Т е м а 5. КЛАССИКА И СОВРЕМЕННОСТЬ: ДВЕ ЭПОХИ В РАЗВИТИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Т е м а 5. классика и современность: две эпохи в развитии европейской

Т е м а 5. КЛАССИКА И СОВРЕМЕННОСТЬ: ДВЕ ЭПОХИ В РАЗВИТИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

ПЛАН ЛЕКЦИИ

  1. Классика и постклассика:              проблема              хронологической              демаркации.

Типологические черты постклассической философии.

  1. Постклассичсекая философия: фаза развития, основные школы и направления.

    Программа преодоления философской классики в современной философии.

ЛИТЕРАТУРА ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА Ждановский А.П. Введение в постклассическую философию. Минск, ХХ05. Зотов А.Ф. Современная западная философия. М., ХХ01. Мамардашвили М.К., Соловьев Э.Ю., Швырев В.С.

Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии//Философия в современном мире. Философия и наука. М., 1972. ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА Рассел Б. История западноевропейской философии. В 2 т. М., 1993. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1997. Тарнас Р. История западного мышления. М.

, 1995. Хрестоматия по истории философии. Ч.2. Современная западная философия. М., 1994.

СТРУКТУРНО-СОДЕРЖАТЬЕЛЬНЫЙ КОНСПЕКТ

  1. Классика и постклассика:              проблема              хронологической              демаркации.

Типологические черты постклассической философии

Европейская философия нового и новейшего времени представляет собой сложное многоуровневое образование. В ее развитии выделяют две эпохи:

  1. классика – период, охватывающий эволюцию европейской философской мысли XVII – первой половины XIX в. (до Г. Г егеля включительно);
  2. постклассика – развитие европейской философии с середины XIX в. до настоящего времени.

Классическая философия обнаруживала ряд специфических черт, касающихся способов постановки проблем, использования понятийно-категориальных средств, общей стилистики мышления. Постклассика ориентирована на преодоление базовых характеристик классического философствования. Она стремится к радикальным трансформациям, касающихся развития категориального аппарата философии, осмысления регулятивов деятельности философа. Критическому переосмыслению подвергается также язык философской классики, ее аналитический инструментарий. Постклассика проявляет интенцию к новым формулам, отражающим изменившееся представления о социальных функциях философии, историческом призвании философствования.

Для выявления сущностных характеристик постклассического философствования следует сопоставить соответствующие позиции классики и базовые установки постклассической философской мысли по ниже приведенным параметрам.

  1. Способы постановки онтологических проблем. Здесь следует указать на метафизическую ориентацию классического мышления. Классическая философия стремилась к выработке знания, вскрывающего самые глубокие, фундаментальные основания бытия. Она претендовала на систематическую целостность, завершенность, отражающие естественную упорядоченность самого мироустройства. В классике утверждалась идея гармонии между организацией бытия и субъективной организацией человека, когда мыслительные акты однозначно соответствуют связям и дифференциациям объектов.

Отрицая мета физику классической философии, постклассика указывает на историческую изменчивость самого бытия и отказывается строить свое содержание как систему законченного знания. Онтологической базой философствования становится не универсальное всеобщее, а исторически развивающееся конкретное бытие. В качестве онтологического основания мира выступает уже не абсолютный дух, а «воля» (Артур Шопенгауэр»), «труд» (Карл Маркс), «чувственность» (Л.Фейербах), экзистенция как поток неповторимых моментов человеческой жизни (С.Кьеркегор).

  1. Трактовка субъект-объектного отношения.. Классика исходит из презумпции автономного субъекта, выделенного из окружающего мира и наделенного способностью мысленного проникновения в структуры бытия и постижения их глубинной сущности. Будучи вырванным из системы повседневных социально-экономичексих связей и зависимостей философский субъект наделен способностью познания мира в ее предельно мыслимой форме. Субъект способен к рациональному самонаблюдению, соотнесению тех или иных мыслительных содержаний с элементами чувственного опыта и структурами объективной действительности. Субъекту противостоит мир объектов, раскрывающихся перед познающим разумом и его эвристическими способностями.

Постклассическая философия стремится              преодолеть субъект-объектную

оппозицию. Она исходит из признания факта онтологической вовлеченности субъекта, укорененности его познавательной и практической деятельности в структурах исторической и культурной традиции вплоть до полного «растворения» субъекта в историческом бытии (идея философствования без субъекта, концепция «смерти субъекта»).

  1. Понимание регулятивов познавательной деятельности.

Для классики характерно стремление к              объективной «вечной» истине, преодолевающие на этом пути множество препятствий и, прежде всего, предрассудков, обусловленных самой природой человека, его              психофизической организацией, несовершенством языка и форм общения, исторической ограниченностью любых видов практики (вспомним «идолов» Ф. Бэкона).

Постклассика трактует знание через выявление его эффективности, практичности, утилитарности. Истина должна прежде всего согласовать экзистенцию с формами социальной организации, 2приспособить» человека к миру.

  1. Особенности применяемого категориального инструментария. В качестве главного инструмента познания в философской классике выступает разум. Целью познания является воспроизведение фундаментальных оснований бытия в сложноорганизованных системах непротиворечивого знания. Пафос классического философствования – это пафос системосозидания. Связи философских понятий, конструируемых разумом, отражает системность самого бытия, а категории (случайность, необходимость, причинность, форма) наполняются объективно-онтологическим содержанием.

Постклассика расширяет поле философской рефлексии, выходя за пределы рациональных оснований бытия мира и человека. Мир не только познается. Он прежде всего переживается субъектом, изначально этому миру сопричастным. Этим обстоятельством обусловлено появление в постклассическом философствовании новых категорий (экзистенция), совершенно немыслимых в контексте классического мышления: «страх», «забота», «сподручность», «заброшенность», «экзистенция». Не удивительно, что стремящаяся к выражению такого рода опыта постклассическая мысль использует также средства как интуиция, «вчувстование».

Размывая границы между философией и наукой, мыслители обращаются к использованию различных литературных форм (эссе, афоризмы, символическая поэма, пьеса).

