Тема: АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Античная философия – общая характеристика, периодизация и представители

Тема: АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Философия дословно означает «любовь к мудрости». Это форма познания мира, которая выработала систему общих характеристик, знаний и познаний бытия человека, отношения человека и мира. Наука занимается изучение общих законов развития общества и мира, изучение нравственных категорий и ценностей, процесса познания и мышления.

Самое раннее употребление слова «философия» встречается в работах Геродота и Фукидида, в современном значении термин употреблял Сократ.

Античная философия формировалась на основе мистерий (греческое учение VI века до н. э., связанное с именем певца Орфея) и традиций мудрствования мыслителей, политиков и общественных деятелей. Немалое влияние на учение оказали мудрецы и жрецы Месопотамии, Египта, древневосточные страны.

В первые века философия в основном изучалась и записывалась на греческом языке. Начиная со II—I вв. еков до н. э. литература также создавалась на латыни. Многие тексты также переводились на сирийский и арабский языки, что позволило сохранить труды в переводах, в то время как греческие оригиналы оказались утрачены.

Специфика и особенности античной философии следующие:

  1. Она синкретична: проблемы не разделены на отдельные, как в более позднее время, а «слиты» в единое. При этом проблемы исследовались различные: этические, эстетические, правовые, политические и т. д.
  2. Она космоцентрична и пантеистична: охватывает Космос целиком вместе с человеком и исходит из Космоса. При этом признавалось существование богов, близких человеку, как части природы. Сам человек также был частью природы, не выделялся.
  3. Наука функциональна: философы стремились ответить на кардинальные вопросы, помочь людям.
  4. Философия в Античности многого достигла на понятийном уровне: логика этого времени — это логика общих понятий.
  5. Древняя философия имела собственную этику — этику добродетели (в отличие от более поздней этики долга и ценностей). Философское мировоззрение основывалось на мысли, что человек одарен как добродетелями, так и пороками.

Примечательно, что греческие и римские философы в древности оказались оторваны от физического труда. Со временем произошло возникновение отдельной самостоятельной прослойки общества, культурной и с хорошим образованием.

Деление учений

Античная философия представляет собой совокупность учений, зарождение которых произошло на территории древних Греции и Рима в период с VI века до н. э. по VI век н. э. Более точными сроками традиционно называют 585 год до н. э. — 529 год н. э., когда император Юстиниан закрыл в Афинах неоплатоническую школу.

Интересный факт: первым философом считается греческий философ и математик Фалес, который предсказал затмение Солнца, последним — христианский теолог Боэций.

Периодизация античной философии приведена в таблице.

Название этапа Время Представители Описание кратко
Натурфилософский (доклассический) VII—V веков до н. э. Фалес, Пифагор, Диоген Аполлонийский Изучение устройства мира и проблемы первоначал
Классический V—IV века до н. э. Сократ, Платон, Аристотель Переход к решению проблем человека и общества. Создание первых философских систем.
Эллинистический IV—I века до н. э. Пиррон, Эпикур, Диоген Синопский, Гораций Соперничество разных школ. Изучение проблемы счастья.
Римская и позднеантичная философия (религиозная), неоплатонизм I—V века н. э. Цицерон, Лукреций, Сенека, Плутарх, Марк Аврелий Центр наук переходит в Рим, изучение проблемы религии.

С V века в философии зарождается христианская мысль и монотеистическая религия. К христианским мыслителям относятся Августин Блаженный и Боэций.

Подробнее об этапах

Указанные выше хронологические рамки могут быть изменены: уменьшены до вида «Ранняя классика, средняя и поздняя» или увеличены. Например, выделяют предфилософский этап (VIII—VII века до н. э.

), при котором произошло заложение философского учения. Некоторые исследователи увеличивают эллинистический период до 6 столетий (с III века до н. э. по III век н. э.) и называют его римско-эллинистическим, а период III—VI вв.

еков считают завершающим этапом.

Но в основном действуют указанные этапы под разными названиями. Ниже дано краткое описание каждого периода и значимые философы античности (список философов более подробно можно посмотреть самостоятельно).

Греческий натурфилософский

Также его называют досократическим, космологическим. Само название «натурфилософы» переводит как «философы природы».

Общей характеристикой античной философии этого периода является переход от космогонии к немифологическим, рационализированным учениям, поиском первоначала и изучением устройства мира, его происхождения в единой системе «природа-человек-боги», причем природа космоса определяла природу человека. Проблемы этики и эстетики не поднимались.

К натурфилософским школам относятся:

  1. Милетская: ее основателем был Фалес. Представители считали, что у всего (богов, природы, человека) есть некоторое общее начало (вода, воздух, иная материя).
  2. Элеаты: сущее непрерывно, вечно, едино и неразрушимо. Изучать можно только бытие, причем изучение возможно только разумом, который познает истину, чувства же формируют мнение, которое может не отражать настоящего положения дел.
  3. Пифагорейцы: сам Пифагор считал мир стойким целым, которое подчиняется законам числа и гармонии.

Школы образовывались в Малой Азии, затем в Италии, в городах-полисах. Названия школы получали по городам, в которых образовывались, или по именам основателей.

Классический, или афинский

Считается расцветом античной философии с центром в Афинах. В это время ученые перешли с вопросов о природе вещей на проблемы этики и морали, вопросы человеческой мысли и проблемы общества. Также происходит систематизация учений и систем.

Главными древнегреческими мыслителями и школами являются:

  1. Софисты: в переводе «мудрецы». Их называют «философами-профессионалами», поскольку они обучали людей логике, ораторству и другим наукам за плату, причем считали особенно важным умение убеждать слушателей даже если высказываемая мысль ложная. К главным особенностям школы также относятся отрицание старых норм и критика религии, признание человека мерилом всего, свободным и независимым, ориентированность на проблемы общества, человека и повседневности. Софисты не оставили единого учения, но побудили интерес к человеку и критическому мышлению.
  2. Сократ: считается основателем классической философии. Изучал внутренний мир человека, считал, что главное — это знания и разум, однако учение софистов находил слишком поверхностным. К принципам Сократа относятся познание самого себя и признание невежества, как стимула учиться, существование высшего, Вселенского, Разума, малая часть которого — человеческий. Сократ передавал знания и получал новые в процессе устной беседы с учениками и оппонентами.
  3. Платон: ученик Сократа, проповедовал его идеи и основал в афинском пригороде школу — Академию. Основу его учения составляли понятия «единое» (основа действительности и бытия), ум и душа, а также поиск соотношения материального и идеального, бытия и мышления. Платон считал, что мир делится на реальный (материальный, изменчивый и несовершенный) и мир идей (первичных образов, которые постигаются разумом). Каждый предмет несет собственную идею, материальные предметы могли возникнуть лишь как подобия идеальных и обладают их чертами.
  4. Аристотель: ученик Платона, ставший впоследствии воспитателем Александра Македонского и основавший собственную школу. Развил идеи учителя, хоть и критиковал многие его мысли: например, считал, что созерцать нужно не абстрактные образы, а реальные, наблюдать за миром.

