Социокультурные основания и ценностные ориентации философии эпохи Ренессанса.

Философия эпохи Возрождения. Социокультурная характеристика эпохи

Социокультурные основания и ценностные ориентации философии эпохи Ренессанса.

⇐ Предыдущая3456789101112Следующая ⇒

Социокультурная характеристика эпохи

Эпоха Возрождения – это последние века средневековья, «осень средневековья» (Й. Хейзинга): период XIV–XVI веков. Термином «Возрождение», или «Ренессанс», характеризуют прежде всего культуру Италии, ставшей в этот период интеллектуальным центром Европы, но можно говорить о возрожденческих тенденциях во всех странах – от Италии до Англии.

Эпоха Возрождения представляет собой переходный периодот средневековой культуры – к новоевропейской, от традиционного общества – к индустриальному, от феодального уклада жизни – к капиталистическому. Это эпоха развития городов и торговли, изобретения книгопечатанья и компаса, первых кругосветных путешествий и открытия Нового света.

В то же время это эпоха политических междуусобиц и религиозных войн, эпоха падения нравов и деятельности Инквизиции. Как любая переходная эпоха, эпоха Возрождения содержала в себе много элементов старого и еще не окрепшие элементы нового. Она вмещала в себя много хаотического и странного.

Поэтому философские и идеологические учения эпохи не столь логичны и системны, как средневековые, большинство из них носят явно эклектический характер.

С ломкой традиционных устоев общества резко возросла социальная мобильность населения Европы. В средневековом обществе жизнь человека могла протекать только по трем жестким сценариям: жизнь крестьянина, жизнь феодала или жизнь священнослужителя.

Теперь – с развитием ремёсел и городов – перед человеком открывалась неведомая ему ранее возможность выбора своей жизни, открывалось почти безбрежное море свободы. Достоинство человека всё чаще стало усматриваться не в его происхождении, а в том, что он сделал сам.

В эпоху Возрождения впервые появились люди «свободных профессий», то есть социальная группа, которая будет впоследствии названа интеллигенцией.

Социальная свобода дополнялась свободой идеологической и духовной: необходимость преклонения перед авторитетами все более теряла свой безусловный характер, постепенно пробивал себе дорогу плюрализммнений, концепций, верований, идеологий. Стали популярны публичные диспуты. Эпоха Возрождения чтит любое истинное знание, независимо от источника, чтит знание как таковое. Тем самым создается предпосылка для возникновения новоевропейской науки.

Католическая церковь теряла свой безусловный авторитет, в итоге реформаторского движения возникает новая христианская конфессия – протестантизм,выражающая интересы нарождающейся буржуазии.

Все эти тенденции развития культуры находят свое законченное выражение в принципегуманизма:в признании ценности каждого человека как личности, признании права каждого на свободу, счастье и развитие.

Гуманизм имеет длительную предысторию, но именно в эпоху Возрождения он окончательно формируется и становится широким общественным движением.

Утверждение принципа гуманизма является революционным мировоззренческим переворотом в европейской культуре.

Название эпохи связано с возрождением античной культуры: изучением неизвестных ранее произведений, актуализацией уже известных, с признанием отвергаемых ранее средневековьем ценностей и идеалов античной культуры.

Однако обращение к языческому наследию не отменило христианского характера культуры и философии эпохи Возрождения. Тем не менее, христианские идеи и ценности претерпели значительную трансформацию.

В культуре эпохи Возрождения осуществиласьпопытка синтеза христианской идеи духовной личности с античной идеей прекрасной телесности.

Этот синтез нашёл свое отражение в живописи высокого Возрождения, в которой «Мадонны стали походить на Венер, а Венеры – на Мадонн». В философии этот синтез нашёл себя в новом понимании человека, природы и Бога: в антропоцентризме и пантеизме.

Антропоцентризм философии Возрождения

Философия эпохи Возрождения антропоцентрична: в центр мироздания поставлен человек (антропос), он же является главной темой философских размышлений большинства философов. Этот сдвиг – с теоцентризма на антропоцентризм, по сравнению со средневековой философией, – стал возможен на основе переосмысления господствующей до этого концепции человека.

Концепция человека эпохи Возрождения в основе своей является по-прежнему христианской: человек есть образ и подобие Бога.

Однако если средневековая философия подчеркивает греховность, несовершенство человека, то эпоха Возрождения делает акцент на богопричастности, богоподобии человека.

«Человек есть бог, – пишет Н. Кузанский, – но не абсолютным образом, ибо
он – человек».

Богоподобие человека – в его способности к творчеству. Причем творческая сущность человека воплощается не только в создании культурных ценностей. Творчество человека проявляется прежде всего в его самосозидании.


В знаменитой речи «О достоинстве человека» итальянский философ Д.

Пико дела Мирандолла видит главное отличие человека от других сотворенных Богом существ именно в его «незавершённости»: Бог дал человеку свободу воли, а тем самым – возможность самому завершить свой образ, избрать себя.

Уже в рамках средневековой философии вызревало понимание человека как личности.Но там человек был лишь частью Абсолютной личности.

Если средневековый мыслитель осознает себя через Бога, то в эпоху Возрождения, наоборот, человеческая личность узревает внутри себя абсолютное начало, то есть Бога.

В наиболее радикальных формах возрожденческого неоплатонизма Бог выступает как сверхличное начало, поэтому Личностью является только человек, и теперь именно он занимает центр бытия, которое в средневековой философии принадлежало Абсолютной личности, то есть Богу.

Возрождение возвеличивает человека не только как творческую, духовную личность: оно возвеличивает его как целостноеединство души и тела. «Реабилитация» человеческого тела приводит к возрождению (христиански переосмысленного) античного идеала калокагатии– прекрасно-доброго человека. Так, Т.

Кампанелла в своих эстетических трактатах развивает мысль, что телесная красота – божий дар для добрых людей и, наоборот, телесное несовершенство – предостерегающий знак Бога: это злой человек.

Философия эпохи Возрождения не всегда удерживает единство этического и эстетического начал и имеет тенденцию к эстетизму, то есть к возвеличиванию прекрасного безотносительно к его этическому содержанию.

Пантеизм

Основной философской системой эпохи Возрождения является пантеизм.Пантеизм – философское учение, исходящее из тождества бога и природы.(Дословный перевод: «пан» – всё, «теос» – бог: «всё есть бог»). Пантеизм мыслит бога и природу единым целым.

В пантеизме бог имманентен миру (находится внутри мира), а не трансцендентен (находится вне мира), как в средневековой философии. Бог мыслится энергийным началом мира, мир – живым, саморазвивающимся. Пантеизм, в известной мере, аналогичен античному гилозоизму, но только на основе единобожия.

По сути своей пантеизм – один из христианских вариантов переосмысления античного неоплатонизма.

Пантеистами было большинство выдающихся философов эпохи Возрождения. Наиболее значительными пантеистическими системами явились философия Н. Кузанского и философия Д. Бруно.

Н. Кузанский(1401–1464) – немецкий кардинал, математик, философ. Согласно Н. Кузанскому, бог – это совпадение минимума и максимума, всё и ничто одновременно. Аналогично тому, как прямая может быть представлена как развернутая в пространстве точка, так и природа есть «развертывание», воплощение бога.

И наоборот, точка (минимум) может быть представлена как потенциальная возможность прямой (максимума), как ее «свернутое» состояние. Так и природа содержится в боге. Бог – это и актуальное бытие, и возможность становления. Бог – это предельное понятие, поэтому он не может быть постигнут рассудочным путём.

Постижимым образом бог может проявиться только в конечном – в природе, человеке.