  1. Постклассическая философия:              фаза развития, основные школы и

направления. Программа преодоления философской классики в современной философии В развитии постклассической философской мысли могут быть выделены следующие этапы. Первый этап ознаменовался процессами размывания гегелевской системы идеалистической диалектики, стремлением к переосмыслению предмета и социальной роли философии. Обнаружила себя тенденция освобождения философии от метафизики и крайнего рационализма. В этой связи следует упомянуть имена Л. Фейербаха, С. Кьеркегора, К. Маркса, усилиями которых европейская философия осуществила коренной поворот к анализу исторического конкретного бытия, отвернувшись от абстрактно-спекулятивных форм мышления. Подобного рода импульсы были усилены в творчестве Ф.Ницше, основателя философии «жизни», заменившего гегелевский абсолютный разум категорией «жизни» как бесконечного процесса мирового становления. Тем самым он продолжил развитие философской программы А. Шопенгауэра, видевшего в основании мироздания. Тенденция к освобождению от спекулятивного идеализма проявила себя на втором этапе развития постклассики и в философии постпозитивизма. (Конт, Спенсер, Дж.С.Милль), утверждавшей необходимость обоснования знания, исходя из конкретного данного, эмпирически проверяемого фактического материала. Переосмысление классики, приспособление наработанных ее мыслительных конструкций к изменяющейся социальной действительности прослеживается в неокантианстве (Г.Рикер, Дж, Джентиле, Б. Кроче). Неотомизм (Ж.Маритен, Э.Жильсон) пытается трансформировать мировоззренческий и интеллектуальный потенциал философии Ф. Аквинскского, приведя ее в соответствие с духовно-религиозными запросами современного мира. В рамках философии жизни оформляется интуитивистская философия А. Бергсона, морфологическая программа исследования цивилизаций ОюШпенглера. Праксеологические аспекты знания исследует прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи), к изучению структуры человеческой психики, и тайн подсознания обсуждается психоанализ (З. Фрейд. К. Г. Юнг). Третий этап в развитии постклассической философии оформляется к середине ХХ в. В его содержании следует выделить следующие относительно автономные программы философствования:              1) социально-критическая; 2) экзистенциально феноменологическая; 3) аналитическая. Социально-критическая стратегия исторически восходит к марксистской философии, воспринимая ее интенцию к выполнению функций социальной практики. Исходя из признания существования феномена отчуждения как фундаментальной характеристики человеческого бытия в докоммунистических формациях, марксизм связал его с конкретно историческими формами общественных отношений, базирующихся на частной собственности. Позитивная социально-практическая программа марксизма состояла в идее трансформации системы общественных отношений , приведения ее в соответствие с родовой сущностью человека, преодоление исторически ограниченных форм бытия и переходе к коммунизму, как подлинной истории человечества. Аналитическая стратегия обращается к анализу языка как особого феномена человеческого бытия. Еще в к. XIX в. Г. Фреге. Заложив основу логической семантики он исследовал связи обозначающего и обозначаемого, ввел обобщенное представление об имени в логике. Критикуя психологизм и формализм в логике и математике, Г. Фреге, дал продуктивные импульсы изучению проблематики языкового значения. Серьезно повлияв на философию ХХ в. Логико-аналитический этап рассматриваемой стратегии характеризуется вниманием к анализу структуры научного знания (Г. Фреге, Б. Рассел, А. Тарский, «ранний» Л. Витгенштейн»). Для позднеаналитического этапа характерно обращение к проблематике языковых игр, значения слов в контексте их употребления, вопросам о природе и функциях речевых коммуникаций. Важную роль в развитии этого этапа сыграл неопизитивизм (М. Шлик, Р.Карнап). Обосновываемый им принцип верификации, требовал сводимости научно осмысленного утверждения о мире к совокупности протокольных предложений, фиксирующих данные «чистого опыта». Принцип физикализма указывал на необходимость унификации всех наук на базе универсального языка (в качестве образца предлагался язык физики). Принцип конвенционализма утверждал, что в основе естественно-научных категорий лежат произвольные соглашения (конвенции) между учеными. Исчерпавший свой эвристический потенциал неопозитивизм был смене в 50-70 гг. ХХ в. сменен различными концепциями постпозитивизма, обратившихся к исследованию эволюции научного знания, его социокультурной обусловленности. Среди наиболее влиятельных теорий, представляющих это направление следует назвать критический рационализм К. Поппера. Д. Армстронга и Дж. Смарта, прагматический анализ У. Куайна и М. Уайта, эпитстемологический анализ П. Фейерабенда, концепцию неявного знания М. Полани. Экзистенциально-феноменологическая стратегия исходила из критического отношения к объективизму классической философии. Основы этой программы были заложены немецким философом Э. Гуссерлем. феноменология Гуссерля обратилась к исследованию особой формы существования человеческому бытию. Последнее, по Гуссерлю, заключается в его особом «феноменальном» характере в его «нередуцироемости» к внешним природно-физическим и социокультурным факторам, его «выпадении» из потоков причинно-следственного детерминизма. Человеческое бытие выступает как «в себе самом себя привлекающее». и как таковое не поддается познанию средствами науки и логики. но требует для своего постижения особых категориальных средств, специфических философских интуиций. Это методологическая программа феноменологии была развита в философии экзистенциализма. Экзистенциалисты рассматривали человека как особое сущее, задающегося вопросам о смысле своего существования, стремящихся к творчеству, к реализации своей свободы. и жизненного призвания к поиску своей аутентичной сущности в контексте неподлинных форм коммуникативности, навязываемых социальной организацией.

Источник: https://bookucheba.com/obschaya-filosofiya/klassika-sovremennost-dve-epohi-razvitii-30486.html

Конспект 1. Классика и постклассика: две эпохи в развитии европейской философии

Т е м а 5. КЛАССИКА И СОВРЕМЕННОСТЬ: ДВЕ ЭПОХИ В РАЗВИТИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Учебная литература:

Анохина В.В. Пропедевтика. Исторические типы классической философии: Учеб.-метод. комплекс для студентов фак. философии и социальных наук спец. 1-21 02 01 «Философия» / В.В. Анохина. Мн.: БГУ, 2006. – 231 с. Философия в современном мире: Учеб.-метод. комплекс: учеб.

пособие для студентов гуманитарных и естественнонауч. специальностей учреждений, обеспечивающих получение высш. образования / А.И. Зеленков, И.А. Медведева, Е.И. Янчук; Под ред. А.И. Зеленкова. – Мн.: Изд. центр БГУ, 2005. – 215 с. Философия. Учебник / Под ред. В.Д.

Губина, Т.Ю. Сидориной. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Гардарики, 2004. – 828 с. Философия: Учеб.-метод. комплекс для студентов гуманитарных факультетов БГУ/ А.И. Зеленков, В.В. Анохина, А.П. Ждановский [и др.]; под ред. А.И.Зеленкова. – Мн.: БГУ, 2003. – 335 с.

