии Августина Блаженного является идея возможности выведения бытия Бога как абсолютного из самодостоверности человеческого мышления.

Августин Блаженный конституирует идею изначально сотворенных Богом “потенций”, в “надлежащее время” обретающих статус действительного бытия, т.е. “семенных логосов” как своего рода оплодотворяющих смыслов.

Такой подход предвосхищает современную философию.

Взгляды Августина Блаженного

Взгляды Августина Блаженного изложены на тысячах страниц. Он известен в христианской традиции как учитель благодати. Здесь интересен его взгляд на внешнюю и внутреннюю благодать.

Августин Блаженный считает благодать необходимой для восстановления человеческой природы, которая была повреждена грехопадением.

Исцеление человека и его воли, по мнению Августина Аврелия Блаженного, может исходить лишь от Христа.

Августин Блаженный считает, что спасение человека зависит лишь от действия Божьей благодати в человеческом сердце. Здесь богослов вводит свои знаменитые, основанные на утверждении свободы человеческой воли, категории неспособность согрешать и способность не согрешать.

Интересны и взгляды Августина Блаженного на исторический процесс, концепция которого дана как учение о двух градах — земном и небесном. Град земной основан на любви к себе и персонифицируется в фигуре Каина.

Град небесный основан на любви к Богу и персонифицирован в образе Авеля. История же рассматривается как процесс, целью которого является достижение “вечного мира в Боге”.

Тогда “церковь воинствующая” превратится в “церковь торжествующую”.

Таким образом, взгляды Августина Блаженного основаны на евангельском понимании милосердной любви — высшей формы развития чувственного потенциала человека. Только такая любовь может придать смысл остальным проявлениям человека – языку и мышлению.

В то же время, Августин Блаженный отражает остроту и условности человеческого бытия, сосредоточенного на индивидуальном опыте человека.

Его христианин стоит в одиночестве перед Богом, он заключен в тюрьму своего тела и душа его мучительно осознает это. Человек не знает себя, пока Бог не соизволит показать ему его сущность, и даже тогда нет уверенности в познании.

Его взгляды на сексуальность и месте женщины в обществе тоже имеют корни в одиночестве и страхе человека перед отцом и Богом.

Влияние Августина Блаженного в Средние Века трудно переоценить. Тысячи его рукописей находилось в библиотеках Европы и Африки, в некоторых крупных библиотеках имелось по несколько сотен его книг, больше, чем какого-либо другого писателя.

Источник: http://bibliya-online.ru/avgustin-blazhennyy-filosofiya-idei-i/

Философия Августина

Социальная философия Августина

Патристика– это особое явление в средневековойфилософии, которое было реакцией навозникновение еретических учений,угрожавших целостности христианстваи непоколебимости христианских основмира. Борьбу с еретиками стали называтьпатристикой, т.е. учением отцов церкви.

Самымизвестным представителем патристикиявляется АвгустинАврелий.Он известен, прежде всего, тем, что создалхристианский вариант платонизма. Поего мнению, существует идеальный мир вбоге и реальный мир. Мир представляетсобой реализацию свободы бога и могвозникнуть лишь потому, что бог имеетпредставление о мире.

Августинсчитал, что бог первичен, и только онодин обладает необходимым существованием,бытие же всего остального – в той илииной степени случайно. А потому первичныдуша и воля, которые превосходят посвоей важности тело и разум. Разум –это всего лишь проявление земной природычеловека.

Августинпротивопоставляет бога (добро) как бытиеи зло как небытие.

В своем пониманиибытия он опирается на размышлениягреческих философов о бытии и сущности:будучи высочайшей сущностью, то есть,обладая высочайшим бытием, бог дал бытиетем вещам, которые сотворил из ничего;но бытие не высочайшее, а одним далбольше, другим меньше и таким образомраспределил природы существ по степеням.Поэтому Августин отождествляет бытиеи благо. Бог есть благо как таковое,«простое благо»: «Есть только однопростое и потому неизменяемое благо –это Бог. Благом сотворены все другиеблага, но не простые, а потому и изменяемые».

Сотворенныевещи, согласно Августину, не являютсябытием, а только причастны к нему,поскольку они не являются простыми, таккак простым с его точки зрения являетсятолько то, что имеет нечто, что невозможноутратить. Поскольку высшая сущностьесть само бытие, ей не может бытьпротивоположна никакая другая сущность,ей противостоит лишь небытие. Другимисловами, зло – это не сущность, а лишьнечто, что утратило добро.