Д. Бруно (1548–1600) – итальянский философ, монах доминиканского ордена, впоследствии порвавший с монашеством. Его философия продолжает пантеистические идеи Н. Кузанского. Однако его пантеизм носит не мистический, как у Кузанского, а натуралистический характер.

Если у Кузанского бог всё-таки не равен миру, то Д. Бруно уравнивает бога и мир и делает из идеи тождества бога и природы ряд выводов, которые приводят его в непримиримое столкновение с церковной доктриной. Последовательный пантеизм Д.

Бруно приводит его к отрицанию ряда идей:

– идеи креацианизма: она заменяется идеей эманации – свободного «истечения» мира из бога;

– конечности и единственности материального мира: идя дальше Н. Коперника, чья система была замкнута сферой неподвижных звезд, Д. Бруно выдвигает идею бесконечной множественности миров и бесконечности вселенной;

– личности бога: бог у Д. Бруно – сверхличное животворящее начало, свет;

– личностного бессмертия человека: душа человека – часть Мировой души, она бессмертна и после смерти тела, но она растворяется в Мировой душе, как капля в океане, теряя свою форму, то есть личность.

Мир – бездна бездн, и каждый атом в нём

Проникнут богом: жизнью, красотою.

Живя и умирая, мы живём

Единою – божественной – душою. …

(И. Бунин. Джордано Бруно)

Контрольные вопросы

1. Почему философия эпохи Возрождения может быть охарактеризована как антропоцентричная?

2. В чём отличие возрожденческого понимания человека от средневекового?

3. Что означает понятие «калокагатия»?

4. Что означает понятие «пантеизм»?

5. В чём пантеизм Д. Бруно отличается от пантеизма Н. Кузанского?

Список рекомендуемой литературы

1. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения: Учеб. пособие. – М.: Высш. шк., 1980.

2. Бруно Д. О героическом энтузиазме. – М.: Мысль, 1991.

3. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.: Мысль, 1978.

4. Аврелий Августин. Исповедь: Повесть / Пьер Абеляр. История моих бедствий. – М.: Мысль, 1992.

5. Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии. – 1992 – № 7.

6. Соколов В.В. Средневековая философия: Учеб. пособие. – М.: Эдиториал УРСС, 2001.

7. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии: учеб. пособие для вузов. – М.: Высш. шк., 1991.
РАЗДЕЛ 5

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

⇐ Предыдущая3456789101112Следующая ⇒

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://vikidalka.ru/2-172006.html

Гуманистическая философия Ренессанса

Социокультурные основания и ценностные ориентации философии эпохи Ренессанса.

Тема 5

1. Социокультурный контекст философии Ренессанса.

2. Основные проблемы философии Ренессанса.

3. Ренессансная натурфилософия и идеи утопического социализма.

Ключевые термины: антропоцентризм, пантеизм, гуманизм, натурфилософия.

Социо-культурный контекст философии Ренессанса

Рассматривая философию Ренессанса, необходимо обратить внимание на ее переходный характер, обусловленный тем, что данная эпоха сама по себе была переходной от Средневековья к Новому времени.

Зарождение буржуазных отношений во второй половине XIII – начале XIV вв. способствовало трансформации личностного характера феодальных отношений в отношения вещного типа. Тем самым происходило возвращение античной ориентации на природно-телесное восприятие мира.

Новые общественные отношения требовали возрастания роли светского знания – как технического, так и гуманитарного. Зарождалась новая философская парадигма, представленная мыслителями и деятелями Возрождения (фр. Renaissance от лат. renascor – возрождаюсь).

Но, в отличие от вселенской реально-идеальной «предметности» античного Космоса, материальным субстратом ренессансного мира выступает природа, в том числе – природное тело человека. Античные принципы гармонично вписываются в идеалы новой жизни, новых социальных отношений.

Поэтому философская культура Возрождения объединяет в себе многие аспекты живого человеческого опыта: материального, духовного, правового, этического и эстетического.

Эпоха Ренессанса знаменует собой огромный прогресс в развитии материальной и духовной культуры в странах Западной Европы и, прежде всего, в Италии. Главными для философии Ренессанса являются следующие особенности:

1) господствующим мировоззрением является антропоцентризм и идея гуманизма.

Человек – центр бытия, он понимается как деятельный и прекрасный, самодостаточный, осознающий свое право на чувства, мысль, земную любовь и красоту человеческого тела.

Великими гуманистами были Данте Алигьери, Франческа Петрарка, Джованни Боккаччо, Эразм Роттердамский, Мишель Монтень, Лоренцо Валла и др.;

2) государство, мораль и наука уже не рассматриваются через призму теологии. Идёт процесс секуляризации (отделение) религии от науки, политики от морали. Они самостоятельны (вне религии). При этом вопросы религии, Бога остаются, но они не составляют центр внимания философии;

3) философия Возрождения ищет новые методы познания природы, здесь складывается два направления – сенсуализм и рационализм. Возрастает роль умственного труда, что положительно сказалось на процессе возникновения светской интеллигенции;

4) формируется новое материалистическое мировоззрение – деизм и пантеизм. Проявляется большой интерес к античной культуре и философии в частности. Это требовало знания латинского языка – классического языка Цицерона, Горация, Сенеки и других мастеров латинской литературы;

5) одной из особенностей эпохи Ренессанса является распад феодальных отношений, возникновение богатейших городов-республик в Италии.

Эта эпоха знаменита и крупнейшими научными открытиями: появляются первые печатные книги; огнестрельное оружие; возникают такие науки как география и картография, научная анатомия и основы физиологии, медицина и химия, которая порождает целую отрасль – фармакологию.

Именно в это время Колумб открывает Америку, Васко де Гама обогнул Африку и нашёл путь в Индию, Магеллан доказал шарообразность земли. Все это требовало освобождения разума от схоластики, разработки логических проблем, естественнонаучного познания мира и человека.

При рассмотрении социокультурного контекста философии Ренессанса необходимо уяснить философскую основу гуманизма. Можно сказать, что дух эпохи совершил зна­менательный поворот: он покинул интеллектуальный мир и повернул человека к конечной реальности.

Задумываясь над способом своего существования, субъект приходил к мысли, что именно его Бог делает проводником собственных идей. Человек-творец стал выводить божественное из самого себя; он добивался признания личностной свободы и обращался к поискам своей внутренней сущности.

Поэтому новая, ренессансная культура была не только светской, но и гуманистической, ориентированной на человека как высшую ценность.

Ренессансные поэты-гуманисты провозглашали человека величайшим чудом из всех проявлений божественной мудрости и оправдывали его земные устремления. Искусство становилось символом, выражающим высшие ценности.

Антропологизм первых гуманистов выражался в обожествлении человека как субъекта творческой деятельности, что стимулировало осмысление свободы воли в ее отношении к высшему провидению. Не случайно богоподобность человека воплощалась в посюсторонней жизни в свободе, любви, творчестве.

Если средневековые философы определяли человека как разумное смертное животное, с помощью веры причастное к Богу, то деятели Возрождения задумывались о его способности преодолеть смерть собственным разумом.

Необходимо обратить внимание на философское творчествоЭразма из Роттердама (1469–1536) и французского мыслителя Мишеля Монтеня (1533–1592), олицетворяющее интенции позднего Возрождения.

Эразм осуществлял критику схоластической псевдоучености и настаивал на свободе воли индивида. Монтень, продолживший традиции итальянского гуманизма в моралистической литературе, объединил в своих трудах принципы скепти­цизма и стоицизма.

Скептицизм предстал как метод контроля за процессом познания, иными словами – как принцип сомнения, противостоящий догматике и религиозному фанатизму.

