Тема 35. РАННЕХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ АВГУСТИНА

2. Раннехристианская философия: Августин Блаженный

Тема 35. РАННЕХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ АВГУСТИНА

Аврелий АвгустинБлаженный (354-430) – крупнейший средневековыйфилософ, виднейший представительзападных “отцов церкви”. Он оказалсильнейшее влияние на всю западноевропейскуюжизнь средневековья. Родина Августина- город Тагаст (Северная Африка) -современный Алжир.

Интерес к философииу него появился под влиянием чтениятрактатов Цицерона. Августин оставилпосле себя богатое литературноенаследство.

Им написаны десяткизначительных произведений: “Противакадемиков”, “О блаженной жизни”,”О бессмертии души”, “Об учителе”,”О свободе воли”, “Исповедь”,”О граде Божьем” и др.

Религиозно-философскаясистема Августина представляет собойсоединение библейского мировоззренияс теми положениями неоплатонизма,которые приемлемы для христианскоговероучения. Центральный пункт философскойсистемы Августина – Бог, поэтому онаисключительно теоцентрична. Бог – высшеебытие, в нем пребывают вечные и неизменныеидеи, обусловившие мировой порядок.

Бог сотворил мириз ничего по своей воле, а не в силунеобходимости.

Догмат о творениипереносит центр тяжести с природногона сверхприродное начало. Античные богибыли родственны природе, христианскийже бог стоит над природой, по ту сторонуее и потому является трансцендентным1богом.

В труде “О граде Божьем”Августин писал: “Времен не было бы,если бы не было творения, которое изменилонечто некоторым движением… Нет никакогосомнения, что мир сотворен не во времени,но вместе с временем…”2.

Таким образом,активное творческое начало изымалосьиз природы, из космоса и передавалосьбогу; и в средневековой философии космосуже не занимал такого места как вгреческой философии, не был самодовлеющими вечным бытием, единым целым.

Так же с Августиномна место античного дуализма (разум иматерия) пришел монизм, т.е. принцип,согласно которому есть только одноабсолютное начало – Бог, все остальное- вторично, его творение.

Две реальности:Бог и мир, сотворенный им, – разделеныабсолютно, онтологически. Бог – истинноебытие, он вечен, неизменен и являетсяисточником всего.

В книге “О градеБожьем” читаем: “И если (Бог) отнимаетот вещей свою, так сказать, производительнуюсилу, то их также не будет, как не былопрежде, чем они были созданы”3.

В своих произведенияхАвгустин много внимания уделял проблемегреха и божественного предопределения.Бог, согласно Августину, творит толькодобро, зло же, которым наполнен мир,всецело лежит на совести человека иповинна в этом его свободная воля.

Богсотворил Адама и Еву свободными, но онивпали в грех, вкусив запретного плодаи нарушив запрет Бога. Употребив своюсвободную волю вопреки божественнымзаповедям, Адам создал пропасть междучеловеком и Богом. Свободная воляпостоянно толкает человека на путьгреха.

Грех заключается в том, чточеловека влечет к земным благам, онвпадает в самонадеянность, воображает,что может без помощи Бога жить в мире иовладевать им.

Большинство людейсовершают греховные поступки вследствиетого, что это уже предопределено Богом,только меньшинство совершает моральнобезупречные деяния, но отнюдь не посвоей доброй воле, а потому, что этопредопределено свыше. В этом состоитпонятие божественного предопределения:к добру человека направляет воля Бога,к греху человек влечется сам через своюсвободную волю.

Свою доктринуАвгустин развивал в борьбе с пелагианством- течением, которое отстаивал монахПелагий. Пелагий отрицал наследственностьпервородного греха Адама и испорченностьвследствие этого всего человечества.

Он полагал, что человек действительнообладает свободной волей, которая даетему возможность пойти по пути или добра,или зла, и здесь нет божественногопредопределения. Благодать Бога Пелагийвидел лишь в помощи, которая оказываласьБогом человеку в соответствии с егозаслугами.

Все это не могли принятьАвгустин и церковь, поскольку этимподрывались власть и авторитет церкви.Пелагианство было, в конце концов,осуждено церковью.