Важно отметить, что в этот период произошло формирование двух противоположных взглядов — идеализма Платона и материализма Демокрита.

Эллинистический римский

Речь идет о периоде с III века до н. э. до III века н. э. Название произошло от названий греческого государства Эллады и Рима. В этот период развиваются как греческие, так и римские школы, на учения оказывают влияние традиции и идеи покоренных народов Востока и Северной Африки.

Философия понимается в первую очередь как учение, отвечающее за разработку норм и правил жизни, позднее объектом изучения становится познание божественного.

В это время развиваются старые школы и появляются новые. Основными направлениями являются:

  1. Кинизм. Известные киники — Антисфен (ученик Сократа) и его ученик Диоген. Первый считал, что философия должна стать ближе к природе, а жизнь необходимо упростить, убрать богатство и роскошь. Также не признавал философ правительства и государства, а разум считал единственной ценностью. Диоген прославил направление философской мысли и самого учителя.
  2. Скептицизм. Основатель — Пиррон из Элиды, на которого оказали влияние Демокрит, аскеты и сектанты, которых мудрец встретил во время похода Александра Македонского в Азию. идея течения — в текучести всего сущего: все меняется, ничего не стоит на месте. Будучи несовершенным, человек не может постичь истину, а потому ему стоит просто жить, стараясь сохранять внутреннее спокойствие.
  3. Эпикуреизм. Известные представители — Эпикур и Лукреций Кар (автор «О природе вещей»). Первый считал, что смерть не страшна (когда есть жизнь, смерти нет, когда есть смерть — нет человека), а знания представляют собой результат осмысления чувственного опыта. Таким образом, центральной мыслью является гедонизм — стремление к наслаждению. Высшим благом же является избавление от страданий и постоянное ощущение наслаждения, достичь этого можно, живя разумно и нравственно, уважая богов.
  4. Стоицизм. Представители — Цицерон, Плутарх, Сенека, Марк Аврелий. Для стоика идеальный ученый — бесстрастный, свободный от страстей ученый, с сильной волей. Главной целью человека признавалось счастье, благом — все, что направлено на сохранение человека. Философы призывали жить в согласии с совестью и природой, не причинять вреда другим и стараться улучшить их положение. Например, Марк Аврелий считал, что все люди от рождения равны и должны принимать участие в управлении страной, при нем положение женщин и рабов было улучшено.
  5. Неоплатонизм. Появился в III столетии, наиболее влиятельным философом является основатель Плотин, само направление основывается на идеях Платона. Главной идеей учения является наличие некоего запредельного первоначала (Единого), «падение» нашего мира (космоса) из Единого, недоверие к материальным формам, которые являются «тюрьмой для души». Цель направления — конечное слияние с Единой божественной сущностью, возвращение к истоку. К течению принадлежал последний античный философ Боэций.

После неоплатонизма появилась христианская философия. Ее главной задачей стала полемика с развитыми в то время философскими направлениями для утверждения своего господства.

Античная философия оказала огромное влияние на жизнь и развитие науки не только своего времени, но и последующих столетий. Она прошла значительный путь от первых попыток поставить природу, человека и общество во главу интересов до мыслей о необходимости слиться с высшим Единым божеством, отказаться от телесной оболочки.

Источник: https://nauka.club/filosofiya/antichnaya-filosofiya.html

Античная философия – реферат

Тема: АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Философия»

по теме: «Античная философия»

fОглавление

  • Введение
  • 1. Этапы развития и основные черты античной философии.
  • 2. Представители античной философии
  • Заключение
  • Список использованной литературы
  • fВведение
  • Античная философия являет собой последовательно развивавшуюся философскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э. Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная, философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Она развивалась не изолированно она черпала мудрость Древнего Востока, культура которого уходит в более глубокую древность, где еще до греков происходило становление цивилизации: формировалась письменность, зачатки науки о природе и развивались собственно философские воззрения. Это относится к таким странам, как Ливия, Вавилон, Египет и Персия. Имело место влияние и более отдаленных стран Востока Древнего Китая и Индии. Но различные поучительные заимствования не умаляют удивительной оригинальности и величия античных мыслителей.
  • Актуальность настоящего реферата обусловлена тем, что мысли мудрых людей даже глубокого прошлого нам нужны и теперь. Кто не знает истории философии, в том числе и античной, тот не может по-настоящему знать и ее современного состояния. Изучение истории философии говорит о поучительности приобщения к летописи былой мудрости. И даже заблуждения гениальных умов часто куда более поучительны, нежели отдельные открытия просто способных людей, а тонкости и странности в рассуждениях мудрецов более богаты и полезны для нас, чем просто здравый смысл в суждениях среднего человека. Разумеется, античная философия в целом представляет собой необъятный объект исследования, но, желая познакомиться с ней ближе, целью работы я вижу выделить основные черты античной философии, ее особенности и наиболее известные достижения.
  • В связи с этим можно выделить две основных задачи исследования:
  • · рассмотреть основные черты, школы, направления античной философии;
  • · выделить наиболее известные философские учения периода античности.
  • Реферат состоит из 2 разделов. В первом сформулированы цель и задачи исследования, во втором дается обзор учений наиболее известных философов античности.
  • f1.Этапы развития и основные черты античной философии

Несмотря на наличие в предфилософские времена в Элладе различных специальных знаний, древнегреческая наука возникает одновременно с философией.

Однако античная традиция единодушна в том, что первые античные философы прошли предварительное обучение в Египте и частично в Вавилонии, где они усвоили достижения ближневосточной протонауки. Согласно известному мифу, сама Европа финикиянка, похищенная Зевсом.

Брат Европы Кадм, оказавшись в Греции в поисках сестры, не только основал Фивы, но и принес грекам финикийский алфавит.

Уже первые античные философы стали перерабатывать афро-азиатскую вычислительную математику в дедуктивную науку.

На этой основе и стало возможным возникновение античной философии как рационализированного мировоззрения, ищущего субстанциональную основу мироздания.