СогласноАвгустину человек страшиться смертииз-за того, что смерть представляетсобой утрату бытия, тогда как всейприроде свойственно избегать небытия,то есть стремиться к добру.

Философия Фомы Аквинского

Схоластика,или «школьная» философия, появилась,когда христианские мыслители сталипонимать, что догматы веры допускаютрациональное обоснование и даже нуждаютсяв нем. Схоластика рассматривала вкачестве пути постижения бога разум,логические рассуждения, а не мистическоесозерцание и чувство.

Целью «служанкибогословия» становится философскоеобоснование и систематизация христианскоговероучения. Характерной чертой схоластикибыла слепая вера в непререкаемые«авторитеты».

Источники схоластики –учение Платона, а так же идеи Аристотеля,из которых устранены все егоматериалистические взгляды, Библия,писание «отцов церкви».

Наиболеекрупным представителем схоластикиявляется ФомаАквинский.Философия Фомы Аквинского, как и егопоследователей, является объективнымидеализмом.

В поле притяжения объектовидеализма находятся различные оттенкиспиритуализма, утверждающего, что вещии явления – это лишь проявления душ.

Философия Фомы Аквинского признаетсуществование не только душ, но и целойиерархии чистых духов, или ангелов.

Фомаполагал, что существует три вида познанияБога: через разум, через откровение ичерез интуицию по вещам, которые былиранее познаны посредством откровения.Другими словами, он утверждал, чтопознание Бога может опираться не толькона веру, но и на рассудок. Фома Аквинскийсформулировал 5 доказательств бытияБога.

1)Доказательство от движения. Факт того,что все вещи изменяются в мире, ведетнас к мысли о том, что движимое двигаетсяне иначе как с силой иной. Двигаться –значит приводить потенцию в акт. Вещьможет быть приведена в действие тем,кто уже активен. Следовательно, все чтодвигается, кем-то движимо. Иначе говоря,все, что движется, движется по воле Бога.

2)Доказательство первой причины. Оноосновано на невозможности бесконечногорегресса: у любого явления есть причина,которая, в свою очередь, также имеетпричину и т.д. до бесконечности. Посколькубесконечный регресс невозможен, вкакой-то момент объяснение должноостановиться. Эта конечная причина, помнению Аквинского, и является Богом.

3) Путь возможности. В природе есть вещи,бытие которых возможно, но они могут ине быть. Если бы не было ничего, то ничтоне могло бы начаться. Не все сущее тольковозможно, должно быть нечто, существованиечего необходимо. Следовательно, мы неможем не принять существования того,кто имеет собственную необходимость всебе, то есть Бога.

4)Путь степеней совершенства. Мы обнаруживаемв мире различные степени совершенства,которые должны иметь свой источник вчем-то абсолютно совершенном. Другимисловами, поскольку есть вещи, совершенныев разной степени, необходимым являетсяпредположении существования чего-то,обладающего максимумом совершенства.

5)Доказательство того, что мы обнаруживаем,как даже безжизненные вещи служат цели,которая должна быть целью, установленнойнеким существом вне их, ибо лишь живыесущества могут иметь внутреннюю цель.

Фомарассматривал мир как иерархическуюсистему, основой и смыслом которойявляется Бог. Духовной сфере противостоитматериальная природа, а человек являетсясуществом, соединяющим в себе духовноеи материальное начала и наиболее близкостоящим к Богу. Любое явление мираобладает сущностью и существованием.

Для человека и явлений живой и неживойприроды сущность не равна существованию,сущность не вытекает из их единичнойсути, поскольку они сотворены, аследовательно, их существованиеобусловлено.

Лишь бог, будучи несотворенными ничем не обусловленным, характеризуетсятем, что его сущность и существованиетождественны друг другу.

Ф.А.различает в субстанциях 3 рода форм илиуниверсалий:

1).Универсалия, содержащаяся в вещи, вкачестве ее сущности, непосредственнаяуниверсалия;

2).Универсалия, абстрагированная отсубстанции, то есть существующая вчеловеческом уме. В этом виде она реальносуществует только в уме, а в вещи имеетлишь свою основу. Эту универсалию Фоманазывает рефлексивной;

3).Универсалия, не зависимая от вещи вбожественном уме. Универсалии в уметворца – это неизменные, постоянные,вечные формы, или основы вещей.