Августин был однимиз первых, кто поставил в своем творчествепроблемы философии истории.

Для Августина всепроисходящее в мире определяется борьбойдвух царств: царства Божьего и царстваземного (“О царстве Божьем”) ЭтимАвгустин переносил дуализм Бога иприроды на общественное развитие.

Божьецарство состоит из людей избранных, накоторых снизошла божественная благодатьк спасению, земное царство состоит излюдей, которые обречены на греховнуюжизнь. Однако на земле общество перемешаноиз праведников и грешников, т.е. царстваБожье и земное соединены.

Августинподвергает критике все то в обществе,что связано с земным царством. Онуказывает на насильственный характергосударства, которое называет “великойразбойничьей организацией”. Августинпротивопоставляет государство и церковь.

Если государство – это царство греха иосновано на любви только к самому себе,то церковь основана на самоотверженнойлюбви к Богу. Церковь- это обществоХриста, и вне ее нельзя обрести спасение.Церковь – это представитель царстваБожьего на земле.

Философия историиАвгустина при всей своей теологичностизаложила основы теории общественногопрогресса. История общества имеет началои все время развивается по пути своегосовершенствования.

Эта история имеетсмысл и предназначение – победухристианства во всемирном масштабе.

Впоследующих концепциях социальногопрогресса последний стал уже связыватьсяне с прогрессом в деле христианизации,а с прогрессом в развитии производстваи наук.

Из рассужденийАвгустина1:

* Хочу познать Богаи душу. – И ничего, кроме этого? Совершенноничего.

* Есть нечто вчеловеке, чего не знает и сам духчеловеческий, живущий в нем.

* Мы любим жизньне из-за самой жизни, а из-за познания.

* Я – разум.

* Не стремись квнешнему, возвратись в себя самого:истина обитает во внутреннем человеке;а если ты найдешь свою природу изменчивой,превзойди и свои пределы. Стремись туда,откуда возгорается самый свет разума.

* Уразумей, чтобыуверовать.

* Всякого человека,поскольку он человек, следует любитьради Бога, а Бога – ради Него Самого.

* Смиряясь впокаянии, душа получает свою высоту.

* Время существуеттолько в нашей душе. Прошлое – в памяти,будущее – в ожидании… Правильнее неназывать времена прошедшее, будущее,настоящее, а говорить так: “настоящеепрошедшего”, “настоящее настоящего”,”настоящее будущего”. Некие тривремени эти я не увижу нигде в другомместе, кроме как в душе.

* Совершенствоесть знание человека о своем несовершенстве.

* Не произноситебесповоротных суждений!

* Смерть – зло лишьв силу того, что за ней следует.

Источник: https://studfile.net/preview/2994736/page:19/

Раннехристианская философия: Августин Блаженный

Тема 35. РАННЕХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ АВГУСТИНА

Аврелий Августин Блаженный (354-430) – крупнейший средневековый философ, виднейший представитель западных “отцов церкви”. Он оказал сильнейшее влияние на всю западноевропейскую жизнь средневековья. Родина Августина – город Тагаст (Северная Африка) – современный Алжир.

Интерес к философии у него появился под влиянием чтения трактатов Цицерона. Августин оставил после себя богатое литературное наследство.

Им написаны десятки значительных произведений: “Против академиков”, “О блаженной жизни”, “О бессмертии души”, “Об учителе”, “О свободе воли”, “Исповедь”, “О граде Божьем” и др.

Религиозно-философская система Августина представляет собой соединение библейского мировоззрения с теми положениями неоплатонизма, которые приемлемы для христианского вероучения. Центральный пункт философской системы Августина – Бог, поэтому она исключительно теоцентрична. Бог – высшее бытие, в нем пребывают вечные и неизменные идеи, обусловившие мировой порядок.

Бог сотворил мир из ничего по своей воле, а не в силу необходимости.

Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало.

Античные боги были родственны природе, христианский же бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным[52] богом.

