Тема 19. ОСОБЕННОСТИ ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЫ 1.

§ 54. Развитие западноевропейской культуры в XIX в

Тема 19. ОСОБЕННОСТИ ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЫ 1.

Революция в умах.

Революции конца XVIII – ХIХ вв.готовились не только переменами в жизниобщества, но и переменами в умах людей,в их мировоззрении – восприятии окружающегомира. Уже на протяжении ХVIII- ХVIIIвв.

все больше распространялось мне­ние,что Бог не влияет непосредственно наотдельного человека, на его успехи илинеудачи в жизни. Все зависит от личныхуси­лий, от ума, настойчивости, упорноготруда.

Несправедливо, что положениечеловека и условия его жизни предопределяютсярож­дением. Эта идея стала обоснованиемреволюций.

Литература.Конец ХVIIIв. и почти вся первая половина ХIX в.ознаменовались романтическим движением,охватившим европей­ские государства.Романтики противопоставляли чувстваразуму.

Они ценили вдохновение,непосредственность чувства, высту­палипротив правил, устанавливаемых разумом.Они преклоня­лись перед природой истремились непосредственно прочувство­ватьее загадочные феномены. В искусстверомантики ценили не­повторимое,индивидуальное.

Своеобразным манифестомфран­цузских романтиков стал роман«Собор Парижской Богомате­ри»В.Гюго.

. В 20-е гг. XIX в. в культурезарождается критический реализм.Критические реалисты не отрицалипрогресса, как некоторые ро­мантики,и не отворачивались от суровойдействительности. У писателей и художниковреалистического направления прояв­ляетсяинтерес к многостороннему воспроизведениюдействитель­ности, к широким обобщениям.

Отражение экономических,политических, нравственных про­тиворечийсвоего времени в полноценных художественныхобра­зах – основная заслуга писателейкритического реализма. Вели­киеписатели-реалисты О.Бальзак и Ч.

Диккенсв своих романах всесторонне раскрылижизнь современного им общества.

Никогдавпоследствии европейская литературабольше не достигала такой высоты ишироты художественного обобщения, какоебыло у пред­ставителей критическогореализма XIX в.

Бальзак представлял себеобщество как систему насилия надестественными страстями человека, т.е. как сплошную драму, в которой, по егомнению, заключается правда искусства.

Писатель углубленно исследовал причиныи следствия, закономерности общественногобытия, и внимание его сосредоточивалосьне на самих катастрофах, а на условиях,их вызвавших.

Картина всех слоевфранцузского общества с их противоречиямии борьбой раз­ворачивалась в егопроизведениях.

Диккенс считал своим долгом«показать суровую правду» жиз­ни,чтобы устранить существующее в ней зло.Обличая пороки в жизни Англии, Диккенспоказывал душевные качества простыхлюдей, выдержавших тяжелые жизненныеиспытания. Понятие о красоте у Диккенсанеразрывно связано с добром, в то времякак зло воспринималось им как уродствои отклонение от нормы.

Поэт Г.Гейне – «энтузиастсвободы» Германии начал свой творческийпуть как романтик. Однако он не уводилсвоих чита­телей в мир идеализированногоСредневековья, не погружался в фантастику.Он уделял внимание общественным вопросам,ши­роко использовал народное творчество.

Вершиной поэтического творчества Гейнеявляется его политическая поэма«Германия» («Зимняя сказка»), созданнаяв 1844 г. Рисуя в ней немецкую жизнь, поэтсмеялся над теми, кто пытался успокоитьнарод сказ­ками о загробном мире.Гейне хотел «землю в небо превратить исделать землю раем».

Через всю поэмупроходит тема грядущей революции.

В конце ХIХ в. в литературе,изобразительном искусстве, архи­тектуре,театре, музыке появляются новые стилии направления, то сменяющие друг друга,то существующие одновременно. Про­исходитпереоценка ценностей.

Изменения в жизниобщества, открытия в науке и техническийпрогресс – все это требовало осмысления,нового взгляда.

К этой задаче по-разномуподошли искусство реализма и разнообразныенереалистические течения, объединенныепод названием декаданса (фр. decadeпce -упадок).

Символизм– одно из самых значительных явлений влитерату­ре декаданса – сформировалсяво Франции в 80-е гг. XIX в. Символистыназывали себя певцами «заката, упадка,гибели», без­надежности и разочарования.

Они отказались от изображения ре­альности,предпочитая «внутреннюю сущность»внешнему образу, видимости.

Для символизмахарактерны уход за пределы реальногомира, многозначительность, мистическиенамеки, образы, лишен­ные конкретности,ориентация не на разум, а на чувства.

Наиболее талантливымипоэтами-символистами во Франции былиП. Верлен и А. Рембо.В Англии символисты сплотились вокругжурнала «Желтая книга», с которым былсвязан и О.

Уайльд­самый значительный представительанглийского символизма. Перу писателяпринадлежат сказки, сатирические пьесы,поэтическая исповедь «Из бездны», роман«Портрет Дориана Грею».

Бельгий­скийдраматург Метерлинкспособствовал развитиютрадиций сим­волизма в театре (сказка«Синяя птица»).

Важным явлением в литературеи искусстве был натурализм, которыйзародился во Франции в начале 70-х гг.XIX в. Натуралисты считали, что фактыценнее самого прекрасного вымысла, иписатель должен фиксировать событияреальной жизни. Предполагалось, что быттак же подчиняется строгим законам, каки точные науки.

Поэтому главное влитературе – документальность и точностьописания. Одним из самых яркихпредставителей нату­рализма являетсяЭ. Золя,хотя его творчество нельзя сводитьис­ключительно к натурализму. В 1868 г.Золя приступает к работе над 20-томнойсерией «Ругон-Маккары», которую закончитспустя четверть века.

Серия получаетподзаголовок «Биологическая иоб­щественная история одной семьи вэпоху Второй империи».

Критический реализм вофранцузской литературе развиваетсяпод воздействием Золя. Представителямиего были Г. Мопассани А. Франс. Мопассанпрославился благодаря удивительномумастер­ству новеллиста, романами«Жизнь», «Милый друг». А. Франс ­мастерфилософско-сатирической повести.

Английский писатель Г.Уэллс, создательсовременной научной фантастики, писало проблемах, к которым может привеститех­нический прогресс, затрагивалтему ответственности ученого, необходимостисоотносить прогресс и нравственныенормы.

Изобразительное искусство.

В первой половине XIX столетияискусство Западной Европы шло по путиподражания великим мастерам прошлого.Во Франции главным представителемживо­писи этого времени был Ж.Л.Давид.

Из многочисленных учени­ков Давидавыделялся своей высокой одаренностьюЭнгр.Ему при­шлось выдержать упорную борьбус художниками нового роман­тическогонаправления, явившегося реакцией поотношению к холодной бесстрастностиклассиков.

Первым художником, всту­пившимна путь романтизма, был Э.Делакруа.

Реализм утвердился толькочерез посредство жанровой живо­писи.Реалистические традиции в изобразительномискусстве пер­вой половины XIX в. прочносвязаны с именем Г.Курбе.Полити­ческие события нашли своеотражение в многочисленных офор­тахи литографиях О.Домье, проникнутыхсимпатией к простому люду Парижа.Ж. Милле изображалкрестьян на лоне природы.