Философия в Элладе зарождается как стихийный материализм, как натурфилософия или фисикофилософия на основе собственной мировоззренческой и ближневосточной научной предфилософии в условиях антиаристократической социальной революции.

Древнезападная, античная, сначала только греческая, а затем и римская, философия существовала в течение более чем тысячелетия (с 6 в. до н. э. по VI в. н. э.). За это время она прошла, как и вся античная культура, замкнутый цикл от зарождения к расцвету, а через него к упадку и гибели.

В соответствии с этим история античной философии распадается на четыре периода: 1) зарождение и формирование (6 в. до н. э.); 2) зрелость и расцвет (5 – 4 вв. до н. э.), 3) закат – это греческая философия эпохи эллинизма и латинская философия периода Римской республики (3 – 1 вв. до н. э.

) и 4) период упадка и гибели в эпоху Римской империи (1 – 5 вв. н. э.).

Несмотря на разнообразие философских школ и традиций, для этого периода можно выделить некоторые объединяющие черты. Античная философия синкретична, это означает, что для нее характерны большая слитность, нерасчлененность проблем, чем для последующей философии.

В современной философии проводится обстоятельное расчленение мира, например на мир природы и мир человека. Для каждого из этих миров характерны свои расчленения. Современный философ вряд ли назовет природу доброй, для него добрым может быть лишь человек.

Античный философ, как правило, распространял этические категории на весь космос. Античная философия космоцентрична: ее горизонты всегда охватывают весь Космос, в том числе и мир человека. Такой универсальный охват не всегда характерен для современной философии.

Античная философия многого достигла на понятийном уровне – концепция идей Платона, понятие формы Аристотеля, понятие смысла у стоиков. Однако она почти не знает законов науки.

Этическое учение античности это по преимуществу этика добродетелей, а не этика долга или ценностей. Античная философия по-настоящему функциональна, это означает, что она призвана помочь людям в их жизни.

Античная предфилософская мифология существовала в трех разновидностях: гомеровской, гесиодовской и орфической. Этот период характеризуется мифологическим подходом к мироустройству и миропониманию, у орфиков доминирует мистический подход к осмыслению мира.

Следующий этап развития античной философии – ионийская философия. Если принять, что античная философия плод древнегреческой мифологической мировоззренческой и ближневосточной научной предфилософии, то факт зарождения философии в Ионии неудивителен. Иония – передовая часть Эгейского мира.

Она была расположена на западном побережье полуострова Малая Азия и состояла из двенадцати самостоятельных полисов (Милет, Эфес, и др.) Иония – родина эпической поэзии и лирики. Ионийцамп были первые логографы, т. е. “пишущие слова” (подразумевается – прозой) и первые историки.

Среди них Кадм Милетский, автор книги “Основание Милета”, географ Гекатей Милетский с его “Описанием земли”, историк Геродот.

Ионийская философиябыла представлена в основном Милетской школой и философом-одиночкой Гераклитом. Ионийская философия в целом стихийно-материалистична и наивно-диалектична, что не исключает наличия в ней и элементов идеализма. Ионийская философия – это протофилософия.

Для нее характерны еще отсутствие поляризации на материализм и идеализм, чем и объясняются стихийность ее материализма и уживчивость его с зачатками идеализма, наличие многих образов мифологии, значительных элементов антропоморфизма, пантеизма, отсутствие собственно философской терминологии и связанная с этим иносказательность, представление физических процессов в контексте моральной проблематики, что свидетельствует о том, что и античная философия в известной мере рождается как этика.

Представителями милетской школы были ученые-естествоиспытатели Фалес (640-546), Анаксимандр (610-547), Анаксимен (575-528), которых интересовали и глубоко мировоззренческие вопросы. Они были озадачены поисками единого основания и начала сущего: “Из чего все?”. Фалес усматривал его в воде, Анаксимандр – в апейроне, Анаксимен – в воздухе.

Так милетские мудрецы, еще отягощенные мифологическими взглядами, пытались выйти за пределы непосредственной видимости и дать естественное объяснение мира.

Эту линию греческой философии продолжает Гераклит из Эфес (540-480 гг. до н.э.).

Он также пытается за множеством явлений, постоянно изменяющихся и исчезающих, вычленить основу сущего и считает таковым огонь – вещественную и более всего изменяющуюся из природных стихий.

Гераклита интересует и другая проблема – состояние мира: как он существует? “Все сущее, – отвечает философ, – течет (движется), и ничего не остается на месте”.

Для описания вечной изменчивости, динамичности мира Гераклит использует образы “огня”, дающего представление о ритмичном характере мирового процесса, и реки – неукротимого потока, в который “нельзя войти дважды”.

Идя дальше в своих рассуждениях, он ставит вопрос о причине изменения и называет таковой борьбу противоположных сил: холодного и горячего, влажного и сухого и т.п.

В конце 6 в. до н. э.

центр зарождающейся европейской философии перемещается с Дальнего Востока Эгейского мира на его Дальний Запад из Ионии в «Великую Грецию» (так называли эту часть греческого мира римляне), или «Великую Элладу» (так называли ее сами эллины). Италийская философия(Аристотель) была дальнейшим шагом в становлении античной философии после философии ионийской. К италийской философии принадлежали Пифагорейский союз, школа элеатов и Эмпедокл.

Пифагор (570-497 гг. до н.э.) создает собственную школу и обосновывает математический подход к познанию действительности, в объяснении которой идет не от природы, а от числа – математического начала. Космос он рассматривает как упорядоченное гармоничное целое, выраженное в числах.

“Число владеет вещами”, “число – основа сущего”, “лучшее числовое отношение – гармония и порядок” – таковы главные суждения Пифагора и его учеников, изложивших учение о числовой структуре мироздания. С пифагорейцев философия силой разума преобразует миф в теоретические конструкции, а образы превращает в понятия.

Намечается тенденция освобождения философии от мифологии и формирования рационально-понятийного миропонимания.

Еще больше в процессе перехода от образно-мифологического мировоззрения к философско-теоретическому преуспела элейская школа, представителями которой были Ксенофан (570-548 гг. до н.э.), Парменид (520-440 гг. до н.э.), Зенон (490-430 гг. до н.э.).

Как и у их предшественников, предметом дискуссий явилась проблема сущности мира и способов его существования.

Сила разума, по Пармениду, состояла в том, что с его помощью можно продвинуться от бесконечного множества фактов к некоей внутренней их основе, от изменчивости к устойчивости, подчиняясь определенным правилам, например, закону, запрещающему противоречия.