В труде “О граде Божьем” Августин писал: “Времен не было бы, если бы не было творения, которое изменило нечто некоторым движением… Нет никакого сомнения, что мир сотворен не во времени, но вместе с временем…”[53].

Таким образом, активное творческое начало изымалось из природы, из космоса и передавалось богу; и в средневековой философии космос уже не занимал такого места как в греческой философии, не был самодовлеющим и вечным бытием, единым целым.

Так же с Августином на место античного дуализма (разум и материя) пришел монизм, т.е. принцип, согласно которому есть только одно абсолютное начало – Бог, все остальное – вторично, его творение.

Две реальности: Бог и мир, сотворенный им, – разделены абсолютно, онтологически. Бог – истинное бытие, он вечен, неизменен и является источником всего.

В книге “О граде Божьем” читаем: “И если (Бог) отнимает от вещей свою, так сказать, производительную силу, то их также не будет, как не было прежде, чем они были созданы”[54].

В своих произведениях Августин много внимания уделял проблеме греха и божественного предопределения. Бог, согласно Августину, творит только добро, зло же, которым наполнен мир, всецело лежит на совести человека и повинна в этом его свободная воля.

Бог сотворил Адама и Еву свободными, но они впали в грех, вкусив запретного плода и нарушив запрет Бога. Употребив свою свободную волю вопреки божественным заповедям, Адам создал пропасть между человеком и Богом. Свободная воля постоянно толкает человека на путь греха.

Грех заключается в том, что человека влечет к земным благам, он впадает в самонадеянность, воображает, что может без помощи Бога жить в мире и овладевать им.

Большинство людей совершают греховные поступки вследствие того, что это уже предопределено Богом, только меньшинство совершает морально безупречные деяния, но отнюдь не по своей доброй воле, а потому, что это предопределено свыше. В этом состоит понятие божественного предопределения: к добру человека направляет воля Бога, к греху человек влечется сам через свою свободную волю.

Свою доктрину Августин развивал в борьбе с пелагианством – течением, которое отстаивал монах Пелагий. Пелагий отрицал наследственность первородного греха Адама и испорченность вследствие этого всего человечества.

Он полагал, что человек действительно обладает свободной волей, которая дает ему возможность пойти по пути или добра, или зла, и здесь нет божественного предопределения. Благодать Бога Пелагий видел лишь в помощи, которая оказывалась Богом человеку в соответствии с его заслугами.

Все это не могли принять Августин и церковь, поскольку этим подрывались власть и авторитет церкви. Пелагианство было, в конце концов, осуждено церковью.

Августин был одним из первых, кто поставил в своем творчестве проблемы философии истории.

Для Августина все происходящее в мире определяется борьбой двух царств: царства Божьего и царства земного (“О царстве Божьем”) Этим Августин переносил дуализм Бога и природы на общественное развитие.

Божье царство состоит из людей избранных, на которых снизошла божественная благодать к спасению, земное царство состоит из людей, которые обречены на греховную жизнь. Однако на земле общество перемешано из праведников и грешников, т.е. царства Божье и земное соединены.

Августин подвергает критике все то в обществе, что связано с земным царством. Он указывает на насильственный характер государства, которое называет “великой разбойничьей организацией”. Августин противопоставляет государство и церковь.

Если государство – это царство греха и основано на любви только к самому себе, то церковь основана на самоотверженной любви к Богу. Церковь- это общество Христа, и вне ее нельзя обрести спасение. Церковь – это представитель царства Божьего на земле.

Философия истории Августина при всей своей теологичности заложила основы теории общественного прогресса. История общества имеет начало и все время развивается по пути своего совершенствования.

Эта история имеет смысл и предназначение – победу христианства во всемирном масштабе.

В последующих концепциях социального прогресса последний стал уже связываться не с прогрессом в деле христианизации, а с прогрессом в развитии производства и наук.

Из рассуждений Августина[55]:

* Хочу познать Бога и душу. – И ничего, кроме этого? Совершенно ничего.

* Есть нечто в человеке, чего не знает и сам дух человеческий, живущий в нем.

* Мы любим жизнь не из-за самой жизни, а из-за познания.

* Я – разум.