В Англии в конце 40-х гг. XIXв. три молодых художника ­Дж. Миллес,Д. Г. Россети и Х. Хант – составили союз,чтобы об­щими силами бороться противусловности и подражательности всовременной им живописи. Они назвалисебя прерафаэлистами,поскольку противопоставляли царствовавшемув Европе идеализ­му и увлечениюмастерами XVI в. наивный и глубокий реализмхудожников дорафаэлевского времени.

В конце XIX в. ярчайшим событиемв изобразительном искусст­ве сталопоявление импрессионизма.Его возникновение связано с творчествомЭ. Мане,вокруг которого сложился кружок молодыххудожников.

Для них характерно стремлениеотразить в своих ра­ботах мимолетное,изменчивое, случайное; передать свет ивоздух средствами живописи.

Онииспользовали чистые цвета спектра,раздельными мазками положенные нахолст, но образующие един­ство привзгляде с некоторого расстояния.

Музыка.

Романтизм начала XIX в. широкопроявил себя в му­зыке. У всех выдающихсякомпозиторов XIX в. романтические эле­ментытесно переплетались с реалистическими.Такое переплете­ние характерно дляоперного творчества Дж.Верди. Известныйромантический налет ощущается и в такомвыдающемся образце реалистическойоперы, как «Кармен» ЖБизе.

Ф. Шубертстремился воплотить в музыке неповторимоемгно­вение, глубокое интимноепереживание – все, что связано с кру­гомчувств простого человека. Р.

Шумансоздавал музыку взволно­ванную,мятежную, в которой так полно отразиласьего нервно обостренная чуткая реакцияна жизненное впечатление. Музыка Ф.

Шопена пронизананародными ритмами и интонациями,геро­ическими преданиями старины,ароматом полей и лугов.

В музыке 70-80-х гг. XIX в. важнуюроль играла опера. К этому периодуотносятся последние работы Р.Вагнера, создавшегожанр музыкальной драмы. Он завершилокончательный вариант «Коль­цаНибелунгов». Влияние Вагнерараспространялось даже на ком­позиторов,не разделявших его взглядов на музыку.

Главные научные открытия.

В начале XIX в. последовалацелая лавина открытий, менявшихпредставление людей об окружаю­щеммире.

В 20-х гг. XIX в. крупнейшиеоткрытия в области электричества былисделаны А. Ампером,термоэлектрические явления былиоб­наружены в 1834 г. ЖПелтье и А. С. Беккерелем,который начал исследования пофосфоресценции.

Развитие химической наукибыло отмечено рядом фундамен­тальныхоткрытий. В 1811 г. Б. Куртуаоткрыл йод. Л.Тенар в 1810 г. доказалэлементарную природу натрия и хлора, ав 1826 г. химик А. Балароткрыл бром.

Интенсивно развиваласьтеоретическая и физическая химия.

В 1802 г. Ж.Гей-Люссакоткрыл законы теплового расширенияга­зов, а в 1808 г. – объемных отношенийгазов при их реакциях.

Опыты Дж.Джоуля по определениюмеханического эквивалента теплоты далиэкспериментальное обоснование законасохранения энергии. Джоуль и Дж.Максвелл заложилиосновы молекулярно­кинетическойтеории тепловых явлений.

Работы Джоуляи Томсо­на поохлаждению газов при их расширенииположили начало физике и технике низкихтемператур. В начале XIX в. Т.Юнг возродил волновуютеорию света. Дж.Гершель обнаружилинфракрас­ное излучение.

С 30-х п. XIX в. особенноразвивалась органическая химия в которойособая роль принадлежит Ю.Либиху,основавшему целую школу химиков исоздавшему всемирно известнуюлаборато­рию. Либих разделил всеорганические соединения на белки, жирыи углеводы, в 1831 г. впервые получилхлороформ, а в 1835 г. – уксусный альдегид.Либих разработал теорию брожения игниения.

В 1801 г. И.Риттером было доказаносушествование ультрафио­летовыхлучей. Реформатором технической оптикистал П. Франц­гофер,описавший в 1814 г.

линии солнечногоспектра, которые впоследствии былиназваны его именем, и создавшийдифракци­онные решетки, открывшиепуть спектроскопии. В 1821 г.Т. Зеебек открылтермоэлектричество. В 1826 г. Г.С.

Ом открыл закон,названный его именем.

Математиками Г.Гауссом и В. Веберомбыла разработана систе­ма мерэлектрических и магнитных величин исоответствующих измерительных приборов.Ф. Неймансоздал теорию электромагнитной индукции.

В конце XIX и начале ХХ в. вфизике произошла подлинная революция,оказавшая влияние и на другие науки.Совершенно изменились представленияо времени, пространстве, движении,строении вещества.

Английский физик Максвеллразработал общую теорию элект­родинамики.В последствии положения Максвелла былиподтверж­дены трудами физиков всегомира (открытие Г. Герцомрадиоволн В. К. Рентгеномикс-лучей и т.д.).

Важнейшим явлением в наукебыло открытие первой элемен­тарнойчастицы – электрона. Нидерландский физикХ.А. Лоренцзавершил свою электронную теориювещества. Дж. Стонейввел термин «электрон».

А. Беккерельоткрыл радиоактивность, изучениемкоторой ак­тивно занялись М.СклодовскаяКюрuи П.Кюри. Было положеноначало созданию физики атомного ядра.Английский физик Э.Ре­зерфорд открылальфа-, бета – и гамма-лучи, выделяющиесяпри распаде радиоактивных элементов иимеющие различную прони­цаемость.

В 1868 г. Дж.Люкьер назвал гелиемэлемент, соответствующий обнаруженнойим при помощи спектрального анализа всолнеч­ном спектре линии.

В 1895 г. английский физик ихимик У. Рамзайоткрыл этот газ в лабораторных условиях.

Важные открытия были сделаныв области теоретической хи­мии. В1869-1871 гг. русский ученый Д.И.Менделеевразработал периодическую системухимических элементов, основанную на их«атомном весе и химическом сходстве».Кроме 63 известных элементов, расположенныхв таблице, Менделеевым были пред­сказанысвойства ряда еще не открытых элементов.

Еще в 1856 г. был синтезировананилиновый краситель. Воз­никла целаяиндустрия по производству красителей.Развивались синтетическая химия,биохимия, химическая фармакология.

В начале ХХ в. американскийбиолог Т. Морганизучал законо­мерности наследованияпризнаков (опыты с плодовой мухойдро­зофилой), открытые в 60-х П. XIX в. Г.Менделем, но неполучив­шие тогда известности. В самомконце XIX в. У.

Бетсонпредложил термин «генетика», в 1900-1901гг. голландский ученый М. Фрид разработалтеорию мутаций (т. е.

внезапных редкихизменений признаков свойств у вновьпорождаемых животных и растений споследующей передачей этих измененийпо наследству.

С биологией было связаноразвитие медицины. В 80-х гг. XIX в. французскийхимик Л. Пастерразрабатывал прививки против ку­ринойхолеры, сибирской язвы и бешенства. Вэто время в Герма­нии Р.Кох изучал возбудителейтуберкулеза и холеры. Его ассис­тентГафкеоткрыл палочку брюшного тифа. В этот жепериод были открыты бактерии дифтеритаи чумы.

Автомобили и воздухоплавание.

Первыми самодвижущимисямеханизмами были машины с паровымдвигателем. С изобретени­ем электромотораи двигателя внутреннего сгорания вконце XIX в. появились новые возможностисоздания механизмов.