Дополнительная литература:

Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания. // Собр. соч. В 4 т. Т. 1. М.,. 1992. Дильтей В. Введение в науки о духе // Собр. соч.: В 6. т. Т. 1. М., 2000. Жильсон Э. Введение в философию Фомы Аквинского // Избранное Т. 1. Спб., 2000. Конт О. Дух позитивной философии. Спб., 2001. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. Маркс К.

, Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Соч. В 2 т. Т. 2. М., 1990. Пирс Ч. Закрепление верованием. Как сделать наши идеи ясными // Вопросы философии. 1996. № 12. Пуанкаре А. О науке. М., 1983. Спенсер Г. Опыты научные, политические и философские. Мн., 1998. Фейербах Л.

Сущность христианства // Избранные философские произведения. М., 1955. Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1990. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. М., 1993. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Шопенгауэр А. Собр. соч.: В 5 т. Т. 1. М., 1992. Юнг К.-Г.

Коллективное бессознательное. М., 1995.

Опорный конспект:

Классика и современность в развитии европейской философии. Основные принципы классической философии и постклассические ориентации философствования

Современная западная философия являет собой весьма сложный и многомерный социокультурный феномен, интегрирующий в себе множество различных школ, направлений, концепций, репрезенти­рующих противоречивую динамику философского сознания на протя­жении последней трети XIX-XX вв. Конституирование современного этапа в эволюции европейской философии как относительно автоном­ной интеллектуальной традиции связано с осмыслением ее принципи­альной постклассичности, критикой и отрицанием важнейших парадигмальных оснований классической философии.

В контексте развития европейской философии могут быть выделены две эпохи: классика (развитие философии с античных времен до середины XIX в.) и постклассика (развитие европейской философии с середи­ны XIX в. до настоящего момента).

Под классической философией имеет­ся в виду европейская философская традиция от греков до Гегеля включительно. Термин «постклассика» характеризует состояние фило­софии «после классики» и распространяется как на неоклассические, так и на неклассические философские направления.

Неоклассическая фило­софия в новых условиях продолжает развивать известные классические учения (например, неотомизм, неопротестантизм).

Неклассическая философия обнаруживает разрыв с предшествующей философской тради­цией, демонстрируя не только проблемно-тематические сдвиги, но и новое понимание сущности и задач философии.

Под классической философией обычно понимают некую общую ориентацию и стилистику философского мышления, базирующуюся на принципах рациональной, гармоничной и реалистически ориентиро­ванной интерпретации мира и форм его взаимосвязи с человеком как субъектом познавательной активности.

Гармония и упорядоченность мироустройства, а также принципиальная возможность их рациональ­ной реконструкции в картине мира рассматривались и оценивались в классической философии как ее неотъемлемые и атрибутивные харак­теристики.

Именно такое понимание базовых ориентации философии, характерное еще для Платона и Аристотеля и широко представленное в европейской философской мысли вплоть до середины XIX в., отли­чает системы философской классики.

Две эпохи в развитии европейской философии существенным обра­зом различаются по многим параметрам: это и отношение к предшест­вующей философской традиции, и характер философского знания, и взаимоотношение философии с другими типами знания, и характер проблемного поля.

Несмотря на широкое разнообразие идей и методологических ори­ентаций, концептуальных моделей и мировоззренческих установок, в рамках классической философии как архетипической целостности можно с известной долей условности выделить ее базовые принципы или ориентации мышления. Среди них важнейшими являются следующие:

1) строгая приверженность метафизической проблематике, предполагающая в качестве приоритетной цели познания поиск истин­ных субстанциальных оснований сущего как адекватного референта исследуемой реальности; 2) редукция всего многообразия духовного мира человека и форм его культурного творчества к рационально-теоретической способности мышления конструировать эксплицитные картины мира; 3) провозглашение категориально-понятийных струк­тур философии наиболее продуктивным и адекватным ее природе средством философского познания; 4) трактовка субъект-объектного отношения как фундаментальной оппозиции и исходной гносеологи­ческой структуры процесса познания; 5) конституирование принципа тождества бытия и мышления, означающее принятие умозрительной конструкции рефлексивного сознания как главного средства постиже­ния объективной реальности; 6) провозглашение истины универсаль­ным гносеологическим регулятивом, задающим содержательные и ин­струментальные приоритеты в познании не только природной, но и социокультурной реальности и т. д.

Классическая философия отличалась приверженно­стью метафизической проблематике, объективизмом, субстанциализмом, беспредпосылочностью философствования, признанием потенци­ального тождества бытия и мышления, мысли и языка. Становление и развитие постклассической западной философии бы­ло связано с акцентированным неприятием этих фундаментальных принципов классического философствования и попытками радикально­го их переосмысления.

Постклассическая философия предъявляет серьезные претензии ра­зуму, интенсифицирует интерес к человеку-в-мире, обнаруживает стремление к анализу различных типов языковой реальности, характе­ризуется значительной фрагментацией проблемного поля.

Она стремится к радикальным трансформациям, касающимся развития категориального аппарата философии, осмысления регулятивов деятельности философа. Критическому переосмыслению подвергается также язык философской классики, её аналитический инструментарий.

Постклассика проявляет интенцию к новым духовным ориентациям и технологиям мышления, отражающим изменившиеся представления о социальных функциях философии, историческом призвании философствования.

Классическая философия стремилась к выработке знания, вскрывающего самые глубокие, фундаментальные основания бытия.

Она претендовала на систематическую целостность, завершенность, отражающие естественную упорядоченность самого мироустройства.

В классике утверждалась идея гармонии между организацией бытия и субъективной организацией человека, когда мыслительные акты однозначно соответствуют связям и дифференциациям объектов.

Отрицая метафизику классической философии, постклассика указывает на историческую изменчивость самого бытия и отказывается строить свое содержание как систему законченного знания.

Онтологической базой философствования становится не универсальное всеобщее, а исторически развивающееся конкретное бытие. В качестве онтологического основания мира выступает уже не абсолютный дух, а «воля» (А. Шопенгауэр), «труд» (К. Маркс), «чувственность» (Л.

Фейербах), экзистенция как поток неповторимых моментов человеческой жизни (С. Кьеркегор).

Классика исходит из презумпции автономного субъекта, выделенного из окружающего мира и наделенного способностью мысленного проникновения в структуры бытия и постижения их глубинной сущности.

Выделенному из системы повседневных социально-экономических связей и зависимостей философскому субъекту приписывается способностью познания мира в ее предельно мыслимой форме.