* Не стремись к внешнему, возвратись в себя самого: истина обитает во внутреннем человеке; а если ты найдешь свою природу изменчивой, превзойди и свои пределы. Стремись туда, откуда возгорается самый свет разума.

* Уразумей, чтобы уверовать.

* Всякого человека, поскольку он человек, следует любить ради Бога, а Бога – ради Него Самого.

* Смиряясь в покаянии, душа получает свою высоту.

* Время существует только в нашей душе. Прошлое – в памяти, будущее – в ожидании… Правильнее не называть времена прошедшее, будущее, настоящее, а говорить так: “настоящее прошедшего”, “настоящее настоящего”, “настоящее будущего”. Некие три времени эти я не увижу нигде в другом месте, кроме как в душе.

* Совершенство есть знание человека о своем несовершенстве.

* Не произносите бесповоротных суждений!

* Смерть – зло лишь в силу того, что за ней следует.

Фома Аквинский

Самым видным и влиятельным философом-схоластиком западного средневековья был Фома Аквинский (1225/26 – 1274), монах доминиканского ордена и ученик знаменитого средневекового теолога и естествоиспытателя Альберта Великого. Фома Аквинский впоследствии был канонизирован римско-католической церковью (1323).

Главный теолого-философский труд Фомы Аквинского “Сумма теологии”, он был также автором комментариев к сочинениям Аристотеля и других философов.

Учение Фомы Аквинского заново возродилось в ХХ веке под названием неотомизма – одного из наиболее значительных направлений католической философии на Западе, его влияние и по настоящее время значительно.

Обоснование основных принципов христианской теологии Фома осуществлял с помощью логики Аристотеля. Аристотелевское учение было при этом преобразовано так, чтобы оно не вступало в противоречие с догматом творения и учением о богочеловечестве Иисуса Христа.

Высшая истина, согласно Фоме Аквинскому, это Бог, божественная истина; знание ее не в полной мере доступно человеческому разуму, ибо он ограничен; а потому человек должен принять на веру и ту истину, которую способен познать разум, и ту, которая вообще ему недоступна. То есть, соотношение веры и разума таково, что безусловное предпочтение отдается вере.

Первой философией объявляется Аквинским та, что занята познанием главной истины – божественной, т.е. теология. Более того, он сводил вообще философию к богословию, или теологии.

При этом Фома не допускал какой-либо доли свободы разума и науки по отношению к вере, выступал против учения о “двойственной истине” (именно в таком виде пыталась сохранить свое существование наука в средневековье: в форме признания веры и разума как равноправных критериев истины).

Фоме Аквинскому принадлежит космологическое доказательство бытия Бога, он выводит доказательство не из понятия о Боге, а из того, что каждое явление имеет свою причину. Следуя от одной причины к другой, Фома приводит к мысли о необходимости существования Бога как верховной причины всех реальных явлений и процессов.

В трактате “Сумма теологии” он писал: “Бытие Божие может быть доказано пятью путями, первый и наиболее очевидный путь исходит из понятия движения… Все, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное…

Следовательно, необходимо дойти до некоторого перводвигателя, который сам не движим ничем иным: а под ним все разумеют Бога.

Второй путь исходит из понятия производящей причины.

В самом деле, мы обнаруживаем в чувственных вещах последовательность производящих причин; однако не обнаруживается и невозможен такой случай, чтобы вещь была своей собственной производящей причиной; тогда она предшествовала бы самой себе, что невозможно… Следовательно, необходимо положить некоторую первичную производящую причину, которую все именуют Богом.

Третий путь исходит из понятий возможности и необходимости и сводится к следующему.

Мы обнаруживаем среди вещей такие, для которых возможно и быть, и не быть; обнаруживается, что они возникают и гибнут, из чего явствует, что для них возможно и быть, и не быть…

Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, необходимую самое по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости, но самое составляющую причину необходимости всех иных; по общему мнению, это есть Бог.

Четвертый путь исходит из различных степеней, которые обнаруживаются в вещах. Мы находим среди вещей более или менее совершенные, или истинные, или благородные; и так обстоит дело и с прочими отношениями того же рода… Отсюда следует, что есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства; и ее мы именуем Благом.