Немецкий инженер К.Бенц испытал в 1885 г.первый автомо­биль с двигателемвнутреннего сгорания. СоотечественникБенца инженер Г.Даймлерразработал собственный бензиновыйдвига­тель и сконструировал несколькоаппаратов. Таким образом, Дайм­лер иБенц стали изобретателями прообразасовременного авто­мобиля.

В конце XIX в. реализоваласьдавняя мечта человечества об уп­равляемыхлетательных аппаратах. До 70-х гг. XIX в.существовали только аэростаты.

Раньшевсего удалось сконструировать управ­ляемыедирижабли – летательные аппараты легчевоздуха. В 1900 г. в Германии совершил свойполет дирижабль Цепеллина,имею­щий жесткую каркасную конструкцию.

Именно этот аппарат лег в основу всехвоенных дирижаблей.

Однако будущее было зааппаратами тяжелее воздуха – само­летами(аэропланами). Первые опыты конструированиясамоле­тов с паровыми двигателямипровели А. Ф. Можайскийв России, К.Адерво Франции, Х. Максимв США. Впервые применили бен­зиновыйдвигатель в самолетостроении американцыО. и У. Райтв 1903 Г., которым удалось совершить сериюдлительных полетов.

Источник: https://studfile.net/preview/2384488/page:54/

Западноевропейская культура XIX века

Тема 19. ОСОБЕННОСТИ ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЫ 1.

Культуру XIX  века принято считать культурой буржуазной. Развитие капитализма сопровождалось формированием мощ­ного рабочего движения, возникновением первой в мире рабочей партии (Англия). Идеологией рабочего движения стал марксизм, который оказал огромное влияние на специально-политическую жизнь Европы и всего мира.

В 1871 году рабо­чие Парижа на несколько месяцев установили свою власть — Парижскую Коммуну. Под руководством К.Маркса и Ф.Энгельса создается 1-й Интернационал — Международное това­рищество рабочих. После его роспуска в европейских странах стали возникать социально-демократические партии, которые руководствовались идеями марксизма.

Марксизм занимает ведущее место в общественном сознании XX века.

В XIX веке возникает новая концепция развития культу­ры — «Элитарная концепция», согласно которой производи­телем и потребителем культуры является привилегированный класс общества — элита. Концепцию элитарной культуры обосновали Шопенгауэр и Ницше.

Элита — это лучшее, от­борное, избранное: что есть в каждом общественном классе, социальной группе. Элита представляет собой наиболее спо­собную к духовной деятельности часть общества, одаренную высокими творческими задатками. Именно элита, по мнению этих философов, обеспечивает общественный прогресс.

Сле­довательно, и культура должна быть ориентирована не на зап­росы «массы», «толпы», а на удовлетворение запросов и по­требностей этого слоя общества — людей, способных к эсте­тическому созерцанию и художественно-творческой деятель­ности. (Работа Шопенгауэра «мир как воля и представление» и Ф.

Ницше «Человеческое, слишком человеческое» и «Так говорил Заратустра»).

XIX век — век окончательного утверждения капиталис­тической формы хозяйствования, век интенсивного разви­тия промышленного производства, таких его отраслей, как ме­таллургия, машиностроение, энергетика и др.

Это и век пол­ного востребования науки, которая поднимается на небыва­лую раннее высоту. Потребности промышленности диктуют формирование в Европе системы школьного и профессио­нального образования. Растет число студентов в университе­тах.

Англия становится страной всеобщей грамотности. Вот лишь некоторые из научных достижений этого времени:

• обоснование Чарльзом Дарвином основных факторов процесса эволюции органического мира от обезьяны к че­ловеку;

• создание физиком Майклом Фарадеем учения об элек­трическом поле;

• разработка микробиологом Луи Пастером метода про­филактики против сибирской язвы;

• описание ботаником Робертом Броуном ядра раститель­ной клетки и открытие беспорядочного движения мельчай­ших частиц (броуновское движение).

В практику культурной жизни XIX века входит проведе­ние научных конференций, симпозиумов, всемирных выставок и т.п.

Расширяется техническое оснащение художествен­ной культуры; в конце XIX века появляется киноисскуство, возникает дизайн (художественное конструирование), как следствие бурного развития техники, массовизации производства и расширения границ эстетической деятельности. Проводятся эксперименты по соединению музыки и цвета. (А.Скрябин, М.Чюрленис).

В художественной культуре XIX века нет единой доминан­ты. Формируются и функционируют различные общеевро­пейские стили и направления.

Романтизм (первая треть XIX века) представляет собой широкое идейное и художественное движение в духовной жизни европейского и американского общества. Зародив­шись в Германии (Шиллер, Гете, братья Шлегель) романтизм расширился по всему миру:

• в поэзии его представителями были Д.Байрон, В.Гюго, В.Жуковский;

• в романтической философии и эстетике — Ф.Шеллинг, С.Кьеркегор;

• в музыке — Ф.Шопен, Г.Берлиоз, Ф.Шуберт;

• в живописи — Э.Делакруа, Т.Жерико, Д.Констебл, О.Кипренский;

• в художественной литературе — В.Скотт, А.Дюма, Э.Гофман, Ф.Купер.

В основе романтизма лежал творческий метод, провозглашавший своим главным принципом абсолютную и безграничную свободу личности.

Художники, приверженные к это­му направлению, изображали драматически неразрешимые противоречия между низменной действительностью и высоким идеалом. Отсюда уход романтического в мир иллюзий, в фантастические страны и т.п.

В романтизме главное — не показ индивидуализма, а героико-патетическое прославление одиночества. 

Произведения художников (роман) наполнены чувства­ми восторга и отчаяния, ощущением вечной загадки мира, не­постижимости его полного познания.

Как правило, художник создает в произведении искусства свой мир, более прекрас­ный, чем реальная жизнь. Романтизм был реакцией передо­вых людей Европы на крушение идеалов Великой Французс­кой революции.

С наибольшей силой романтизм проявился в художественной поэзии Германии, Франции, Англии.

Он нашел отражение и в музыке. Это музыкальное твор­чество Шопена, Берлиоза, Шуберта, Листа.

РеализмXIX века — это творческий процесс и метод, свой­ственный художественной культуре европейских стран, со­гласно которому задача искусства — правдивое изображение жизни.

В трудах Лессинга и Дидро еще в XVIII веке была раз­вита идея реалистического «свободного подражания» приро­де. Реализм XIX века получил название критического реа­лизма.

Ему присущи следующие черты:

• глубинное постижение жизни;

• широкий охват действительности;

• художественное осмысление противоречий жизни.

Характер человека трактуется в реалистических произ­ведениях как противоречивое и развивающееся единство. Он может меняться в зависимости от обстоятельств жизни. Для писателей-реалистов (Н.Гоголь, Ф.Стендаль, О.Бальзак, А.Пушкин, Ф.Достоевский, А.Чехов, Л.Толстой и др.) харак­терен обостренный интерес к социальному началу действи­тельности.

В последней трети XIX века в западноевропейской и аме­риканской культуре сложился натурализм — художествен­ный метод, согласно которому природа искусства объясня­лась посредством представлений, заимствованных у есте­ствознания.

Художник-натуралист стремится к внешнему правдопо­добию деталей, изображению единичных явлений, вследствие чего явно преуменьшается влияние социального фактора. Художник дает «Куски жизни», считая такое подробное описа­ние условием правдивости в искусстве. (Э.Золя, Г.