Субъект способен к рациональному самонаблюдению, соотнесению тех или иных мыслительных содержаний с элементами чувственного опыта и структурами объективной действительности. Субъекту противостоит мир объектов, раскрывающихся перед познающим разумом и его эвристическими способностями.

Постклассическая философия стремится преодолеть субъект-объектную оппозицию. Она исходит из признания факта онтологической вовлеченности субъекта, укорененности его познавательной и практической деятельности в структурах исторической и культурной традиций вплоть до полного «растворения» субъекта в историческом бытии (идея философствования без субъекта, концепция «смерти субъекта»).

Для классики характерно стремление к объективной «вечной истине», преодолевающее на этом пути множество препятствий и, прежде всего, предрассудков, обусловленных самой природой человека, его психофизической организацией, несовершенством языка и форм общения, исторической ограниченностью любых видов практики.

Постклассика трактует знание через выявление его эффективности, практичности, утилитарности. Истина должна, прежде всего, согласовать экзистенцию с формами социальной организации, «приспособить» человека к миру.

В качестве главного инструмента познания в философской классике выступает разум. Целью познания является воспроизведение фундаментальных оснований бытия в самоорганизованных системах непротиворечивого знания.

Пафос классического философствования – это пафос системосозидания.

Связи философских понятий, конструируемых разумом, отражают системность самого бытия, а категории (случайность, необходимость, причинность, форма) наполняются объективно-онтологическим содержанием.

Постклассика расширяет поле философской рефлексии, выходя за пределы рациональных оснований бытия мира и человека. Мир не только познается. Он прежде всего переживается субъектом, изначально этому миру сопричастным.

Этим обстоятельством обусловлено появление в постклассическом философствовании новых категорий (экзистенциалов), совершенно немыслимых в контексте классического мышления: «страх», «забота», «сподручность», «заброшенность», «экзистенция».

Неудивительно, что стремящаяся к выражению такого рода опыта постклассическая мысль использует такие средства как интуиция, «вчувствование». Размывая границы между философией и наукой, мыслители обращаются к использованию различных литературных форм (эссе, афоризм, символическая поэма, пьеса).

Исторические этапы развития постклассической философии

Процесс концептуально-содержательного и те­матического оформления постклассической философии, а также карди­нальные изменения в сфере языка и стилистических особенностей фило­софствования исторически осуществлялись в несколько этапов.

Первый из них был связан с распадом гегелевской школы философ­ской классики и критическим переосмыслением задач и предмета фило­софской рефлексии. Обнаружила себя тенденция к освобождению философии от метафизики и крайнего рационализма. В этой связи следует упомянуть имена Л. Фейербаха, С. Кьеркегора, К.

Маркса, усилиями которых европейская философия осуществила коренной поворот к анализу исторически конкретного бытия, отвернувшись от абстрактно-спекулятивных форм мышления. Подобного рода импульсы были усилены в творчестве Ф. Ницше, основателя «философии жизни», заменившего гегелевский абсолютный разум категорией «жизни» как бесконечного процесса мирового становления.

Тем самым он продолжил развитие философской программы А. Шопенгауэра, видевшего в основании мироздания волю.

Второй этап в становлении постклассической философии был свя­зан с весьма противоречивыми тенденциями в развитии философского сознания. С одной стороны, в рамках позитивистского направления (О. Конт, Г. Спенсер, Дж.

Милль) радикально отвергались принципы метафизического и спекулятивного философствования, столь харак­терные для классических систем и концепций, с другой – обнаружи­лись ориентации на сохранение и конструктивное переосмысление классического наследия. В 60-х гг. XIX в. под лозунгом «Назад к Кан­ту» оформляется неокантианство.

Оно представлено двумя основны­ми философскими школами – марбургской (Г. Коген. П. Наторп, Э. Кассирер) и фрейбургской (баденской) (В. Виндельбанд, Г. Риккерт). Несколько ранее под лозунгом «Назад к Гегелю» начало форми­роваться уже неогегельянство. К наиболее видным его представителям относятся Дж. Д. Стерлинг, Э.

Кэрд – в Англии; Р. Кронер – в Герма­нии; Б. Кроче, Дж. Джентиле – в Италии; А. Кожев, Ж. Валь, Ж. Иппо­лит – во Франции и др.

Стремлением сохранить верность традициям и фундаментальным принципам философской классики отмечен и ряд направлений и школ религиозной философии конца XIX – начала XX вв. В частности, это относится к неотомизму (от лат.

написания имени Фомы Аквинского – Thomas). Наиболее известные его представители Ж. Маритен, Ж. Жильсон и др.

в качестве важнейшей задачи философии обосновывали необ­ходимость адаптации постулатов средневековой схоластики к социокультурным условиям XX в.

Второй этап в становлении постклассической философии сущностно характеризуется интенсивными поисками новых форм и парадигмальных образцов философствования, которые нередко представляли собой результаты сложных инверсий классических образцов философ­ского мышления. Это утверждение достаточно адекватно отражает специфику таких философских школ и направлений как философия жизни (В. Дильтей, А. Бергсон, О. Шпенглер), прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи) психоанализ (3. Фрейд, К.-Г. Юнг) и др.

К середине XX столетия завершается оформление третьего этапа в развитии постклассической западной философии.

Она достигает свое­образной фазы конституирования и обоснования некой концептуально-тематической целостности, в рамках которой представлены несколько, относительно автономных стратегий неклассического философствова­ния.

Важнейшими из них являются: 1) социально-критическая; 2) экзистенциально-феноменологическая; 3) аналитическая.

Разнообразие философских школ, принадлежащих к названным стратегиям, во многом знаменует собой плюрализм современной фи­лософской мысли.

В то же время различные течения постклассической философии, как и философской классики, объединяет рефлексивность, проявляющаяся в том, что философия постоянно выявляет (эксплици­рует) и переосмысливает наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом. Философское позна­ние и в новую историческую эпоху выступает особым самосознанием культуры, активно влияющим на ее развитие.

Источник: https://fsm5.livejournal.com/820.html

Классика и современность философской мысли Отработка по философии студентки 4 курса 5 группы Базулько Марии. – презентация

Т е м а 5. КЛАССИКА И СОВРЕМЕННОСТЬ: ДВЕ ЭПОХИ В РАЗВИТИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

1 Классика и современность философской мысли Отработка по философии студентки 4 курса 5 группы Базулько Марии

2 1. Классика и постклассика – две эпохи в развитии европейской философии В контексте развития европейской философии могут быть выделены две эпохи: классика (развитие философии с античных времен до середины XIX в.) постклассика (развитие европейской философии с середины XIX в. по настоящее время).