Вводяградацию форм, Фома дает философскоеобоснование не только мира природы, нои общественного порядка. Критерием,отличающим 1 вещь от другой, выступаютне их естественные особенности, аразличия в совершенстве форм, являющихся«нечем иным, как подобием Бога, которомувещи сопричастны».

Вэто время возревает и материалистическаяконцепция, которая нашла свое первоевыражение в концепции номинализма.

Одним из крупнейших вопросов схоластикибыл вопрос о природе общих понятий, покоторому были выдвинуты две основныепротивоположные концепции.

С точкизрения реализма (ее придерживался,например, Фома Аквинский) общие понятия,или универсалии, существуют объективно,вне человеческого сознания и вне вещей.С позиции номинализма универсалии естьтолько названия, даваемые нами сходнымвещам.

              1. Особенности мировоззрения эпохи Возрождения. Философия эпохи Возрождения: И Коперник, Г. Галилей, Д. Бруно, И. Макиавелли.

Возрождение- эпоха формирования буржуазных отношений.И на этом историческом фоне, естественно,смещаются акценты в соотношении культаи культуры в пользу последней. И главное- изменяется представление о том, какдолжно формировать достойного человека.

особенность Возрождения – целостностьи разносторонность в понимании человека,жизни и культуры. Резкое возрастаниеавторитета искусства не вело к егопротивопоставлению науке и ремеслу, аосознавалось как равноценность иравноправность различных форм человеческойдеятельности.

В эту эпоху высокогоуровня достигли прикладные искусстваи архитектура, соединившие художественноетворчество с техническим конструированиеми ремеслом.

Особенность искусстваВозрождения в том, что оно носит ярковыраженный демократический и реалистическийхарактер, в центре его стоят человек иприрода. Художники достигают широкогоохвата действительности и умеют правдивоотобразить основные тенденции своеговремени.

Они ищут наиболее эффективныесредства и способы для воспроизведениябогатства и разнообразия форм проявленияреального мира. Красота, гармония,изящество рассматриваются как свойствадействительного мира.

Оставаясьхристианами, идеологи Возрождения непрочь бросить вызов Всевышнему.Богоборческие мотивы явно и неявнопредставлены в их творчестве.

ТакАльберти, известный теоретик Возрожденияв области изобразительных искусств изодчества, позволял себе заявлять, чтоБог сотворил мир сущего, но искусствовоплощает должное.

Для того, чтобы наэтом основании сделать вывод опреимуществах художника перед Создателем,больших усилий не нужно.

Соответственнов эпоху Возрождения изменилось иотношение к античной культуре. Именнов философии и искусстве этой эпохи сталивидеть основу формирования и проявлениячеловеческих талантов.

Во многом из-заэтого в условиях Возрождения ведутсяархеологические раскопки в городе Риме,возвращающие миру множество утраченныхшедевров.

Что касается философскихдиспутов по проблемам античной культуры,то деятели Возрождения ведут их нагреческом и латыни, подражая древнимне только в манерах, но и в одеяниях.

Темне менее, посвящая трактаты человеку,мыслители Возрождения не анализируютвсерьез его способностей. Восхваляячеловеческие таланты, они не дают ясногоответа на вопрос, за счет чего прирастаюти совершенствуются творческие способностичеловека, и где граница между врожденными приобретенным в человеке.

Гуманизмпозднего Возрождения обогатилсясознанием противоречивости жизни,трагическим мироощущением, что проявилосьв творчестве крупнейших его представителей- Шекспира, Микеланджело.

ПозднееВозрождение характеризуется кризисомидеи гуманизма и сознанием прозаичностискладывающегося буржуазного общества.

Разочарование гуманистов происходитот грандиозного несоответствия реальностиренессансным представлениям о человеке.К концу XVI в. это разочарование сталоповсеместным.

Кризис гуманизма вызревалпостепенно, возникнув в его глубине.Гуманистическая устремленностьвыразилась в результатах, неожиданныхдля самих гуманистов.

ЭпохойВозрождения называют поздний периодфеодального общества 14-16, когда в егонедрах получает все более заметноеразвитие буржуазный уклад.Зарождениеновых производительных сил ипроизводственных отношений-обусловливаетвозникновение (со второй половины XV в.

)иразвитие естественных наук, появлениеновой гуманистической культуры. Этовыражается прежде всего в возникновениинового, более реалистического взглядана природу и человека.