де Мопас­сан, Г.Гауптман, Д.Мамин-Сибиряк).

В 60-70-е годы XIX века во Франции возникло художе­ственное направление, получившее название импрессио­низм. Импрессионизм наиболее ярко воплотился в изобразительном искусстве. Стилистическими признаками импрес­сионизма являются:

• отказ от замкнутости и стабильности изображения объектов;

• фиксация мгновенных, как бы случайных ситуаций, фрагментарность;

• неожиданные ракурсы фигур и предметов.

В живописи наиболее ярко импрессионизм проявился в тиорчестве О.Ренуара, Э.Дега, Э.Мане, К.Моне, К.Писсаро. Эти художники стремились передать красоту мимолетных состоя­ний природы, подвижность и изменчивость человеческой жиз­ни.

Пейзажные работы они писали на открытом воздухе (на пленэре), чтобы передать ощущение сверкающего солнечного света.

Это породило новую живописную технику, которая особенно проявилась в цветовом решении полотен: локальный цвет, тончайшее ощущение цветовой гаммы, ее зависимости от освещения и состояния воздушной среды.

Природа понималась импрессионистами, как объективная действительность, которой можно доверять. Художник в их понимании — посред­ник между людьми и природой, призванный раскрыть людям красоту этого мира, свое впечатление от него.

На рубеже XIX—XX вв. импрессионизм проник в другие виды искусства. Этот стиль использовали скульпторы О.Роден и П.Трубецкой, писатели М.Пруст, К.Гамсун и А.Анненский, а также П.Верлен, русские художники К.Коровин и И.Грабарь.


Литература: 
Афонин В.А., Афонин Ю.В. Теория и история культуры. Учебное пособие для самостоятельной работы студентов. — Луганск: Элтон-2, 2008. — 296 с. 

Читайте продолжение темы «Культура Нового Времени»:

Культура Нового Времени
Культура XVII века
Культура XVIII века

XVIII век вошел в историю общественной мысли как эпо­ха Просвещения, как век разума. Разум и Просвещение — основные лозунги эпохи. В то же время это и «галантный век» (Франция).

Франция стала гегемоном духовной жизни Евро­пы, а просветительские идеи охватили также Англию, Герма­нию, Италию, Россию. Кризис абсолютизма, буржуазные революции, распространение философских знаний подготови­ли рождение новой культуры.

Это выражалось в новом пони­мании самого человека, которого, как считали просветители, можно изменить к лучшему.

Отличительная черта идеологии Просвещения — надеж­на на человеческий разум и гармонию общества через просве­щение людей и развитие их творческого начала.

Франция дало миру таких просветителей, как Ж. -Ж. Руссо, Д.Дидро, Вольтер.

В Англии это — Кавендиш, Филдинг, Дж. Уатт.

В Германии — Лессинг, Гете, Шиллер, Кант.

В России — Ломоносов, Радищев.

В XVIII веке быстро сменяются технологии и достижения, доминирует городская культура, природа представляется че­ловеку, как арена преобразующей, творческой деятельности. Новое понимание культуры как духовного творчества людей входит в массовое сознание западной цивилизации.

Авторитет науки и знания поднимается эпохой Просве­щения на небывалую раннее высоту.

Великие французские просветители — Вольтер, Дидро, Руссо дали новое толкова­нии философско-эстетических категорий, таких как красота, гармония, вкус.

Эти философы дали образцы всеобъем­лющего анализа художественного процесса, отдельных видов и жанров искусства. Эстетический фактор во всех аспектах художественной культуры становится определяющим.

В частности, Вольтер в статье «Вкус» выдвигает положе­ние об исторической изменчивости культуры народов в за­висимости от переживаемых ими исторических событий. Искусство рассматривается им как мощное средство преоб­разования мира. Вольтер видит в искусстве школу морали, могучее сред­ство просвещения и пропаганды новых идей.

Дени Дидро является самым разносторонним представи­телем французского Просвещения. Он основатель и создатель знаменитой «Энциклопедии искусств, наук и ремесел». Дид­ро соединяет в себе талант философа, теоретика искусства, художественного критика и писателя. Его повесть «Племян­ник Рамо» получила широкую известность.

Культура Немецкого просвещения представлена творче­ством молодых немецких писателей творческого объедине­ния «Буря и натиск». Это И.Г.Гердер, И.В.Гете, Ф.Шиллер, Ф.М.Клинкер и другие. Они в своих работах обосновали прин­ципы:

• исторического подхода к искусству;

• зависимости искусства от природной и социальной среды;

• национальной художественной культуры, свойственной каждому народу;

• убежденности в наступлении «золотого века» искусства.

Творчество поэтов «Бури и натиска» признано оптимиз­мом, верой в возможности человека, обращенностью к инди­видуальным переживаниям людей.

В искусстве XVIII века классицизм приобретает новые черты. Он тесно связан с революционными выступлениями буржуазии по всей Европе, идеалами политической свободы и национальной независимости.

Классицизм перестает быть замкнутым, изолированным художественным явлением, он тесно соприкасается с барокко, рококо, сентиментализмом, с народной культурой различных европейских стран. Имена Ф.Шиллера (драма «Братья-разбойники»), И.Гете («Фауст»), Ж.Л.

Давида (полотно «Свобода на баррикадах») Моцарта, Баха, Бетховена гремят по всей Европе. Д.Дефо издает свой знаменитый роман «Робинзон Крузо», в котором создает образ энергичного человека будущей буржуазной эпохи.

Во второй половине XVIII века в искусстве формируется сентиментализм — художественное течение, которое про­возглашает естественное чувство определяющим моментом жизненных ценностей. Английский писатель Л.Стерн публикует «Сентиментальное путешествие», герои которого — про­стые люди, представлены эмоционально-насыщено, слезливо, участливо. Ж. -Ж.

Руссо в духе сентиментализма создает роман «Новая Элоиза», Н.Карамзин повесть «Барышня-Крестьянка» (и «Крестьянки могут любить»). Мотивы сентиментализма звучат в творчестве Гете, Шиллера, Ричардсона, а в русской литературе в творчестве Н.Львова, В.Жуковского.

Излюбленные жанры писателей-сентименталистов — днев­ники, путевые заметки, элегии, романы, насыщенные исповедями и нравоучительными установками.

В культуре XVIII века закладываются основы утилитар­ной морали. («Что полезно, то и добродетельно» И.Бентам), Б.Франклин разрабатывает основные принципы буржуазной морали: «время — деньги», «бережливость и труд к богатству пилу» и т.п.

Читайте продолжение темы «Культура Нового Времени»:
Культура Нового Времени
Культура XVII века
Западноевропейская культура XIX века

Источник: https://www.mudriyfilosof.ru/2012/11/xix-2.html

12. Современная западная культура. Культурология. Курс лекций

Тема 19. ОСОБЕННОСТИ ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЫ 1.

В XX веке европейский тип культуры распространился далеко за пределы Европы, охватив другие континенты – Америку, Австралию – и в большей или меньшей степени войдя в жизнь ряда азиатских и африканских стран – таких, как Япония, Сингапур, ЮАР.

В значительной мере утратило силу и прежнее противопоставление культур Европы и России. Имея в виду, что культура европейского типа уже не является характерной лишь для Европы, ее обычно называют “западной культурой”.

Конечно, всюду есть свои особенности, но все же можно говорить наличии общих черт, типичных для западной культуры в целом и так или иначе проявляющихся в культурной жизни всех cтран, охваченных ею.