Только на этом пути и можно выявить основу мира, отвлекаясь от его многообразия, выделить общее, что присуще ему и всем вещам, а за изменяющимся миром увидеть неизменное. Парменид полагает, что таковым является бытие. Следуя закону противоречия, он умозаключает: “Бытие есть, небытия вовсе нету”. Бытие наделяется такими качествами, как: неделимость, неподвижность, совершенство, вневременность, вечность.

Заслуга Парменида и элейской школы огромна. Было выделено понятие бытия как основополагающей философской категории и тем самым положено начало важнейшей отрасли философии – онтологии. Также была обозначена проблема постоянного и изменяющегося в мире и отдано предпочтение устойчивым отношениям.

Вершиной философской мысли досократовского периода была идея античного атомизма, получившая проработку в философии Демокрита (460-370 гг. до н.э.). В своих рассуждениях он пытается разрешить противоречие, к которому пришла элейская школа, – противоречие между чувственно-воспринимаемой картиной мира и умозрительным ее постижением.

В отличие от Парменида Демокрит допускает небытие, которое “существует нисколько не менее, чем бытие”. Под ним он подразумевает пустоту. В то же время бытие мыслится как совокупность мельчайших частиц, которые взаимодействуют между собой, вступают в различные отношения, передвигаются в пустоте.

Единому неподвижному бытию элеатов, таким образом, противополагается учение о двух состояниях мира: атомах и пустоте, бытии и небытии, и бытие оказывается делимым.

Атомы представляют собой мельчайшие, неделимые, неизменяемые и непроницаемые, абсолютно плотные, бесконечные по числу первотельца, которые, отличаясь друг от друга размерами, формой и положением, сталкиваясь и сплетаясь, образуют тела.

Классический период – период расцвета древнегреческого общества и его культуры с полисной демократией, которая открывала большие возможности совершенствованию личности, предоставляя свободному греку право участия в управлении общественными делами, а значит, принятия самостоятельных решений и одновременно требуя ответственности и мудрости. Человек осознавал себя суверенной личностью. Остро вставала проблема человека, его познавательных и деятельностных возможностей и места в обществе.

В философии осознается необходимость осмысления этих проблем. И первыми становятся софисты – античные просветители и учителя мудрости. В лице софистов философская мировоззренческая мысль Древней Греции поставила человека в фокус мировоззренческих изысканий.

Свой релятивизм софисты распространили и на религиозные догмы. В целом релятивизм имеет одну положительную черту он антидогматичен. В этом смысле софисты сыграли особенно большую роль в Элладе. Там, где они появлялись, догматизм традиции был поколеблен.

Относительно исторической последовательности можно говорить о «старших» и «младших» софистах. Среди старших софистов выделялись Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Ксёниад. Из младших софистов, действовавших уже в конце 5 – начале 4 в. до н. э.

, наиболее интересны Алкидам, Трасимах, Критий и Калликл.

Дальнейшее развитие античной философии связывают с именами Сократа, Платона, Аристотеля – титанов античной философии.

В целом, этот период античной философии был характерен космоцентрическим направлением философской мысли, стихийно-материалистическим подходом в онтологических учениях. Большое значение имеет моральный и гносеологический релятивизм софистов, имевший общую антидогматическую направленность.

f2.Представители античной философии

Сократ совершил в философии коренной переворот.

Поняв, что натурфилософия во многом безразлична человеку, Сократ переиначивает основное философское вопрошание: в чем природа и главное содержание человека? Не физику, а этику ставит Сократ на первое место.

Именно философия человека должна стать ключом к философии природы, а не наоборот. В этой связи Сократ придает первостепенное значение тому, что человек есть существо познающее, разумное.

Человека отличает от других существ душа, считает Сократ. Душа – это способность человека осознавать, проявлять мыслительную активность, быть совестливым и моральным, добродетельным. Потенциал души реализуется в познании, недостаток последнего есть невежество. Тело человека не довлеет над его душой, наоборот, оно является инструментом души.

Сократ занимается телесными упражнениями, но еще больше душевными. Без последних нельзя воспитать в себе добродетели, среди которых главные – мудрость, справедливость, умеренность. Развивая свои добродетели, человек достигает гармонии души, даже физическое насилие не может ее разрушить. А это означает, что человек становится свободным.

В этом и состоит его счастье.

Платон – выдающийся мыслитель античности, ученик Сократа, он развивает его представления. Стратегия та же: на первом плане этика, а не натурфилософия. Сердцевину же философии Платона составляет концепция идей.

Вещи не рассматриваются Платоном только в их кажущемся столь привычным эмпирически-чувственном существовании.

Для каждой вещи фиксируется ее смысл, идея, которая, как выясняется, для любой вещи данного класса вещей одна и та же и обозначается одним именем.

Есть множество лошадей, карликовых и нормальных, пегих и вороных, но у всех у них есть один и тот же смысл лошадность. Соответственно можно вести речь о благом вообще, прекрасном вообще, зеленом вообще, доме вообще.

Идея – это то самое единое, которое составляет суть многообразия. Итак, проблему единого и многого Платон разрешает следующим образом: единое это идея, а ее проявления это многое. Идея соотносится как с материальными так и с душевными явлениями. Сам Платон связавает сущность идеи с понятием прекрасного.

Известно много прекрасных вещей. Но каждая вещь прекрасна по-своему, поэтому нельзя прекрасное связывать с одной вещью, ибо в таком случае другая вещь уже не была бы прекрасной. Но все прекрасные вещи имеют нечто общее – прекрасное как таковое, это их общая Идея, или Эйдос, или Сущность.

Все три термина – идея, эйдос, сущность – обозначают одно и то же, единое. Прекрасное как идея присуще вещам в разной степени, поэтому есть более и менее прекрасные вещи. Платон не считал все идеи равнозначными. Вслед за Сократом он превыше всего ставил идею блага.

Для него благо было причиной всего прекрасного как в мире, так и в жизни людей. Так, мир познаваем благодаря благу. Благо, по Платону, это – мировой принцип.

Современные философы придают благу более земное содержание, они обычно считают его ценностью, сознательно избранным человеком образом действия по достижению добра, успешного совместного жительства людей.

Аристотель – великий ученик Платона, учившийся у него 20 лет. Накопив огромный потенциал, Аристотель развил собственное философское учение. Аристотель перенес акцент философской мысли с идеи на форму.

Аристотель рассматривает отдельные вещи: камень, растение, животное, человека. Всякий раз он выделяет в вещи материю (субстрат) и форму. В бронзовой статуе материя – это бронза, а форма – очертания статуи.

Сложнее обстоит дело с отдельным человеком, его материя – это кости и мясо, а форма – душа. Для животного формой является животная душа, для растения – растительная душа.