Культура эпохиВозрождения носит яркий антифеодальныйи антицерковный и гуманистическийхарактер.

Возникаютантифеодальные движения, направленныепротив господствующей католическойцеркви, проходившие еще под религиознымизнаменами – лютеранство, кальвинизм идр.). Эпоха Возрождения породила в странахЗападной Европы величайший подъемискусства (Данте, Брунеллески, Рафаэль,Микеланджело, Тициан, Брейгель, Дюрер).

Источник: https://studfile.net/preview/2674081/page:6/

Августин Блаженный: философия христианского мыслителя, биография, труды

Социальная философия Августина

Поздняя античность стала временем смены исторических циклов, когда христианское учение начало овладевать умами людей, а мир язычества сдавать свои позиции. Однако этот переход был постепенным. Первые богословы и отцы церкви вполне сочетали античную образованность с приверженностью идеалам новой веры. Августин Блаженный и был одним из таких мыслителей.

Детство Августина

В отличие от многих апологетов раннего христианства, святой Августин избежал притеснений — судьба его складывалась достаточно благополучно. При этом духовные искания и даже само его происхождение наглядно отражают процессы, имевшие место в мире поздней античности накануне падения Рима.

Происхождение и рождение

Будущий философ и мыслитель родился в 354 г. в римской североафриканской провинции Нумидия. Местное население в значительной мере романизировалось и восприняло латинский язык и культуру.

Но все же Нумидия являлась окраиной империи и потому была сравнительно удалена от главных христианских центров, что на многие века сделало ее местом распространения ересей и острой идейной борьбы.

Все это потом найдет отражение в биографии знаменитого отца церкви.

Семья

Отцом Аврелия был мелкий землевладелец и язычник Патриций, происходивший из вольноотпущенников, получивших римское гражданство по эдикту императора Каракаллы более века назад.

Но в истории гораздо больший след оставила мать святого — Моника. Она происходила из семьи христиан и в конечном счете сыграла роль в обращении сына в веру, также став причисленной церковью к лику блаженных.

Житие святой Моники нашло свое место в православной и католической агиографии.

По воспоминаниям самого философа, атмосфера в семье не всегда была здорова в том числе из-за религиозных разногласий. Отец хотя и любил сына, но был склонен к скандальному поведению и супружеским изменам. Однако родители сходились в мнении относительно того, чтобы дать сыну хорошее классическое образование.

Учеба в школе

При освоении наук Августин имел трудности в изучении греческого языка, знание которого в то время считалось весьма важным. Но вместе с тем юноша жадно погрузился в мир латинской литературы. Как и было предписано тогдашними нормами, он принимал участие в языческих ритуалах и уже начал задумываться о более глубоких смыслах бытия.

Первое озарение посетило мальчика уже в школьные времена. По воспоминаниям, он вместе с друзьями собирался совершить кражу фруктов из чужого сада, сильно хотел есть, однако воздержался от воровства.

В своих сочинениях святой позднее признавался, что испытал большое потрясение и искушение «запретным плодом».

Это в итоге упрочило его убеждение в испорченности человеческой натуры первородным грехом и необходимости опереться на милость Бога.

Юность и молодость

Несмотря на сильное влияние и воспитание со стороны матери-христианки, до обращения в эту веру было еще далеко. Аврелий ведет гедонистический образ жизни, а в определенный момент присоединяется к манихейству — дуалистическому вероучению, представлявшему собой сочетание христианских, зороастрийских и некоторых других черт. Также он успешно учится и становится мастером риторики.

Получение образования

В 17 лет молодой человек достигает гражданского совершеннолетия и перебирается в Карфаген, продолжает учиться риторике и юриспруденции, знакомится с трудами Цицерона и все больше увлекается философией. Здесь же начинаются и его духовные поиски.

Некоторое время он преподает риторику, а в 383 г. попадает в Рим, где был представлен префекту друзьями-манихеями. Следующим этапом стал Милан, некоторое время игравший в поздней Римской империи роль столичного города. Говоря современным языком, здесь молодой ученый получает звание профессора риторики.

Личная жизнь

В римском обществе имела распространение практика конкубината — фактического сожительства мужчины и женщины без заключения официального брачного союза. Эти отношения не возбранялись, однако появившиеся от такой связи дети юридически считались незаконнорожденными.