В эпоху Возрождения были по-новому прочитаны идеи платонизма. В средние века платоновская ориентация характеризовала философское творчество Августина, Бонавентуры и др. Ренессансный гуманизм был онтологически осмыслен таким выдающимся мыслителем XV в., как Николай Кузанский (1401–1464).

Сотворение мира в его концепции представлено в духе неоплатонической идеи эманации («истечения»), как непрерывное разворачивание божественного единства во множество. Тем самым Бог-творец оказывался тождественным своему творению – миру. Так формировалась пантеистическая позиция, согласно которой Бог пронизывает собою все бытие.

Пантеизм стал типичным проявлением компромиссной, двухцентровой картины мира, характерной для эпохи Возрождения: творческим центром Вселенной полагался не только Бог, но и человек. Согласно учению Кузанца, многогранность мира нельзя выразить в терминах рационалистической схоластики; необходимо обратиться к жизненному, неформальному знанию.

Используя постулаты апофатического богословия, ренессансный неоплатонизм объединил античный космологизм со свойственным христианству пониманием духовности.

Основные проблемы философии Ренессанса

У истоков Ренессансного миропонимания стоял Франческо Петрарка(1304–1374).

Он отвергает схоластику, оправдывает земные стремления человека к счастью, к радости, выдвигает на первый план нравственную философию. Именно самопознание – это цель его гуманизма.

Гуманистический антропоцентризм видел в человеке индивидуальное существо, где духовные потребности неотделимы от материальных. Боккачио(1313–1375) в своем «Декамероне» высмеивает распущенность и невежество духовенства и дворянства.

Данте(1265–1321)с его бессмертной «Божественной комедией» пробуждает интерес к человеку, ибо из всех проявлений божественной мудрости, утверждает он, человек – величайшее чудо. Судьба человека определяется не рождением, а неустанным стремлением к доблести и знанию.

Яркой фигурой эпохи возрождения был Лоренцо Валла(1407–1457), который выступал против светской власти римских пап, доказывал бессмысленность аскетизма, не признавал никаких авторитетов, игнорировал теологию и рассматривал религию как часть эмоциональной жизни человека, ставя тем самым проблему секуляризации – освобождение от религии церкви всех институтов общества. Его философско-этическая концепция проникнута идеями пантеизма и отмечена значительным влиянием эпикуреизма. В ее основе лежат учения о наслаждении, как высшем благе, реабилитация естественных потребностей человека и сенсуалистическая трактовка самого наслаждения. В полемическом сочинении «Об истинном и ложном благе» Валла осуждает аскетическую мораль. Достижение нравственного идеала возможно лишь в полнокровной земной жизни – таков лейтмотив его диалога. Даже христианство осмысливается здесь с позиций эпикурейской этики – райское блаженство мыслится как сочетание бесконечно разнообразных духовных и чувственных наслаждений. Признавая дуализм человеческой природы (тело и дух), он, в отличие от христианской доктрины, понимает его не как антагонизм, а как гармонию, находящую высшее благо в наслаждении.

Валла – гуманист, который последовательно развивал идею гармонии человека и природы, приобщая его к разлитому в мире божественному благу.

В сочинении «О монашеском обете» он ставит под сомнение правомерность самого существования монашества как церковного института.

Полное благочестие не в том, чтобы сдерживать естественные порывы плоти, а в том, чтобы достойно переносить мирские радости и невзгоды. Еще более смелым шагом стало его сочинение «Рассуждение о подложности так называемой Дарственной грамоты Константина».

Валла не только выступил против юридического и морального права пап на светскую власть, но и обличил римский престол в бесчисленных преступлениях, совершенных за тысячелетнюю историю его существования. Недаром его сочинение получило широкий отклик в эпоху реформации.

Гуманист активно полемизировал со схоластической наукой. В «Диалектике» он подверг резкой критике средневековую логику за сложный формальный язык. Отверг её претензии на роль универсального научного метода. Схоластике противопоставил гуманистическую филологию, в которой слово рассматривается как носитель исторического и культурного опыта человечества.

Гуманистическими идеями пронизано и творчество французского мыслителя, поэта Мишеля Монтеня (1533–1592). Главный его философский труд «Опыты» – это несистематические очерки на разные темы, это о человеке той эпохи, о сущности его бытия и познания.

Он отвергал схоластику и академичность философии, делал упор на самостоятельность суждений, восхищался свободомыслием античных мудрецов, однако был равнодушен и к Платону, и к Аристотелю.

Монтень отдаёт предпочтение скептикам, подчёркивая недостоверность чувственного познания, относительность всей совокупности человеческого знания. Его девиз – «А что я знаю?» – висел на стене в кабинете самого мыслителя. Он утверждал идею о том, что, если хочешь излечиться от невежества, в нем нужно признаться.

По его мнению в начале всякой философии лежит удивление, источник ее развития – исследование, а конец – незнание. Его скептицизм был направлен против догматизма и схоластики, которые настаивали на абсолютной истине своих суждений.

По словам Монтеня, люди ничему не верят так твердо, как тому, о чём они меньше всего знают. Он много размышляет о свободе человека и его достоинстве, выступает против лицемерного конформизма, эгоизма и корыстолюбия, осуждает подлость и подобострастие.

Таким образом, скептицизм Монтеня – это скорее критицизм по отношению к знанию своей эпохи, то есть к тому, что считалось тогда научным знанием.

Изучив историю античных философских школ, мыслитель делает вывод о том, что гордость тех, кто приписывает человеческому разуму способность познавать все, заставила других проникнуться убеждением, что разум совершенно бессилен.

В утверждении невежества они держатся такой же крайности, какой другие – в утверждении знания. По его убеждению познание движется между знанием и незнанием.

Монтень стремится к полному освобождению разума от богословия. Признавая непознаваемость Бога, считал, что ни одна религия не имеет преимуществ перед истиной. Боги создаются людьми по своему подобию. Могущество Бога заменяется у него могуществом природы. Он отрицал наличие чудес, и указывал, что за ними всегда скрывается незнание конкретных причин чего-либо.

Природа подчинена не Богу, а единому вселенскому порядку. Она не лишена ни души, ни жизни, ни разума, ибо только присутствие этих свойств может объяснить их присутствие в самом человеке. Природа у него лишена Бога. Натурализация человека, фактически, означала отчуждение его от Бога. Человек признается неотъемлемой частью природы.

По мнению Монтеня, мир порождает нас, и мы – часть мира, жалкий человек может пыжиться сколько угодно, он нисколько не выше животных – своих собратьев и сотоварищей. Монтень своим натурализмом перечеркивает антропоцентризм, преувеличивает возможности животного мира. По его мнению, человек своими навыками владения строительством, ткачеством, врачеванием обязан животным.

Природа у него главенствует над искусством человека, давая ему образцы для подражания.

Мыслитель отрицает бессмертие души человека и считает, что смерть – такой же элемент вселенского порядка, как и сама жизнь. В реальной жизни, которая дана человеку один раз, нужно руководствоваться как природой, так и разумом.

Счастье и удовольствие – основной двигатель человеческих поступков, хотя есть и страдание, но они оттеняют удовольствие. Философия в его трактовке выступала в виде наставницы, ведущей человека к правильной, естественной доброй жизни.

В целом, Монтень, как и его последователь, Пьер Шаррон (1541–1603), стремился к примирению скептической философии и христианства.

Многие представители Ренессанса разделяли идеи неоплатонизма. Религия понималась ими как философски-теологическая доктрина. Неоплатонизм был представлен в живой философской форме.

Так, византийский мыслитель Георгий Гемист (1360–1425) способствовал оживлению платонизма в Италии.