Современная западная культура – это культура, основанная на предпринимагельстве, бизнесе, деловитости. Ее главные геpoи – люди, умеющие делать деньги. В ней ценятся активность, рациональносгь, профессионализм.

Она исключительно динами на быстро меняются условия жизни, техника, моды, Стандарты, утрачиваются старые, державшиеся веками традиции, работникам любой специальности приходится не раз в течение жизни переучиваться.

Практицизм, индивидуализм, погоня за материальными благами, специфическое отношение к времени (время – деньги”) во многом разрушают сложившиеся в прежние времена идеалы человеческого поведения, человеческих отношений.

В течение всего XX столетия, вплоть до сегодняшних дней, когда мы подходим к его концу, раздаются голоса философов писателей, художников, публицистов, твердящие о загнивании западной культуры и предрекающие приближение катастрофы, которая приведет ее к гибели. Однако она оказалась живучей и продолжает существовать.

Ей удалось устоять в двух мировых воинах, в борьбе с фашистскими и коммунистическими режимами. Творческие потенции западной культуры в этих битвах не только не истощились, но еще более возросли. Ее достижения в XX веке оказались настолько значительны, что преобразовали условия жизни всего человечества и лицо земного шара.

Технический прогресс неизмеримо увеличил производительность труда, что привело к перемещению основной массы трудоспособного населения западных стран из сельского хозяйства и промышленности в сферу культуры и обслуживания (транспорт связь, торговля). Бытовая техника заполнила человеческое жилье.

Образование, в том числе высшее, стало массовым.

Наука углубилась в микромир и космос, создала новые химические материалы с необычайными свойствами, нашла способы преодоления множества неизлечимых ранее болезней открыла пути генной инженерии- целенаправленного управления процессами, происходящими в генетических структурах растений, животных и человека.

Компьютеры и электронные средства связи произвели настоящую революцию, означающую переход к новому типу общества (которое называют по разному; “постиндустриальным”, “информационным”, “электронным” и т. п.).

В западном искусстве появилось множество” новых идей, течений и направлений (экспрессионизм, кубизм абстракционизм, сюрреализм, неореализм, гиперреализм и др.). Возникли новые формы и жанры искусства, связанные с использованием техники (художественная фотография, электронная музыка, компьютерная графика и пр.), приобрели популярность массовые художественные зрелища, получила развитие тенденция к синтезу различных искусств, спорт стал сближаться с искусством.

Вместе с тем критики западной культуры совсем не напрасно бьют тревогу: современная западная культура, несомненно, страдает опасными недугами, которые – если с ними мириться и не принимать против них никаких мер – угрожают свести на нет все ее достижения.

В западной цивилизации происходит замена творчества трудом, духовности – интеллектом, разнообразия природной среды – унылым однообразием городских домов, высокого искусства – примитивными развлечениями, глубоких чувств – мимолетными эмоциями (О. Шпенглер).

Современная западная культура насквозь проникнута чувственным началом, стремлением к чувственным удовольствиям и наслаждениям; она утратила духовность и потому обречена на разложение, которое завершится лишь тогда, когда возникнет новая духовность, несущая новые нравственные и социальные идеалы (П. Сорокин).

В XX веке произошло “восстание масс”, которые враждебны к непонятной и недоступной для них элитарной культуре; происходит “дегуманизация” искусства, примитивное и стандартизированное массовое искусство захлестывает общество, и культура его приходит в упадок (X. Ортега и Гассет).

Современное западное общество все более превращается в “мегамашину” – предельно рационализированный и бюрократизированный механизм, который подавляет личность и превращает ее в бездушную деталь, выполняющую положенные ей обязанности; личностные связи людей подменяются технологическими отношениями, гуманизм и справедливость подают жертвами бездушной организации общества (Л. Мамфорд).

Технический прогресс разрушает природную среду, и если он Будет продолжаться в том же направлении, в каком идет сейчас, будут уничтожены экологические условия существования человечества (А. Печчеи, Ж. Фурастье, Р. Арон и др.)

Построив индустриальное общество, Запад создал репрессивную культуру, в которой естественные, “витальные” потребности людей деформируются и остаются неудовлетворенными; люди живут неполноценной жизнью, выступая лишь как “одномерные существа”, как “функционеры”, изготовляющие и потребляющие блага; спасти общество может только бунт против технократической репрессивной культуры – “антропологическая революция”, движущими силами которой должны стать еще не интегрированные индустриальным обществом группы (молодежь, люмпены, экономически отсталые народы) (Г. Маркузе).

Приведенные взгляды мыслителей XX века не исчерпывают скорбный перечень пороков и противоречий западной культуры, начало которому было положено еще в прошлом столетии.

Вероятно, некоторые из этих мрачных соображений не вполне корректны, а другие хотя и справедливы, но могут быть преодолены средствами, которые будут найдены западной цивилизацией в ходе своего дальнейшего развития.

Однако конфликтность современной западной культуры – факт, на который нельзя закрывать глаза. Можно выделить несколько аспектов, в которых эта конфликтность обнаруживается.

А). Свобода и насилие.

Если окинуть взглядом общую картину западного мира в XX веке с “высоты птичьего полета”, то бросаются в глаза, с одной стороны, грандиозные масштабы и поразительная скорость социального и технологического совершенствования жизни, а с другой – необычайный размах насилия и надругательства над человеком, достигший крайней степени в гитлеровских преступлениях против человечности, в ужасе Освенцима. Но одно высвечивает другое. В прошлые века насилие было обыденным явлением, оно составляло необходимое условие существования и функционирования общественной системы (так, без рабства не могло бы быть античности, а без крепостничества – средневековья). В современной же западной культуре именно в результате пережитых обществом в XX веке изменений насилие воспринимается как нарушение норм человеческого бытия. Опыт XХ века показал, что тоталитарные государства, стремившиеся воплотить в жизнь казарменные утопии, нестабильны. Развитие демократии и гуманизма, осознание прав личности ведут к тому, чтo общественное мнение в западных странах повсеместно восстает против насилия и репрессий. Создание условий для увеличения свободы человека – одно из величайших достижений современной западной цивилизации. К этим условиям относятся: социальная мобильность – открытость путей для изменения социального статуса человека, перемещения его из одних слоев общества в другие и улучшения своего материального и социального положения (благодаря образованию, индивидуальным способностям, успешной карьере и пр.), невиданные ранее возможности передвижения (рост скорости, комфортности и вместительности транспортных средств, развитие туристского бизнеса, “прозрачность” границ между государствами, правовое обеспечение проживания, работы и учебы за границей, эмиграции и иммиграции); расширение возможностей выбора места жительства, профессии, режима работы, сексуального партнера и супруга; рост времени досуга и возможностей его индивидуального использования (хобби, коллекционирование, общение и т. п.); увеличение разнообразия и доступности источников информации, а значит, и свободы в определении своей интеллектуальной позиции (свобода совести и выбора религиозной веры, мировоззренческих убеждений, политических симпатий и антипатий, идеологических установок и т.д.); рост социобиологической защищенности личности (благодаря развитию медицины, социального страхования, правоохранительной системы, демократических форм контроля над деятельностью государства); увеличение длительности жизни, а значит, и возможностей поиска различных путей для самореализации личности, для достижения полноты жизни и счастья; смена стилей поведения и мышления в рамках одной жизни, подкрепляющая идею развития, изменения, диалога поколений.