В 17 лет, еще живя в Карфагене, Августин нашел конкубину из более низкого сословия и прожил с ней 13 лет, а в 372 г. у пары родился сын Адеодат. Эти отношения отличались любовью и глубиной чувств, но не могли перерасти в нечто большее из-за социальных условностей.

После переезда в Милан ему была найдена невеста, поэтому пара рассталась. Но из-за слишком юного возраста невесты юноша ударился во все тяжкие, завел новую конкубину, после расстался с ней и расторгнул помолвку. В итоге философ пришел к идее целомудрия и ограничения плотских желаний.

Обращение в христианство

Постепенно будущий святой разочаровывается в манихействе — время увлечения данной религией он позднее назовет потерянным временем жизни. Августин на какое-то время склоняется к скептицизму, а потом сближается с епископом Амвросием Медиоланским и его кругом. Это становится поворотным моментом в судьбе мыслителя.

Он готовится к крещению, что занимает длительный путь. Имея в своем багаже античную образованность, ученый идет к тому, чтобы стать именно идеологом христианства. В течение нескольких лет он серьезно готовится — штудирует труды Платона и сам пишет ряд работ, в который меняет свои философские взгляды и в конечном итоге уходит от скептицизма. Наконец, в 387 г. происходит принятие крещения.

Зрелый возраст

Мыслитель продает все свое имущество и раздает деньги бедным, превратившись в аскета и склоняясь к монашеству. Став христианином, он делает церковную карьеру, однако не оставляет и писательский труд — в это время из-под его пера выходят самые известные произведения.

Священнослужение

Мыслитель возвращается в Африку и приступает к служению в церкви города Гиппона и очень скоро становится здесь епископом после смерти своего предшественника Валерия. Отныне он зовется Августином Гиппонским — под этим именем святой и по сей день часто именуется в книжной традиции Запада.

Отдельным направлением для отца церкви становится борьба с ересями, которые в то время активно внедрялись на окраинах империи, особенно среди варваров — ее новых жителей. Африка не стала исключением. Поэтому священник выступает в защиту канонической церкви, видя лишь в ней дорогу к спасению души.

Он активно проповедует, выступает на собраниях и в качестве судьи, пишет комментарии к библейским текстам, дабы исключить разночтения и еретические толкования.

Успешно ведется борьба с донатистами, но самое яростное противостояние разворачивается с пелагианами — сторонники этого учения верили в личную способность христианина к спасению без участия Бога. В 417 г.

на Карфагенском соборе Августин побеждает Пелагия, а эта ересь осуждена и запрещена.

Основание монашеской общины

По возвращении в Африку Августином также была основана монашеская община в родном Тагасте. Ожидалось, что она станет духовным центром для распространения и укрепления христианства в провинции. Впрочем, активная миссионерская и административная деятельность вынудили его покинуть общину и продолжить жизнь в монашеском постриге уже в епископской резиденции в Гиппоне.

Последние годы жизни

Будущий учитель церкви долгое время не одобрял культ мучеников и почитание их мощей, которые в то время порой становились даже предметом торговли.

Эту позицию не мог изменить даже авторитет духовного отца — святого Амвросия. Однако в 425 г. в Гиппон переносятся мощи святого Стефана. Предания сообщают нам о произошедших вскоре чудесах исцеления.

Августин меняет свою позицию и в своих проповедях теперь поддерживает поклонение мощам.

Тем временем над Римской империи сгущаются тучи. Участившиеся вторжения варваров постепенно подводят черту под уходящей эпохой античности.

Африка становится местом миграций завоевателей — готов и вандалов, принявших христианство в ее еретической, арианской трактовке.

Атмосфера тревоги и чувство крушения старого мира находит отражение в поздних работах Аврелия, посвященных эсхатологии. Он умирает во время осады Гиппона вандалами в 430 г. в возрасте 75 лет.

Философское учение Аврелия

В своей философии Августин Блаженный говорит о соотношении между заслугами человека, благодатью Бога и свободой воли. Эти вопросы рассмотрены неоднородно и порой нуждаются в дополнительной систематизации.

О бытии

источником бытия видится бог, творец всего сущего и воплощение высшей формы блага. акт творения непрерывен, а потому все умирающее перерождается, обеспечивая вечность существования мира.

можно выделить следующие основные положения учения о бытии:

  • сверхбытие бога нематериально и абсолютно;
  • человек и природа материальны и зависимы от бога;
  • он есть личность, наделенная волей и интеллектом;
  • фатализм;
  • иррационализм восприятия действительности;
  • последовательный креационизм;
  • идеи как предвечные мысли творца.