Он представил мир как гармоническое единство, в котором человек является средним звеном, соединением данной гармоничности.

Идеи неоплатонизма пронизывали и творчество итальянского гуманиста Пико Делла Мариндолы (1463–1495). Он считал, что чувственный мир возник из высшего бестелесного начала, из хаоса, неупорядоченность которого интегрирует Бог.

Мир прекрасен в своей гармоничности и противоречивости; Бог постоянно присутствует в природе. Человек – это особый микрокосм, имеющий исключительное право на то, чтобы творить свою личность собственной волей и свободным выбором.

Человек – сам творец своего счастья, способный стремиться к божественному совершенству.

Таким образом, основные философские проблемы Ренессанса формулировались с позиций гуманизма и антропоцентризма.

Гуманизм – это культурное движение эпохи Ренессанса, целостная система взглядов, признающая ценность человека как личности, право на свободу, счастье, развитие своих творческих способностей.

Благо при это понималось как главный критерий оценки социальных институтов, а принцип равенства и справедливости – ведущей нормой отношений между людьми.

Философия природы Ренессанса обусловлена натуралистической трактовкой философско-мировоззренческих проблем. Однако именно в эту эпоху натурфилософии границы специфически человеческого в природе начинают размываться, и пантеистические представления о мире нередко уступают место деизму.

Представителями натурфилософии были Леонардо да Винчи (1452–1519), Николай Коперник (1473–1543), Парацельс (1493–1541), Бернардино Телезио (1509–1588 гг.

), Джордано Бруно (1548–1600), Галилео Галилей (1564–1642), Иоганн Кеплер (157–1630) и др. Выдающиеся художники, ученые и философы рассматривали человеческий опыт не как пассивное наблюдение, а как целеуст­ремленное вмешательство в природу согласно с ее законами.

Человеку отводи­лась роль высшего орудия природы, своеобразного микрокосма, который пря­молинейно воспроизводит макрокосм окружающего мира. Хотя отношение че­ловека к Богу оставалось актуальной проблемой, на первый план выходил ин­терес к исследованию самой природы как телесной материи.

Возникая вследст­вие божественного творческого усилия, материя далее обретала черты вечности и неизменности, заполняя собою все пространство.

Необходимо уяснить, что открытия Н. Коперника, Г. Галилея и Д. Бруно были не просто научными изысканиями; они сыграли существенную роль в развитии философской мысли.

Совершив переворот в естествознании и создав гелиоцентрическую картину мироздания, эти ученые внесли новое содержание в схоластические понятия конечного и бесконечного, причины и следствия, единого и множественного. Также следует иметь в виду, что философия приро­ды имела тесную связь с неоплатонизмом; в этом контексте можно говорить о натурфилософии Н.

Кузанского. Кроме того, натуралистическая тенденция была характерна для философии Пьетро Помпонацци (1462–1525), который фактиче­ски отождествлял судьбу, фатум с физической необходимостью.

В эпоху Ренессанса активно развивались социальные и футуроло­гические теории, а также зарождалась политическая философия. Большая часть этих теорий приходится на начало XVI в. – исторического периода, характеризующегося религиозными войнами, социально-политическими и национальными противоречиями.

В центре внимания мыслителей Возрождения вновь оказались проблемы необходимости и свободы воли индивида, тесно связанные с проблемами морали и веры.

Наиболее показательными в этом плане были учения Никколо Макиавелли (1469–1527), Томаса Мора (1478–1535), Томмазо Кампанеллы (1568–1639), Мартина Лютера (1483–1548).

Макиавелли был убежден, что сила фатума не может подавить свободу воли субъекта. Размышляя о стимулах человеческой деятельности, он особо выделял интерес, причем делал упор на экономический интерес, т. е. на стремление сберечь и приумножить имуще­ство.

Считая главной бедой державы политическую раздробленность, он вы­ступал за сильную государственную власть. Абстрагируясь от моральных Макиавелли тем самым стремился освободиться и от религиозных оценок. Впоследствии это привело к упрощенной трактовке термина «макиа­веллизм» как синонима аморализма в политике.

Проблемы государственного устройства волновали и мыслителей, меч­тавших об идеальной организации общества. Томас Мор создал проект по­добного социального идеала – Утопию, где социальные отношения основы­вались на общественной собственности, равенстве и веротерпимости.

Позд­нее Томмазо Кампанелла воплотил эти идеи социалистической утопии «Город-солнце», где идеальная община характеризовалась отсутствием семьи и частной собственности, развитием просвещения и т. д.

Показательно, что всеобщее благоденствие у обоих мыслителей основыва­лось не только на общеобязательном труде, но и на жесткой регламентации личной жизни.

Данная идея восходит к «идеальному государству» Платона, где каста мудрых правителей регулирует жизнь остальной части населения в соответствии с принципами общественного блага.

Необходимо также обратиться к учению Мартина Лютера, в котором нашли выражение идеи мистического пантеизма и неоплатонизма. Призыв Лютера вернуться к первичной чистоте христианского учения выражал стремление к устранению влияния духовенства и подчинению его светской власти.

Более радикальным вариантом Реформации стал кальвинизм с его идеей иррационального характера божественного выбора так называемых «избранных», причем избранным мог стать любой.

Следует уяснить историческую роль лютеранства, которое стало идейным знаменем антифеодальной борьбы (Крестьянская война в Германии, гуситские войны в Чехии и т. д.).

Подводя итог изучению философии эпохи Ренессанса, следует подчеркнуть, что данная эпоха была не просто переходным звеном от Сред­невековья к Новому времени.

Ренессанс дал ощутимый толчок развитию науки, искусства, философии.

Ориентируясь на человека как индивидуальность и выявляя своеобразие человеческой личности, мыслители Возрожде­ния формировали совершенно новое, гуманистическое мировоззрение, приблизившее Европу к эпохе Нового времени.

Источник: https://studopedia.su/12_6679_gumanisticheskaya-filosofiya-renessansa.html

Философия Возрождения

Социокультурные основания и ценностные ориентации философии эпохи Ренессанса.

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1. Социокультурные условия формирования и особенности философии Возрождения

2. Гуманизм философии Возрождения

3. Неоплатонический этап философии Возрождения

4. Натурфилософия Возрождения

5. Социальная философия Возрождения

1. Социокультурные условия формирования и особенности философии Возрождения.

Ренессанс (14 – начало 17 вв.) – это эпоха рождения новой цивилизации, которая принципиально отличалась от традиционного средневекового общества. Основой этой цивилизации является промышленность с широким разделением труда и внедрением технико-технологических средств производства.

Стремительный рост городов, развитие промышленности, торговли и мореплавания, великие географические открытия, с одной стороны, требовали широких знаний, а с другой – выступали эффективным стимулом развития научного познания.

Вот почему философия Возрождения самым непосредственным образом связана с новым естествознанием, которое обусловило и направление философских исследований, и содержание философских идей.

У истоков этой цивилизации стояли четыре технических изобретения уже ведренные в повседневную жизнь: магнитный компас, механические часы, порох и печатный станок. Последствия этих изобретений невозможно переоценить.

Магнитный компас обеспечивал широкие возможности в открытии новых земель и способствовал рождению новой географии, знакомству европейцев с новыми культурами, новыми религиями, новым образом жизни.

Господствовавшая прежде в сознании европейцев уверенность в нерушимости, абсолютности и уникальности европейских традиций уступает место осознанию относительности привычных ценностей.

Порох, огнестрельное оружие и артиллерия способствовали возвышению национальных государств, придавали им светский характер и делали способными противостоять католической церкви, обеспечивали преимущество европейцам в колонизации новых земель.