Пятый путь исходит из распорядка природы. Мы убеждаемся, что предметы, лишенные разума, каковы природные тела, подчиняются целесообразности…

Поскольку же сами они лишены разумения, они могут подчиняться целесообразности лишь постольку, поскольку их направляет некто одаренный разумом и пониманием, как стрелок направляет стрелу.

Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе; и его мы именуем Богом”.[56]

Все эти доказательства почерпнуты Фомой у Аристотеля и направлены против возможных еретических учений, которые обосновывали существование Бога из его данности человеческому сознанию, исходя из мистического пантеизма, утверждавшего наличие Бога непосредственно в человеческой душе.

Согласно Фоме Аквинскому, человек обладает двумя способностями в познании – чувством и интеллектом.

Процесс познания начинается с чувственного опыта: чувственные образы, возникающие у человека под воздействием объектов, посредством активного разума превращаются в образы умопостигаемые. В этом и состоит процесс абстракции.

Истину Аквинат определял как соответствие между разумом и вещью, сами же вещи являются истинными постольку, поскольку они соответствуют понятиям об этих вещах, которые уже существуют в уме Бога.

В своих этических воззрениях Фома Аквинский, отходя от фанатизма, характерного для августианизма, придерживался позиции признания свободной воли, так как в противном случае с человека снималась бы ответственность за свои поступки.

Аквинат, подобно Августину, пытается снять с Бога ответственность за зло, совершаемое в мире. Свободная воля человека подчинена разуму. Человека направляет к добродетельным поступкам его ум. Высшим же благом признается познание бога. Конечной целью деятельности человека Аквинат считал достижение “блаженства”.

Блаженство же состоит в деятельности творческого разума, в познании абсолютной истины – Бога.

Философия Фомы Аквинского явилась вершиной ортодоксальной схоластики и была принята католицизмом как официальная философская доктрина. С соответствующими изменениями она развивается в настоящее время неотомизмом.

Средневековая христианская философия в Западной Европе просуществовала в качестве господствующей формы мировоззрения более тысячи лет.

Но к XIV веку появляются иные варианты мировоззрения, а затем на первый план выходит философская мысль эпохи Возрождения.



Источник: https://infopedia.su/18x863.html

Раннехристианская философия аврелий августин (354-430)

Тема 35. РАННЕХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ АВГУСТИНА

Аврелий Августин— крупнейший религиозный мыслительраннего Средневековья. Родился 13 ноября354 г. в г. Тагасте в римской провинцииНумидия в Северной Африке. Отец его былязычник, мать — христианка. Образованиеполучил в г. Мадавре, затем в г. Карфагенев школе риторики. А. Августин — блестящийзнаток эллинистическо – римской культуры.

Духовнаяэволюция Августина в полной мере отражаетборьбу утверждающейся христианскойкультуры с культурой античной. На путик христианскому обращению, котороепроизошло весной 387 г.

, Августин испыталсильное влияние стоицизма, манихейства,скептицизма и неоплатонизма. Послепринятия христианства, Августин ревностноотдался служению христианской церкви.

Он публикует многочисленныерелигиозно-философские трактаты, боретсяс религиозной ересью манихеев, донатистови пелагиан.

В 396 г. Августинизбирается епископом г. Гиппона иостается им вплоть до смерти в августе430 г., последовавшей во время осады городаполчищами вандалов. Литературноенаследие Августина насчитывает более40 томов.

Наиболее важные работы Августина:“Исповедь”, “О Граде Божьем”,“Пересмотры”.

Другие работы: “Противакадемиков”, “О жизни блаженной”, “Опорядке”, “Монологи”, “О количестведуши”, “Об учителе”, “О бессмертиидуши”, “Об истинной религии”, “Освободной воле” и др.

Опираясь нанеоплатонизм, Августин создал влиятельноерелигиозно – философское учение, служившеефундаментом христианской мысли вплотьдо XIII века. Важнейшие темы его философскогоучения: проблема Бога и мира, веры иразума, истины и знания, добра и зла,свободы воли, вечности и времени, смыслаистории.