Культура, ориентированная на развитие человеческой свободы, несовместима с насилием над личностью.

Однако сама защита личности от насилия далеко не всегда может обойтись от насилия и репрессии против тех, кто покушается на свободу людей и общественные порядки, ее обеспечивающие.

Это противоречие принимает подчас очень болезненные для общества формы. От того, насколько удастся его разрешить, во многом зависит будущее.

Б). Элитарность и массовость. Более или менее явное расслоение культуры на “культуру всех” и “культуру избранных” существовало всегда.

Даже в первобытные времена шаманы и жрецы составляли культурную элиту, обладающую особыми познаниями, выходящими за пределы общеплеменной культуры.

С появлением письменности возникло различие между элитарной культурой образованных и фольклорной (народной, этнической) культурой. В XX в. это различие уступило место противостоянию элитарной и массовой культуры.

Объем информации, содержащейся в современной культуре, необъятен. В библиотеках лежат десятки миллиардов книг, и каждый год к ним добавляются еще сотни тысяч. Наука стала малопонятной для непосвященных. Если в XVII в.

Паскаль к 10-летнему возрасту смог освоить тогдашнюю физику и математику настолько, что начал самостоятельные научные исследования (в 10 лет он сделал свою первую научную работу по физике, а в 17 лет обогатил математику теорией конических сечений), то ныне на овладение наукой требуется 15 лет в школе и вузе, а потом еще 3 года в аспирантуре, т. е.

к самостоятельной научной работе приступают обычно лишь в возрасте 26-27 лет. Аристотель знал едва ли не все что было написано греками до него. В библиотеке Спинозы насчитывалось около 60 книг, и этого было ему достаточно, чтобы быть на высоте философской мысли своего времени. Сейчас никто не может похвастаться тем, что прочел все, что относится к его специальности.

Первые энциклопедии – французская, британская – писались в XVIII в. несколькими людьми, а сейчас в их издании участвуют десятки тысяч специалистов. Чрезвычайно сложным стало и современное искусство. Глубокие художественные произведения современности нелегки для восприятия и требуют для ero понимания умственных усилий и достаточной образованности.

Не имея никаких познаний в области истории искуства, эстетики, литературоведения, культурологии и т.д., трудно по достоинству оценить многие выдающиеся шедевры литературы (напр., Джойса, Гессе, Борхеса, Хаксли, поэтов – симво-листов), музыки (Стравинского, Малера, Шнитке А.), живописи (кубизма, абстракционизма, сюрреализма), кино (Тарковскоro или Сабурова).

“Высокая культура” стала специализированной. Время энциклопедически образованных универсалов, чествующих себя как дома во всех сферах культуры, прошло. В каждой сфере культуры теперь есть своя, сравнительно немногочисленная, элита.

На протяжении XX в. в западном мире претерпела существенное преобразование и народная культура. Ее корни – в деревне, но деревня в современном индустриальном обществе утратила свою былую культурную независимость от города.

Всеобщая грамотность, развитие средств массовой коммуникации, появление кинематографа, радио и телевидения, звуко и видеозаписи – таковы важнейшие каналы, которые приобщили сельское население к городской культуре и фактически сделали культурy деревни подражательной по отношению городской.

На смену традиционным, архаическим формам народного культурного “творчества пришла “индустрия культуры” – производство культурных ценностей для массового потребления, основанное на практически безграничных возможностях их тиражирования, которые предоставляет современная техника.

Это производство стало рассматриваться как бизнес, который должен приносить прибыль. В культуру вторглись законы рынка: чтобы увеличить доходы, производимая “индустрией культуры” продукция – книги картины, фильмы, песни, формы досуга, газеты, телепрограммы, стандарты жизни и соответствующие им идеалы, установки мышления, нормативы поведения и т. д. и т. п.

– всё ни должно получить максимально широкий сбыт. Но элитарные культурные ценности не отвечают запросам широкой публики. Гораздо выгоднее ориентироваться на самые простейшие, примитивные потребности и вкусы толпы, чем пытаться навязывать толпе непонятную для нее “высокую” культуру элиты.

Это тем более выгодно, что удовлетворить примитивный вкус несложно и не требует больших творческих усилии. Так формируется массовая культура, характерными чертами которой являются общедоступность, легкость восприятия, развлекательность, упрощенность.

Ее мир многолик: приключенческая и детективная литература, любовная лирика, щекочущая нервы кинематография с драками, вампирами, убийствами, эрогикой, поп-музыка, рок, рэп, регги и т. п., популярные очерки о научных, околонаучных и псевдонаучных делах, образцы техники, магазины, сенсационные новости, таинственные оккультные явления, спорт, реклама…

Массовая культура не требует от человека ни знаний, ни размышлений – более того, они разрушают ее, ибо она строится на непосредственных эмоциональных реакциях. Поэтому неудивительно, что в ней происходит возвращение к древним мифам с их иррационально-эмоциональным настроем и создание новых мифов, принимаемых столь же непосредственно – “не разумом, но сердцем” (колдовство, астрология, гадание, вера в чудеса, расистские, национал-социалистические, большевистские утопии).

Культура, ориентированная на развитие человеческой свободы, несовместима с насилием над личностью.

Однако сама защита личности от насилия далеко не всегда может обойтись от насилия и репрессии против тех, кто покушается на свободу людей и общественные порядки, ее обеспечивающие.

Это противоречие принимает подчас очень болезненные для общества формы. От того, насколько удастся его разрешить, во многом зависит будущее.

В массовой культуре сталкиваются две тенденции: одна связана с игрой на самых примитивных чувствах и побуждениях, вплоть до биологических инстинктов (секс, агрессия), и в своем крайнем выражении порождает контркультуру и антикультуру, воинствующе-невежественную и враждебную к сущее гвующим в обществе порядкам вообще, погрязшую в наркотиках, порнографии, преступности, сектантском изуверстве и пр.; другая – с учетом имеющегося у просгых людей стремления повысить свой социальный cтaтyc и образовательный уровень (популяризация науки, комиксы с кратким изложением сюжетов произведений классической литера1уры и т. д.). К концу XX века вторая тенденция заметно усилилась, и культурологи стали говорить о росте мидкультуры- культуры “среднего” уровня. Однако разрыв между массовой и элитарной культурой по прежнему остается острой проблемой.

В). Плюрализм и унификация. Современная культура плюралистична (от лат. pluralis – множественный): никогда прежде не было такого обилия и разнообразия культурных систем и подсистем, взглядов, направлений и т. д., как сейчас.

По одному и тому же вопросу можно встретиться с массой различных точек зрения: научной, философской, художественной, религиозной, этической, юридической, политической… При этом признается их относительная независимость и несводимость.

Плюрализм проявляется и внутри каждой системы или подсистемы: существует множественность религий, философских концепций, математических и естественнонаучных теорий, художественных стилей, школ в искусствознании, медицинских учений, теорий личности.

Культура в целом “избыточна” – в том смысле, что порождает избыточное множество возможных подходов к любой проблеме, которая в ней встает. Далеко не все из них оказываются эффективными для решения данной проблемы, но в результате создается культурный “фон”, на котором рождаются новые идеи, могущие принести пользу при решении других проблем. “Избыточность” – результат и вместе с тем источник творческого развития культуры.

Но механизмы массовой культуры действуют в обратном направлении. Ее принцип – тиражирование и распространение в обществе одних и тех же материальных и духовных ценностей. Она стандартизирует все – от условий быта, питания и одежды до желаний, мыслей и идеалов.