Механические часы стали не только и не просто прообразом и образцом машин и механизмов, но и формировали новое миропредставление, новый идеал науки, современный взгляд на Вселенную, человека и общество и даже на Бога. Часы вместе с компасом расширяли границы мира, открывали возможности для возникновения и развития новых форм жизнедеятельности, ускоряли темпы развития новой цивилизации.

Печатный станок способствовал открытию и массовому осознанию новых идей. Без него была бы невозможной научная революция, результатом которой стало новое естествознание, опирающееся на связи научного сообщества.

Да и само это сообщество было бы невозможным без печатного станка, который способствовал распространению образования, превращению мышления в личный процесс, разрушению коллективных форм контроля над духовной жизнью и развитию индивидуализма.

Эта цивилизация и инспирированный ею научный поиск очень скоро обнаружили упадок и отсталость средневековой культуры, деградацию моральности, ничтожество человека. Прошлое представлялось как “темный век”, в котором нельзя найти оправдания ни миру, ни человеку.

В период Возрождения христианская Европа открыла для себя свое прошлое – классическую античность, нашла в ней то, что не зависело от церкви, а имело свою собственную ценность и возвышало человеческий дух. Открытая античность предстает не просто и не только образцом для подражания.

Она проявляется как мощный стимулятор и инспиратор культуротворческой деятельности. Это было не простым заимствованием культурных ценностей античности, а их оригинальным творческим преобразованием, творением новой культуры.

И в этом творческом процессе открывалась естественная природа человека, его земное происхождение, его конструктивные культуросозидательные способности. Оказалось, что в том мире, в котором живет человек, человеческого не меньше, чем божественного.

Его усилиями созданы города, построены дома и замки, храмы и дворцы. Он создатель живописи, музыки, литературы, Его талантом создана наука и философия. Человек – это гений, созидающий мир своего существования.

Таким образом, если античная философия раскрывала проблему космоса, средневековая – была целиком посвящена проблеме Бога, то философия Возрождения была сосредоточена на проблеме человека. Главными чертами этой философии являются:

1) антропоцентризм – признание человека главной проблемой философии, центральным элементом природы, высшим проявлением божественного творения;

2) гуманизм – признание за человеком права и обязанности активно вмешиваться в природную и социальную жизнь с целью ее усовершенствования на основе разума и в соответствии с его принципами;

3) натурализм – мир и человек рассматриваются как естественные сущности, принципы существования которых находятся в них самих;

4) пантеизм – отождествление мира и Бога, растворение Бога в мире, вследствие чего Бог утрачивает свой надприродный и внеприродный характер и сливается с природой, а природа обожествляется.

2. Гуманизм философии Возрождения

Термин «гуманизм» происходит от латинского «humanitas» (человечность), употреблявшегося еще в I в. до н.э. известным римским оратором Цицероном. Для него humanitas – это воспитание и образование человека, способствующее его возвышению.

В совершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики.

Именно эти дисциплины стали теоретической базой ренессансной культуры и получили название «studia humanitatis» (гуманитарные дисциплины).

В 14-15 вв. возрастает интерес к изучению данных дисциплин на основе актуализации античного наследия, в первую очередь в Италии.

Итальянские гуманисты создавали собственные интеллектуальные центры, в которых культивировались «studia humanitatis», в противовес университетам, где господствовала схоластика. Гуманисты являлись представителями новой интеллигенции – поэтами, дипломатами, риторами, педагогами, политическими деятелями.

Новая философия находит отражение и в новых формах – речи, построенной по всем правилам ораторского искусства, и в диалоге. Антропоцентрическо-гуманистический этап развития ренессансной философии (середина XIV – середина XV вв.).

Крупнейшими представителями итальянского гуманизма являлись Данте Алигьери, Франческо Петрарка, а позже Леон Батиста Альберти, Лоренцо Валла, Пико дела Мирандола, Пьетро Помпонацци. В европейские страны к северу от Италии гуманистические идеи проникают в конце 15-16 вв.

, где они приобретают форму «христианского гуманизма» (особо подчёркивалась необходимость в первую очередь обновления христианства путём обращения к его истокам при использовании некоторых элементов античной культуры). Главный представитель «христианского гуманизма» – Эразм Роттердамский.

Сущность ренессансного антропоцентризма и гуманизма прежде всего заключается в идее достоинства личности и признании за человеком права и обязанности совершенствовать мир и самого себя с помощью разума и в соответствии с его принципами.

Разрушался традиционный образ человека как существа греховного и зависимого от Бога и утверждалась мысль о том, что место человека в мире обусловлено не грехом и спасением, а исключительно его достоинством.

Оно заключается в способности человека возвышаться от животного состояния к человеческому, то есть – в способности к самосовершенствованию, и свидетельством этой способности является созданный человеком мир науки и искусства, экономики и ремесел, мир культуры, который дополняет и завершает сотворенное Богом.

Homo humanitas – это культурный, деятельный человек, который созидает и познает мир своего существования и благодаря этому возвышается до уровня творца. Целью и смыслом жизни человека должна стать свобода человеческого деяния.

В подобных рассуждениях проявилась важнейшая характеристика гуманистического антропоцентризма – тенденция к обожествлению человека. Однако гуманисты не выходили за рамки христианства.

Но если традиционное христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а затем – человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге.

Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенных мыслителей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение к церкви как социальному институту. Гуманистическое мировоззрение, таким образом, включает и антиклерикальные взгляды, т.е. воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.

В сочинениях гуманистов содержатся выступления против светской власти римских пап, разоблачения пороков служителей церкви и нравственной развращенности монашества. Однако это не помешало многим гуманистам стать служителями церкви, а двое из них – Томмазо Парентучелли и Энеа Сильвио Пикколомини – даже были возведены в XV в. на папский престол.

антропоцентризм гуманизм неоплатонический натурфилософия

3. Неоплатонический этап философии Возрождения

Второй этап развития ренессансной философии (середина XV – первая треть XVI вв.) получил название неоплатонического или онтологическо-неоплатонического. Данный этап был вызван к жизни критикой философских оснований схоластического аристотелизма. В качестве оппозиции ему возрастает интерес к идеям неоплатонизма. В 1459 г.

во Флоренции местным правителем Козимо Медичи была основана Платоновская Академия. Ренессансный неоплатонизм явился по существу первой попыткой создания целостной философской системы, противостоящей схоластике. Определяющую роль в ее формировании сыграли Марсилио Фичино, Николай Кузанский, Пико дела Мирандола.

На данном этапе философии Возрождения проблема человека не исключала, а даже обостряла интерес к природе, ее строению и принципам существования. Стремление понять сущность человека стимулировало онтологические поиски.

И здесь мы находим очевидные античные влияния, и здесь обнаруживаем, что это было не простым повторением онтологических идей античности, а поиском собственного пути в философии. Главной проблемой новой онтологии была проблема взаимоотношений Бога и мира. Признавая Бога в качестве творца мира, происходит отход от его традиционного библейского понимания.

Бог не над миром и не вне его, он – душа этого мира, свет, который пронзает весь мир и каждую вещь в нем и придает всему смысл и значение, порождает гармонию. Бог и мир едины (пантеизм). Бог не столько творец природы, сколько гуманизирующий ее закон, а сама природа из сферы, подчиненной духу, превращается в естественное начало всех вещей.

Наиболее обоснованную форму подобный взгляд получил в труде Николая Кузанского (1401-1464) «Об ученом незнании». В нем принцип единства Бога и мира выступает как принцип тождества противоположностей. На основе математики Н. Кузанский показывает, что при увеличении радиуса круга до бесконечности окружность превращается в бесконечную прямую.