об отношениях бога и человека

высший разум надприроден, бестелесен и вездесущ, он создал порядок мироздания.

человек зависим от бога, как и все живое, одинок перед ним и как бы заточен в темницу своей физической и духовной слабости. он мучается от этого вследствие своей природы, поврежденной первородным грехом.

и лишь бог способен указать верующему путь к спасению и одарить благодатью, которая даст силу к избавлению от греха.

о благодати

под ней понимается сила, исходящая свыше и определяющая в итоге спасение души, трансформируя природу личности отдельного человека. основа духовной жизни — концепция благодати, что имеет всеобъемлющий характер и тесно связана с идеей искупления через крестные муки христа. всем людям дается этот дар, однако принять его способен не каждый, — и это обусловлено личной волей индивида.

о свободе и воле

вопрос свободной воли у аврелия тесно связан с идеей благодати и ее реализацией через исправление человеческой природы.

тут мы видим следующие этапы:

  1. изначальная наделенность человека свободной волей, ограничитель — чувство долга перед творцом.
  2. грехопадение повреждает эту способность, делая людей рабами своих желаний и подверженными внешним воздействиям.
  3. искупление христа как второй шанс и возможность спасения как выбора.
  4. принятие индивидом благодати в качестве движущей силы спасения.

о вечности и времени

время представлено в числе самых трудных философских вопросов. оно однозначно понимается как мера движения и изменения, что свойственно всему сущему. времени не существовало до сотворения мира — бог создал его вместе со всеми вещами в качестве меры для них.

линия времени воспринимается в моменте — прошлое и будущее как бы сводятся к настоящему, которое есть лишь мгновение. показано стремление его остановить, однако в материальном мире это невозможно.

однако у бога время иное — в высшей сфере мыслей-идей царит некое сверхнастоящее, все существует раз и навсегда.

такая статичная вечность противопоставляется линейному времени тварного мира и является одним из божественных свойств.

о добре и зле

аврелий исходит из изначальной благости творца и всего им созданного, содержащего в себе божественные смыслы. люди и социум не являются в этом плане исключением. здесь отец церкви противостоит как манихейству с его дуалистической черно-белой картиной мира, так и неоплатонизму с видением зла как добра в «отрицательной степени».

учение августина иногда называют христианским оптимизмом. зло здесь видится как ослабленное или недостаточное добро, которое нуждается в исправлении и представляет собой ступень к дальнейшему улучшению и развитию. посланные свыше мытарства как наказание за грехи также видятся в данном ключе как стимул к искуплению и очищению души.

об истине и знании

отец церкви полемизирует со скептиками, в число которых он сам некогда входил. приводится аргумент о том, что при недоступности истины было бы невозможно иметь меру вещей и определение их правильности, ибо в таком случае критерий правдоподобности отсутствует. человек существует, а потому может мыслить и знать, — все эти акты связаны друг с другом.

о познании

согласно аврелию, личность обладает разумом, памятью и волей, которая есть важнейший механизм в акте познания — эта мысль стала новаторской в позднеантичной мысли.

https://www.youtube.com/watch?v=gJ_wSIeA2jA

истина может познаваться на трех уровнях или ступенях:

  • чувственное восприятие;
  • знание через осмысление разумом чувственного опыта;
  • через разум — мистический опыт овладения высшим знанием, просветление и действие чистого духа без телесного посредства.

об обществе и истории

декларируется равенство людей перед богом, однако признается нормальным и естественным имущественное расслоение в обществе. оно объявлено естественным порядком вещей, что сохранится до конца света.

угнетение одних людей другими и сама система государственного аппарата трактуется как издержки первородного греха и наказание за него.

однако государство есть полезный институт для выживания, защиты людей и веры, оно может и должно быть христианским.

также ученый опирался на библейскую хронологию и рассматривал историю как череду следующих эпох:

  1. от сотворения адама.
  2. от ноя и всемирного потопа.
  3. от авраама.
  4. от царствования давида.
  5. от вавилонского плена еврейского народа.
  6. от рождения христа.
  7. вечность — после конца времен и страшного суда.

светское и безбожное государство противопоставляется социуму с духовной властью. в этой концепции отразились сложные отношения ранней церкви с языческим римом, что стал совсем близок к падению уже во времена августина.