Вездесущие СМК (средства массовой информации) внушают индивидам, принадлежащим к самым разным общественным слоям, одинаковые социальные стереотипы.

Сотни миллионов людей в разных странах получают примерно один и тот же комплект ежедневных новостей, смотрят одни те же фильмы и спортивные состязания, слушают одних и тех же певцов, читают одни и те же детективы, восхищаются одними и теми же кумирами и “звездами”.

В массовой культуре совершается “бегство от свободы”: личность освобождается от выбора собственной позиции, от рассмотрения множества возможных вариантов, из которых нужно выбирать, взяв на себя ответственность за выбор. Выбор передается другому – авторитету, лидеру, телеобозревателю, священнику или просто власти.

Унификация, шаблонизация вкусов, взглядов, идеалов сочетается с конформизмом, утратой самостоятельности и автономии личности (я – “как все”), неприятием – нередко доходящим до фанатической ненависти – иных идей, не совпадающих с “общим мнением”. “Избыточность” культуры на этом уровне исчезает.

Складывается узкое, единообразное, примитивное видение мира, приспособленное к восприятию малообразованного большинства. Впрочем, примитивизм и невежество здесь в какой-то мере даже вносят свой вклад в плюрализм современной культуры: они уравнивают науку с мифом, логику – с мистическими откровениями, точный расчет – со здравым смыслом, а это ведет к добавлению в культуру множества всяческой чепухи и дурацких вымыслов, которые наделяются в общественном мнении “равными правами” на существование и считаются “ничуть не хуже” высших продуктов творческого разума.

Возможно, что компьютеризация общества и развитие информационной сети (Интернет и т. п.) расширит доступ людей к разнообразным источникам информации и приведет в будущем к уменьшению власти СМК, стереотипов и невежественных представлений над умами людей. Но пока до этого еще далеко.

Г). Технизация и гуманизация. Проникновение техники во все области человеческого бытия – и тем большее, чем дальше продвинулась страна по пути развития цивилизации западного типа, – общеизвестный факт. Технизация жизни является неотъемлемой стороной современной западной культуры, средством и результатом ее развития.

Блага, доставляемые людям техническим прогрессом, неисчислимы. Но за эти блага приходится расплачиваться: вместе с ними появляются проблемы и заботы, рождаемые технизацией. Растет производительность труда, возникают проблемы безработицы и организации досуга. Достигается жилищный комфорт, увеличивается разобщенность людей.

Автомобилизация населения повышает его мобильность – усиливается загрязнение атмосферы, губится природа. Техника подчиняет себе человека: он превращается в раба техники, обслуживающего ее.

Господство техники над человеком ведет к тому что он сам приобретает черты машины, становится автоматом, функционирующим в соответствии с требованиями технической среды, в которой он находится.

Если в XIX в.

технический прогресс обычно встречался с одобрением и даже восторгом, то ныне отношение к нему стало двойственным, амбивалентным: “и хочется, и колется” – желание пользоваться его позитивными и приятыми результатами сталкивается с нежеланием принимать его неизбежные негативные последствия. В этих условиях завязывается борьба между двумя противоположными установками: техницзмом и антитехницизмом.

Техницисты настаивают на необходимости и благотворности технического прогресса для процветания человечества. Они полагают, что его негативные последствия могут быть и будут преодолены только на основе дальнейшего развития техники. Поэтому будущее человечества целиком и полностью зависит от успехов технического прогресса.

Антитехницисты, наоборот, утверждают, что развитие техники пагубно для человечества, и потому необходимо остановить сумасшедшую гонку за все новыми и новыми техническими достижениями. Они утверждают, что техника:

  • угрожает здоровью и жизни людей (аварии, химикалии и пр.);
  • совершает насилие над природой;
  • отрывает людей от естественной природной среды обитания;
  • развращает человека, порождая в нем потребительские наклонности и препятствуя развитию духовных интересов;
  • стандартизирует людей, лишает их индивидуальности и превращает в безликую массу;
  • производит ненадежные продукты и вредные отходы;
  • создает условия для утверждения в обществе власти бездушных технократов, лишенных подлинной культуры;
  • порождает опасности, которые невозможно заранее предсказать и предотвратить;
  • нарушает установленный Богом порядок в мире.

Люди не смогут контролировать развитие техники и устранять негативные последствия технизации, пока они не будут в состоянии познать самих себя и управлять самими собой в той мере, в какой это требует технический прогресс.

Вот что говорит по этому поводу один из крупнейших мыслителей XX века Теодор Адорно: “Приносит ли современная техника, в конечном счете, пользу или вред человечеству, зависит не от техников и даже не от самой техники, а от того, как она используется обществом.

Это использование не является делом доброй или злой воли, а зависит от объективных структур общества в целом…

Если сегодня техники иногда испытывают страх перед тем, что может произойти с их изобретениями, то ведь лучшей реакцией на этот страх была бы попытка как-то содействовать установлению общества, отвечающего человеческому достоинству”.

Окидывая взглядом весь исторический путь, пройденный европейской культурой, можно заметить, что в каждом из рассмотренных ее типов на главенствующее место выдвигались какие то формы духовной жизни общества.

Первобытня культура Синкретизм – мифология Античная культура Мифология – религия, искусство, философия Средневеквая культура Религия Культура Возрождения Искусство Культура Нового времени Философия Современная западная культура Наука.

Источник: https://siblec.ru/obshchestvennye-nauki/kulturologiya/12-sovremennaya-zapadnaya-kultura

Западная культура: история, ценности и развитие

Тема 19. ОСОБЕННОСТИ ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЫ 1.

Западная культура, иногда приравниваемая к одноименной цивилизации, образу жизни, является очень широко используемым термином для обозначения наследия социальных норм, этических ценностей, традиционных обычаев, систем убеждений, политических систем и конкретных артефактов и технологий, которые имеют некоторые ассоциации с Европой.

Этот термин применим к странам, чья история тесно связана с европейской иммиграцией. Например, странам Северной и Южной Америки, Австралии, и не ограничивается континентом Европы.

Характеристика

Западная культура характеризуется множеством художественных, философских, литературных и юридических тем и традиций. Наследие кельтской, германской, греческой, еврейской, славянской, латинской и других этнических и языковых групп, а также христианство, которое сыграло важную роль в формировании западной цивилизации, по крайней мере, с 4-го века.

Также она внесла вклад в западную мысль, в древности, а затем в средние века и в эпоху Возрождения, традицию рационализма в различных сферах жизни, разработанную эллинистической философией, схоластикой, гуманизмом, научной революцией и Просвещением.

Ценности западной культуры на протяжении всей истории основывались на политической мысли, широком применении рациональных аргументов. А также в пользу свободы мысли, усвоения прав человека, необходимости равенства и демократии.

Развитие

Исторические записи западной культуры в Европе начинаются с Древней Греции и Рима. Она продолжала развиваться с христианизации в средние века, прошла период реформ и модернизации эпохи Возрождения, глобализацию европейских империй, которые распространяли западный образ жизни и образовательные методы во всем мире между XVI и XX веками.

Европейская культура развивалась параллельно со сложным спектром философии, средневековой схоластикой и мистикой, христианским и светским гуманизмом. Рациональное мышление развивалось в течение долгих лет перемен, развития образования, и сопровождалось экспериментами Просвещения и прорывами в науках.