У такого круга диаметр тождествен окружности, причем с окружностью совпадает не только диаметр, но и центр, вследствие чего точка (минимум) и бесконечная прямая (максимум) являются одним и тем же. Таким образом, Бог в философии Кузанского получает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, который не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним.

Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в себе.

4. Натурфилософия Возрождения

Третий этап в истории философии Возрождения (вторая половина XVI – начало XVII вв.) тесно связан с нарождающимся новым естествознанием и характеризуется как натурфилософский.

Его представители Николай Коперник, Бернардино Телезио, Галилео Галилей, Джордано Бруно, Йоган Кеплер создавали новую теоретическую модель Вселенной, окончательно порывали с античными и средневековыми взглядами на ее строение, формировали предпосылки научной революции.

Одним из наиболее значительных достижений естествознания этого времени было создание польским астрономом Николаем Коперником гелиоцентрической системы мира.

Основные идеи Коперника, положенные в основу этой системы, состоят в следующем: Земля не является неподвижным центром мира, а вращается вокруг своей оси и одновременно вокруг Солнца, находящегося в центре мира.

Успехи в развитии естествознания в немалой степени определили и характер философских размышлений. Ведущим направлением философской мысли XVI в. становится натурфилософия, а центральное место в кругу рассматриваемых проблем отводится проблеме бесконечного. Переход от представлений о замкнутом мире к концепции бесконечной Вселенной означал радикальный пересмотр всей системы онтологических воззрений.

Сомнение в схоластических представлениях о Вселенной породило уже пантеистическое рассмотрение проблемы соотношения Бога и мира. Согласно пантеистическому учению Кузанского, мир, поглощенный Богом, не может иметь самостоятельного существования. Следствием этой зависимости мира от Бога и является его безграничность: мир имеет «повсюду центр и нигде окружность.

Ибо его окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде». Мир не бесконечен, иначе он был бы равен Богу, но «его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут». В космологии Кузанского отвергалось учение о Земле как центре Вселенной, а отсутствие неподвижного центра привело его к признанию движения Земли.

Было бы неверно видеть в космологических построениях Кузанского прямое предвосхищение гелиоцентризма Коперника. Отвергая центральное положение и неподвижность Земли, он не отдавал предпочтения какой-либо определенной схеме движения небесных тел. Но расшатывая традиционные представления о мире, он открывал путь к десакрализации космологии, т.е.

к ее освобождению от религиозного толкования.

Натурфилософия получила развитие в творчестве Джордано Бруно(1548-1600). Центральная идея космологической доктрины Бруно – тезис о бесконечности Вселенной. Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть, она неподвижна. В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение.

Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т.е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи. Положение о бесконечности Вселенной позволило Дж. Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы.

Центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров. И у каждого мира-системы есть свой центр – его звезда. Разорвав границы мира и утвердив бесконечность Вселенной, Бруно оказывается перед необходимостью выработать новое представление о Боге и его отношении к миру.

Решение этой проблемы свидетельствует о пантеистической позиции мыслителя. Бруно утверждает, что природа есть Бог в вещах, он не противостоит миру как его творец, а находится в самой природе, как внутреннее деятельное начало.

Если в рассуждениях Николая Кузанского природа как бы погружается в Бога, который сохраняет свою обособленность от мира, то у Бруно Бог отождествляется с природой, и он немыслим вне материального мира. В этом состоит кардинальное отличие натуралистического пантеизма Бруно от мистического пантеизма Кузанского.

Видя в природе не только совершенное божественное творение, но, прежде всего, совокупность присущих ей закономерностей, свободных от непосредственного вмешательства, натурфилософия эпохи открывала путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению классической механики Ньютона, созданию философских концепций XVII-
XVIII вв.

6. Социальная философия Возрождения

Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли (1469-1527) и Франческа Гвиччардини (1482-1540), идея морального государства Эразма Роттердамского, социальные утопии Томаса Мора (1479-1555) и Томмазо Кампанеллы (1568-1639).

Самым крупным и оригинальным из них был итальянский мыслитель, историк и государственный деятель Никколо Макиавелли, автор известных трактатов «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия».

Средневековую концепцию божественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами.

Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает вирту (virtu) – воплощение человеческой энергии, умения, таланта. Подлинным воплощением свободы человеческой воли является для Макиавелли политика, в которой существуют «естественные причины» и «полезные правила», позволяющие учитывать свои возможности, предвидеть ход событий и принять необходимые меры.

Задачу политической науки Макиавелли видит в том, чтобы, исследовав реальные качества человеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить действительное положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам, иллюзиям и догмам. Политический реализм Макиавелли проявляет и при анализе государственных форм.

Будучи сторонником республики, он, тем не менее, считал невозможным объединение Италии на республиканских началах. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Чезаре Борджа, Макиавелли приходит к идее «нового государя» – абсолютного властелина. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы, придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость.

Творческое наследие Макиавелли не свободно от противоречий, но несомненная заслуга мыслителя состоит в том, что он низвел политику с высот заоблачного лицемерия на реальную почву, превратил ее в объект беспристрастного анализа, тем самым, возвысив ее, с одной стороны, до науки, с другой – до искусства возможного.

«Воспитание христианского государя» Эразма Роттердамского. В противовес Макиавелли Эразм подчеркивает роль этического начала в проведении государственной политики.

В своем труде, представляющем по форме советы государю, отражается идея просвещенной монархии – правления, основанного на разумных нравственных принципах. Идея того, чтобы в основе законодательства лежали христианские моральные нормы. Роль гуманности, образования.

Разумные реформы. Отзвуки платонизма. Нужно, чтобы государство управлялось добродетельными людьми.

Томас Мор «Утопия», Томмазо Кампанелла «Город Солнца». Утопии идеального государства: отсутствие частной собственности, сильная центральная власть, всеобщий труд, отсутствие жесткого социального расслоения, регламентация общественной жизни.

Размещено на Allbest.ru

Источник: https://knowledge.allbest.ru/philosophy/3c0b65635b3ad68a4c43b89521216c26_0.html

Социокультурные предпосылки формирования философии эпохи Возрождения

Социокультурные основания и ценностные ориентации философии эпохи Ренессанса.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Возрождение – эпоха в истории культуры, отразившая начало перехода от феодализма к капитализму.

Определяющими изменениями в жизни общества стали:

– первые зачатки капиталистической промышленности,

– накопление торгового и ростовщического капитала,

– великие географические открытия,

– прогрессирующее развитие городов,

– секуляризация общества, антиклерикализм (критика служителей церкви),

– высвобождение человека от сословных ограничений,

– приоритет личной предприимчивости.

Отличительные черты культуры Возрождения

– индивидуализм, означающий, что в центр своего мировоззрения и жизненной практики деятели Возрождения поставили человеческую индивидуальность;

– культ светской (т.е. нецерковной) жизни с подчеркнутым стремлением к чувственным удовольствиям;

– светский дух религии. Оставаясь религиозными людьми, представители Возрождения стали меньше придавать значения обрядовой и культовой стороне религиозной жизни, сосредоточив свое внимание на ее внутренней, духовной стороне;

– освобождение от власти авторитетов, означавшее иное отношение к авторам и учениям, признанным средневековой схоластикой. Деятели Возрождения смело критиковали, например, Аристотеля, чего, как правило, не могли допустить себе мыслители Средневековья;

– особенное внимание к прошлому, к древности. Античная культура стала предметом самого внимательного изучения, преклонения и подражания;

– чрезвычайный вкус к искусствам.

16.Натурфилософия Возрождения.