Что важнее – материя или форма? На первый взгляд кажется, что материя важнее формы, но Аристотель не согласен с этим. Ведь только благодаря форме индивид становится тем, чем он является. Значит, форма есть главная причина бытия.

Всего причин четыре: формальная – сущность вещи; материальная – субстрат вещи; действующая – то, что приводит в движение и обуславливает изменения; целевая – во имя чего совершается действие.

Итак, по Аристотелю, единичное бытие есть синтез материи и формы. Материя – это возможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности, акт. Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя медь есть возможность шара и статуи.

Применительно к отдельному предмету сущностью оказывается форма. Форма выражается понятием. Понятие справедливо и без материи. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди еще не сделали шар. Понятие принадлежит уму человека.

Выходит, что форма – это сущность и отдельного единичного предмета, и понятия об этом предмете.

Аристотель по праву гордился тем, что им была развита, причем содержательнейшим образом, проблема цели. Цель – по-гречески телеос. Исходя из этого учение о цели называют телеологией. Цель есть, по Аристотелю, наилучшее во всей природе.

Главенствующая наука та, “которая познает цель, ради которой надлежит действовать в каждом отдельном случае…”. Конечной инстанцией поступков людей оказываются их цели, целевые приоритеты.

Телеология, развитая Аристотелем, оказывается мощным инструментарием в деле понимания человека, его деяний и общества.

Последняя реальность – бог. Для Аристотеля форма в своей динамике выражает иерархичность бытия. Из меди можно изготовить много вещей, но медь остается медью. Намного более иерархично ведет себя форма.

Сравним: форма неживых предметов – растительная форма – животная форма – форма (душа) человека. Это сравнение поднимает нас по лестнице форм, причем значение материи ослабевает, а формы – возрастает.

А если сделать еще шаг и заявить, что есть чистая форма, освобожденная от материи? Аристотель твердо убежден, что этот шаг, предельный переход, вполне состоятелен и необходим.

Почему? Потому что тем самым мы обнаружили перводвигатель всего, а значит, принципиально объяснили все многообразие фактов движения. Бог, как и все доброе и красивое, притягивает, влечет к себе, это не физическая, а целевая, финальная причина.

Бог Аристотеля – это перводвигатель. Это еще и ум, более развитой, чем человеческий. Бог неподвижен. Как источник движения он не имеет причину движения, ибо нам пришлось бы за одной причиной движения открывать другую и так далее, без конца.

Бог – конечная причина движения; само это утверждение имеет смысл, если считать бога неподвижным. Итак, бог умственно совершенен, он источник всякого движения, неподвижен, не имеет истории, значит, вечен.

Бог Аристотеля бесстрастен, он не принимает участия в делах людей.

Аристотель – основатель логики. В трудах Аристотеля высокой степени совершенства достигла логика. По сути, именно Аристотель впервые изложил логику систематично, в виде самостоятельной дисциплины. Логику обычно понимают как науку о законах мышления. Аристотель сумел выделить три закона логики.

Для Аристотеля этика в отличие от физики и математики есть практическая наука. Последней целью и последним благом является счастье.

Но что такое счастье? Счастье для Аристотеля – это не жизнь, растраченная на удовольствия, наслаждения и развлечения, это не почести и успех и не богатство, а совпадение добродетели человека с внешней ситуацией.

Добро связывается с обилием добродетелей, зло с их скудостью. Аристотель особенно высоко ценил следующие добродетели: разумная мудрость, практическая мудрость, рассудительность, мужество, умеренность, щедрость, правдивость, дружелюбие, любезность.

Превыше всего Аристотель ставил разумную мудрость, ибо это та добродетель, с помощью которой постигается любая реальность, благодаря ей постижим и бог. Гармоническим сочетанием всех добродетелей является справедливость.

Философские учения Сократа, Платона, Аристотеля имели колоссальное значение для формирования мировой философской традиции. Сократ положил предел моральному релятивизму софистов, собственной жизнью утвердив этический образец философа.

Платон создал последовательное и продуманное идеалистическое учение, повлиявшее на формирование многих последующих философских школ, в особенности философии средневековья.

Аристотель – вершина античной философии, его учение о первопричинах бытия и разработка законов логики стали образцом глубины философской мысли.

fЗаключение

Древние греки называли себя эллинами, они защищали себя и свою культуру от соседних народов. Но завоевания Александра Македонского резко изменили ситуацию, возникла империя, происходило быстрое уравнивание греков с завоеванными племенами и расами. Греческие города-государства приходили в упадок.

Эллинская философия переходила в эллинистическую. Новая философия решала сложнейшую задачу, она была призвана сориентировать эллина в мире все новых потрясений. Высокий интеллектуализм Платона и Аристотеля для этих целей не очень подходил.

Отклонения от него привели к расцвету четырех школ: киников, эпикурейцев, скептиков и стоиков. Все эти школы реализовывали один и тот же идеал, они были призваны обеспечить каждому человеку душевный покой и счастье.

Избавление от всех несчастий видели прежде всего в автаркии (самодостаточности человека), апатии (безразличии), атараксии (невозмутимости).

Эллинистическая эпоха сменяется эпохой христианства. Вместе с рождением Христа наступает новая эра.

Что касается рассмотренных здесь философских школ, платонизма, аристотелизма, кинизма, эпикуреизма, стоицизма, неоплатонизма, то они в первые века новой эры во многом сохраняли свое значение, но давление со стороны христианства постоянно возрастало. Новые идеи теснили старые. В 529 г. н.э.

император Юстиниан запретил сторонникам античной философии преподавать, иметь школы. Всем было предписано под страхом ссылки вернуться “в лоно нашей святой церкви”. На продолжительное время античной философии было суждено уйти в тень, чтобы возродиться через века.

fСписок использованной литературы

1. Антология мировой философии. М., 1969. Т.1. ч.2.

2. Асмус В.Ф. Античная философия. 3-е изд. М.: Высшая школа, 1999.

3. Адо П. Что такое античная философия? М.: Издательство гуманитарной литературы, 1999.

4. Спиркин А.С. Философия. М., 2001

5. Рассел Б. История западноевропейской философии. Р/Д, 1998.

6. Философия. Учебник / под ред. Кохановского. Ростов-на-Дону. 1991.

7. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М. 1981.

8. Чернышев Б. Софисты. М., 1999.