3 Классическая философия это европейская философская традиция от античности до Г. Гегеля включительно. Постклассика распространяется как на неоклассические, так и на неклассические философские направления.

Неоклассическая философия в новых условиях продолжает развивать известные классические учения (например, неотомизм, неопротестантизм).

Неклассическая философия обнаруживает разрыв с предшествующей философской традицией, демонстрируя не только проблемно-тематические сдвиги, но и новое понимание сущности и задач философии.

4 Классическая философия приверженность метафизической проблематике объективизм субстанциализм беспредпосылочность философствования признание потенциального тождества бытия и мышления, мысли и языка.

5 Классическая философия высшая абсолютная ценность разума, который рассматривается и как по­ знавательная способность, обладающая сверх опытной сущно­стью свобо­да понимается как свобода, не имеющая границ, как абсолютная свобода личности, как познанная разумом необходимость

6 Постклассическая философия предъявляет серьезные претензии разуму интенсифицирует интерес к «человеку-в- мире» обнаруживает стремление к анализу различных типов языковой реальности характеризуется значительной фрагментацией проблемного поля

7 Основые стратегии постклассической философии социально-критическая (преодоление созерцательности классической философии) экзистенциально-феноменологическая (отвергает объективизм предшествующей философской традиции) аналитическая (критика субстанциализма философской классики)

8 2. Позитивизм философское учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Все подлинное (позитивное) знание совокупный результат специальных наук.

9 Позитивизм Основоположник: Огюст Конт В программной книге «Дух позитивной философии» Конт представляет человечество как растущий организм, проходящий в своём развитии три стадии: детства, юношества и зрелости. Этот позитивизм получил название Первого, или классического.

На немецких землях позитивизм впитал некоторые элементы кантианства и приобрел свою специфику. Поэтому его стали различать от первого позитивизма и называть вторым позитивизмом, или Эмпириокритицизмом. Его представителями были швейцарец Рихард Авенариус и австриец Эрнст Мах.

10 Основные положения позитивизма Позитивисты объединили логический и эмпирический методы в единый научный метод. Основная цель позитивизма получение объективного знания. Позитивизм критиковал натурфилософские построения и на всю философию в целом (идея очищения науки от метафизики) «Наука сама себе философия» О. Конт

11 Стадии истории человечества с позиции позитивизма (согласно О. Конту) Теологическая люди в качестве объяснительной гипотезы используют понятие Бога, которому предписывают первопричины явлений и которого облекают в человекоподобный образ. Стадия распадается на три ступени.

– Фетишизм (фантазия человека ещё слишком слаба, чтобы выйти за пределы явлений, поэтому человек поклоняется фетишам). – Политеизм (люди начинают облекать первопричины в человеческие образы и измышлять богов).

– Монотеизм (первопричины структурируются, среди них выделяются главные и второстепенные, пока не открывается главная первопричина Единый Бог). Метафизическая люди по-прежнему стремятся постичь начало и назначение вещей, но место богов занимают абстрактные сущности.

Место Единого Бога занимает Природа, которую Конт определяет как «смутный эквивалент универсальной связи». Позитивная единственной формой знания становится научное знание.

12 3. Марксизм философское, экономическое и политическое учение, основанное Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом.

13 3 основных положения марксизма учение о прибавочной стоимости (политическая экономия капитализма) материалистическое понимание истории (исторический материализм) учение о диктатуре пролетариата

14 Марксизм Философское учение Учение, повлиявшее на научные концепции Политическое течение

15 Марксистская философия Диалектический материализм направление в философии, материалистически интерпретированная Марксом Гегеля.

Согласно диалектическому материализму: материя это мир как он существует вне сознания; сознание отражение материи в голове человека; движение и развитие мира понимаются, главным образом, как самодвижение. Отсюда задача выявить источник движения в каждом конкретном случае.

Диалектический материализм понимает развитие, главным образом, как результат преодоления противоречий, присущих изучаемому предмету.

16 Марксистская философия Исторический материализм Основные её тезисы изложены К. Марксом в предисловии к «К критике политической экономии» и сводятся к следующему: Предельная основа общества материальное производство.

Оно является источником всех процессов в обществе и определяет общественное сознание.

Исторический процесс есть последовательная и закономерная смена общественно-экономических формаций, обусловленная ростом и совершенствованием способа производства.

17 4.

Основные стратегии философствования в постклассической философии: Специфические особенности социально-критической стратегии: рассматривает жизненный опыт людей в конкретном социальном контексте ее интересуют те аспекты общественных отношений, которые связаны с насилием и притеснением предметом рассмотрения в социально-критических теориях становятся конфликтные ситуации, вызванные противоречиями между различными социальными группами стремление к демистификации наличных идеологических ориентиров, к изучению социальных противоречий и поиску способов борьбы за освобождение

18 Специфические особенности экзистенциально-феноменологической стратегии: предметом философской рефлексии в феноменологической традиции становится человек – в – мире центральной философской проблемой экзистенциализма является индивидуальное бытие человека: смысл жизни, свобода и ответственность, жизненный путь и человеческая судьба понимание свободы как возможности выбора экзистенция непостижима средствами рационалистической философии и наукой, приблизиться к ее пониманию можно лишь в период «пограничных ситуаций» – моментов глубочайших

19 Специфические особенности аналитической стратегии: философия понимается как аналитическая деятельность, способствующая прояснению языка, а, следовательно, и мира центральными проблемами к концу XX века становятся проблемы понимания, смысла, коммуникации отличается такими качествами, как строгость, точность используемой терминологии, осторожное отношение к широким философским обобщениям задача критики языка видится не только в определении пределов применения языка, но и в прояснении сути языкового значения, способов его передачи в коммуникации, причин понимания или непонимания его смыслового содержания

Источник: http://www.myshared.ru/slide/1040850/

20. Классика и современность – две эпохи в развитии европейской философии

Т е м а 5. КЛАССИКА И СОВРЕМЕННОСТЬ: ДВЕ ЭПОХИ В РАЗВИТИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Вконтексте развития европейской философиимогут быть выделены две эпохи: классика(развитие философии с античных времендо середины XIX в.) и постклассика(развитие европейской философии ссередины XIX в. по настоящее время).

Классическаяфилософия — это европейская философскаятрадиция от античности до Г. Гегелявключительно. Термин «постклассика»характеризует состояние философии«после классики» и распространяетсякак на неоклассические,так и на неклассическиефилософские направления.