о вере и разуме

«верь, чтобы понимать», — так гласит одно из писем святого. утверждается примат веры перед разумом, она предшествует пониманию.

библия признается безусловным авторитетом и источником откровения, однако именно церковь как носитель благодати обладает истиной в последней инстанции.

в целом же августинизм несколько принижает разум, который видится беспомощным, если он лишен благодати и откровения свыше.

о науке и мудрости

данный аспект учения отразил кризис в обществе поздней античности, когда на первый план начинает выходить не языческая ученость, а христианское спасение души. философ разделяет понятия науки и мудрости. и если первая связана с познанием материального мира, то вторая — с постижением высших смыслов и божественного откровения. в этой картине мира мудрости отдается приоритет перед наукой.

этапы творчества августина

Выделяются три основных периода деятельности мыслителя, где отразилась эволюция его взглядов — ее характеризует постепенно смещение акцентов от античной философии к проблемам эсхатологии, церковной догматики и защиты веры.

Первый

386-395 гг. н.э. Отличается сильным влиянием неоплатонизма и рационализма. Из-под пера Аврелия выходят философские диалоги, дается доказательная база теории семи свободных искусств. Пишутся работы по теории музыки, богословские труды и цикл работ по критике манихейства.

Второй

395-410 гг. н.э. Главной вехой становится рукоположение в епископы. Августин занимается библеистикой, сочиняет комментарии к текстам Писания, моральные трактаты и полемики против еретиков-донатистов. Он пишет «Исповедь» — свой знаменитый биографический труд.

Третий

410-430 гг н.э. На склоне лет отец церкви пишет обличения пелагианства и акцентируется на проблемах эсхатологии и мироздания. Увидел свет трактат «О граде Божьем» — главный историко-философский труд.

Труды Августина Аврелия Блаженного

Святой отец церкви был плодовитым писателем. Он создал огромное количество материалов, привел в систему и каталогизировал свои произведения. Поэтому его наследие хорошо сохранилось — до наших дней дошло более 1000 рукописей.

Ключевым трудом здесь, несомненно, является «Исповедь», написанная примерно в 397-398 годах. Название это общее для 13 сочинений, повествующих о судьбе Августина, его вехах его биографии, духовном поиске и принятию христианства.

«Исповедь» стала первым в своем роде автобиографическим произведениям в литературе Европы. Она отражает философский путь автора и развитие его мировоззрения.

Августин кается в грехах и заблуждениях, обличая доктрины, которым некогда симпатизировал.

«Исповедь» завершается текстами, посвященными вопросам исповеди, толкованию библейской Книги Бытия, а также некоторым богословским и иным вопросам.

Апологетические

Среди апологетики Аврелия наиболее известен трактат «О граде Божьем», где изложена линейная концепция истории, осмысленная в ключе церковного учения. Труд написан вскоре после взятия Рима варварами и отражает тревожные настроения эпохи — немало внимания уделено критике языческих нравов и обычаев, которые, по мнению автора, привели империю к кризису.

Другие работы этого направления в меньшей степени являются философскими произведениями и скорее выдержаны в окололитературном стиле. Местами они напоминают жанр притчи, где мыслитель ведет с собеседниками диалоги о христианской вере и ее аспектах.

Апологетические труды святого:

  1. О блаженной жизни.
  2. О порядке.
  3. Об истинной религии.
  4. Против академиков.
  5. О граде Божьем.

Сохранились два сборника текстов, выдержанных в духе восхваления Бога, восхищения его мудростью и могуществом. Эти моления по своей стилистике очень близки библейским псалмам Давида и содержат немало ссылок и цитат оттуда.

Гимнография автора:

  1. Беседы души с Богом.
  2. Молитвы и Молитвенные духовные рассуждения.

Гомилетика

«Христианская наука, или Основания Герменевтики и Церковного красноречия» — пожалуй, единственное произведение Аврелия в гомилетическом жанре. К нему относят богословские тексты, посвященные искусству проповеди и ораторскому искусству для священников. В данной работе отражен последний момент, однако главное внимание уделено трактовке верующим трудных мест в тексте Писания.

Догматико-полемические

В данных трудах автор затрагивает вопросы веры и догматики, часто становившиеся предметом споров. В них он ведет дискуссию и обстоятельно обосновывает свою позицию, в том числе опровергая позиции пелагиан и манихеев, что отразило дух времени и борьбы церкви с ересями.