Источник: https://studentbank.ru/view.php?id=44896

Тема Античная философия План лекции 1 Античная

Тема: АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Тема: Античная философия

План лекции: 1. Античная философия досократовского периода. Поиск первоначала бытия 2. Классический период античной философии. Софисты. Этический рационализм Сократа 3. Объективный идеализм Платона 4. Философские идеи Аристотеля 5. Философия эпохи эллинизма и Древнего Рима. Киники. Учение Эпикура и его жизненные идеалы. Этическая концепция стоиков. Скептицизм

Ключевые понятия: вода, воздух, огонь, атом, идея (эйдос), форма, идеальное государство,

Ключевые понятия: тимократия, олигархия, полития, апатия, атараксия, мудрец, космополитизм, этика.

Вопрос 1. Античная философия досократовского периода. Поиск первоначала бытия Ø рубеж VIII-VI вв. до н. э. – возникновение античной философии в греческих городах-государствах ( «полисах» ); Ø VI-V вв. до н. э. – период расцвета античной философии; Ø IV в. до н. э. – начало VI в. н. э. – период поздней античной философии (эпоха Александра Македонского и Римской империи).

Периоды античной философии: период центральные проблемы представители натуралистический проблема космоса и поиск первоначала бытия милетская школа, пифагорейцы, элеаты, физикиэклектики гуманистический (классический) сущность человека софисты, Сократ, период большого синтеза проблема идеального бытия, основные философские проблемы, первые крупные метафизические системы Платон, Аристотель эллинистический кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм

Натуралистический период (представители): Фалес – первый милетский философ. Основные идеи: Ø все существующее возникло из влажного первовещества или воды (субстанция); Ø Земля держится на поверхности воды, окруженная со всех сторон океаном.

Натуралистический период (представители): Анаксимен – Основные идеи: Ø первовещество – воздух (род пара или темного облака и сродни пустоте); Ø разрежение воздуха → огонь, сгущение → вода, земля, камни (в зависимости от степени сгущения, последовательно); Ø воздух – не только первоначало, но и источник жизни и психических явлений (душа – «дыхание» , дуновение воздуха).

Натуралистический период (представители): Ø Солнце каждое мгновение обновляется( «Нельзя дважды вступить в одну и туже реку» ); Ø превращение в противоположное – не простой переход, а борьба: ü борьба всеобща ( «отец всего, царь всего» ), ü противоположности имеют общую тождественную основу ( «Бог есть – день и ночь, зима и лето, война и мир, но он остается всегда самим собой» ); Важнейшее философское открытие Гераклита – закон единства и борьбы противоположностей.

Натуралистический период (представители): Эмпедокл – Основные идеи: Ø основу вечного и неразрушимого мира образуют четыре вещественных начала: огонь, воздух, вода, земля; Ø все существующее находится в постоянном процессе соединения и разложения начал: ü соединение начал → рождение вещей, ü разложение начал → гибель вещей; Ø силы, движущие первоначалами – любовь, вражда.

Натуралистический период (представители): Анаксимандр – Основные идеи: Ø первоначало – не какое-то конкретное материальное вещество, а «апейрон» ; Ø свойства апейрона: ü вечность, ü неизмеримость, ü бесконечность, ü основа, из которой все возникает, все состоит и в которую все превращается.

Натуралистический период (представители): Атомисты – материалистическая философская школа (Демокрит, Левкипп) Основные идеи: Ø «строительный материал» всего сущего – «атомы» ( «первокирпичик» ); Ø свойства атома: ü неделимость, самостоятельность, ü плотность, непроницаемость, ü отсутствие чувственных свойств – цвета, запаха, вкуса,

Натуралистический период (представители): ü имеют различную величину (от мельчайших до крупных), ü имеют различную форму (круглые, продолговатые, кривые, с крючками, вогнутые, выпуклые); Ø между атомами существует пространство, заполненное пустотой; Ø атомы находятся в движении, которое невозможно без пустоты (атомы парят в пустоте, подобно пылинкам, которые мы видим в солнечном луче); Ø сталкиваясь, атомы меняют направление движения;

Натуралистический период (представители): Ø мир вещей и явлений реален и состоит из атомов и пустоты; Ø разделение и сложение атомов → возникновение и уничтожения вещей (атомы, «складываясь и сплетаясь … рождают вещи» ); Ø изменение порядка и положения атомов → изменение вещей; Ø атомы вечны и неизменны, вещи преходящи и изменчивы. В картине мира атомистов возможны возникновение, уничтожение, движение, множественность вещей.

Гуманистический (классический) период (представители): Софисты (представители: Протагор, Горгий, Гиппий, Ликофрон, Алкидам). Софисты – учителя спора и красноречия.

Ø могли ложное доказать, а истинное опровергнуть; Ø софистов интересовала не истина, а способы доказательства и опровержения; Ø софисты могли пренебрегать законом, моралью, обычаями, не признавая объективности критерия добра и зла.

Ø плюс софистики: выявление противоречивости познавательного процесса.

Гуманистический период (представители): Манифест релятивизма софистов – известное высказывание Протагора (): «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют» . Ø нравственность – то, что выгодно обществу и выдумано им; Ø благо – вообще то, что кому-то выгодно; Ø нет ничего абсолютного, все относительно – и знание и мораль.

Пример древнего софизма: Софизм «Рогатый» : «То, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога, следовательно, ты их имеешь» . Этапы размышления: Ø то, что ты не потерял, ты имеешь → Ø ты не потерял рога → Ø поздравляю, ты рогат. ☺

Пример древнего софизма: Софизм «Собака» (два софиста и Ктисипп): ü софисты: «Скажи-ка, есть ли у тебя собака? » ü Ктисипп: «Есть и очень злая» .

ü софисты: «А есть ли у нее щенята? » ü Ктисипп: «Да, тоже злые» ü софисты: «И их отец конечно, тоже собака? » ü Ктисипп: «Да» . ü софисты: «Что ж, эта собака твоя? » . ü Ктисипп: «Конечно» .

ü софисты: «Значит, этот отец – твой, следовательно, твой отец – собака, и ты – брат щенят» . ☺

Софистические приемы (мнение Аристотеля): Ø быстрый темп речи: быстро говорить, чтобы противник не уяснил смысла речи; Ø медленный темп речи: нарочито растягивать речь, дабы противнику было трудно охватить весь ход рассуждений софиста; Ø подмена понятий; Ø принуждение собеседника к частому повторению одного и того же и т. д.