Ренессанс– это эпоха рождения новой цивилизации, которая отличалась от традиционного средневекового общества. Сами деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Своеобразие этого времени составляет проявление другой цивилизации, другой культуры, другого знания.

Основа цивилизации – промышленность с широким разделением труда и внедрением технологических средств производства. Стремительный рост городов, развитие торговли и мореплавания, великие географические открытия, с 1 стороны, требовали широких знаний, а с 2 – выступали эффективным стимулом развития научного познания.

Философия Возрождения самым непосредственным образом связана с новым естествознанием, которое обусловило и направление философских исследований, и содержание философских идей. У истоков этой цивилизации стояли 4 технических изобретения уже ведренные в повседневную жизнь: магнитный компас, механические часы, порох и печатный станок.

Последствия этих изобретений невозможно переоценить. Магнитный компас обеспечивал широкие возможности в открытии новых земель и способствовал рождению новой географии, знакомству европейцев с новыми культурами, новыми религиями, новым образом жизни.

Порох, огнестрельное оружие и артиллерия способствовали возвышению национальных государств, придавали им светский характер и делали способными противостоять католической церкви, обеспечивали преимущество европейцам в колонизации новых земель.

Механические часы стали образцом машин и механизмов, и формировали новое миропредставление, новый идеал науки, современный взгляд на Вселенную, человека и общество и даже на Бога. Часы вместе с компасом расширяли границы мира, ускоряли темпы развития новой цивилизации.Печатный станок способствовал открытию и массовому осознанию новых идей.

Без него была бы невозможной научная революция, результатом которой стало новое естествознание, опирающееся на связи научного сообщества. Печатный станок, который способствовал распространению образования, превращению мышления в личный и даже интимный процесс, разрушению коллективных форм контроля над духовной жизнью и развитию индивидуализма.

Вторая половина XVI – начало XVII вв. тесно связана с нарождающимся новым естествознанием и характеризуется как натурфилософский. Наиболее значительным достижением в естествознании этого времени было создание польским Николаем Коперником гелиоцентрической системы мира. Это открытие произвело поистине революционный переворот, т. к.

опровергло существовавшую более тысячи лет картину мира, основанную на геоцентрической системе Аристотеля-Птолемея. Г.Галилей изобрел телескоп, с помощью которого открыл пятна на луне, млечный путь и 4 спутника Юпитера. Кеплер открыл движение звёзд. Центральная идея космологической доктрины Бруно — тезис о бесконечности Вселенной.

Эта Вселенная существует вечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, но в ней происходит непрерывное изменение и движение. Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он опирается на принцип самодвижения материи. Положение о бесконечности Вселенной позволило Дж.

Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров. И у каждого мира-системы есть свой центр — его звезда.

Идея бесконечной вселенной, развивающейся по своим собственным законам, делала несовместимыми науку и религию, разум и веру, демонстрировала согласие между строением Вселенной и математическими законами и создавала предпосылки для превращения математики в средство сначала астрономических, а затем и естественнонаучных исследований.

Так в противоречиях переходного периода натурфилософия эпохи открывала путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению классической механики Ньютона, созданию философских концепций Нового времени.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Дата добавления: 2016-11-24; просмотров: 968 | Нарушение авторских прав

Рекомендуемый контект:

Похожая информация:

Поиск на сайте:

Источник: https://lektsii.org/11-62061.html

Философская мысль эпохи Возрождения

Социокультурные основания и ценностные ориентации философии эпохи Ренессанса.

     Тема 5. Философская мысль эпохи Возрождения 

     Введение…………………………………………………………………..3

     1. Социокультурные основания эпохи Возрождения………………4

     2. Итальянский Ренессанс и европейское Возрождение.

     Гуманизм и антропоцентризм…………………………………………8

     3. Новое естествознание и натурфилософия:

     от геоцентризма к пантеизму………………………………………….15

     Заключение………………………………………………………………19

     Ключевые понятия……………………………………………………..20

     Проблемный вопрос……………………………………………………22

     Список литературы…………………………………………………….23

     Введение

     По времени эпоха европейского Возрождения, или Ренессанса, охватывает вторую половину XIV в. и XV—XVI столетия (Италия) и с конца XV до начала XVII столетия (в других странах Западной Европы).

     Эта эпоха характеризуется переходом от культуры Средневековья с доминировавшей в ней церковной идеологией к постепенному преодолению духовной диктатуры церкви (хотя в разных странах в различной степени) и утверждению примата светской, в основном секуляризованной, освобождающейся от церковного диктата культуры. Эта культура, имевшая в своей основе начальный период перехода к капиталистическим товарным отношениям, не могла не сочетать в себе черты Средневековья и нового нарождающегося общества. Она характеризовалась значительным подъемом в области литературы, искусства, философии и науки.

      Менялась ориентация культуры — от религиозной картины мира до пантеистической, порой научной.

Секуляризованный взгляд на мир, правда, еще только освобождавшийся от церковных, религиозных представлений, все больше ориентировался на достижение достойной жизни индивида на Земле, на его свободное духовное развитие.

Все чаще подвергались критике религиозные догмы, связанные с потусторонним миром (с «раем» и «адом»). Необходимость в новом подходе к оценке жизни человека привела в конце концов к стремлению возродить, восстановить культурные ценности, господствовавшие когда-то, а именно – в греко-римской культуре.

     Цель данной работы охарактеризовать философскую мысль эпохи Возрождения. 
1. Социокультурные основания эпохи Возрождения 

     В науке принято деление истории на три периода: Древнюю, Среднюю и Новую историю.

Время, о котором идет речь, философы Возрождения называли Новым, связывая его с выработкой принципиально иных подходов к развитию искусства и науки.

Теоретическое знание начало решительно выступать против теологии и «коперниковским переворотом» впервые оспорило у нее право монопольно определять мировоззрение.

     В этот период изобретались и совершенствовались измерительные приборы и инструменты.

Так, Галилео Галилей сконструировал телескоп и создал первый термоскоп (прототип термометра), Леонардо да Винчи изобрел устройство для свободной подвески церковных колоколов, сводящих к минимуму сопротивление трения, подвижную модель шлюза, строгальный станок, устройство для насечки напильников, многоствольную скорострельную пушку, шариковый подшипник, артиллерийский снаряд со стабилизатором, модели вертолета, экскаватора, велосипеда, аэроплана. Наука стала принимать международный характер.

     Широкое развитие мореплавания в поисках новых земель превратило конец XV – начало XVI столетий в период Великих географических открытий. В 1492 г. Христофор Колумб сделал известным для европейцев Американский континент. В 1498 г. Васко да Гама, обогнув Африку, прошел морским путем из Европы в Индию. В 1519 – 1521 г.г.

Фернан Магеллан осуществил первое кругосветное путешествие. С открытием новых земель мир раздвинулся и сделался в несколько раз больше, нарушились рамки национальной обособленности, а вместе с ними рухнула и средневековая замкнутость в экономике, культуре, мышлении. Культура и наука все больше приобретали светский характер [6, с.

126].

     Период завершения Средневековья и начала следующего этапа истории получил в науке название «эпохи Ренессанса».

     Итак, эпоха Возрождения – это эпоха зарождения капиталистических отношений, создания национальных государств и абсолютных монархий Западной Европы, эпоха глубоких социальных конфликтов. Эти изменения привели к переменам в умонастроениях людей и пробуждению их самосознания. Прежде всего, это выразилось в секуляризации, т. е.

в освобождении общества от безраздельного господства церковной идеологии и религии. «Освобождение от религии различных сфер общества и отдельных индивидов не следует понимать как единственный аспект секуляризации.

Секуляризация предполагает и другую сторону этого процесса: утверждение в сознании и поведении индивидов, иных, нерелигиозных норм, ценностей и целей».