[Бог и мир]

Что же ты, Божемой? Что, как не Господь Бог? “Кто Господь,кроме Господа? и кто Бог, кроме Боганашего?”.

Высочайший, Благостнейший,Могущественнейший, Всемогущий,Милосерднейший и Справедливейший: самыйДалекий и самый Близкий, Прекраснейшийи Сильнейший, Недвижный и Непостижимый;Неизменный, Изменяющий все, вечно Юныйи вечно Старый, Ты обновляешь все истаришь гордых, а они того не ведают;вечно в действии, вечно в покое, собираешьи не нуждаешься, несешь, наполняешь ипокрываешь; творишь, питаешь исовершенствуешь; ищешь, хотя у Тебя естьвсе.

Как абсолютно Твоебытие, так абсолютно и знание; неизменноТвое бытие, неизменно знание и неизменнаволя. В бытии Твоем неизменны и знаниеи воля; в знании Твоем неизменны бытиеи воля; в Твоей воле неизменны бытие изнание.

Вот предстает мнезагадкой Троица, то есть Ты, Боже мой,ибо Ты, Отец, начало мудрости нашей —это Твоя Мудрость, от Тебя рожденная,равная Тебе и, как Ты, извечная, это Сынтвой, через Которого создал Ты небо иземлю… Вот Троица, Боже мой: Отец и Сыни Святой Дух, Создатель всякого создания.

https://www.youtube.com/watch?v=gJ_wSIeA2jA

От полноты благостиТвоей возникла вся тварь: от нее Тебеникакой пользы; происходя от Тебя, онане равна Тебе, и, однако, должно бытьместо и ей, доброй, потому что от Тебяполучила она существование.

Господь всемогущий,Ты создал нечто из “ничего”, Началом,которое от Тебя, Мудростью Твоей,рожденной от субстанции Твоей. Ты создалнебо и землю не из Своей субстанции:иначе творение Твое было бы равноЕдинородному Сыну Твоему, а через Негои Тебе.

Я мысленно обратилвзор свой и на другие предметы, которыениже Тебя и увидел, что о них нельзясказать ни того, что они существуют, нитого, что они не существуют: существуютпотому, что получили свое бытие от Тебя;не существуют потому, что они не то, чтоТы. Ибо то только действительно существует,что пребывает неизменно.

Вначале сотворилБог небо и землю (Быт. 1,1). Как же Тысотворил их? И какие средства, какиеприготовления, какой механизм употребилТы для этого громадного дела? Конечно,Ты действовал не как человек-художник,который образует какую-нибудь вещь извещи же (тело из тела) по своему разумению,имея возможность дать ей такую форму,какую указывают ему соображения егоума…

Этот художник-человек всем обязанТебе: Ты устроил его тело так, что онпосредством разных членов совершаетразные действия, а чтобы эти члены былиспособны к деятельности, Ты вдунул втелесный состав его душу живую (Быт.

11,7), которая движет и управляет ими; Тыдоставил ему и материал для художественныхработ; Ты даровал ему и способность ума,чтобы постигать тайны искусства инаперед обнимать мыслию то, чтопредполагает он произвесть…

Но как Тытворишь все это? Как сотворил Ты,всемогущий Боже, небо и землю? Конечно,не на небе и не на земле творил Ты небои землю; ни в воздушных странах, ни воглубинах морских, потому что и воздух,и вода принадлежат к небу и земле; немогло это совершиться нигде и в целоммире, чтобы мир творился в мире, потомучто мира не было до сотворения его и онникак не мог быть поприщем своеготворения. Не было ли у Тебя под рукамикакой-нибудь материи, из которой мог Тысотворить небо и землю? Но откуда взяласьбы эта материя, не созданная Тобою, амежду тем послужившая материалом дляТвоего творчества? Допущением такойматерии неизбежно ограничивалось быТвое всемогущество… До творения Твоегоничего не было, кроме Тебя, и… всесуществующее зависит от Твоего бытия.

Источник: https://studfile.net/preview/3243378/

Book for ucheba
Добавить комментарий