Гуманистический период (представители): Сократ () – Ø не оставил значительных философских произведений; Ø учение излагал в форме открытой беседы (диалога); Ø темы философствования – проблемы актуальные во все времена: добро, зло, любовь, счастье, честность;

Гуманистический период (представители): Основные идеи: Ø философия – не изучение природы, а учение о том, как следует жить, центр философии – проблема человека; Ø полемика с ранними физиками: человек может знать только то, что в его власти – не внешний мир, а собственную душу; Ø главная задача познания – самопознание, а принцип философии – «познай самого себя» ;

Гуманистический период (представители): Учение о знании, рациональной этике: Ø знание – понятие о предмете: предмету необходимо дать понятие, т. е.

определить ряд общих признаков, характерных только для него; Ø знание тождественно добродетели: ü поведение человека определяется его понятиями о доблести и благе (нет человека, который, зная, что он может сделать нечто лучшее, стал бы делать худшее), всякое дурное действие – простое незнание или заблуждение (зло – результат незнания доброго),

Гуманистический период (представители): ü знание того, что такое добро и что такое зло делает людей добродетельными; Ø задача философии – помочь человеку прийти к правильному пониманию – понятию – предмета или явления (что такое мужество, любовь и т. д. ); Учение о методе: Ø сократовский метод – майевтика: подведение собеседника к самостоятельному нахождению истины, используя наводящие вопросы, Ø учитель не навязывает свою точку зрения, а помогает родиться истине в душе человека.

Период большого синтеза (объективный идеализм Платона): Платон () – первый древнегреческий философ, создавший целостную философскую систему, объединившую онтологию, гносеологию и антропологию.

Философию Платон понимает как учение о сущем, том что является постоянным в окружающем мире. Платона называют создателем первой в мире идеалистической системы.

Платон – первый философ, создавший социальную утопию.

Период большого синтеза (объективный идеализм Платона): Учение об эйдосе (идее): Ø мир чувственных вещей непостоянен и изменчив: материальные вещи возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного; Ø постоянными, вечными и неизменными являются идеи (эйдосы) материальных предметов; Ø идея – сущность предмета, отделенная от него, «вынутая» из человеческого сознания и помещенная в некий идеальный мир, где собраны все идеи всех предметов;

Период большого синтеза (объективный идеализм Платона): Ø любая материальная вещь является лишь материальным отображением идеи данной вещи (например, лошади являются воплощением идеи лошади); Ø материальный мир образуется из соединения «идеи» и «материи» , того, что придает «идее» оформленность и вещественность; Ø мир идей первичен, мир вещей вторичен (идеализм).

Период большого синтеза (объективный идеализм Платона): Учение о человеке (антропология): Ø человек дуален: тело смертно, душа бессмертна; Ø душа – «эйдос» , сущность человека; Ø тело – временное вместилище души (тюрьма души); Ø морфология души: ü разумная (ведущая) часть, ü аффективная (страстная) часть, ü вожделеющая часть;

Период большого синтеза (объективный идеализм Платона): Ø судьба души: ü число душ неизменно: изначально было сотворено определенное количество душ (сколько звезд на небе), ü после смерти и воздаяния за грехи душа сама выбирает себе будущую жизнь, правда, попадая в тело она это забывает(анамнезис), ü души вселяются как в тела людей, так и в тела животных и растений в зависимости от того, насколько разумной части души удалось победить низшие,

Период большого синтеза (объективный идеализм Платона): Ø душа и знание: ü души-идеи первоначально находились в идеальном мире и созерцали сущности-идеи всех предметов, попав в материальные тела, они все забыли, ü знание есть не что иное как припоминание того, что они созерцали ранее, ü в контексте приоритетного осмысливания внетелесной души смерть представляется благом, особенно для философа, стремящегося познать сущее.

Период большого синтеза (объективный идеализм Платона): Учение о обществе (социальная философия): Ø отрицательное отношение ко всем существующим государствам: критикует олигархию (власть богатых), тимократию (власть военных), тиранию и демократию ( «безумие большинства» ), которая как правило, вырождается в тиранию; Ø образец совершенного, гармоничного государства, основанный на учении о структуре души человека ( «Государство подобно человеку и человек подобен государству» ):

Период большого синтеза (объективный идеализм Платона): ü три части души → три группы граждан в государстве, три сословия: • разумная часть души (добродетель – мудрость) → сословие правителей – философов, • страстная часть души (добродетель – мужество) → сословие воинов, воспитанных в дисциплине; • низменная, вожделеющая часть души (добродетель – послушание, умеренность) → сословие земледельцев и ремесленников; ü жесткий кастовый принцип: переход из одного сословия в другой невозможен;

Период большого синтеза (объективный идеализм Платона): Ø идея справедливости: каждое сословие должно быть ограничено выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства в дела других (каждый занят своим делом и действия всех граждан подчинены общему благу, выразителем которого является государство); ü интересы личности подчинены интересам общества, человек лишен свободы выбора (идея, проникшая во многие последующие утопии);

Период большого синтеза (объективный идеализм Платона): Ø оценка частной собственности: источником противоположных интересов, подрывающих единство общества, является частная собственность; ü философы-правители, стражи не имеют право иметь частную собственность (земледельцы и ремесленники лишь в небольшой степени); ü философы-правители, стражи лишены семей и детей (воспитанием детей занимается государство).

Период большого синтеза (идеи Аристотеля): Аристотель – ученик Платона, выступивший с критикой своего учителя.

Период большого синтеза (идеи Аристотеля): Учение о бытии (онтология): Ø «ошибка» Платона: оторванность «мира идей» от реального мира; Ø сущность предмета заключена в самом предмете, а не вне него; Ø нет мира «чистых идей» , существуют только единичные и конкретно определенные предметы; Ø сущность предмета и причина его заключена в форме, делающий предмет тем, чем он является (бронзовый шар и бронзовая статуя едины по материи, но различны по форме);

Период большого синтеза (идеи Аристотеля): Ø материя – это возможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности, действительность; Ø причины бытия: ü формальная – сущность вещи, ü материальная – субстрат вещи, ü действующая – то, что приводит в движение и обуславливает изменение, ü целевая – во имя чего совершается действие; Ø предмет – единичное бытие – соединение двух причин бытия: формальной и материальной;

Период большого синтеза (идеи Аристотеля): Ø идея иерархичности форм бытия: ü поднимаясь по лестнице форм значение материи ослабевает, а формы возрастает: Бог (чистая форма освобождения от материи вообще) форма (душа) человека животная форма растительная форма неживых предметов

Период большого синтеза (идеи Аристотеля): Ø характеристики Бога (совершенный Ум, источник всякого движения – Перводвигатель): ü сам является неподвижным, ü вечен, не имеет истории, ü бесстрастен и не принимает участия в делах людей, ü Бог – абсолютное совершенство, та целевая, конечная причина, которая влечет к себе весь мир.