     Наиболее интенсивно этот процесс шел в среде набирающей силу буржуазии, как класса, нуждающегося в новом мировоззрении. Емкую и лаконичную характеристику произошедшим переменам дал Ф. Энгельс.

«Королевская власть, опираясь на горожан, сломила мощь феодального дворянства и создала крупные, в сущности основанные на национальности, монархии, в которых начали развиваться современные европейские нации и современное общество».

     Гегель оценивал период Возрождения как время, когда «дух… поднялся до предъявления к себе требования, чтоб он находил и знал себя действительным самосознанием как в сверхчувственном мире, так и в непосредственной природе». черта этой эпохи «пробуждение самостности духа», и рассматривать ее надо как подготовительный этап к возникновению философии Нового времени.

     Стремление к возрождению идеалов и ценностей классической древности, давшее наименование эпохе, определило решающее влияние наследия античности на формирование философских воззрений этого периода. Идеал античной культуры оказался ближе и понятнее нарождающейся буржуазии, чем культура феодального общества.

Поэты и художники стремились отразить в своем творчестве окружающий их мир и человека такими, какими видели их в действительности. Опорой служило им искусство древних греков. Однако ренессансный гражданин, ренессансная культура и философия существенно отличаются от античных.

Хотя Возрождение и противопоставляет себя Средневековью, оно возникло как итог развития средневековой культуры и поэтому несет на себе ее отпечаток. Античная традиция не просто усваивалась в эпоху Возрождения, но творчески перерабатывалась.

Если в средние века ученые и философы, как правило, были служителями Церкви, то теперь появилась прослойка интеллигенции, связанная только с наукой и искусством.

     Возрождение было в целом общеевропейским явлением, но начало и наиболее яркие его проявления связаны несомненно с Италией.

     Философская мысль эпохи Возрождения охватывает три столетия: от раннего гуманизма XIV в. до натурфилософии XVI – нач. XVII вв. Ее нельзя рассматривать только как результат разложения средневековой схоластики, она противостоит всей системе средневековой философии, ибо строится, развивается на принципиально иных основаниях, хотя это и не означает полного разрыва между ними [5, с. 233].

     Для новой философской культуры были характерны: 1) антисхоластический характер (хотя для государства схоластика оставалась официальной философией и ее принципы изучались в большинстве университетов); 2) пантеизм как главный принцип мировоззрения; 3) антропоцентризм и гуманизм.

     В эпоху Возрождения вырабатывается новый стиль мышления, который главную роль отводит не форме выражения идеи, а ее содержанию.

Схоластическая же традиция создания философских сочинений была связана с догматической, «менторской» манерой изложения, построенной на толковании авторитетного, религиозно непротиворечивого текста.

Философы Возрождения противопоставили этому подходу жанр литературно-риторический, рассчитанный на образованные светские слои читателей, а не только на узкоспециализированную аудиторию профессиональных богословов.

     Иерархическое представление о мироздании они предложили заменить на концепцию о мире, в котором происходит взаимопроникновение земного, природного и Божественного начал. Природа трактовалась ими пантеистически, в чем проявилось влияние неоплатонизма с его учением о Мировой Душе.

По мнению одного из выдающихся представителей данного направления, Плотина, Душа, снизойдя в огромную массу природы, пронизывает и освещает ее, как Солнце пронизывает своими лучами и освещает темное облако.

Тем самым Душа сообщает материи смысл, ценность и красоту, без которых мир бы не существовал.

     Философия Возрождения устремлена к человеку, а не к Богу, что было характерно для средневековой культуры. Августин Блаженный считал, что основное содержание человеческой жизни – это стремление к счастью, а счастье – это познание человеком Бога и уяснение своей полнейшей зависимости от него. Без помощи Бога человеку не удастся постигнуть мир.

Бог наделяет человека свободой воли, подчиняя его, однако, Божественным заповедям и Божественному руководству. Адам предал эту свободную, но уже отягченную стремлением к греху волю. С тех пор свободная воля человека создала пропасть между ним и Богом. Морально ценные, добрые поступки свойственны меньшинству людей.

Своей безупречной моралью они обязаны предвечному Божественному избранию их к спасению. Это избрание называется Божественной благодатью. Оно не зависит от человеческих поступков, а ведет избранных прямо в рай. К добру человека ведет сам Бог, а к греху и злу может вывести и свобода воли. Тело человека бренно и тленно, подвержено соблазнам и благам чувственного мира.

В связи с этим душа имеет превосходство над ним. Чем полнее игнорирует душа запросы бренного тела, тем это лучше для посмертных судеб человечества [6, с. 127].

     В эпоху Возрождения сам человек считался прекрасным и возвышенным. Таковыми были не только его душа, но и плоть. Гуманисты эпохи Возрождения считали, что, предоставив свободу воли человеку, Бог предопределил ему высшее назначение «стать своим собственным скульптором и творцом», устремиться к безграничному совершенствованию своей природы.

     2. Итальянский Ренессанс и европейское Возрождение. 

     Гуманизм и антропоцентризм 

     С XV в. начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Возрождения, которая создала свою блестящую культуру. В области экономики идет распад феодальных отношений и развитие зачатков капиталистического производства; развиваются богатейшие города-республики в Италии.

Одно за другим следуют крупнейшие открытия: первые печатные книги; огнестрельное оружие; Колумб открывает Америку; Васко да Гама, обогнув Африку, нашел морской путь в Индию; Магеллан своим кругосветным путешествием доказывает шарообразность Земли; возникают география и картография как научные дисциплины; вводятся символические обозначения в математике; появляются научная анатомия и основы физиологии; возникает «ятрохимия», или медицинская химия, стремящаяся к познанию химических явлений в человеческом организме и к изучению лекарств; огромных успехов достигает астрономия [9, с. 52].

     Но самое главное – была сломлена диктатура церкви. Именно это явилось важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения.

     Светские интересы, полнокровная земная жизнь человека были противопоставлены феодальному аскетизму, «потустороннему» призрачному миру. Петрарка, неутомимо собиравший древние рукописи, призывает «исцелить кровавые раны» своей родной Италии, попираемой сапогом иностранных солдат и раздираемой враждой феодальных тиранов.

Боккаччо в своем «Декамероне» высмеивает развратное духовенство и тунеядствующее дворянство, прославляя пытливый разум, стремление к удовольствиям и кипучую энергию горожан.

Сатира «Похвала Глупости» Эразма Роттердамского, роман «Гаргантюа и Пантагрюэль» Рабле, остроумные, полные издевательства и насмешек «Письма темных людей» Ульриха фон Гуттена выражают гуманизм и неприемлемость старой средневековой идеологии.

     Огромное влияние на развитие идей гуманизма оказали замечательные итальянские живописцы, скульпторы и архитекторы Леонардо да Винчи и Микеланджело Буонарроти.

Свои творения – произведения живописи, скульптуры и архитектуры, работы по математике, биологии, геологии, анатомии Леонардо да Винчи посвящает человеку, его величию.

Как автор «Тайной вечери», «Джоконды» и ряда других всемирно известных шедевров, он оказал могучее влияние на гуманистические принципы эстетики эпохи Возрождения [9, с. 53].

     Микеланджело Буонарроти в своих полотнах «Оплакивание Христа», в росписи свода Сикстинской капеллы в Ватикане, в статуе «Давид» утверждал физическую и духовную красоту человека, его безграничные творческие возможности.

Источник: https://student.zoomru.ru/fil/filosofskaya-mysl-jepohi-vozrozhdeniya/90638.728915.s1.html

Book for ucheba
Добавить комментарий