Благодаря своим глобальным связям европейская культура развивалась вкупе с всеохватывающим стремлением принять, адаптировать и в конечном итоге повлиять на другие культурные тенденции во всем мире.

Тенденции, которые пришли к определению современных западных обществ, включают в себя существование политического плюрализма, выдающихся субкультур или контркультур и усиления культурного синкретизма – в результате глобализации и миграции людей.

Основное понятие

Западная культура – это невероятно широкий термин, используемый для описания социальных норм, систем убеждений, традиций, обычаев, ценностей и т. д., которые сформировались в Европе или основаны на европейской культуре.

Например, Америка является частью этой культуры.

Восточное побережье Соединенных Штатов было первоначально британской колонией, и по мере того как Америка превратилась в независимое государство, она вбирала в себя множество элементов европейской культуры.

Французская, испанская и британская – все это подкатегории более широкого понятия западной культуры.

Таким образом, Европа и большая часть западного полушария представляют эту культуру. В отличие от Азии, которая относится к восточной культуре, и Африки – она имеет свои уникальные ценности .

Некоторые из основных характеристик западной культуры включают:

  • рациональное мышление;
  • индивидуализм;
  • христианство;
  • капитализм;
  • современные технологии;
  • права человека;
  • научное мышление.

Большинство историков согласно с тем, что данная концепция возникла у древних греков. Они первыми построили то, что стало называться западной цивилизацией. Они развивали демократию и добились значительных успехов в науке, философии и архитектуре. Греки и римляне фактически были ее основателями. От них она начала распространяться по Европе, а затем и по всему Западному полушарию.

Особенности западной культуры

Она считается индивидуалистичной. Ее представители гордятся тем, что каждый из них – особенная, уникальная личность. Они ценят индивидуализм.

Это одно из главных различий западной и восточной культуры, которая, напротив, более коллективистская. На Западе же больше ценятся индивидуальность и личные права.

Именно здесь была сформулирована концепция о том, что каждый человек должен быть свободен:

  • Иметь свободный политический голос.
  • Свободно выражать себя
  • Свободно жить по своему усмотрению.

Христианство – важный компонент западной культуры. Невероятное количество великих произведений западного искусства основано на христианстве, таких как роспись Сикстинской капеллы Микеланджело или «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи. Хотя не каждый сегодня является верующим христианином, влияние религии проходит сквозь многие слои культурной и общественной жизни.

Одним из важных событий в истории христианства, оказавших глубокое влияние на западную культуру, была протестантская Реформация.

По сути, это была европейская антикатолическая революция, спровоцированная в 1517 году монахом Мартином Лютером. Начатое им движение имело колоссальные культурные и социальные последствия.

Протестантская реформация привела к новому восприятию мира и, в конечном счете, ускорила рост капитализма и индивидуализма.

Еще одним ключевым моментом в развитии западной культуры было Просвещение. Это было идейное движение, к появлению которого привели многочисленные противоречия. Эпоха Просвещения началась в конце XVII в. в Англии, а наивысшего расцвета достигла во Франции в XVIII в. Этот период считается одним из наиболее значимых в развитии общества.

В целом этапы истории западной культуры повторяют стадии развития общества.

Древний мир

Этот период включает в себя великие ранние цивилизации древнего Ближнего Востока, Грецию и Рим. Именно в этот период произошло зарождение западной философии, математики, театра, науки и демократии.

Римляне, в свою очередь, создали империю, которая распространилась по большей части Европы и на все земли, окружающие Средиземное море.

Они были экспертами-администраторами и инженерами, считали себя наследниками великих цивилизаций, которые были перед ними, в частности, Греции и Египта.

Средневековье

В первую половину этого тысячелетнего периода в Западной Европе происходили политические и экономические потрясения, поскольку волны вторжений мигрирующих народов дестабилизировали Римскую империю. Христианство распространилось по территории Римской империи и даже среди мигрирующих племен. Христианская церковь, возглавляемая Папой Римским, стала самым мощным институтом в Западной Европе.

Петрарка, живший в XIV веке, описывал раннее средневековье как «темные века», особенно в сравнении с древними греками и римлянами. Ученые эпохи Возрождения считали Средние века варварским периодом, который отделял их от великих цивилизаций Древней Греции и Рима.

В этот период были созданы многие великие произведения искусства и литературы, но они в основном были сосредоточены на учении церкви, что является одной из характерных черт западной культуры Средних веков.

К XI веку Западная Европа становится все более стабильной, и этот период иногда называют поздним (или высоким) средневековьем. В это время возобновилось масштабное строительство и восстановление городов. Монастыри стали важными центрами обучения.

Ренессанс

В это время происходило возрождение интереса к древнегреческой и римской культуре. Это был также период экономического процветания Европы.

В это время формируется новый взгляд на мир, получивший название гуманизм, который в своей наиболее фундаментальной обновленной ценности для человеческого знания и опыта этого мира (в отличие от сосредоточения в основном на небесном царстве) использовал древнегреческую и римскую литературу и искусство в качестве модели.

Благодаря изобретению печатного станка и распространению книг, уровень грамотности в Европе резко возрос. В 1517 году немецкий богослов и монах Мартин Лютер бросил вызов авторитету Папы. Идеи Реформации быстро распространились, заложив фундамент ценностей, основой которых был человек.

Именно в этот период началась научная революция, произошло замещение религиозной доктрины, что стало источником понимания вселенной и места человека в ней.

Эпоха Нового времени

В этот период развитие западной культуры и общества происходило под влиянием научных, политических и экономических революций XVII и XVIII веков. В XVII веке в искусстве господствующим был стиль барокко.

Это было время конфликта между католиками и протестантами, рост власти великих монархий Европы. Это был также период колонизации и формирования национальных границ крупных европейских держав. 1700-е годы часто называют Просвещением.

В искусстве появились стили рококо и неоклассики.

В это время в Америке и Франции произошли революции. Формирующиеся средний и рабочий классы начали многовековую кампанию по завоеванию политической власти, оспаривая контроль, находившийся в руках аристократии и монархий.

В XIX веке капитализм стал доминирующей экономической системой. Разделение политической власти было подкреплено общим повышением уровня жизни и первыми экспериментами в области народного образования, новыми достижениями западной культуры.

Паровые машины и неквалифицированные рабочие на фабриках начали заменять квалифицированных мастеров. Наблюдался рост населения городов, в первую очередь за счет миграции из сельской местности.

Современность

ХХ век был самым жестоким в истории. В этот период произошли две мировые войны, «холодная», ликвидация колониальной системы, появились тоталитарные государства. В то же время XX век был отмечен борьбой за права человека и ростом глобального капитализма.

В этот период искусство стало частью рыночной экономики, начало рассматриваться как способ личного самовыражения.

Проблемы западной культуры

В настоящее время ситуация складывается таким образом, что многие ее достижения могут быть просто сведены на нет. Это обусловлено появление глобальных проблем, несущих угрозу всему человечеству.

В частности, речь идет об экологической проблеме, которую вызвало разрушительное влияние технического прогресса.

Негативно сказывается также и образ жизни так называемого общества потребления, когда духовные ценности утрачивают свое значение.

Все труднее становится воспитывать детей, преодолевать асоциальные тенденции поведения молодого поколения. Кроме того, современную западную цивилизацию отличает высокий уровень конфликтности.

Источник: https://FB.ru/article/444427/zapadnaya-kultura-istoriya-tsennosti-i-razvitie

Book for ucheba
Добавить комментарий