Период большого синтеза (идеи Аристотеля): Учение о морали (этика): Ø цель человеческой жизни – счастье (общая установка для античной философии): ü счастье заключается в разумной деятельности в согласии с добродетелью, а не в материальном богатстве, не в наслаждении, и ни в одной добродетели, ü человеку необходимо реализовать в действительности то, что заложено в нем потенциально;

Период большого синтеза (идеи Аристотеля): Ø добродетель – середина между излишеством и недостатком ( «ничего слишком» ): ü великодушие – середина между тщеславием и малодушием, ü мужество – середина между безрассудной отвагой и трусостью, ü щедрость – середина между расточительностью и скупостью, ü важнейшие добродетели: разумная мудрость, практическая мудрость, рассудительность, мужество, умеренность, щедрость, правдивость, дружелюбие, любезность.

https://www.youtube.com/watch?v=-IQPPH2dv9I

Период большого синтеза (идеи Аристотеля): Учение о государстве (политология): Ø классификация форм государства: правильные – достигается польза для всех, неправильные – польза возможна лишь для некоторых: правильная форма полития монархия аристократия неправильная форма тирания олигархия демократия

Период большого синтеза (идеи Аристотеля): ü хорошими являются те формы, при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит обществу в целом – это монархия, аристократия и «полития» , т. е. власть среднего класса, ü для государственного правления (как и в этике) «умеренное и среднее наилучшее» , т. е именно среднее сословие, владеющее умеренной собственностью и устанавливают наилучшую форму правления;

Период большого синтеза (идеи Аристотеля): Ø оценка частной собственности: защищает частную собственность (в отличие от Платона): ü «одна мысль» о собственности доставляет несказанное удовольствие» , отмена ее ничего не даст, так как «общее дело все сваливают друг на друга» , ü причина несправедливости общества состоит не в частной собственности, а в нежелании управляющих действовать в интересах общего блага (именно служение общему благу является критерием правильных форм государства).

Эллинистический период (представители): Киники – школа, восходящая к учению Сократа. Ø название «киники» происходит от «Киносарг» (греч.

– Зоркий пес) – название холма и стоявшего на нем гимнасия в Афинах, где занимался с учениками основоположник этого направления Антисфен (444 -368 до н. э.

): ü цель человеческой жизни – счастье, заключающееся в свободе, ü человек не свободен, он находится в зависимости от материальных и социальных потребностей,

Эллинистический период (представители): ü путь к свободе – отказ от того, что делает человека зависимым: имущества, наслаждений, семьи, родины и т. д. Образец кинического мудреца – Диоген Синопский (ок. 404 – ок. 323 до н. э.

): ü мыслитель низвел до крайности потребности (жил в большой круглой глиняной бочке (пифосе), ü приучал себя и к нравственным унижениям, чтобы быть внутренне независимым от людей и их мнений, ü философ просил подаяния у статуй, чтобы приучить себя к отказам,

Эллинистический период (представители): ü мыслитель при дневном свете искал с зажженным фонарем Человека (а не раба наслаждений), ü именно Диоген ответил Александру Македонскому, предложившего ему выполнить любую просьбу «не заслонять солнце» , ü умер мудрец 90 лет от роду, задержав дыхание.

Эллинистический период (представители): Лукиан о беседе Диогена с последователем: «Ты видишь перед собой космополита, гражданина мира. Воюю же я против наслаждений… Я – освободитель человечества и враг страстей» … Если захочешь быть киником. .

прежде всего я сниму с тебя изнеженность… заставлю тебя работать, спать на голой земле, пить воду и есть что попало. Богатства свои ты бросишь в море.

Ты не будешь заботиться ни о детях, ни о браке, ни об отечестве… Ведя такой образ жизни ты назовешь себя более счастливым, чем великий царь» .

Эллинистический период (представители): Эпикур (341 -270 до н. э. ) – древнегреческий философморалист эпохи эллинизма, афинянин по происхождению.

Ø учился у Демокрита, Ø глава организованной им школы – «сад Эпикура» (306 до н. э. ).

Основные идеи: Ø задача философии – создание этики – учения о поведении, приводящем к счастью, Ø этика должна опираться на физику, включающую в себя учение о человеке, физика – на теорию познания.

Эллинистический период (представители): Учение о познании (гносеология): Ø путь к истине – путь ощущений ( «Все, что мы ощущаем, истинно, ощущения никогда нас не обманывают» ); Ø ошибки – следствие неправильной оценки того о чем, свидетельствуют органы чувств (сами органы чувств не судят и поэтому не могут ошибаться); Ø восприятие – единственный критерий истины; Ø деятельность логического мышления – обобщение, индукция.

Эллинистический период (представители): Скептицизм. Основатель – Пиррон. Философ стремится к счастью, которое состоит в невозмутимости и отсутствии страданий, безмятежности – атараксии.

Суть вещей познать невозможно, поэтому мы не можем говорить ни о прекрасном, ни о безобразном, ни о справедливом, ни о несправедливом. Всякому нашему утверждению о предмете или явлении может быть с равным правом и равной силой противопоставлено противоречащее ему утверждение.

Отсюда вывод: воздерживаться от каких-либо суждений о чем-либо. Это тоже проявление атараксии.

Эллинистический период (представители): Стоицизм. Учение стоиков просуществовало более 6 веков. Это говорит о востребованности их взглядов на протяжении всего периода античности. Представители: Зенон Китионский, Посидоний, Панеций, Марк Аврелий, Сенека.

Эллинистический период (представители): Согласно стоикам, человек не рожден для наслаждений. Жизнь полна страданий и катастроф, и человек всегда должен быть готовым к ним.

Поэтому мудрецу присущи умеренность, мужественность, рассудительность и справедливость. Это – основные добродетели перед лицом всемогущей Судьбы.

Все в мире предопределено, происходит с необходимостью и подчиняется этой необходимости (року, судьбе). Человек должен подчиняться необходимости

Эллинистический период (представители): Учение о познании (гносеология): Ø путь к истине – путь ощущений ( «Все, что мы ощущаем, истинно, ощущения никогда нас не обманывают» ); Ø ошибки – следствие неправильной оценки того о чем, свидетельствуют органы чувств (сами органы чувств не судят и поэтому не могут ошибаться); Ø восприятие – единственный критерий истины; Ø деятельность логического мышления – обобщение, индукция.

Источник: https://present5.com/tema-antichnaya-filosofiya-plan-lekcii-1-antichnaya/

Book for ucheba
Добавить комментарий