Неоклассическаяфилософияв новых условиях продолжает развиватьизвестные классические учения (например,неотомизм, неопротестантизм).

Неклассическаяфилософияобнаруживает разрыв с предшествующейфилософской традицией, демонстрируяне только проблемно-тематические сдвиги,но и новое понимание сущности и задачфилософии.

Двеэпохи в развитии европейской философиисущественным образом различаются помногим параметрам: это и отношение кпредшествующей философской традиции,и характер философского знания, ивзаимоотношение философии с другимитипами знания, и характер проблемногополя.

Классическаяфилософияотличалась приверженностью метафизическойпроблематике, объективизмом,субстанциализмом, беспредпосылочностьюфилософствования, признанием потенциальноготождества бытия и мышления, мысли иязыка.

Постклассическаяфилософияпредъявляет серьезные претензии разуму,интенсифицирует интерес к «человеку-в-мире»,обнаруживает стремление к анализуразличных типов языковой реальности,характеризуется значительной фрагментациейпроблемного поля.

Развитиепостклассической философии осуществляетсяв рамках трех основных стратегий:социально-критической,экзистенциально-феноменологической ианалитической. Каждая из них по-своемупреодолевает установки классическогофилософствования.

Так,экзистенциально-феноменологическаястратегия отвергает объективизмпредшествующей философской традиции.Для аналитической стратегии актуальнойстановится критика субстанциализмафилософской классики.

Социально-критическаястратегия сосредоточивает свои усилияна преодолении созерцательностиклассической философии.

Разнообразиефилософских школ, принадлежащих кназванным стратегиям, во многом знаменуетсобой плюрализм современной философскоймысли.

В то же время различные теченияпостклассической философии, как ифилософской классики, объединяетрефлексивность, проявляющаяся в том,что философия постоянно выявляет(эксплицирует) и переосмысливает наиболееобщие идеи, представления, формы опыта,на которых базируется та или инаяконкретная культура или общественно-историческаяжизнь людей в целом. Философское познаниеи в новую историческую эпоху выступаетособым самосознанием культуры, активновлияющим на ее развитие.

21. Критика философской классики и иррационалистическая философия в творчестве а. Шопенгауэра

Однойиз самых ярких фигур иррационализмаявляется Шопенгауэр,который, как и Фейербах, был неудовлетвореноптимистическим рационализмом идиалектикой Г. Гегеля.

Но он не приняли фейербаховской концепции. Шопенгауэртяготел к немецкому романтизму, увлекалсямистикой. Он преклонялся перед философиейИ.

Канта и философскими идеями Востока(в его кабинете стояли бюст Канта ибронзовая фигурка Будды).

Шопенгауэрне просто уменьшил роль разума за счетэмоций и, главное, абсолютизированнопонимаемой им воли, он оспорил самопонятие разума как области осознаннойментальной деятельности человеческогосознания, введя в негобессознательно-иррациональные моменты.

Это уже не было бессознательное вкантовском понимании, когда бессознательноедействовало «рука об руку» с рассудкоми могло быть осознано разумом в своейструктуре, это уже было бессознательноекак универсальная иррациональнаястихия, неподвластная никаким рациональнымметодам исследования.

Интеллект,согласно Шопенгауэру, сам того несознавая, функционирует не по своемурациональному плану, но по указаниямволи, которая признается единой энергийнойосновой всех личных воль и самогообъективного мира: для него интеллект— это лишь орудие воли к жизни, как когтии зубы зверя. Интеллект утомляется, аволя неутомима.

Такимобразом, Шопенгауэр, с одной стороны,стремился, как и Фейербах, к расширениюнаших представлений о мире человеческойпсихики, сводимой ранее преимущественнок рациональному началу, а с другой — оностался на позициях объективногоидеализма Гегеля, заменив на «посту»первопричины мира рациональную абсолютнуюидею на иррациональный момент человеческойпсихики — метафизическую первоволю.Реальна только одна космически громаднаяволя, которая проявляется во всем течениисобытий Вселенной: мир — только зеркалоэтого воления, выступающее какпредставление.

Еслиидея рациональной причины мира былаестественна для европейского сознания,то идея волевого первоимпульса, неподвластного никаким рациональным,этическим и даже эстетическим ограничениям,была для Европы инородным явлением. Неслучайно сам Шопенгауэр признавал, чтов числе стимулировавших его мысльисточников одно из первых мест занималибуддийские представления о майе инирване.

Отстаиваяпримат воли по отношению к разуму,философ высказал немало тонких иоригинальных идей относительноособенностей волевых и эмоциональныхсоставляющих духовного мира человекаи их жизненной значимости.

Онподверг критике ошибочную позициюсторонников крайнего рационализма,согласно которому воля являет собойпростой придаток разума или простоотождествляется с ним.По Шопенгауэру, воля, т.е.

хотения,желания, мотивы побуждения человека кдействию, и сами процессы его осуществленияспецифичны: они в значительной степениопределяют направленность и характерреализации действия и его результат.Однако Шопенгауэр превратил волю всовсем свободное хотение, т.е. онабсолютизировал волю, превратив ее изсоставляющей духа в самодостаточноеначало.

Более того, Шопенгауэр рассматривалволю как нечто родственное «неисповедимымсилам» мироздания, считая, что всемусущему свойственны «волевые порывы».Воля для Шопенгауэра — абсолютноеначало, корень всего сущего. Мир мыслилсяим как воля и представление. Такимобразом, волюнтаризм является основными универсальным принципом всей философиимыслителя.

Впротивоположность Канту Шопенгауэрутверждал познаваемость «вещи в себе».Первый факт сознания он видел впредставлении. Познание осуществляетсялибо как интуитивное, либо как отвлеченное,или рефлективное. Интуиция — это первыйи важнейший вид знания. Весь мир рефлексиив конечном счете покоится на интуиции.

По Шопенгауэру, истинно совершеннымпознанием может быть только созерцание,свободное от всякого отношения к практикеи к интересам воли; научное мышлениевсегда сознательно.

Оно отдает себеотчет в своих принципах и действиях, адеятельность художника, напротив,бессознательна, иррациональна: она неспособна уяснить себе собственнуюсущность.

Источник: https://studfile.net/preview/1725867/page:15/

Две эпохи в развитии новоевропейской философии: классика и современность. Философия Ф. Ницше

Т е м а 5. КЛАССИКА И СОВРЕМЕННОСТЬ: ДВЕ ЭПОХИ В РАЗВИТИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Классическая философия (философия немецкого классического идеализма) стремилась к систематической целостности, завершенности, монистичности. В основе этого стремления лежала вера в естественную упорядоченность мироустройства, доступную рациональному постижению.