Наиболее известные работы по этой теме:

  1. О свободе воли.
  2. О природе блага против манихеев.
  3. О супружестве и похоти.
  4. О благодати и свободном решении.
  5. Об упреке и благодати.
  6. О предопределении святых.
  7. О даре пребывания.

Догматическое богословие

Этот раздел творчества святого посвящен детальному разбору догматики, вопросов вероучения и их практической реализации в обыденности и духовной жизни христианина. Здесь также отразилась атмосфера раннего христианства, когда богословие и церковная жизни в целом еще находились в стадии становления.

Здесь выделяются следующие труды:

  1. О различных вопросах.
  2. О Символе веры.
  3. Об обучении оглашаемых.
  4. О христианской борьбе.
  5. Энхиридион.
  6. О 83 различных вопросах в одной книге.
  7. О Троице.

Нравственное богословие

Во времена Августина Ветхий Завет рассматривался не только как священный документ, но также источник нравственных императивов. В следующих произведениях философ размышляет о них в контексте Писания и не только, а также передает свой внутренний диалог о смыслах бытия.

  1. Блаженного Августина Зеркало.
  2. Время из бдений блаженного Августина.
  3. Из Soliloqu («Беседы с самим собой»).

Письма

Сохранилось порядка 300 писем из личного архива мыслителя. Присутствуют послания служителям церкви, монашеской братии, личное общение и наставления в вере. Видное место занимают научения Аврелия по противостоянию пелагианской ереси.

  1. Письмо 194, к римскому пресвитеру Сиксту.
  2. Письмо 214, к Валентину Адруметскому первое.
  3. Письмо 215, к Валентину и подвизающимся вместе с ним монахам адруметским.
  4. Письмо 215А, к Валентину Адруметскому третье.
  5. Письмо 217, к Виталию Карфагенскому.
  6. Письмо 258, к Марциану.

Проповеди и слова

В раздел вошли сочинения в жанре катехизиса. Автор обращается к пастве и уделяет отдельное внимание новообращенным, что также именовались оглашенными. Отражен и актуальный в то время вопрос борьбы с ересями — арианством и донатизмом.

  1. Проповеди и поучения.
  2. Рассуждение в четвертый день празднеств.
  3. Слово в день Петра и Павла.
  4. Слово о явлении Иисуса Христа двум ученикам Еммаусским.

Толкование Священного Писания

Перу Аврелия принадлежат толкования и комментарии как к ветхозаветным, так и новозаветным текстам. Их отличает яркая эмоциональность, вовлечение читателя и как бы отождествление с ним, а также насыщенный, богатый и при этом доступный язык.

  1. О Книге Бытия буквально.
  2. Толкование на Псалом 125-й.
  3. О согласии евангелистов.
  4. Рассуждения на Евангелие от Иоанна.
  5. Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам.

Философские

Сюда можно отнести рассуждения мыслителя о вопросах души, ее бессмертия, критериев истины и ложности, а также других вопросах более общего характера. Произведения написаны в основном в виде диалогов.

  1. Монологи.
  2. О бессмертии души.
  3. О количестве души.
  4. Об учителе.

Влияние на христианство

Творчество святого отца имело влияние на дальнейшее развитие христианской догматики и антропологии. Особенно важными стали его разработки в области понятия благодати и концепции первородного греха.

Возникает философское течение августинизма — дальнейшее развитие идей неоплатоников уже в ключе христианского мировоззрения. Учение господствовало в Западной Европе вплоть до появления идей Фомы Аквинского с его новым аристотелизмом.

А в эпоху Реформации идеи о предопределении были взяты на вооружение протестантами-кальвинистами.

Почитание блаженного

Святой Августин был канонизирован и почитается как западными, так и восточными христианами. Также он признан и лютеранской церковью.

В православии

Православные верующие почитают этого святого в лике блаженных. Русская церковь отмечает день его тезоименитства 15 (28) июня.

В католицизме

На Западе святой более известен и почитаем — он имеет титул Учителя или Доктора церкви. Аврелий также входит в группу Отцов, святых раннего периода, чтимых обоими ветвями христианства. День памяти — 28 августа.

Переводчик-латинист и кандидат философских наук Иван Лапшин рассказывает о жизни святого.

Источник: https://proreligiu.club/lichnosty/svyatye/avgustin-blazhennyy.html

Book for ucheba
Добавить комментарий