Она исходила из представления о гармонии между организацией бытия и субъективной организацией человека. Человек рассматривался как укорененный в этом миропорядке, обладающий гарантированным местом в прогрессивно развивающемся потоке истории.

Все глубины мировых связей, включая внутренний мир самого человека, доступны для самосознающего субъекта.

В основе традиционной этики либерального общества лежали идеи главенства человека над природой, главенства разума в человеке и вера в неудержимый прогресс общества на началах разума, свободы и справедливости.

С конца 19 века эти традиционные ценности оказались под угрозой. Развитие общественных наук привели к открытию цивилизаций, основанных на иных моральных ценностях, а развитие психологии привело к пониманию факта того, что наше поведение зачастую обусловлено причинами неосознаваемыми.

Область бессознательного оказывается шире области сознания и гораздо шире области разума. Сознание, разум не могут более претендовать на единственно правильную оценку реальности. Отсюда и изменение наших качественных критериев.

На место морали самоограничения, ущербности и неподвижности приходит этика индивидуальной свободы, полной самореализа-ции. Появилась, оформилась неклассическая философия.

Т. обр., водораздел между классической и неклассической философией в первую очередь проходит по вопросу об отношении к традиционному рационализму и его противоположности – иррациональному.

Немецкая классическая философия (олицетворением которой стало творчество Канта, Фихте, Шеллинга и особенно Гегеля) внесла большой вклад в развитие мировой философии и максимально полно для своего времени объяснила сущность бытия, познания, других философских проблем с позиций идеализма. Кроме того, надо отметить следующие достижения Канта, повлиявшие на последующее развитие философии. 1. Разграничение ценности и бытия. 2. Создание этики долга как учения о нравственной сущности личной свободы. З. Построение эстетики как науки. Однако с идеалистическим объяснением картины окружающего мира классиками немецкой философии согласились не все.

Неклассическая философия, оформившаяся во второй пол. 19 века, ставила своей целью критиковать немецкую классическую философию, особенно Гегеля, используя не новые подходы (как это делали материалисты и позитивисты), а старые.

Представители некласс. философии пытались объяснить мир (как и «классики») с позиций идеализма, но идеализма старого, догегелевского и доклассического (например, платоновского и др.) и найти в рамках него новые, оригинальные подходы.

Неклассическая философия отвергает логические связи в природе, восприятие окружающего мира как целостной и закономерной системы, критикует диалектику Гегеля и саму идею развития.

Основная идея неклассической философии в том, что окружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтро-лен разуму и подчиняется другим движущим силам, например аффектам, воле.

К неклассическому типу философии относят «философию жизни» в различных ее проявлениях (это направление представлено творчеством Шопенгауэра, Ницше, Дильтея), экзистенциализм, персонализм, постмодернизм.

Философия жизни в противовес классической философии говорит о сомнительности исторического прогресса, относительности истины, иррациональности истории и самой души человека. Выдвигается идея изучения жизни отдельного человека и важности ее анализа для философии.

Подсознание и интуиция становятся центрами философской антропологии.

Философия Ницше не организована в систему. Волю к системе Ницше считал недобросовестной.[5] Его изыскания охватывают всевозможные вопросы философии, религии, этики, психологии, социологии и так далее.

Ницше противопоставляет свою философию классической, тем самым провоцируя переоценку ценностей современного ему общества, подвергая сомнению и вопрошанию все завуалированные религией предрассудки разума. Наибольший интерес у Ницше вызывают вопросы морали, постановки ценностей через себя, а не через религию и общественное мнение.

Ницше одним из первых подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, возможность рационального обоснования поступков. Его метафорическое, афористическое изложение своих взглядов снискало ему славу великого стилиста.

Однако, афоризм для Ницше не просто стиль, но философская установка — не давать окончательных ответов, а создавать напряжение мысли, давать возможность самому читателю «разрешать» возникающие парадоксы мысли.

Ницше первым заявил, что «нет никаких моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов»[6], тем самым подвергнув все моральные положения релятивизму. Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, её волю к власти. Всякая иная мораль — упадочна, есть симптом болезни и разложения.

Человечество инстинктивно использует мораль для того, чтобы добиваться своей цели — цели расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели. Такую «прагматическую» постановку вопроса мы наблюдаем у Ницше в отношении к философии и культуре вообще.

Ницше ратует за приход таких «свободных умов», которые поставят себе сознательные цели «улучшения» человечества, мысли которых уже не будут «задурманены» никакой моралью, никакими ограничениями. Такого «сверхнравственного», «по ту сторону добра и зла» человека Ницше и называет «сверхчеловеком».

В отношении познания, «воли к истине» Ницше опять же придерживается своего «прагматического» подхода, спрашивая «для чего нам нужна истина?» Для целей жизни истина не нужна, скорее иллюзия, самообман ведут человечество к его цели — самосовершенствованию в смысле расширения воли к власти. Но «свободные умы», избранные должны знать правду, чтобы быть способными управлять этим движением. Эти избранные, имморалисты человечества, созидатели ценностей должны знать основания своих поступков, отдавать отчёт о своих целях и средствах. Этой «школе» свободных умов Ницше посвящает многие свои произведения.

Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 14 | Нарушение авторских прав

lektsii.net – Лекции.Нет – 2014-2020 год. (0.007 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав

Источник: https://lektsii.net/2-87346.html

Классика и современность – две эпохи в развитии европейской философии

Т е м а 5. КЛАССИКА И СОВРЕМЕННОСТЬ: ДВЕ ЭПОХИ В РАЗВИТИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

В историко-философской периодизации различают классическую, неклассическую и постклассическую философию. Началом классики является древнегреческая философия, завершает классику философия Гегеля.

Неклассический этап – от Маркса до Гуссерля – развертывается до середины XX столетия и постклассический этап оформляется во второй половинœе XX в.и развивается в настоящем времени. Первоначально неклассическая, а затем и постклассическая философия развивается под знаком чрезвычайно интенсивной полемики с классической философской традицией.

И эта полемика ведется в самом широком диапозоне: от полного отрицания классических философских ценностей до попыток использования традиций для решения собственных задач. Но это не разрушение классической философии, а только трансформации, продолжение ее в современность и приспособление к актуальным проблемам новой культуры.

Для полного понимания сути полемики и принципиальных различий между классикой и постклассикой важно определить собственно черты классической философии.

Классическая философия конституировала себя в качестве теории, ориентированной на разум как высшую ценность. При этом разум представал в этой философии не только как существенная характеристика человека, но и как субстанциальная основа мира.

Именно греки сформировали убеждение в том, что принципы строения мира совпадают с принципами функционирования разума, и это совпадение является гарантией возможности рационального познания мира.

Эта античная идея достигает своего логического завершения в гегелœевской идее тождества бытия и мышления.

Отсюда и другая черта классической философии – рационализация человека. Единственное свойство, отличающее человека от всœего живого – ϶ᴛᴏ разум, способность к логическому мышлению. Этот разум не признает никаких авторитетов, а его цель – постижение истины.

В связи с этим классическая философия рассматривала человека исключительно как разумное существо, призванием которого была познавательная деятельность.

Познание – не только потребность разума, но и души, ибо только познание способствует и расширению возможностей человека в мире, и духовному освобождению.

Такое понимание человеческой природы вело к гносœеологизации отношений человека и мира.

Классическая философия эти отношения рассматривает исключительно как теоретико-познавательные, как отношения субъекта и объекта͵ где субъект выступал абсолютной точкой отсчета͵ а его разум – как единственно возможный способ видения мира.

Результаты познавательной деятельности фиксируются с помощью точных и однозначных понятий и исключают всякие антропоморфные проекции. Отмеченное обстоятельство определяло и цели философии: поиск субстанциальных оснований бытия, постижение подлинной сущности мира как единой устойчивой целостности.

Эта философия была нацелена на выявление фундаментальных структур действительности, открытие и осмысление универсальных законов мира. Классическая философия, таким образом, имела ярко выраженный метафизический характер и онтологическую ориентацию, ей присущи объективизм, субстанционализм, признание тождественности бытия и мышления.

События 19 столетия обнажили бессилие человеческого разума в объяснении и предотвращении дисгармонии и хаоса, которые стали содержанием общественной жизни. С одной стороны, крах наполеоновской Франции поставил под сомнение идеалы эпохи Просвещения, связывающие с прогрессом разума общественный прогресс.

Резкое обострение классовой борьбы в Германии и Франции, обозначившее непримиримые позиции в обществе, что вылилось в попытку коренного переустройства самих основ экономической и общественной жизни.

Но с другой стороны, триумф химии, создание теории сохранения энергии, открытие Фарадеем электромагнитной индукции, Ампером – теории магнетизма, открытие радиоактивности, рентгеновских лучей и др.
Размещено на реф.рф
И всœе это на фоне активного применения знаний для модернизации производства и технических новаций.

Мир менялся на глазах: первая желœезная дорога, первый автомобиль, первые опыты воздухоплавания, электрический телœеграф и электрическая лампочка, затем – телœефон, радиосвязь и многое другое. Наука и техника стали более ценной “философией”, ибо их использование обещало новые блага.

При этом та же наука, как и старая философия, оказались абсолютно бесполезными в плане объяснения социальных коллизий, что и послужило поводом для их критики и зарождению нового типа философского мышления.

Первым шагом на пути становления неклассической философии было радикальное ограничение принципа рационализма. Логицистские онтологические конструкции классической философии не имеют ничего общего с подлинной реальностью, для которой характерны дискретность, неоднородность и противоречивость.

В мире разумного не больше, чем неразумного, а претензии классической философии на системно-рациональное постижение природы и человека, утверждение тождества бытия и мышления – только миф.

Это было не отрицание разума или его познавательных способностей, а только ограничение разумного и утверждение неразумного в качестве константы бытия и познания. Эта иррационалистическая традиция подкреплялась и изменениями в обществе.

Кризис классической культуры и науки, массовое общество с его отрицанием традиционных ценностей, экономические кризисы, революции и войны, иделогизация социальных процессов порождали “кризисное сознание”, “растерянный разум”, восстающие против науки (этого воплощения разума), и иррациональность поведения человека переносят на строение мира, придавая иррационализму не только гносœеологический, но и онтологический статус. С этой точки зрения наука и разум предстают как средства порабощения людей и их угнетения.

Под влиянием этих факторов происходит дерационализация человека. Неклассическая философия не отрицает разумности человека, но и не допускает ее верховенства. Человек не потому человек, что разумен и познает, а потому что живет.

Сущность и способ существования человека в мире обусловлены не разумом, а тотальной категорией жизни как совокупности разнообразных и многозначных форм его бытия. Мир можно понять и оправдать не с точки зрения разума, а с позиций жизни. Человек рождается в мир не для того, чтобы познавать, а чтобы жить.

И разум – только одно, и не самое существенное проявление этой жизни. Так меняется господствовавшее прежде представление о сущности и предназначении человека.

Вместе с этим происходит своеобразная дегносœеологизация отношенийчеловека и мира. Характерное для классической философии понимание связи мира и человека как отношений объекта и субъекта͵ противопоставленных друг другу и независимых друг от друга, неприемлемо для постклассической философии.

Эта философия исходит из тезиса, согласно которому всякий раз, как человек осознает себя, он осознает себя здесь и сейчас, в данном месте, в этой среде. Это значит, что бытие человека – ϶ᴛᴏ бытие-в-мире и бытие-во-времени. Мир и человек едины, их нельзя разделить и противопоставить друг другу.

Человек находится не вне мира, а внутри его, и только так данный мир должна быть им помышлен.

Постклассическую философию можно характеризовать как “бессубъектную философию”, преодолевающую субъект-объектную дихотомию классической философской традиции. Это бытие-в-мире-и-во-времени не ограничивается одним только разумом, но имеет целью всю полноту существования.

По этой причине для описания этого бытия недостаточно одних только рациональных понятий, это требует самого широкого спектра изобразительных средств, в т.ч. и иррациональных.

Но в таком случае меняется и образ самой философии: из средства мышления мира в категориях разума она превращается в способ понимания действительности, адекватное познание которой средствами одного только разума невозможно.

И эта действительность утрачивает статус объекта͵ ибо она – сфера нашей жизни, в которой мы всœегда находим себя не только разумных и святых, но и глупых и развращенных. И цель философии – постижение смысла и значения нашего присутствия в мире. А поскольку это присутствие многозначно и разнообразно, то и философия утрачивает свое единство и целостность.

Классика и современность – две эпохи в развитии европейской философии. – понятие и виды. Классификация и особенности категории “Классика и современность – две эпохи в развитии европейской философии.” 2017, 2018.

Источник: http://referatwork.ru/category/istoria/view/101620_klassika_i_sovremennost_dve_epohi_v_razvitii_evropeyskoy_filosofii

Book for ucheba
Добавить комментарий